todos. Para ello habrá que re­gresar al tiempo original,cuando hablar era crear; cuan­do se daba la identidad en­tre la cosa y el nombre. Elpoeta dilucida que la poesíamoderna se mueve entre dospolos: por una parte, es unaprofunda afirmación de losvalores mágicos; por la .otra,una vocación revolucionaria.Las dos direcicones expresanla rebelión del hombre, nosdice, contra su propia condi­ción. La poesía sigue teniendopor meta los sueños de doshombres profundamente rea­les: Marx y Rimbaud. "Cam­biar al mundo", afirmó unavez el primero de ellos; "cam­biar al hombre", sostuvo elpoeta de Bateau Ivre. ParaPaz, esto significaría, más omenos, un "hundirse parasiempre en la inocencia ani­mal o liberarse del peso de láhistoria".

El poeta moderno -dirá­vive una situación marginaldesde el punto de vista social."La poesía es un alimento quela burguesía -como clase­ha sido incapaz de digerir. Deahí que una y otra vez hayaintentado domesticarla. Peroapenas un poeta o un movi­miento poético cede y aceptaregresar al orden social, sur­ge una nueva creación queconstituye, a veces sin pro­ponérselo, una crítica y un es­cándalo. La poesía moderna seha convertido en el alimentode los disidentes y desterra­dos del mundo burgués. A unasociedad escindida correspon­de una poesía en rebelión" (p.40). Esto es verdad. Los poe­tas domesticados son los quealcanzan los más altos pues­tos en la sociedad burguesa:se burocratizan, tienen abier­tos los salones de la hiqh life,se mueven en círculos no dehombres de letras sino de po­I íticos. no les interesa el p'ue­blo sino la refinada élite, sonuniversales sin saber ser an­tes nacionales, etcétera.

Opina el autor de El arco,\1 la IÜ'a que los partidos po­nicos modernos conviertel; alpoeta en un propagandista yque así lo degradan. Algo havde verdad en esa afirmación.N O5otro<; creemos que la ac­ción individual del poeta, S111

embargo, sería incapaz de

conmover las bases de la po­drida sociedad de nuestrotiempo. Sin descooncer quealguna vez pueda ser real loque sostiene: "I¡¡. soledad ges­ticulante de la tribuna es to­tal e irrevocable. Ella -y nola del que lucha a solas porencontrar la palabra común­s~ que es soledad sin salida ySI11 porvenir." Se defiende asíel autor de los que le han lla­mado poeta de la soledad, deespaldas a su pueblo. No siem­pre la tribuna será soledadgesticulante. Muchas veces esconsubstanciación con el pue­blo, empuje hacia el porvenir,meta revolucionaria del futu­ro. Sin la tribuna no hubiesesido posible la revolución fran­cesa, entre otras.

La prosa de Octavio Pazen El arco 'V la lira es tensa:encadenamiento de ritmos quesólo un gran poeta es capazde crear. Sus palabras son en­crespadas olas que se elevanplásticamente sosteniendo uninstante su gloriosa estructurasonora para caer, luego, enuna zona de viva quietud, degravedad intacta. Estas pala­bras, que son las matrices conlas que el lírico crea su emo­ción, nos embriagan con lamágica carga que transportan.La realidad aparece fresca ycomo recién creada, porqu'elas palabras se hacen imagen,correspondencias donde sedesploma 10 inefable, hacién­dose materia de comunicación:algo hondamente expresable.Como en todo verdadero poe­ta, la prosa imantada de Oc­tavio Paz posee el oscuro yprofundo movimiento de surespiración, el ritmo de su vi­da. Escapa a lo lineal parahacerse paso de danza: tras­ciende sus límites, salta la ba­rn"ra y es ella misma poesía.

Recuerda el autor que Bau­delai re ha dedicado páginasinolvidables a la hermosurahorrible, irregular. También,de acuerdo con el poeta de Lasflm'es del mal, todo hombre,todo poeta, es el mis111.o susemeial1 te. Heine desentrañóa su tiempo, esta realidad esen~cial. Paz dedica muchas pági­nas ele El arco y la lira aexplorar sagazmente esta si­tuación. "Lo otro nos repele:abismo, serpiente, delicia,monstruo bello y atroz. Y a

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PARA nosotros, el mérito

mayor de este impor­tante libro de OctavioPaz'~ consiste en que

trasciende los muros de lacultura occidental al reali­zar agudas incursiones porel misterioso e iluminado mun­do de lo oriental, de donderetorna apto ;Jara realizar unasíntesis (eso e para nosotros,en última instancia El (J·rco yla lira) sobre 10 que es lapoesía. El poeta nos pareceque logra -a través de su di­latado conocimiento de la cul­tura antigua y moderna- rea­lizar las nllpcias entre dosmaneras disímiles y en veceshasta antagónicas de acercarsea dilucidar la vida y la poesía.Según Paz, el occidente hacemuchos siglos que olvidó ellengua je del cuerpo. En cam­bio, en oriente, han logrado,a lo largo de milenaria lucha,establecer el diálogo entre elespíritu y la materia. Las téc­nicas de meditación orientales-sostiene- han reconciliadolos opuestos mundos del cuer­po y del espíritu. Para él, lapoesía es un instrumento deconocimiento e insiste en quela búsqueda de la poesia tien­de a redescubrir o a verificarla uni\"Crsal .correS!pbndenciade los contrarios, reflejo desu original identidad.

