Otro de los temas destacados fue… -...
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REVISTA ISLAM
Nº 12. febrero de 2013 Dirección: C/ Anastasio Herrero, nº 5, 2º Madrid - 28020. Tel: 915714040 Fax: 915708889 Decano de la prensa musulmana en España fundada en Madrid 1971
Edita: UCIDE
Las opiniones y juicios expresados
por los autores de los artículos y
trabajos publicados en la revista
ISLAM no reflejan necesariamente
los puntos de vista de los editores.
SUMARIO
Presentación
LA VIDA DEL PROFETA
MUHAMMAD
Capítulo segundo: Su juventud
LA MEDICINA DE LAS ALMAS
de Ibn Hazm
Capítulo cuarto: SOBRE LOS CARACTERES Y LA
CONDUCTA (II)
LA MUJER Y LAS
APORTACIONES DE LA
RELIGIÓN ISLÁMICA EN LOS
CENTROS DOCENTES EN
ESPAÑA.
Por: Dalila Taíeb Gazoini
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Presentación
En este número de la revista que os
ofrecemos, en primer lugar podréis leer
el segundo capítulo de la biografía del
último profeta, el nabí Muhammad, en
el periodo de su juventud, comenzando
por el relato del inicio de la
reconstrucción del templo de la Kaaba.
De forma novelada y amena nos
describe aquellos momentos que
podemos revivir en los que el Nabí
practicaba ya sus retiros, hasta el
comienzo de la Revelación en el año
611 de la era común, en el mes de
Ramadán, cuando el ángel Gabriel se le
apareció y dijo al profeta iletrado:
“¡lee!”.
Continuamos la narración con la
primera persona que abrazó el Islam, su
esposa Jadiya, siendo el pequeño Ali,
hijo de Abu-Táleb el siguiente en creer
y aceptar el Islam de todo corazón.
A continuación os ofrecemos el cuarto
capítulo del libro “La medicina de las
almas” del cordobés Alí Abenhazam o
Ibn Hazm, dedicado a los caracteres y la
conducta, en el que nos muestra
trascendentes reflexiones, con
experiencias y conclusiones personales,
sobre los caracteres y sus defectos
humanos y las conductas para
detectarlos y corregirlos.
Todo ello va siendo desgranado de
forma didáctica ofreciendo consejos
para ser mejor persona, luchando contra
los impulsos que constituyen defectos
en la conducta personal humana, con la
intención de evitarlos.
Podemos apreciar sus sabias palabras
que son aplicables en todo momento,
incluida la actualidad porque abarcan la
naturaleza humana sobre defectos como
el orgullo, la mentira, la traición, el
rencor o sospechar mal de los demás y
la difamación del otro, con reflexiones
como: “…la mayoría de los hombres
gustan de molestar al prójimo
refiriéndole las cosas desagradables
para él que en boca de otros han oído, y
no hay cosa que más les contraríe que
esta actitud impasible, pues con ella se
ven ya privados de ejercer su oficio:
llevar y traer noticias mortificantes a
unos y otros, oficio que sólo sirve para
perturbar los espíritus y propagar la
calumnia.”
Con esta lectura y obligada reflexión
personal actual del lector, reconociendo
los casos mencionados en nuestra vida
cotidiana, nos sirve para mejorar en
nuestro caminar en esta vida mundana.
Finalmente nos ofrece la Prof.ª Dalila
Taíeb un prolijo estudio sobre la
enseñanza de religión islámica en
nuestro país, abarcando diversos
aspectos, desde los sencillamente
estadísticos, hasta los humanos del
alumnado y del resto del profesorado de
otras materias.
La autora así nos menciona las
características y las fases de evolución
de la enseñanza religiosa, abordando la
cuestión del proyecto de la enseñanza
religiosa en la escuela en España y la
importancia de sus objetivos en el
contexto educativo y sociocultural.
Encontramos su estudio de importancia
e interés, con preparación y erudición
relatando las aportaciones de la religión
islámica en los centros docentes y el
papel del profesorado de religión
islámica. Los métodos educativos de
esta asignatura se adaptan a las
exigencias de calidad, modernidad y
adecuación al contexto en el que
vivimos, valorando la comunicación y
los métodos deductivos e inductivos, en
lugar de la pasividad y la repetición
memorística.
Esperamos que estas lecturas que os
presentamos sean de provecho.
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LA VIDA DEL PROFETA MUHAMMAD
Capítulo segundo: Su
juventud
El azar no pudo elegir mejor;
todos, en común acuerdo, lo
aceptaron por árbitro dejando en
sus manos las causas del conflicto.
Cuando hubieron terminado sus
explicaciones, Muhammad, en
lugar de discutir sus respectivas
pretensiones, les dijo
simplemente:
'Traed una manta y extendedla en
la tierra" .Después de ser
obedecido, cogió la Piedra Negra
con sus manos, la puso en el
centro de la manta extendida y
dijo: "Que la persona más
influyente de cada clan coja del
extremo de esta manta". Una vez
hecho, se dirigió a los que tenían
cogida la manta diciendo: "Ahora,
continuó, elevad la manta, todos a
la vez, hasta la altura del muro en
construcción". Obedecieron y,
cuando la manta se encontraba
elevada a la altura del lugar donde
debía quedar sellada la Piedra
Negra, Muhammad tomó la
reliquia y la depositó en su lugar
con sus propias manos. Gracias a
su aplomo, todo tema de discusión
desapareció: había dado
satisfacción a cada uno de los
partidos rivales sin elevar a
ninguno de ellos por encima del
otro; había puesto de acuerdo a los
orgullosos árabes sin efusión de
sangre, por primera vez en la
historia; finalmente, se había
preservado un puesto de honor
que nadie pensó en negárselo.
Las paredes de la parte alta de la
Piedra Negra se acabaron
rápidamente por los trabajadores
reconciliados. Las vigas de un
navío hundido en la costa de
Yeddah sirvieron para la
realización de un tejadillo en
terraza, y, una vez terminado el
monumento, se recubrió con un
velo de lino finísimo tejido por los
coptos. Más tarde, fue este velo
maravillosamente servido por la
más encantadora de las lenguas.
Las ferias -la de Ocádh
particularmente- eran la ocasión
de verdaderos torneos de poesía; y
el vencedor veía su poema
aclamado por la muchedumbre en
delirio, caligrafiado en letras de
oro y colgado en el Templo de la
Ka'ba. Siete de éstas grandes
poesías, llamadas las "Mu'al-
laqát" (es decir las "Expuestas")
han llegado a nuestros días
testimoniándonos la altura a la que
llegaba el genio poético de los
beduinos. Pero, frente a estas
brillantes cualidades innatas en los
árabes, ¡cuántos errores
deplorables! La religión
monoteísta de su ancestro,
Ibrahim (Abraham) había caído en
un completo olvido para ellos, a
pesar de la veneración con que
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continuaban rodeando el Templo,
edificado con sus manos. Se
habían convertido en "musrikún"
es decir "asociadores"; junto a
Alláh, el Único, habían colocado
ídolos por los que sentían
preferencia generalmente. Cada
tribu, cada familia, tenía su ídolo
favorito, llegando a ser en esa
época trescientos sesenta falsos
dioses, de madera o de piedra, los
que deshonraban la Santa Ka'ba.
Al culto a los ídolos, se añadía la
deleznable superstición, los juegos
de azar, la consulta de la suerte
por medio de las flechas, la
embriaguez, la brujería, rebajaban
igualmente la valía de éstos
hombres tan extraordinariamente
dotados. Imposibles de todo
autocontrol y autodominio,
desposaban a tantas mujeres como
podían alimentar y, como las
viudas eran parte de la herencia
dejada por sus maridos, resultaban
de esto unas uniones escandalosas.
Más abominable aún, era la
costumbre del "Wa'd el Banát", o
"Enterramiento de las hijas vivas".
Por una exageración del
sentimiento del honor y por el
temor del oprobio que podía
recaer un día sobre sus familias
por la conducta desordenada de
sus hijas o por el rapto de éstas
por un enemigo, algunos padres
desnaturalizados preferían
suprimirlas enterrándolas vivas
inmediatamente después de su
nacimiento. Finalmente, la
inclinación de los árabes hacía la
ostentación, sus prejuicios
nobiliarios, su desmesurado
orgullo los hacían contrarios a
toda disciplina, a toda autoridad; y
como consecuencia, toda unión,
todo progreso, toda organización
social se hacía irrealizable. Las
guerras constantes, las venganzas
despiadadas de tribu a tribu, de
familia a familia, ensangrentaban
a Arabia entera. Estos eran los
errores que Muhammad, apenado,
no podía soportar el ver; y, como
no alcanzaba a ver remedio para
un mal tan profundo y tan general
destinado, pensaba, a atraer sobre
su pueblo el espantoso castigo del
Cielo que aniquiló a los pueblos
de Tamúd y de 'Ád, se retiraba a
los lugares más desiertos donde,
lejos del contacto humano, podía
expulsar de su recuerdo la odiosa
memoria de sus iniquidades.
Entonces, se dejaba invadir
completamente por un imperioso
deseo de recogimiento y de
adoración que dominaba toda su
alma. Vagaba por los barrancos de
arena, seguía los derroteros
caprichosos de los wádis o trepaba
por la pendiente de las montañas
pedregosas para sentarse en sus
cimas y perder su mirada y su
imaginación en las profundidades
de las áridas extensiones que se
desplegaban desde sus pies hasta
los más lejanos horizontes.
Durante largas horas, inmóvil, en
medio de éste vacío
impresionante, de éste silencio de
muerte, de éste océano de luz, se
extasiaba en una muda y estática
contemplación del espectáculo
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incomparablemente variado y
grandioso que le ofrecían los
elementos del Cielo y de la Tierra
obedeciendo a un Poder
misterioso, irresistible,
incognoscible, inconcebible,
universal, único... Eran las dunas
y los peñascos, revistiéndose al
principio con las gasas rosáceas de
la aurora, totalmente salpicados
por las piedras preciosas en que se
convertían los más humildes
guijarros a los primeros rayos del
sol. Luego... el sudario,
chorreando claridad, que el astro
en su cénit extendía sobre la tierra
abatida e inmóvil como un
cadáver. Más tarde, el mar de oro
que en el momento de su puesta
lanzaba el sol con profusión sobre
el Mundo, como para inspirarle a
su vez más pesar. Finalmente, el
manto irisado como el cuello de
una paloma de la luna que
salpicaba el cielo con sus destellos
mudados en millares de estrellas.
Eran las altivas columnas, hasta
los más mínimos detalles su obra
futura. ¡Algunos de ellos llegaron
incluso hasta a insinuar que
compuso en él el Corán entero!
¿No se han dado cuenta de que en
este Libro Divino no existe plan
alguno preconcebido según los
métodos humanos; que cada una
de las Suras, desligada de la
vecina, atañe a sucesos que se
produjeron en un futuro
desarrollado durante más de
veinte años y que era imposible
que Muhammad los previera? No
obstante, en su ignorancia de la
mentalidad árabe, no hallan otra
explicación a éste largo retiro.