En sus penetrantes explora­ciones sobre lo poético esen­cial, Octavio Paz revisa lomás sigliificativo del pensa­miento del hombre: antiguoclásico )' moderno. Desd~Aristóteles hasta el existencia­lismo, en ocidente, pasandopor' Descartes, Kant, Marx,Hegel, Goethe, Baudelaire,etcétera; y, en 10 oriental, porlos Upanishad, el BhagavadCita, Laotsé, el teatro de Ka­lidasa, el taoísmo, etcétera.Bástenos recordar que su ín­dice de nombres engloba lasuma de cuatrocientos dos-entre obras y autores~:

oriente y occidente: Buda,Lutero, Con fucio, Maquiavelo,Laotsé, Copérnico, Engels,Chuangtsé, Lenin, N ovalis,Freud, Bretón, Sartre, etcé­tera.

Entre la prosa y la poesía,Paz halla esta diferencia esen­cial: el poeta pone en liber­tad su materia; e! prosista, encambio, la aprisiona. Sin de­jar de ser lenguaje -expre­sa- el poema es algo que estámás allá del lenguaje. La poe­s!a no es nada sino tiempo,fltmo perpetuamente creador,lo que nos rcc' el'da un poco aAntonio Machado.

Octavio Paz piensa que al­guna vez se realizará aquí enla tierra la profesía de IsidoroDucasse, Concle de Lautréa­mont: la poesía será hecha por

* OC.TAVTO PAZ: El m'co y la lira,colecclOn Lengua y Estudios Lite­rarios, Fondo de Cultura Económi­ca, México, 1956, pp. 286.

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esa repulsión sucede el movi­miento contrario: no podemosquitar los ojos de la presencianos inclinamos hacia el fond¿del precipicio. Repulsión yf~scinación. Y luego el vér­tIgo: caer, perderse, ser unocon Otro. Vaciarse. Ser nada:ser todo: ser. Fuerza de gra­vedad de la muerte, olvido desí, abdicación y, simultánea­mente, instantáneo darse cuen­ta de que esa presencia ex­traña es también nosotros. Es­to que me repele, me atrae.Ese Otro es también yo."

El poeta moderno siempree~ un deste~Tado porque semega a serVir, se rebela con­tra quienes pretenden trans­formarlo en un utensilio enla época mecanizada y torpeque nos ha tocado vivir. Estolo expresa claramente Paz'"El poeta moderno se rehus~a servir. Y a servirse de los

t ""\T •o ros. 1., precisamente poreso, "el acto mediante el cualel ~o~bre se funda y revelaa SI mismo es la poesía". ParaOc~avi.o Paz la ".oz del poetasera siempre SOCIal y comúnaun. en el caso del mayor her~metlsmo (p. 160). Para élnuestra época es de un horrorsin paralelo. Baudelaire, Ma­llarmé y Poe criticaron sutiempo porque era abomina­ble. Lo mismo -dirá- ha­cen los poetas modernos. Pe­ro no solamente la critican:también exaltan optimista­mente la esperanza de una vi­da mejor: vaticinan un futurodonde la revolución haya des­truído eso que Paz: llama "ladialéctica infernal del esclavoy del señor". Tiene razón Oc­tavio cuando expresa que laempresa poética coincide conla revolucionaria. Por eso "las<'\scrituras del mundo nuevoserán las palabras del poetarevelando a un hombre librede dioses y señores, ya sin in­termediarios frente a la muer­te y a la vida. La sociedadrevolucionaria es inseparablede la sociedad fundada en lapalabra poética" (p. 233).