Si hubieran vivido entre los
Beduinos del desierto lo justo,
habrían comprendido que la
contemplación en la que se les ve
aniquilados frecuentemente-
acurrucados en la cima de una
colina y con la mirada perdida en
el vacío-no es ese estado de
embrutecimiento que describen
ciertos viajeros más humoristas
que observadores. Si, sobre todo,
hubieran tenido la ocasión de
saborear por ellos mismos el
indecible encanto de este éxtasis
que solamente puede provocar el
espectáculo del Inmenso Desierto
y de constatar las sorprendentes
ventajas que de ello sacan las
facultades intuitivas de espíritu,
no hubiesen cometido nunca un
error tan grave. Esta
contemplación es el crisol en que
se funden las emociones y los
pensamientos nacientes para
resurgir extraordinariamente
purificados; es el acumulador
donde se almacenan las fuerzas
sobrenaturales ocultas e
inconscientes. Tal como la
potencia latente del fuego se
disimula en el corazón de los
árboles del bosque, estas fuerzas
acumuladas por la contemplación
permanecen ignoradas por todos -
incluso por aquellos en quienes
residen- a menos que una chispa
estalle e inmediatamente una
llama fulgurante brotará hasta el
Cielo deslumbrando al Universo.
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Verdaderamente, por aquel tiempo
Muhammad no tenía ninguna de
las intenciones que le achacan los
orientalistas ni planeaba ningún
proyecto. En su "Jalwa" meditaba,
no premeditaba. Finalmente,
cuando se aproximó el momento
determinado por la Providencia
para manifestar su Bondad por
mediación de Aquél que había
elegido para Profeta, Muhammad
tuvo visiones luminosas y oyó
llamadas misteriosas, El Profeta
dijo "Durante los diez meses que
precedieron a la primera
revelación, mi sueño se vio
atravesado por deslumbrantes
resplandores comparables a los
rayos del alba, y cuando me
alejaba de la ciudad oía voces que
me llamaban ¡Muhammad
Muhammad! "Me volvía y miraba
tras de mí, a mi derecha y a mi
izquierda, sin ver otra cosa que
arbustos y piedras. Entonces me
sentaba, preso de una horrorosa
ansiedad, execrando a brujos y
adivinos, temía convertirme en
uno de ellos sin saberlo y contra
mi voluntad. Estas voces que
parecían salir de los seres
inanimados, ¿no provendrían de
los yiñs que se camuflaban en
ellos; de esos yiñs que informan a
brujos y adivinos de los asuntos
del Cielo y les ayudan a practicar
su culpable oficio?"
La Revelación (Año 611 de la Era
Común) En una pared de granito
rojo del yabal Nur (Montaña de la
Luz), situada a unas tres millas en
los alrededores de Mekka, a la
izquierda del camino a 'Arafa, está
la gruta de Hirá. Muhammad la
había elegido para retirarse allí
todos los años durante un mes,
observando día y noche el más
absoluto de los retiros. Llevaba
consigo algunas provisiones,
compuestas principalmente por
"Ka'k" (especie de gal1eta de
aceite que posee la ventaja de
conservarse indefinidamente),
para no verse obligado a volver a
la ciudad. Si por casualidad se
agotaban sus provisiones y se veía
en la necesidad de ir a la ciudad
para reponerlas regresaba
inmediatamente, pues toda
interrupción en el curso de sus
extáticas meditaciones le hacía
sufrir. Había cumplido cuarenta
años, y desde hacía quince años,
en ansiosa Adoración, se
esforzaba en limpiar la religión es
decir La religión monoteísta de su
antecesor Abraham, de las
groseras alteraciones que le
habían añadido sus
conciudadanos; cuando una noche
la veinticinco, veintisiete o
veintinueve del mes de Ramadán
(el quince, diecisiete o diecinueve
de Enero del 611 de la era
común), se produjo el suceso
inolvidable por el cual el
Misericordioso testimonió Su
Generosidad a Sus criaturas,
haciendo descender Su Revelación
sobre la tierra con los primeros
versículos del Corán por boca de
Su Enviado. El Profeta dijo: "Me
había dormido en la gruta de Hirá,
cuando el Ángel Gabriel se me
apareció y, desplegando ante mis
ojos una larga tela de seda con
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letras doradas, me dijo: "Oh lee".
'No sé leer', respondí.
Inmediatamente me cogió y
estrujó mis miembros, mi boca y
mi nariz contra los pliegues de esa
tela con tal violencia que mi
respiración quedó suspendida y
creí llegar el instante de mi
muerte. Luego, después de
relajarme, me repitió: "¡Oh Lee!"
"No sé leer’, volví a repetir. Me
estrujó de nuevo y sentí mi último
aliento listo para escapar de mi
pecho. A continuación, aflojó su
atadura y, por tercera vez, me
repitió: "¡Lee!" "y, ¿qué debo
leer?", le pregunté por temor a un
tercer apretón al cual mi aliento
no habría resistido. Entonces me
dijo: "¡Lee! ¡En el nombre de Tu
Señor que lo creó todo! Que creó
al hombre de un coágulo.
Proclama: Que Tu Señor es el más
generoso, Que enseñó el uso del
Cálamo, Que enseñó al hombre lo
que no sabía". (Corán: 96, 1-5.)
Repetí estas palabras tras él.
Luego desapareció y,
despertándome sobresaltado, tuve
la sensación de que un Libro
entero acababa de quedar grabado
en mi corazón. Salí de la gruta
para volver en sí, cuando al
hallarme en mitad de la pendiente
de la montaña oí una voz
proveniente del Cielo que gritaba:
"¡Muhammad, eres el Profeta de
Alláh y yo soy Yibríl!". Elevé la
vista hacia el Cielo: Yibríl
(Gabriel) lo llenaba, Tuve que
apartar mi vista, que se había
cegado, a otras partes del
horizonte, en todas partes
encontraba su imagen
deslumbradora. Así, permanecí
petrificado en el mismo lugar sin
poder avanzar ni retroceder. Por
segunda vez, Gabriel me repitió:
"¡Muhammad, eres el Profeta de
Alláh y yo soy Yibríl!"; y luego,
desapareció como la visión de un
sueño. Entonces, apresuradamente
y con el corazón atenazado por la
más terrible angustia, corrí hasta
mi casa. Cuando el Profeta entró
en el solar de su casa, se abrazó a
Jadiya, en cuyo regazo ocultó su
cabeza; y, presa de un temblor
parecido al de una fiebre fría,
exclamó: "¡Arropadme!
¡arropadme!". Los criados se
apresuraron a acudir, y lo
mantuvieron arropado hasta que
su emoción se calmó. Jadíya,
trastornada, le preguntó: "Padre de
Kásem, ¡por Alláh!, ¿dónde
estabas y qué te ha pasado? Envié
a mis sirvientes en tu búsqueda y
volvieron sin haberte encontrado
ni en Hirá', ni en los alrededores
de la ciudad". El Profeta le contó
lo que le había sucedido,
añadiendo: "¡Ah! ¡creí que moría!
-Eso no puede ser- contestó Jadíya
ya serena. "Seguro que Alláh no
quería dañarte, pues eres excelente
con tu familia, clemente con los
débiles, generoso con los pobres,
caritativo con los que son víctimas
de la injusticia. Es una buena
noticia la que me traes, hijo de mi
tío, te lo aseguro. Por Aquél que
tiene entre Sus manos el alma de
Jadiya te juro que la aguardaba.
Sin duda alguna, serás el Profeta
de nuestro pueblo". Desde los
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maravillosos relatos de su esclavo
Maisara, que venían a corroborar
sus propias observaciones, Jadíya
estaba convencida de que un gran
destino le era reservado a su
esposo, y no se sorprendió en
forma alguna de tal Revelación.
Recompuso su vestido y corrió a
casa de su primo Waraka ben
Nófal para informarle de lo que
acababa de escuchar. Waraka,
convertido al Cristianismo, era el
hombre de Mekka más versado en
el conocimiento de los textos
sagrados y, al igual que los
monjes de Siria, vivía en la espera
de un Profeta que debería nacer en
el país árabe. Por eso, cuando oyó
el relato de su prima, exclamó
mientras lágrimas de alegría
llenaban sus ojos: "¡Alláh
Santísimo! ¡Alláh Santísimo! Si tu
relato es exacto, Jadíya, El que ha
venido a visitar a tu esposo es el
Namús altísimo, el Confidente de
Alláh, el Ángel que visitó a
Nuestro Señor Moisés!
Muhammad será el Profeta de
nuestro pueblo, que no lo dude.
Cuéntale lo que te ha dicho para
que él mismo se convenza".
Mientras que el Profeta, siguiendo
su costumbre después de cada
retiro, efectuaba las vueltas
rituales alrededor de la Ka'ba,
Waraka, a pesar de la debilidad
debida a su avanzada edad y de
una ceguera provocada por el
exceso de lectura, se hizo
conducir inmediatamente junto a
Muhammad para escuchar de su
boca el relato de su aventura.
Luego, cuando se convenció de su
veracidad y le hubo repetido las
mismas predicciones, exclamó:
"¡Ah, cómo me gustaría estar
todavía en éste mundo cuando tus
compatriotas te exilen! -¿Como?
¿Me van a exilar?, dijo el Profeta.
"Con toda seguridad te van a
exilar," volvió a decir Waraka,
pues nunca hubo hombre que
trajera lo que vas a traer sin que
estuviese expuesto a las peores
persecuciones. "¡Ah!, si Allah
prolongase mis días hasta esa
fecha, con toda mi energía te
ayudaría a triunfar." pero la
muerte impediría a Waraka el ver
cumplido su deseo. Todas las
dudas de Muhammad se
despejaron. La fulgurante
Revelación había iluminado todas
las aspiraciones inconscientes y
sobreexcitado todas las fuerzas
latentes acumuladas en su alma
durante quince años de
contemplación. Esta le había
abierto los ojos y enseñado el
formidable papel profético que le
había sido impuesto, y el cual, en
realidad, esperaban tan poco; a
pesar de las predicciones de los
monjes que desde hacía tanto
tiempo ya habían olvidado, si es
que alguna vez les había prestado
la menor atención. Su angustia, su
temor de ser presa de
alucinaciones diabólicas nos dan
la indiscutible prueba de ello, y él,
que huía de los hombres, que
nunca había solicitado la más
mínima de las funciones públicas
que sus conciudadanos le
ofrecieron con complacencia, se
encontró dispuesto, con una fe y
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un valor inquebrantables, a llevar
a cabo la Misión más abrumadora
que pueda ser confiada a un ser
humano, sin la menor
preocupación por las terribles
pruebas que sabía serían
inevitables. En esta noche por
siempre memorable. conocida por
el nombre de "Laylatu Al-Kadr" o
"Noche del Decreto", el Corán
descendió íntegramente desde el
Cielo superior donde estaba
conservado hasta el Cielo inferior,
situado inmediatamente sobre
nuestra Tierra, siendo depositado
en la "Bait al'Ezza" (o "Mansión
de la Gloria"), bajo la cual se
edificó la "Bait Alláh", ( o
"Mansión de Alláh"), es decir: la
Santa Ka'ba "En verdad, que
revelamos (el Corán) en la noche
del decreto. ¿Y, qué te hará
entender lo que es la noche del
decreto? ¡La noche del decreto es
mejor que mil meses! En ella
descienden los Ángeles con el
Espíritu, con el permiso de su
Señor, para ejecutar todas sus
órdenes. ¡Paz es ella hasta el
despuntar de la aurora!" (Corán:
97, 1-5). Más tarde, de éste Cielo
inferior, después de los primeros
versículos revelados a Muhammad
al mismo tiempo que la
comprensión general de Su
Misión, las palabras de Alláh que
componen el Corán descendieron
por su boca, sura tras sura, a lo
largo de un periodo de veintitrés
años, con la finalidad de guiar
todos sus actos, fijar las leyes de
la Religión y organizar el triunfo
del Islam. A éste relato de la
Revelación, según los
historiadores árabes, creemos útil
añadir para nuestros lectores
europeos el siguiente comentario:
El Ángel Gabriel que se le
apareció al Profeta en Hirá' no es
otro que el Ángel Gabriel que se
apareció a Daniel y a María,
madre de Jesús; Pero que no tiene
para los Musulmanes puros
similitud alguna con ese joven de
mejillas coloreadas, cabellos
rubios y alas multicolores que nos
presentan las figuras de .los
santorales europeos. El Ángel
Gabriel es "Ar-rúh Al Qúdus", es
decir: "Espírito santo" (Corán:
97,4). También es "En Námús" 'o
el "Consejero Invisible". Se
manifestaba a veces a Muhammad
con sonidos extraños que
recordaban el tintineo de las
campanas o el zumbido de las
abejas. Este era el modo en que
hacía sufrir más cruelmente al
Enviado de Alláh: su frente
chorreaba de sudor, incluso
durante los fríos del invierno,
luego el ruido cesaba y sólo
entonces comprendía lo que el
Ángel había revelado. Otras
veces, cuando Gabriel tenía que
aleccionar a Muhammad mediante
el ejemplo como los actos del
culto se le manifestaba en forma
humana, asemejándose a la de
Dihya ben Jalifa, uno de los
compañeros del Profeta. En
cuanto a la Reve1ación de la que
éste Ángel es el simbólico
intermediario, es una Irradiación
divina, y debe ser considerada
como el grado más sublime de esa
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Fuerza misteriosa -evidentemente
exterior al individuo ya que es
totalmente independiente de su
voluntad- que llamamos
Inspiración.
Los Primeros Musulmanes. La
oración precedida por las
abluciones fue el primer deber
enseñado al Profeta por el
Mensajero celeste. Muhammad
regresó al lugar de la Revelación y
Yibríl (Gabriel) se le apareció de
nuevo bajo aspecto humano:
"Profeta" le dijo, "deberás invitar
a los hombres a proclamar que no
hay otro Dios salvo Alláh".
Luego, lo llevó a un Wádi y
golpeó el suelo con su pié;
inmediatamente brotó una fuente
y mediante su ejemplo el Ángel
enseñó los ritos de la Purificación
mediante las abluciones que deben
preceder a toda oración. Realizó a
continuación la oración, con las
inclinaciones, prosternaciones, y
las frases que deben componerla.
El Profeta rezó con él, guiándose
por los gestos y palabras del
Ángel. Sintiendo su cuerpo
aligerado de una pesada carga por
esta purificación y su alma
dilatada por el beneficio de esta
oración, Muhammad regresaba
repleto de fé con su compañero,
cuando Yibríl, todavía allí, le dijo:
"Enseña a Jadíya la salvación por
el Islam" (es decir, por la
resignación absoluta a la Voluntad
del Creador). Obedeció diciendo:
"Jadíya, Yibríl me manda
enseñarte la salvación por el
Islam". A lo que Jadíya respondió:
"Alláh es la Salvación, de Él viene
la Salvación, y la Salvación sea
con Yibríl". Ella fue, de entre
todos los humanos, la primera en
abrazar la fe del Islam.
Inmediatamente, el Profeta la
condujo hacia la fuente milagrosa
donde le enseñó lo que él mismo
aprendió. A imitación suya, se
purificó por las abluciones y
realizó la oración; desde ese día,
Alláh se sirvió de la admirable
mujer para aliviar los dolores de
Su Profeta en todas las pruebas
que iba a sufrir. La devoción de
Jadiya inspiró a Muhammad un
inmenso desprecio hacia las
maldades humanas; y su fe
inquebrantable lo reconfortó en
todas las ocasiones en las que fue
tratado de impostor. El primero de
los compañeros del Profeta que
creyó en Su Misión fue Ali, hijo
de Abú Táleb, de diez años de
edad, al que había adoptado en
una época de penuria y hambre,
para aliviar a su tío que soportaba
la carga de gran familia. 'Ali, al
ver a Muhammad y a Jadiya
apartados y dedicados a la oración
y sorprendido de no ver ante ellos
objeto alguno de adoración.
preguntó al Profeta: " ¿Qué ritos
acabas de hacer ahora?" -
"Rezabamos en la religión pura
que Alláh ha elegido y para la cual
me ha designado como Profeta,"
respondió, "Ali, te invito a ella; te
invito a la adoración de Alláh el
Único y sin Asociados, y al
rechazo de los ídolos Lat y Ozza,
que no pueden ni castigar ni
premiar a sus adoradores. "Dí:
Dios es Único. Dios es Eterno.
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Jamás engendró ni fue
engendrado. Y es incomparable.-
El es Dios, no hay más dios que
Él, conocedor de lo invisible y lo
visible. Él es graciabilísimo,
misericordiosísimo. - Cuando ha
decidido una cosa, dice: sea, y es.-
Él es el Eternamente vivo, el
Inmutable. No Le acometen ni el
sueño ni el cansancio. - Las
miradas no pueden percibirle, si
bien Él percibe todas las miradas,
porque es imperceptible,
omnisapiente. - Y que Él hace reír
y llorar. -Él da la muerte y la
vida.- Él extrae lo vivo de lo
muerto y lo muerto de lo vivo, y
vivifica la tierra después de haber
sido árida. ¡Y así seréis
resucitados! - Tanto el Levante
como el Poniente pertenecen a
Dios, y dondequiera os dirijáis,
allí hallaréis el rostro de Dios;
porque es omnipresente,
sapientísimo. - En Él todo tiene su
fin. Tal es Alláh para vosotros,
vuestro Señor, del Cual es el
reino. En cuanto a los que
invocáis en vez de Él, no poseen
el más mínimo poder, ni tan
siquiera como la película del
carozo del dátil". (Corán: 112; 1-
4. 59;22. 2;111,256. 6;103.
53;44,45. 30;18. 2;109. 35;14.) Le
respondió: "Nunca, hasta ahora,
había oído semejantes palabras.
Me gustaría consultar a Abú
Táleb, mi padre". "¡No hagas
nada!". Se apresuró a recomen-
darle el Profeta, temeroso de que
la noticia de su Misión se
divulgara antes que llegase el
momento de su proclamación. "Si
entras en el Islam, Ali, deberás
guardar el secreto". Ali pasó la
noche inquieto por lo que acababa
de oír; pero Alláh (¡glorificado
sea!) le guió al Camino de la
Salvación. A la mañana siguiente,
corrió hacia Muhammad y profesó
el Islam de todo corazón. A partir
de entonces, cuando llegaba la
hora de la oración, seguía al
Profeta a los barrancos para rezar
con él a escondidas de su padre y
de sus tíos. Pero un día, mientras
rezaban ambos en un lugar
llamado "Nailat el Mohal", Abú
Táleb les sorprendió de improviso
y preguntó al Profeta: " ¿Hijo de
mi hermano, a qué religión
pertenecen los ritos que sigues en
tus oraciones?" -"Es la religión de
Alláh, de Sus Ángeles y de Sus
Profetas. Es la religión de nuestro
ancestro Ibrahim. Alláh me ha
enviado para predicarla a los
hombres; y a ti, que eres el más
digno y mi pariente más cercano,
te invito a entrar en el Camino de
la Salvación". - "No puedo
abandonar la religión y las
tradiciones de mis padres, declaró
Abú Táleb; no obstante, te tengo
por tan sincero que creo en la
verdad que proclamas. Prosigue tu
Misión sin inquietud, ningún daño
te sucederá mientras esté en éste
mundo", y volviéndose hacia su
hijo: "Puedes escuchar a
Muhammad, (le dijo) y tenerle
total obediencia, pues no te
conducirá más que por el camino
del Bien". Un esclavo al que
Muhammad había liberado y
adoptado, Zeid ben Háriza, y que
13
sentía por él un afecto tal que
había rechazado el ir con su padre
dándole en su lugar su rescate
imitó pronto el ejemplo de 'Ali y
abrazó la fe del Islam.
CAPÍTULO IV
SOBRE LOS CARACTERES Y
LA CONDUCTA.
2ª parte
100. Otro defecto era el hábito
de ciertos movimientos
extravagantes, contraído desde la
infancia por descuido y por la
debilidad de los miembros (1);
pero me empeñé en evitarlos y lo
conseguí.
101. Otro defecto era el amor
de la fama y del prestigio
científico; en la curación de esta
enfermedad he llegado sólo a
evitar cuanto la religión considera
ilícito; y en Dios espero que me
ayudará a corregir el resto, si bien
es verdad que el movimiento
irascible del alma sensitiva es
virtud y hábito laudable, siempre
que está sometido al alma racional
(2).
1 La vaguedad y concisión de la frase
no permite precisar a qué movimientos
se refiere. 2 Para comprender el sentido de este
último inciso del párrafo, hay que tener
en cuenta que Abenhazam se refiere sin
duda al fervor y empeño que él ponía en
todas sus discusiones teológicas y en
sus libros polémicos.
102. Otro defecto era un
exceso tal de pudor, que llegué a
sentir repugnancia absoluta y
dificultad instintiva para el
matrimonio y hasta imposibilidad
de vencer este exagerado pudor,
cuya imperfección yo reconocía.
Causa de este defecto fueron
algunos sucesos adversos que me
acaecieron, contra los cuales sólo
la ayuda de Dios sirve (3).
103. Dos defectos tuve también
que Dios permitió que siempre
permaneciesen ocultos,
ayudándome además con su
gracia a combatirlos. Uno de ellos
desapareció ya para siempre, a
Dios gracias. Desde entonces me
parece como si la felicidad se me
hubiese adherido de una manera
inseparable [pág. 34]. Alguna vez
vuelve a aparecer, como el brillo
de un relámpago; pero lo reprimo.