Octavio Paz es un poetarevolucionario en la maneraen que lo son los surrealistas:trata de hallar una tercera vía(como Bretón, Peret y Ca­mus, etc.) que concilie poesíay revolución. Esa ha sido laposición de! grupo bretoniano:anti-imperialista y anti-sovié­tico, pero siempre acentuandomás lo último que lo primero.Los surrealistas -dicen­aman la libertad ante todo,rindiéndole a veces un c\ll­to abstractamente desmesura­do ... Se han olvidado de quepara que todos los hombresdisfrutemos alguna vez de unareal libertad antes hay quecambiar el mundo que habi­tamos, reencontrar lo humanoesencial, que significa modi-

(Pasa a la pág. 30)

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humano se recobrará y con­ciencia v existencia serán unasola y I~isma realidad. En unasociedad comunista el automa­tismo poético, lejos de ser unaparadoja, sería el estado nor­mal de los hombres. El tra­bajo se convertiría, según laconocida frase de Lenin, enarte. Y a medida que la con­ciencia humana sometiese laexistencia a su voluntad, todosseríamos poetas porque todosnuestros actos serían poemas,es decir, creaciones" (pp. 245Y 246).

Extraordinario el libro deOctavio Paz. Le auguramosuna amplia resonancia polémi­ca, porque muchos no estaránde acuerdo con sus enfoques,pero no podrán dejar de re­conocer en el autor a uno delos poetas y ensayistas másaltos de nuestra española len­gua.

(Viene de la pág. 4)

ficar al bestial y mercantiliza­do homo terrenalis que flo­rece en nuestro tiempo.

El poeta es aquel que sí lepide peras al olmo. Así lo hanproclamado los su rrealist:ls."El surrealismo -sostieneOP- no le propone tanto lacreación de .poemas como latransformación de los hom­bres en poemas vivientes." Lospartidarios' de esta escuelapoética, por eso, han hechouna consigna de las famosasfrases de Marx y de Rimbaud.Por eso mismo, Octavio hallegado a sostener lo siguien­te: "Apenas cesen las oposi­ciones de clase. se liquide elEstado y la dialéctica infernaldel esclavo y el señor se re­suelva en una real comunidad,se acortarán las distancias en­tre el hombre y los hombres,el hombre y las cosas, el hom­bre y su conciencia. El ser

un alejandrino, y consideraque él mismo es lo novelable,lo pictórico, lo poetizable. Elarte gana en sinceridad, encalor humano, en comunica­ción emotiva, pero debe renun­ciar a lo perfecto, a lo clásico.Por esto los románticos handejado una obra informe, conmucho de bueno y de malo.Los temas, de tendencia som­bría, la falta de humorismo ycierta teatralidad buscada, de­finen al romántico como undesmesurado.

Souto abarca el romanticis­mo en conjunto, más como unacorriente ideológica y estéticaque como U1~a lista de nom­bres, y estudia la personal,idadromántica a través de cuatrofiguras: Goethe, Scott, Byrony Hugo.

Goethe es el Jano bifronteque mira tanto al romanticis­mo como al clasicismo. "Enun siglo estéril fue el únicohacedor, el único poeta". Yaen los últimos años de Goetheencontramos la definición delromanticismo como un excesopatético, como algo enfermizo.

Por lo que se refiere a Wal­ter Scott, ¿ cabe considerar :l

este abogado apacible y bur­gués como a un romántico?Si nos fijamos bien, Scott nohace más que aportar el, mun­do novelesco tan caro al ro­manticismo, pero sus novelashistóricas no están escritas ala manera romántica, no ex­presan el )'0 del artista, con­dición sine qua nOn del ro­mántico. En la obra de Scott"alternan belleza y folletín",

TOMÁS DÍAz BARTLETT, Condisplicencia de árbol. Poemas.Dibujos de Elvira Gascón.México, 1955. 64 pp.

Pocos han intuído como To­más Díaz Bartlett la clave delquehacer poético. Pocos hansabido, como él, no llevar laspalabras más allá de la viven­cia y utilizar sólo aque].Jos ele­mentos que han nacido en launidad del poema. Elementosno surgidos para embellecerlosa posteriori de la idea.

Así estaré despiertoy más de pie que nunca;con displicencia de árboly la pupila de agua,de agua que no pregunta y que

(sucede.

o sea: renuncia. Se renun­cia a la belleza que uno nocrea, a la belleza que está ynada más. Se busca otro ca­mino, más difícil, un caminoque ha de abrirse en un mundocontrario, a veces hostil. Haypoemas que van diciendo cosasterriblrs con un sereno fluirpoético, sin alaridos, sin cho­ques:

El mundo se ve así, desdeadentro. El poeta, sin embargo,no ha caído en imágenes críp­ticas. Habla de sí mismo.-¿ cómo no, siendo poeta?-

. pero da todo.Bartlett se distingue por ese

mundo trasparentado. La for­ma se adelgaza para hacer vi­sible todo lo que le bulle y leinquieta; nunca para dolersede su interioridad -soledadpor fuera-; más bien par~afirmarla.