El segundo me ha durado largo
tiempo. Siempre que el ímpetu de
sus avenidas me asalta,
conmuévanse los cauces por
donde circula y parece inminente
su aparición; pero Dios hace
siempre con su gracia que me sea
3 Refiérase quizá a sus primeros amores
con la joven que vivía en el mismo
palacio de su padre. La descripción de
estos amores contrariados, hecha por
Abenhazam en su Libro del amor, ha
sido aprovechada por Dozy, Hist. des
musulmans d'Espagne, III, 344, y Pons.
Ensayo biobibliográfico sobre los
Historiadores y geógrafos arábigo-
españoles (Madrid, 1898), pág. 132-5.
14
fácil reprimirlo y que persevere en
el bien (4).
104. Otro de mis defectos fue un
rencor excesivo que con la ayuda
de Dios he conseguido guardar
oculto y bien escondido y hasta
reprimir la manifestación de
algunos de sus efectos; pero
desarraigarlo en absoluto, jamás,
no me ha sido posible. Él, además,
me ha impedido siempre trabar
amistad con aquellos que alguna
vez fueron mis enemigos.
105. En cuanto a la costumbre de
sospechar mal del prójimo,
algunos la creen defecto en abso-
luto, pero no es tal, sino cuando
nos induce a cometer algún acto
que la religión o las leyes sociales
consideran ilícito; en los demás
casos, se confunde con la
prudencia y discreción, que es una
virtud.
106. En cuanto la acusación que
contra mí lanzan mis necios
enemigos, diciendo que cuando yo
tengo una cosa por verdadera no
me importa el ponerme enfrente
de cualesquiera, aunque estos
cualesquiera sean todos los
hombres que ocupan la superficie
de la tierra, y que tampoco me
cuido de acomodarme a muchos
de los usos y costumbres
4 No me es posible conjeturar siquiera
los vicios ocultos a que se refiere
Abenhazam en este párrafo, cuya
estudiada vaguedad e imprecisión hace
pensar en hábitos vergonzosos e
inconfesables.
adoptados sin causa razonable por
mis compatriotas, esta cualidad de
que me acusan es para mí una de
mis mayores virtudes, que no
sufre comparación con ninguna
otra de mis cualidades. Y por mi
vida aseguro que si yo no la
poseyese (lo que Dios no
permita), ella sería una de las
gracias que yo más apeteciera y
pidiera a mi Creador.
Y esto mismo aconsejo a todo
aquel a quien lleguen estas
palabras mías: ningún provecho
sacará de seguir a los demás en las
cosas vanas y superfluas, cuando
con ello provoque la ira de Dios o
defraude los fueros de su propia
razón o se perjudique en el alma o
en el cuerpo o se imponga un
trabajo penoso, completamente
inútil.
107. Algunos, para quienes el
fondo esencial de las cosas
permanece oculto, me han
acusado también de dejar pasar
con absoluta impasibilidad las
calumnias de que he sido víctima,
e igualmente de haber permitido
eso mismo, cuando ya no se
trataba sólo de mí, sino de mis
amigos, que eran difamados en mi
presencia, sin que yo me tomase la
molestia de irritarme por
defenderlos.
108. A esto digo que el que así
me acusa, establece afirmaciones
generales sin precisar en concreto
su alcance; y claro es que toda
afirmación general, por la
ambigüedad que encierra, puede
15
implicar, según se entienda, el
elogio de un crimen o el vituperio
de una virtud. ¿No te parece que si
alguien afirmara que fulano ha
cohabitado con su hermana,
habríale acusado de una atrocidad,
abominable para todos los que la
hayan oído? Y, sin embargo, tan
pronto como él hubiera aclarado
su acusación, diciendo que se
trataba de una hermana suya en el
Islam, aparecería claro que lo
atroz y abominable estaba en lo
general y vago de la afirmación.
.109. Así, pues, por lo que a mí se
refiere, si yo dijese que he
permanecido impasible ante las
calumnias de que he sido víctima,
no diría verdad, porque el disgusto
en tales casos es una cosa ins-
tintiva e inevitable para todos los
hombres; sin embargo, yo he
procurado siempre reprimir ese
disgusto, a fin de no dar señales
de ira, cólera o enojo; si merced a
esta preparación me era fácil
abstenerme en absoluto de
responder al que me injuriaba, eso
era lo que, con la ayuda de Dios,
me había propuesto; y si el ataque
era imprevisto, entonces respondía
a él con palabras mortificantes, sí,
pero no indecentes ni inspiradas
por la cólera o la estulticia, sino
llenas de franca sinceridad [página
36]. Y hasta eso solo me
repugnaba; si lo hacía era, porque
una necesidad me obligaba a ello,
a saber, la necesidad de domar un
poco el ímpetu del que me
difamaba o de poner un freno a la
lengua del que me transmitía la
calumnia, pues la mayoría de los
hombres gustan de molestar al
prójimo refiriéndole las cosas
desagradables para él que en boca
de otros han oído, y no hay cosa
que más les contraríe que esta
actitud impasible, pues con ella se
ven ya privados de ejercer su
oficio: llevar y traer noticias
mortificantes a unos y otros,
oficio que sólo sirve para
perturbar los espíritus y propagar
la calumnia.
110. Pero, además, una de dos: el
que habla mal de mí, o dice
mentira o dice verdad. Si dice
mentira, Dios se apresurará a
vengarme, empleando como
instrumento la misma calumnia de
mi enemigo, el cual, además de
quedar ya, en virtud de ella,
incluido dentro de la categoría de
los embusteros, llama la atención
de todos acerca de mis buenas
cualidades, desde el momento en
que me acusa de cosas de que mi
reputación está bien libre, y cuya
falsedad, la mayoría de los que se
las oyeron decir, o la conocen ya
en aquel mismo momento o la
averiguan pronto, tras un ligero
examen.
Si, por el contrario, dice verdad,
tres casos solamente pueden
darse: o que yo mismo le haya co-
municado en secreto la falta de
que me censura, poniendo en él la
confianza que se acostumbra a
poner en un hombre a quien se
supone fiel y leal, y en este caso,
la misma indignidad de su acción
es suficiente prueba de la vileza y
16
bajeza de su carácter; o que me
censure por una cosa que él cree
mala sin serlo, y entonces su
propia estupidez me venga, pues
él es el que queda en mal lugar y
no aquel a quien censura; o que,
finalmente, me acuse de una falta
de que realmente yo sea reo y que
él por sí solo haya descubierto; en
este caso, puesto que él dice
verdad, contra mí mismo, mejor
que contra él, debo enojarme, pues
más justo es que yo me irrite
contra mi propia alma, que no
contra el que me censura con
razón.
111. Ahora, por lo que se refiere
a mis amigos, nunca he dejado de
tomarme la molestia de salir en su
defensa, pero una defensa
delicada, sin hacer más que
excitar el arrepentimiento en el
corazón del que contra ellos
hablaba delante de mí, y hacer que
se avergonzase de su acción, se
cubriese de rubor y me presentase
sus excusas. Y esto lo conseguía
sencillamente afeando ante sus
ojos la conducta del que se dedica
a difamar a los demás, haciéndola
ver que le conviene más al
hombre pensar en los negocios de
su propia persona y preocupase de
corregir sus propios defectos, que
no ir siguiendo la pista a los
demás para enterarse de sus malos
pasos; después, ponderándole las
buenas cualidades de mis amigos,
le echaba en cara su .mezquindad
de alma que sólo tenía en cuenta
los defectos del prójimo
olvidándose de sus virtudes, y le
decía que mis amigos no se darían
por satisfechos, si le juzgasen a él
con esa misma mezquindad, y
que, por tanto, eran más generoso
que él, y él también a su vez no
debía contentarse con aquel juicio
tan mezquino.
Estas o parecidas razones
empleaba; porque armar disputas
y reunirse con el maldiciente, sólo
hubiese servido para enardecerle,
excitar su irascibilidad y provocar
el estallido de su cólera,
haciéndole prorrumpir en nuevas
invectivas doblemente graves
contra mis amigos, de las cuales
entonces yo solo sería el
responsable, además de serlo de la
repetición de las invectivas
anteriores y de que unas y otras
llegasen a oídos de quienes antes
no las oyeron y, oyéndolas, se
sintiesen excitados a odiar a mis
amigos; hasta quizá me hiciese
entonces reo también, de un daño
contra mí mismo: el daño de
perder el cariño de mi amigo, a
quien sería natural que no
agradasen los modales violentos y
repugnantes que yo emplease para
defenderlo.
Yo, por mi parte, no quisiera que
un amigo mío emplease para
defenderme más medios que
[página 38] estos que acabo de
citar, pues si se excediera en mi
defensa hasta el extremo de
injuriar a mi calumniador,
provocaría seguramente, no sólo
dobladas invectivas de parte de
éste contra mí, sino ofensivas
réplicas contra él mismo y quizá
17
hasta contra mis padres y los
suyos, según fuese de insolente,
desvergonzado y procaz el
calumniador; es más: podría ser
que la disputa acabase a golpes. Y
este modo de obrar irracional,
lejos de merecer mi
agradecimiento, merecería mi
desaprobación y mis más sentidos
reproches.
112. También me han acusado
algunos, de esos que hablan sin
discernimiento ni discreción, de
haber dilapidado mi fortuna; pero
la explicación de esta censura está
en decir que de mi capital no he
gastado sino aquellas cantidades
cuya conservación representaba, o
un vicio que la religión condena, o
un daño en mi reputación, o una
preocupación penosa para mi
espíritu. Y esto, porque para mí
era más precioso el tesoro,
siquiera pequeño, de estas tres
cosas (mi religión, mi reputación,
mi tranquilidad), que la parte de
mi fortuna dilapidada, aunque
hubiese valido tanto como todo lo
que el sol alumbra.
113. En suma; yo creo que la
mayor gracia que puede Dios
hacer al hombre, es otorgarle una
conciencia naturalmente recta y
amiga de la justicia, un espíritu
equitativo y amante de que el de-
recho triunfe. Y yo creo que para
resistir a todos los embates
corruptores de la pasión, como
para realizar todo acto bueno con
bondad religiosa o natural, no he
ido nunca a buscar ayuda más que
en estos dones naturales que puso
en mi conciencia el Creador, en
quien toda energía y fuerza tiene
su principio. Porque todo el que
nace con natural inclinación a
juzgar con parcialidad y a obrar
injustamente sin experimentar
remordimiento alguno, ese puede
desesperar de que su alma se
enmiende o de que sus tendencias
instintivas se rectifiquen jamás, y
puede estar cierto de que no
alcanzará la perfección moral ni
en la práctica de los deberes
religiosos ni en la adquisición de
los hábitos naturalmente buenos.
114. Finalmente, el orgullo, la
envidia, la mentira y la traición,
jamás los he notado en mi carác-
ter, sino al revés, una instintiva
repugnancia hacia tales vicios; de
modo que no creo merecer alaban-
za al evitarlos. ¡Y gracias sean
dadas a Dios!
115. Uno de los males que implica
el amor de la fama es que
esteriliza el fruto de las buenas
obras, supuesto que quien las
realiza lo hace sólo porque desea
que las gentes hablen bien de él.
De modo que el amor de la fama
viene a ser casi como una especie
de politeísmo, ya que el hombre
obra el bien entonces por un fin
distinto de Dios. Además, afea la
hermosura de la virtud, puesto que
el hombre entonces casi no obra el
bien por amor del bien mismo,
sino para que por el bien lo
alaben.
116. Tu más elocuente censor es
el que te alaba de virtudes que no
18
posees, puesto que llama la
atención de todos acerca de lo que
te falta.
117. Tu más elocuente apologista
es el que te censura de vicios que
no posees, puesto que llama la
atención de todos acerca de tus
virtudes; él mismo se constituye
en defensor tuyo con su propia
conducta, ya que con ella se
expone a las protestas y reproches
de los demás.
118. Si el imperfecto se diese
cuenta de su imperfección, sería
perfecto.
119. No hay criatura exenta de
defectos. Es feliz el que tiene
pocos y leves. Los más de los de-
fectos son los que uno mismo no
sospecha tener. ¡Y se llama virtud
el estar preparado sólo contra los
defectos que uno de sí propio
sospecha! ¡Glorificado sea el que
así ordenó las cosas para que el
hombre reconozca su impotencia
y la necesidad que tiene de su
Creador!
LA MUJER Y LAS
APORTACIONES DE LA
RELIGIÓN ISLÁMICA EN LOS
CENTROS DOCENTES EN
ESPAÑA.
Dalila Taíeb Gazoini
INTRODUCCIÓN
En este artículo pretendo abordar
especialmente la cuestión de la mujer
musulmana y la enseñanza de la
Religión Islámica en los centros
docentes en España por tres razones
importantes:
- Razones espirituales: donde se
muestra que el Islam es una religión
racional y una civilización que se basa
en la simplicidad de la revelación, la
perfección humana con valores
universales que se integran en cualquier
tiempo y espacio de la tierra.
-Razones sociales: los prejuicios
reflejados en el imaginario social y su
desconocimiento de la educación en
valores de la religión.
- Razones particulares: desde mi
experiencia profesional como profesora
de Religión Islámica en los centros
educativos en España.
Antes, de hacer mención a las
características y las fases de evolución
de la enseñanza religiosa, abordamos la
cuestión del proyecto de la enseñanza
religiosa en la escuela en España y la
importancia de sus objetivos en el
contexto educativo y sociocultural.
A continuación planteamos las
siguientes cuestiones: ¿Cuáles son las
aportaciones de la religión Islámica en
los centros docentes? ¿Cuál es el papel
del profesor/a de religión islámica?
Desde la década de los años
ochenta, el cultivo intensivo en los
invernaderos es el principal motor de la
riqueza en Andalucía. Con el desarrollo
económico se ha aumentado la mano de
obra llegada de diferentes países. De
esta forma fue llegando
progresivamente un alumnado
procedente en su mayoría de Marruecos,
Senegal, etc. A partir de los años 90 y
con la inmigración femenina se produjo
19
un crecimiento de natalidad. Una vez
criados los hijos e hijas, los padres
deciden darles la oportunidad que
algunos de ellos no consiguieron y los
matricularon en el colegio para que
tengan una educación y futuro mejor.
Además todos los padres quieren que
sus hijos tengan la formación religiosa
para que no pierdan lazos con sus raíces
y su cultura. Actualmente ha aumentado
de una forma considerable el alumnado
en los centros docentes públicos.
Uno de los logros más
significativos del sistema educativo ha
sido garantizar ampliamente el derecho
a la igualdad de oportunidades dentro
del ámbito intercultural para reivindicar
el derecho a la diferencia cultural y
religiosa. Respecto al reconocimiento
del pluralismo religioso de 1980 y
especialmente a los ciudadanos de
confesión musulmana, se firmó un
convenio en 1992 entre el Estado y la
Comisión Islámica para impartir clases
de Religión Islámica en los centros
docentes públicos.
Según los datos, en España hay
un total de 128.881 alumnos
destinatarios de la asignatura de
Religión Islámica, de los que 42.729
son españoles y 86.152 son inmigrantes.
La educación religiosa no es
únicamente un derecho de igualdad ante
la ley (1), sino un derecho de la libertad
real de las personas. La escuela ha de
desempeñar un papel fundamental no
solamente en adquirir el conocimiento,
sino también el contenido cultural para
que el alumno pueda tener en cuenta las
cuestiones de valoración de las
diferentes características culturales. En
este sentido se puede garantizar el
diálogo entre culturas, cumplir el
objetivo de romper los estereotipos y de
solucionar gravísimos problemas como
la violencia, la discriminación, el
racismo y la falta de respeto a otras
culturas. El derecho a la educación con
valores, es sin duda el espíritu de
democracia y modernidad y más en
concreto de la declaración de los
derechos humanos.
La Comisión Islámica de España
pone en marcha un Programa Educativo
para la incorporación de profesores de
Religión Islámica en los centros
docentes. El Presidente de la Comisión
Islámica de España, Sheyj (2) Riaÿ
Tatary que es una de las personalidades
más destacadas en la Comunidad
Islámica en España, participó en la
elaboración de las leyes que proclaman
la libertada religiosa. Conocedor y
experto en el Fiqh (3) y el Corán.
Defensor de la igualdad y de la
incorporación de la mujer en la
educación. Su pensamiento místico ha
estado marcado por las preocupaciones
y sufrimientos por los problemas de la
nueva generación musulmana en
España. El médico Mansur Escudero
que Al-lah tenga misericordia de él,
luchó por la emancipación de la mujer
musulmana y su libertad de expresión.
Esta igualdad es una cuestión heredada
del Islam y de la Sunna.
Antes de hablar sobre la aportación
de la religión en la educación, hacemos
un breve recorrido histórico de la
participación de la mujer en la
enseñanza Islámica en la historia del
Islam.
1 La Constitución española (art. 27.3) reconoce la
protección de los derechos de las minorías religiosas y el
derecho de los padres sobre la formación religiosa de sus
hijos.
2 Este nombre significa que es un maestro que se ocupa
incesantemente de todos sus alumnos y hermanos de día, de
noche, cuando trabaja, cuando duerme, piensa en su alma y
en su espíritu.
20
3 El concepto fiqh en árabe del verbo faqaha, significa
comprensión y conocimiento y profundización. Su objetivo
es responder a las interrogantes relacionadas con las
prácticas espirituales, las relaciones familiares, sociales, la
economía, el comercio… Las fuentes del fiqh son: fuentes
jurídicas (Usul adin), y las ramas del fiqh ( Furu´addin ).
Desde el final VII se fundaron escuelas Madahib: Escuelas
jurídicas Suníes, Malikíes, Hanbalíes y Shafi´iyyíes.
LAS MUJERES MÁS
PRESENTATIVAS EN LA
ENSEÑANZA DEL ISLAM Y EN
LA CONSTRUCCIÓN DE UNA
CIVILIZACIÓN UNIVERSAL
La presencia de la mujer
musulmana en la enseñanza fue
marcada por su capacidad, su libertad y
su vitalidad como lo demostraron las
esposas del Profeta (s.a.s.): Unas de las
mujeres que figura en la Historia del
Islam es Aicha, (4) que Al-lah esté
complacido con ella, fue sin duda la
madre de una nación, una mujer
religiosa, con una sensibilidad moderna,
una sabiduría, un conocimiento bajo una
apariencia modesta. Conocida por su
inteligencia y su generosidad. Fue
discípula de su maestro y marido, el
Profeta. Fue muftí, maestra de sabios y
otros muftíes compañeros del Profeta en
la época del califa Abu Bakr. (5)
Experta en la lengua árabe y la historia
de la civilización. Citaba de memoria
poesía y enseñaba a generaciones con
sabiduría el Hadiz (6) y el Corán. Su
casa se convirtió en lugar de la
enseñanza islámica donde recibía
hombres y mujeres de todas las partes
del mundo Islámico. Relató 2.210
hadices con una gran profesionalidad.
Tenía una eficacia en la memorización
del Hadiz, lo que la convirtió en la más
preciada cronista de los relatos de la
vida del Profeta y sus enseñanzas.
Khadiya fue la primera esposa del
Profeta. Era una de las mujeres más
ricas de la Meca, con un alto grado de
autonomía, tanto en la vida pública
como en la privada. Se distinguió por su
belleza, su independencia, su vitalidad,
su educación, su nobleza y su
experiencia en campo comercial. Todas
estas cualidades dejaron sus huellas
escritas en el fondo de aquella arena
dorada del desierto de la Meca.
Muhammad (S.A.S.) trabajó con ella a
la edad de 20 años. Fue una buena
gestora de su capital, le impresionó su
honestidad, su dignidad de confianza y
su virtud. Le propuso matrimonio a la
edad de 45 años, con una plena libertad
y extraordinaria espontaneidad. La
diferencia de edad entre Khadiya y
Muhammad y la de diferencia de sus
clases sociales, demuestra que el Islam
se adelantó a las naciones de Occidente
dos aspectos:
1. La igualdad entre la clase social
entre el rico y el pobre.
2. El derecho de la mujer en
casarse con el hombre que elija.
Estas mujeres más relevantes del
Islam, a pesar que vivieron en pleno
desierto, con distintas tribus árabes,
judías y cristianas, se destacaron por su
vitalidad en el cuerpo y alma, su
inteligencia, su responsabilidad, su
independencia y profesionalidad en el
comercio, el saber, la estabilidad
familiar y conyugal. Las firmes y
mágicas montañas de la Meca eran
testigos de la participación de estas
mujeres en la enseñanza del Islam y en
la búsqueda de la valoración femenina.
Por eso, a juzgar por el análisis del
papel de la religión islámica que
expondremos a continuación,
planteamos las siguientes cuestiones:
¿Cuáles son los aspectos universales
mencionados en el Corán? ¿Cómo
define el Islam la relación entre el
maestro/a y alumno/a en la escuela?
21
¿Cuáles son las aportaciones de la
religión en la educación?
5. Aicha, la segunda esposa del Profeta
(s.a.s.) e hija de Abu Bakr el compañero de Profeta
Muhammad (s.a.s.). Se casaron en la Meca en l 2 de
la Hégira. Tuvo con el Profeta (s.a.s) seis hijos, el
Profeta encontró junto a ella ayuda y comprensión, al mismo tiempo creyó en su profecía.
6. ´Abdu Al-llah, Abu Bakr Assadiq. Uno de los
compañeros del Profeta Muhammad (s.a.s.). Había
acompañado al profeta en su Emigración, el padre de
Aicha, la esposa del Profeta y el primer califa tras el
congreso de Saqifa. Su califato duro dos años. Falleció en Medina.
La importancia de la enseñanza
de la religión se refleja en una
educación de altos valores humanistas
que orienten el modo de vida personal y
social. Esta especialidad se considera
una asignatura complementaria a las
siguientes asignaturas educativas en los
centros de primarias y secundarias: la
ciencia humana, el conocimiento del
medio, la historia de las civilizaciones,
la teología, la filosofía, etc. Por esta
razón, el Islam es un conjunto de
enseñanzas universales que se basan en
diferentes aspectos de carácter humano,
cultural, psicológico, biológico, etc.