En el libro anterior ae DíazBartlett asistíamos al desplie­gue de un carácter senS'ualvertido sobre la naturaleza ysobre temas ic1íl,icos. Es decir,un mundo que ya es poético,pero de una poesía demasiadoexplícita, demasi~do espectacu­lar qu.e lo muestra todo, que nos.e .deJa buscar, que no se jus­tIfIca con un pequeño misterio."Tiene ojos para oír y senti­mientos 'para mirar", decía,con una curiosa concepciónsinestésica, Carlos Pellicer en

. el prólogo a ese primer librode Bartlett, "Bajamar".

eon displicencia de árbolnos presenta a un poeta queha vuelto los ojos y el senti­miento a otro mundo, a unmundo que no es poético, perodel cual se va extrayendo lapoesía. Poesía que se crea deuna voluntad de fortalecerseen el dolor y la soledad, en lu­gar de destruirse en ellos. In­tuición de las cosas, de su len­guaje oculto. Espera de lasrespuestas que ineludiblementevendrán:

No; aquí mejor, por dentro,y no saber siquiera si se inflama

(un rosal.si una estrella se fuga,si se marchita el viento.

A veces,cuando me acuesto a remontar mi

(sangrey veoque de mi árbol genealógicosoy la parte que duele,le digo a mi tri~teza

que soy de las paredes,que he de usar una muerte

(indi ferente,de esas que no trasciendanmás allá de mi cuerpo ...

El cuerpo es forma de lamuerte; no hay que llevar lamuerte más allá del cuerpo.

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dice Souto; más folletín quebelleza, creemos nosotros.

Byron es el romántico-tipo,tanto en obra como en vida:más pasión que intelecto ymenos contemplación que ac­ción. Sus creaciones están sa­turadas del tono romántico:vaguedad, frustración vital,melancolía, luz y sombra.

Rugo es el atleta, el cantorde lo ép1co popular, y parecebuscar más la fuerza que labelleza; describe la titánicaformación de Notre Dame, losmovimientos de las multitudes,de los pueblos; lucha por lajusticia social, por el idealcristiano, y tiende al simbolis­mo.

Finalm~nte, el libro repasalos doculT)entos capitales en lamateria, estudia el ambientehistórico, hace una estupendarevisión de los temas román­ticos, termina con un cortopanorama del romanticismo enEspaña Y' México, y presentauna buena bibliografía.

J. de la C.

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en lo que a los asuntos nacio­nales se refiere (dada la altaestima de la individualidad).

De estas consideraciones pa­sa el autor al estudio propia­mente del tipo brasileño, "elhombre cordial", como el mis­mo lo llama, el hombre llano ycortés (con cortesía nacida,no adquirida) hospitalario,generoso, que se encara conla vida sin ambages, y que lle­va su cordialidad irrespetuosa(toda cordialidad es irrespe­tuosa) hasta el acercamientode tú a tú casi, en el terrenoreligioso. "Lo que representasemejante actitud -dice elautor- es una transposicióncaracterística, al dominio de loreligioso, de ese horror a lasdistancias que parece consti­tuir, por lo menos hasta ahora,el rasgo más peculiar del es­píritu brasileño." ... "una re­ligiosidad de superficie, menosatenta al sentido íntimo de lasceremonias que a su coloridoy pompa exterior"... "un cuI­ta que sólo apelaba a los sen­timientos y a los sentidos ycasi nunca a la razón y a lavoluntad". Nada extraña, des­pués de esto, el apogeo del po­sitivismo o la ausencia de unamoral sólida fundada en lareligión.

Concluye el libro con impor­tantes ideas acerca de la Re­volución brasileña. El autor seenfrenta aquí con la problemá­tica que un movimiento socialasí, implica. Sugiere que la re­volución no fué un suceso de­terminado y circunscrito en eltiempo y en el espacio, sinomás bien, un lento proceso demaduración nacional, de des­arraigamiento de Portugal pa­ra ser más auténticamente Bra­sil, complejamente unido a losproblemas rurales, y a ciertorudimentario e incierto "Ame­ricanismo" aún no plasmadointeriormente en el hombrecomún.

El libro es, en resumen, sin­cero y atrevido, hace llegar lacrítica (siempre llena de su­gerencias y posibles solucio­nes) a sinceridades dolorosaspero necesarias, indispensablesen nuestros países tan predis­puestos naturalmente a la pla­cidez de mentiras reconfortan­tes y grandezas ilusorias.

A. C.

ARTURO SOUTO ALABARCE, ElRomanticismo. Editorial Pa­tria, México, 1955. 96 pp.

Este librito, aunque desti-nado a la divulgación de algu­lIas ideas generales sobre elromanticismo, aporta una vi­sión propia del tema. Nosmuestra cómo el románticorompe con una estética queestablece un estilo ideal y uni­versal. El romántico prefieregritar donde el clásico escribe