La universalidad de esta religión
viene a ser una serie de respuestas a las
siguientes interrogantes: ¿Qué es la
vida? ¿El hombre es responsabilidad de
su comportamiento? ¿Cuál es el origen
del hombre? ¿Cómo resolver las
dificultades de la vida? ¿Cuál es la meta
del hombre en su existencia?
LA ENSEÑANZA DE LA
RELIGIÓN ISLAMICA, FUENTE
DEL SABER Y EL
CONOCIMIENTO, LA CIENCIA
DE LA PRODUCIÓN HUMANA Y
LA COMPASIÓN
El contenido de la enseñanza de
la religión se basa en la reflexión del ser
humano sobre como Al-lah lo ha
convertido en una criatura magnífica
con una capacidad y facultad de
aprender, leer, escribir y saber. Esta
reflexión le lleva a la conclusión de que
Al-lah es absoluto y que la lectura es la
luz, que lo conduce a su destino y a su
felicidad. Así lo describe Al-lah en el
libro más hermoso en la historia de la
humanidad, el Corán.
Es el mensaje revelado a
Muhammad, al hombre humilde, noble,
e iletrado, en el fondo de una caverna,
en un inmenso desierto, oyó la voz del
ángel Gabriel que le dijo ¡Lee!
Muhammad le dijo tres veces que no
sabía leer, hasta que le agarró
apretándole (7) y le dijo:
¡En el nombre de Allah, el
Compasivo, el Misericordioso!
1. Lee, en el nombre de
tu Señor, que lo ha creado todo,
2. Que ha creado al ser
humano de sangre coagulada!
3. Lee, pues tu Señor es el
Más generoso,
4. Él es el que ha
enseñado (al hombre) a servirse de la
pluma (el cálamo)
5. Ha enseñado al ser
humano lo que el hombre no sabía. (8)
-------------------
7. Para más información con detalles sobre esta
revelación: Sahih Al-Bujari, trad. Abdu Allah Al
Colombi, Alvaro Hamendez.
8. Sura Al-`Alaq: la sangre coagulada 96. Dado en la
Meca- 19 versículos. El capítulo 96, fueron,
cronológicamente, los primeros en ser revelados a
Muhammad (s.a.s.), aunque se encuentran a
principios del capítulo noventa y seis, en realidad son
los primeros que Gabriel recitó al Profeta. El sagrado Corán, pág.513. ed. Dar al-Mshaf. Beirut.
22
Este sura comienza con una orden
dirigida al ser humano, en la cual le
invita a la lectura, con el verbo leer
Iqra´ que define una acción, una
actividad que el ser humano debe
ejercer en el aprendizaje. Al-lah le ha
enseñado trasmitir el saber mediante el
cálamo. Así el Corán menciona no
solamente la importancia del
aprendizaje de la lectura, sino que le
anima a descubrir los instrumentos de
escritura y a utilizarlos, liberarse de la
ignorancia, el odio y el mal (Scharr).
Al-lah ha guiado al hombre y sin esa
guía el hombre no sabría nada, ni sería
útil en la sociedad. A partir de un
coágulo, Al-lah ha creado una forma
del ser humano a partir de una
minúscula conjunción de óvulo y un
espermatozoide que se transformaron en
una gota de sangre suspendida en medio
de la matriz.
Al-lah ha creado todo con
medida y tiene los más bellos nombres
y perfectos atributos que pueden ser
compartidos entre Él y la creación, pero
no hay nada como Él. Entre ellos la
compasión “Arrahma”, Abu Huraira
dijo que ha oído al mensajero de Al-lah
decir que Al-lah ha creado la compasión
(Rahma) en cien partes y mantuvo
noventa y nueve partes con Él y envió
una parte a la tierra. El ser humano
debe saber que la razón de su existencia
es su actitud como prueba de su
proyecto. Su determinada actitud le
conduce a su destino y determina su
situación en la vida. Su meta es la
felicidad que se consigue a través del
conocimiento y la actividad. Al-lah ha
hecho al hombre inteligente y le ha
guiado hacia las luces con las que
distinguir lo que le conviene: el bien:
(al- jayr); En su existencia es libre de
escoger lo que le beneficie y lo que le
perjudique y así llegaría su destino. El
ser humano no se ha hecho a sí mismo,
es el Señor quien lo ha creado con los
bellos y perfectos atributos: el querer
(al-irada), la voluntad (tamaha
attomuh), la compasión (Arrahma), el
amor y la paz. El Creador ha puesto al
ser humano los ojos, una lengua y los
labios y guiándolo por dos caminos
elevados los cuales convierten en
virtudes. Los ojos con los que ve,
serían los testigos de su actitud y la
boca con lo que se comunica, sería el
espejo de sus palabras, la vista y el oído
sus herramientas para luchar en los
momentos más difíciles. Así Al-lah le
recuerda: “Hemos creado al hombre
de esperma que contiene la mezcla de
ambos sexos: era para probarlo; le
hemos dotado de vista y de oído” “Le
hemos dirigido por la senda recta,
aunque hubiese de ser agradecido o
ingrato” (9)
El hombre conseguiría su meta
mediante su amor, su armonía, su
voluntad y su decisión. Por desgracia
en los tiempos que corren el hombre ha
perdido estas cualidades y se ha
convertido en objeto del sistema de
corrupción, de poder, el egoísmo y la
globalización. El Islam es una religión
de Arrahma, el bienestar. El Profeta
transmite este mensaje a todos los
mundos. Al-lah describe el humanismo
a través Muhammad (s.a.s.): “Hemos
enviado sólo misericordia para los
mundos”. ¿Dónde está el hombre para
defender el humanismo y no a la
globalización y el sistema capitalista
que crearon una crisis económica y no
hicieron del mundo un lugar mejor para
vivir?
---------
9. Sura El ser humano “Al-Insan” de treinta y un versículos,
fue revelada en Medina después la inmigración (la hégira) del profeta Muhammad (s.a.s.) a Medina.
ESCUELA CORÁNICA DE LA
ENSEÑANZA DEL ISLAM
“KUTTAB”
23
Para comprender el sistema de la
escuela coránica y la educación en
valores, haremos a continuación una
visión sobre la historia de la escuela
coránica y su aportación a la educación
y a la comunidad musulmana. La
escuela coránica es un centro con un
sistema tradicional, recibe la
denominación de kuttab o masyid
(mezquita), es decir que la enseñanza
elemental era impartida en la primera
etapa en la mezquita. Así es la relación
entre el kuttab y la mezquita, es directa.
La escuela coránica es la más antigua
como institución de enseñanza
tradicional en la historia del Islam.
El Profeta (s.a.s.) se había preocupado
por los niños y ordenó a sus
compañeros que les enseñarán a escribir
y leer. Era, ante todo el maestro
(Mu`alim) de una comunidad que
necesitaba liberarse del analfabetismo,
el esclavismo y la idolatría. Por esta
razón construyó en Medina la primera
mezquita llamada Quba´ donde se
enseñaba a los niños el Islam, el
aprendizaje del Corán y su
memorización e inculcarles el amor al
Islam y el respeto de sus valores.
Muchos sabios y eruditos musulmanes
estudiaron en infancia en los kuttab. Los
padres tenían mucho empeño en que sus
hijos fueran a aprender con los mejores
maestros que tenían mucha experiencia
en la enseñanza del Islam y de la lengua
árabe. Los Padres y los califas
respetaban y aceptaban sus opiniones y
les respetaban por su labor educativa.
El kuttab jugaba un papel
extraordinario desde el inicio del Islam,
dejó una huella positiva en la
educación de muchas generaciones. En
la época de los Omeyas, la mezquita de
Córdoba fue la cuna de la enseñanza del
Islam y el refugio de muchos maestros
andalusíes, como alfaquí Wahaba Ibn
Mohammad Ibn Ismá`il Abu Hazm
Achaddudí, denominado el Muftí que
impartía clases del Corán y Hadiz a
través de una valiosa obra “Gara´b
Hadiz Málik” (10); alfaquí Abu Zayd
Abderrahman Ibn Yahyá enseñaba en
Yámi´ Ibn Wahb en Córdoba (11). Con la
dinastía Nazarí se fundaron muchas
escuelas como la madrasa yusufiyya; el
ilustre alfaquí Abu Zakariyya
Muhammad de origen Andalusí,
especialmente de Granada. Fue
conocido por su gran riqueza y su
bondad y su afección por la ciencia y el
saber. En Marruecos se fundaron
madrazas como la Bu´inaniyya, de Fes;
Más tarde, se crearon centros
independientes llamados universidades
para estudios superiores como
universidades. Eran unos edificios con
aulas de enseñanza y cuartos para la
residencia de los estudiantes. Se
garantizaban a los estudiantes becas y a
los enseñantes un salario. Entre ellas la
Universidad Al-Azhar en Egipto,
Zaytuna en Túnez, al-Qarawiyyin en
Fez, y Yami´ Omayya en Siria, se
dedicaban a la enseñanza especializada
en el estudio de la ciencia del Corán y
del Hadiz, la gramática, la lógica y las
matemáticas, la gastronomía etc. Los
alumnos y maestros viajaban a otros
países, no especialmente en busca del
saber, sino en descubrir y conocer otras
culturas diferentes. Así siguieron el
legado heredero de la tradición del
Profeta, cuando dijo: “Buscar el saber,
aunque tengáis que llegar hasta China” (12)
……….
10. Al-Humaydí, Yadwatu al-Muqtabis Fí Táríji
`Ulamaa´al-Andalus, pág.546, Tomo II. Ed.Dár al-Kitáb al-
Misrí, El-Cairo.1989-1410
11. Su autor era Qásim Ibn Tabit, uno de los alfaquíes más
destacados de Zaragoza. Para más información véase a Al-
Humaydí, Yadwatu al-Muqtabis Fí Táríji `Ulamaa´al-
Andalus; Ibn al-Jatib , Al-Ihata Fí Ajbar Garnata Ibn
Bassam ´Ali,. B. Ahmad, Yamharatu Ansabu Al-´Arab;
Seco De Lucena, la escuela de juristas granadinas en el siglo
XI, Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos, VIII,
1959.pp. 7-28.
24
12. Al- Qádí ´Ayyad, Aschifa´, Ibn Kathir, Assira
annabawiyya, p. 237, ed. Beirut. Es Abu AlFida
Isma´il Ibn ´Amr Ibn Kathir, de origen sirio, de Damasco, nació en 700/774 de la hégira (1300/1372).
El contenido de la enseñanza Islámica
en las escuelas coránicas, universidades,
nos muestra un abanico de cualidades
entre ellas:
1. La paciencia y la conformidad: La
actitud del alma de ser humano se
refleja entre dos límites, la paciencia y
la conformidad, lo que es la pasividad,
la resignación y la aceptación gustosa
como un camino de perfección.
Considerando que las adversidades y las
tribulaciones son enviadas por Al-Lah.
La recompensa de Él hacia sus siervos
cuando les someten en unas pruebas. Es
decir cuando practican el bien. De estas
pruebas surgen las debilidades del alma
del ser humano y sirven para cubrir los
errores y renovar la penitencia. Por esta
razón sus consecuencias le hacen volver
a recordar a Al-lah y unirse con Él.
2. La línea de conducta “Adab” es una
forma que sirve para cultivarse de la
mejor manera posible en el
comportamiento, el pensamiento y el
discurso. Así lo define Ibn ´Arabi: “El
comportamiento adecuado al Real es
saber lo que es tuyo y lo que es Suyo. El
poseedor de adab forma parte de la
Gente de la vitalidad es decir: los
trabajadores muy activos” (13)
Tras este rápido análisis, hay que hacer
mención especialmente de la relación
entre el maestro y el alumno en la
escuela tradicional del Corán.
El término “saber” está
relacionado con la responsabilidad
humana y social. Es decir, el ser
humano tiene que saber lo que se debe a
Al-lah y lo que la vida le exige en cada
momento de la vida y en cada época. En
este sentido, esta cuestión nos muestra
la importancia de la relación de la fe y
el saber. La fe es un sentimiento de
creencia que nos enseña lo que es cierto
y lo que es falso.
El Islam nos habla cómo debe
ser la relación del maestro con su
alumno. En esta enseñanza se ha
considerado que el alumno tiene que
depositar su confianza en el maestro,
teniendo cualidades como el saludo, la
humildad, el respeto y el servicio hacia
el maestro. La búsqueda del saber se
consigue con la paciencia, el saber
escuchar y el silencio que simboliza la
sabiduría. El Islam define las cortesías
del maestro hacia el alumno como la de
enseñarle sin esperar a cambio ni
recompensa ni gratitud. Por último, el
maestro debe tener presente la
capacidad del alumno y no darle ni más
ni menos de lo que exige.
La responsabilidad del maestro es no
dejar de corregir a su alumno, tomando
en consideración las opiniones de sus
alumnos, apoyando un argumento con
un razonamiento y haciendo un gran
esfuerzo para que el alumno progrese y
mejore en sus estudios y en su
comportamiento. El maestro debe
aconsejar al alumno en los momentos
adecuados sin que sus palabras hagan
que el alumno le falte el respeto y el
amor. El maestro gana el respeto de su
alumno por comportarse tal como le
enseña.
13. Ibn ´Arabí, Plegarias de la salvación, pág. 82.
El maestro era un experto en la ley y
tenía un colaborador (na´ib), el maestro
sustituto. Su curso se iniciaba con una
introducción, una explicación del texto
a través de su documentación y su
experiencia. Al final de curso los
estudiantes preguntaban y comentaban
sobre la asignatura. La relación
maestro-alumno se caracterizaba por la
virtud del respeto y el saber escuchar,
simbolizan la calidad educativa. La
25
originalidad del Islam se limita a la
búsqueda interrumpida de todos los
conocimientos. Además el termino
saber (`Ilm) tiene un proceso ilimitado
de aprendizaje, una posibilidad de
mejoramiento y de perfeccionamiento.
El saber libera al hombre y a la vez le
hace comprender las cosas, conocerse a
sí mismo y reconocer al otro. Todo eso
le tranquiliza y libera de los decretos,
como la envidia, la falsedad, el odio, la
cobardía. Todos estos son enemigos del
saber. Así el sabio debe transmitir los
valores y tener una responsabilidad en
el plan educativo.
A este análisis, quiero señalar que
en España hay dos mezquitas muy
importantes: la mezquita Mayor de
Madrid y la mezquita Mayor de
Granada, son unos de los templos
religiosos más bellos y humildes, sirven
fielmente a una educación Islámica
basada en un Islam Suní que es el
Corán, la tradición del Profeta
Muhammad (S.A.S.) y el fiqh Málikí.
Efectivamente, los esfuerzos
ejemplares realizados por el presidente
de la comunidad musulmana en España,
emir Málik Abderrahman Ruiz, que se
considera uno de los más influentes en
la comunidad musulmana, con su
espíritu activo, ha hecho una excelente
labor en el proyecto de la futura escuela
musulmana en Granada y la
recuperación de la fuente del
conocimiento. Su majestad el rey
Muhammad VI del Reino de Marruecos
ha colaborado en la realización de este
magnífico proyecto.
MI EXPERIENCIA PROFESIONAL
EN EL CENTRO EDUCATIVO.
El currículum de la Religión
Islámica respeta la complementariedad
entre la fe y la razón, entre el aspecto
afectivo y el conocimiento. El saber y el
conocimiento convierten a los niños
libres, críticos y responsables. Es un
currículum flexible, comporta la
adaptación de la respuesta educativa a
las necesidades de los alumnos, para
proporcionar y facilitar su aprendizaje.
Los métodos educativos de esta
asignatura se adaptan a las exigencias
de calidad, modernidad y adecuación al
contexto en el que vivimos, valorando
la comunicación y los métodos
deductivos e inductivos, en lugar de la
pasividad y la repetición memorística.
En este sentido, Muhammad al-Yabiri
(14) nos presenta una interpretación de la
obra de Averroes (15), donde nos explica
que el filósofo musulmán planteó la
relación entre la religión y la filosofía
en su época. El pensador musulmán
presentó un pensamiento nuevo, basado
en la racionalidad, en la filosofía y la
religión. La racionalidad en filosofía
consiste en la observación del orden y la
armonía del mundo, mientras que la
racionalidad en la religión es compuesta
por la toma de consideración. Es decir
renovar la religión y la filosofía para
concebir una relación adecuada entre la
tradición y el pensamiento.
Cuando me incorporé a mi
puesto de trabajo como profesora de
religión, el primer recuerdo que
aromaba mi existencia y me ha
acompañado en mi mente, en los paseos
del colegio, fue la imagen de mi primera
escuela coránica Kuttab. Era una aula,
situada dentro de la mezquita llamada
Yami´ al-Abyad en la Cazaba. Allí
donde estaba sentada en el suelo, con
las piernas cruzadas, recitando uno de
los suras del Corán: “Arrahmán” ”el
Misericordioso”, la escribí con una
pluma de caña en tabla de madera. Era
un kuttab muy amplio, donde aprendí a
memorizar algunas aleyas de mi
maestro alfaquí Si Attahir , con su barba
plateada, y un turbante blanco.
26
Conocido por su generosidad y su
sabiduría. Su único instrumento era un
bastón para marcar el ritmo de la
recitación del Corán. La primera vez
que leí sura “Al-´Alaq” “la sangre
coagulada” ¡lee! en nombre de tu
Señor… Esos versículos me despertaron
con fuerza, se quedaron conmigo para
siempre, y me guiaban hacia el
horizonte de mi destino.
Mi destino empezó con el viaje del
conocimiento a España para terminar
mis estudios de Doctorado en la
universidad de Sevilla, y terminó con el
inicio de otro viaje, y cambio con un
proyecto, una pasión, y una vocación: la
enseñanza. Mi participación en los
claustros, mi vigilancia en el recreo, mi
colaboración en jornadas culturales, me
ha aportado, por un lado, nuevas formas
para enriquecer la integración efectiva
sustentada en lo solidaridad, la
tolerancia, la amistad, y el respeto.
----------------
14. Es uno de los pensadores más importantes en Marruecos.
15. Su nombre completo Abu–l-walid Mohammad
Ibn Mohammad Ibn Mohammad Ibn Ruschd, filósofo
y médico andalusí. Maestro en la filosofía, leyes
Islámicas, astronomía y medicina. Nació en Córdoba 1126 y murió en Marrakech en 1198.
Esta especialidad ha despertado el
interés de los alumnos musulmanes y se
sentían identificados con sus raíces.
Cuando me acercaba a la clase para
sacar a mis alumnos/as, encentraban a
los niños musulmanes, escribían
nombres de sus compañeros españoles
en árabe. De esta forma se intercambian
entre ellos palabras como el saludo en
árabe como “Assalamu Alaykum” y
bienvenido “Marhaba” Gracias
“Schukran “o les escribían en árabe).
Los niveles de escolarización de las
niñas musulmanas en los centros
públicos en España han aumentado más
que el de los niños. Las niñas son más
sociables que los niños y crean nuevas
relaciones con sus compañeras y
compañeros en el aula y el recreo.
Desde esa experiencia profesional,
he descubierto que las diferencias han
dejado de ser un obstáculo a través
de muchas anécdotas que he
presenciado y que me han
impresionado mucho. Entre ellas, la
historia de una niña española que se
dirigió hacia mí en el recreo y me
avisaba que una niña nueva estaba
llorando. Me acerqué a ella y le
pregunté porqué lloraba. La niña
española me respondió que no traía su
desayuno. Mientras que estaba
calmándola, la niña española le dio su
bocadillo y su zumo y le dijo si quería
ser su nueva amiga. En este instante he
constatado que los niños comparten los
sentimientos y se comunican de una
manera afectiva. Así se inicia entre ellas
una nueva amistad y un nuevo país. He
descubierto que a pesar de las
diferencias culturales, existen culturas
que pueden trabajar juntas en la
educación de valores compartidos, en la
construcción de una educación de
calidad, y en el fortalecimiento de la
educación de igualdad y ciudadanía en
un país democrático.
Por otra parte, me ha hecho
entender que la vida es la mirada hacia
27
el futuro, es la esperanza, el futuro es la
vida misma y el presente de las
experiencias pasadas, es la memoria.
Actualmente, con la crisis económica, el
cambio del modo de vida social, y
recorte brutal en educación, con un
ritmo tan alarmante, los rostros de los
profesores transmiten el sentimiento del
miedo, y de preocupación por la
situación profesional y por la
educación de sus alumnos que saben
que la educación no les garantiza la
llave de la caja de sus sueños. Ante esta
situación, todo el mundo está en su
perfecto derecho de sentirse la
indignación contra el sistema, sin
embargo a lo largo de la Historia de las
religiones, los Profetas han trasmitido el
mensaje del humanismo, que es la
virtud con la cual se alcanza al bienestar
humano, para vivir en un Universo tan
maravilloso. También, han existido
Profetas indignados, como El mensajero
de Dios Jesús de Nazaret, indignado
contra el templo y contra el pueblo que
lo había convertido en un mercado y no
en un lugar de oración. El profeta
Muhammad (P.B.) indignado contra los
idólatras que habían tomado la Kaaba
como lugar de ofrendas, mercado,
donde habían convertido el ser humano
en esclavo y donde se compraba y se
vendía mujeres y hombres y no como
una casa de Al-lah, en la cual se
postraría el creyente ante su Señor en
señal de su amor y su obediencia. Todas
las religiones son fuentes del
humanismo como una virtud por el
bienestar social. El profeta Salomón
indignado contra la riqueza prohibida,
de los que se habían quedado con los
intereses de los préstamos del pueblo.
Por último, nacimos para
entendernos, comprendernos; Tu
esencia, hermano, hermana, y la mía,
caminarán hacia la unidad perfecta, la
compasión iluminada y la paz eterna.
La vida no tiene sentido sin palabras, mi
palabra es mi conocimiento; mi libertad
es ser diferente y mi refugio es mi
religión. El Islam es el secreto de mi
fuerza y es la fuente de mi felicidad.
APORTACIÓN DE LA
PROFESORA DE LA RELIGIÓN
ISLÁMICA, SEGÚN
El PROFESORADO Y EL EQUIPO
DE LOS CENTROS DOCENTES.
El Director del Centro Educativo
El Cuervo, José Antonio Medina,
destacó en su intervención algunas de
las principales ventajas de participación
de la profesora de religión en la escuela:
1. Facilitar el encuentro entre
familias especialmente las
madres de los alumnos y los
profesores del centro mediante
la profesora de religión que
traduce la conversación.
2. Crecimiento de asistencia de los
alumnos.
3. Mayor fluidez del profesorado
relacionado con los alumnos:
colaboración en la
comunicación.
4. Su participación y colaboración
en el “Proyecto Educar en la
diversidad cultural". Aporta
nuevas formas y nuevas
perspectivas y eso enriquece la
integración efectiva sustentada
en los pilares de la cooperación,
la tolerancia y la solidaridad.
El profesor Javier Ros Pardo
comentó que sería bueno puntualizarla a
diversos niveles:
Ha contribuido muy
positivamente a la aceptación de la
28
diversidad y la pluralidad ideológica y
religiosa en una comunidad escolar que,
tradicionalmente ha sido abierta y
tolerante.
Ha contribuido a la formación
de una conciencia humanística más
amplia en los procesos educativos y a
aportar puntos de convergencia
comunes entre la cultura y la religión
islámica y la nuestra, consiguiendo en
consecuencia un mejor conocimiento
mutuo, un acercamiento mayor y una
convivencia más grata.
Su trabajo, como mujer
musulmana y profesora, ha sido
valorado por todos como muy
profesional, puntual y responsable,
y también ha contribuido al
acercamiento entre las familias
musulmanas y el centro.
Curiosamente, la persona
encargada, su presencia como
profesora de Religión Islámica en
el centro nos ha facilitado conocer
y descubrir tras unas
conversaciones, en los momentos
de descanso los objetivos de
celebrar algunas fiestas religiosas
como el Ramadán, la fiesta del
cordero que antes desconocíamos.
Así hemos aprendido mucho de su
persona.
ESTADÍSTICA DEL ALUMNADO
DESTINADO A LA ASIGNATURA
DE RELIGIÓN.
Cataluña es la que tiene más
alumnos destinatarios de Religión
musulmana, con 31.165, seguida por
Madrid (23.993), Andalucía (18.801) y
la Comunidad Valenciana (11.565).
Entre las que menos alumnos tienen son
Cantabria (105), Asturias (171), Galicia
(756) y Navarra (1.077).
ESTADÍSTICA DE PROFESORES
DE RELIGIÓN.
Hay 41 profesores que enseñan esta
materia y repartidos por comunidades
autónomas:
Andalucía: 16
Melilla: 11
Ceuta: 13
Canarias: 1
Aragón : 3
País Vasco 2
BIBLIOGRAFÍA
Al-Humaydí, Yadwatu al-Muqtabis Fí
Táríji `Ulamaa´al-Andalus. Ed. Dár al-
Kitáb al-Misrí, El-Cairo.1989-1410.
AL IMÁM ASOUYOUTI, Les secrets
dans la disposition des sources du
Coran, éd. Sabil.
ALFONSO CARLOS BOLADO,
Visiones del Islam, ed. Bellatera. 2008.
Al-Qadí ´Ayyad, “Aschifá”.
EL CORÁN, AL-KARIM, ed. Dar
Beirut.
IBN KATHIR, “Assira annabawiyya”
ed. Beirut, 1960.
IBN ´ARABI,
29
IBN TAYMIA, L´authentiques parmi
les paroles magnifiques, trad. Ahmed
Hadha, ed. al bouraq, 2002.
JUAN VERNET, Los orígenes del
Islam, ed. Acantillado, nov. 2001.
PRADO. A. (2006) El Islam en la
escuela. El Islam en democracia.
Almodóvar del Rio: Centro de
Documentación y Publicación Islámica,
17-20.
ROGER LE TOURNEAU, Fez antes
del protectorado, ed. Dar al-Arab al-
Islami. ed.
SAHIH Al-Bujari, trad, Abdu Allah Al
Colombi, Alvaro Hamendez.
MEMORIA FINAL DE LA ESPECIALIDAD DE RELIGIÓN
ISLÁMICA 2011- 20012.
INTRODUCCIÓN: En primer lugar, hemos realizado un análisis en rasgos generales de los 31 alumnos de diferentes colegios y en distintos niveles, con el fin de presentar los resultados obtenidos y la labor realizada durante este curso 2011/2012.
1. OBJETIVOS GENERALES
En este año, hemos conseguido lograr todos los objetivos propuestos al principio del curso, como una educación básica, que establece un aprendizaje, y ofreciendo a los alumnos diferentes
oportunidades, a partir del cual, hemos podido enseñarlos a seguir aprendiendo procedimientos para alcanzar un conocimiento precioso con valores y su funcionalidad a lo largo de toda la vida, arraigar la fe en Dios, apreciar la importancia de la creación divina, y amar a Dios, al mensajero y el libro sagrado. ..
2. PROGRAMACIONES ESTABLECIDAS
En este plan, hemos cumplido con unas programaciones, ordenadas, divididas en diferentes unidades, distribuidas en tres apartados y, con un planteamiento inicial, desarrollados y completos. En esta línea, hemos trabajado con los alumnos un contenido religioso y sociocultural basado en una educación de valores, desde distintos ejes temáticos: Educación religiosa fuente de la unidad, generosidad y amor hacia Al-lah. Educación para salud del cuerpo y de la mente: La higiene se centra en la limpieza del cuerpo y la mente, llamada la ablución que se realiza cinco veces al día. Con esta pureza “Attahara” espiritualmente significa limpieza del cuerpo y del alma y del corazón de los sentimientos innobles, como la mentira, la envidia, la avaricia. Educación ambiental: El cuidado y la protección a la naturaleza: los animales, plantas.
Educación de igualdad, tolerancia, la paz y respeto a otras culturas y religiones, basándonos en las aleyas del Corán.
30
Educación de actitudes, siguiendo el modelo ejemplar del Profeta Muhammad (s.a.s.). Además educación para amar a la cultura una de las grandes fuerzas del pensamiento del Corán. Hemos desarrollado estas cuestiones de la educación y hemos planteado las experiencias de los alumnos y alumnas con el tema elegido, con cada unidad, la imagen, la observación, las preguntas sobre ellas, los ejercicios de aplicación a la experiencia personal y al final se realizó un trabajo en grupos para desarrollar el tema elegido. Para que este contenido conecte con el interés de los alumnos, hemos realizado un proyecto de interpretar el contenido a través de la imagen, como audiovisuales “Tic” que impactó a los alumnos en el momento que hemos organizado algunas horas para escuchar la recitación del Corán y algunas películas del Islam.
Otro material principal que hemos utilizado “Descubrir el Islam” de los cincos niveles, Editorial Akal, Madrid. 2006 y otros libros como fuentes referencia, Shih al Bujari, Aschifa del Qadí ´Ayyad, Assira de Ibn Kathir y Cuentos sufíes de jalal Din Rumí, ed. Paidós orientalia, 1991 ,Buenos Aires, el sagrado Corán, en árabe, ed. Dar al-mushaf, Beirut, El libro sagrado en español, ed. Obelisco, S.l, 1997.
EVALUACIÓN
Desde el principio del curso,
hemos propuesto una evaluación
continua, formativa y global, en
función de nuestra seguridad y
posibilidad de realización, teniendo
en cuenta el nivel del alumno y su
motivación. En esta evaluación
final, hemos basado en distintos
aspectos y según los niveles del
alumno.
Infantil: Los alumnos de
infantil han mejorado mucho,
tienen una facilidad de recitar y
memorizar algunas aleyas del
Corán y participan en clase. En
general han aprobado el 95%,
excepto algunos alumnos que no
han tenido buen resultado. El
fracaso es debido a la falta de
asistencia. Los padres los llevan
con ellos a Marruecos, sin ninguna
justificación.
El primer ciclo: algunos
alumnos han tenido un resultado
positivo en comprender la fe,
memorización de las aleyas
referidas a la familia, a la
diversidad y la tolerancia pero dos
alumnos no han aprobado, por dos
razones: Este último curso fueron
de viaje a Marruecos durante tres
meses por razones administrativas,
y no prestaban atención en clase.
Otros han conseguido un buen
resultado, bastante mejor en
realizar trabajos individuales y
comprender el contenido de esta
especialidad.
El segundo ciclo: Los alumnos
de este ciclo. Llevan poco tiempo
en España, y no llegan a tener el
nivel de este ciclo porque se
incorporaron al centro al final de
noviembre y no saben el español, lo
que ha causado un aprendizaje
lento y un nivel insuficiente y un
resultado negativo.
Tercer ciclo: Con un gran
esfuerzo por parte de los alumnos
en la comprensión, la
memorización y conocimiento del
31
contenido han logrado llegar a
tener un buen resultado, bastante
mejor que al principio del curso.
Han aprobado el 100%.
3. NORMAS DE AULA
Hemos realizado actividades en
grupos a lo largo de unas sesiones
de clase. El objetivo es que se han
realizado trabajos con el respeto y
la colaboración mutuamente para
fomentar la responsabilidad y la
convivencia y el diálogo, poniendo
todos los valores islámicos
aprendidos.
Grado de cumplimiento:
- Con las familias:
Al principio del curso, se
notaba la ausencia de los padres
musulmanes en el centro. Algunos
alumnos traían sus cuadernos un
poco tarde y se incorporan al
centro a partir de octubre. Otros se
matricularon en otro centro, en el
mes de marzo. Por esta razón
hemos intentado comunicarnos con
ellos para resolver el problema.
-Con alumnos:
Durante el último curso, hemos
trabajado para apoyar la labor del
seguimiento de las normas, problemas,
y dificultades dentro del aula. Hemos
solucionado un pequeño conflicto
entre un alumno y su compañero
español con la colaboración de los
padres. La mayoría de los alumnos
musulmanes reflejan en el aula y en el
recreo una imagen ejemplar en sus
comportamientos y sus relaciones con
sus compañeros. Reflejan un gran
respeto a los maestros y al personal del
centro.
-Normas de uso de los libros de
texto.
Hemos utilizado los libros de
texto, como el libro Sagrado, el
Corán, en español y en árabe. Los
alumnos tienen un gran interés y
una enorme curiosidad para tener
los libros de Religión islámica. Al
terminar de los libros, los
guardamos en el aula. También
hemos usado libros digitales desde
la pizarra Tic como referencia a
algunos temas concretos
relacionado con la especialidad.
