1

Originariedad, tiempo y protofundacin1

Suponemos al mundo en el abordaje de estos tres conceptos, el mundo como

horizonte general, de igual forma como suponemos el proyecto de una ontologa del mundo

de la vida. Pero qu es precisamente lo que aqu suponemos? El mundo como una unidad,

como un todo configurado siempre de nuevo en la vida fctica. El mundo como mundo de

la percepcin, intuitivamente captado, en el cual nos desenvolvemos prcticamente, el de

nuestra cotidianidad, el que heredamos de generaciones pasadas porque adems tiene una

dimensin histrica. El mundo de la vida que es articulado en tres direcciones o estratos:

como mundo circundante, como mundo compartido y finalmente como mundo propio.

1. El tema husserliano del mundo de la vida

Sabemos que el tema del mundo de la vida est generalmente asociado al proyecto

de Husserl de buscar un nuevo camino hacia la fenomenologa trascendental a causa de las

insuficiencias que presenta la va o el camino cartesiano que haba inspirado la redaccin

del primer tomo de las Ideas y las Meditaciones y haba reconducido metdicamente los

problemas generales referidos a la constitucin. En la va cartesiana el mundo se presenta

como algo que necesariamente debe quedar desatendido por la obra de la reduccin o la

epoj para de esta manera y como de un salto llegar al ego trascendental (Husserl:

1991, 43, p. 163). Con la prdida del mundo mediante la reduccin se revela la

subjetividad trascendental como la dimensin inmanente, como el residuo del que depende

el sentido de los objetos del mundo trascendente-, precisamente, por ser este un

rendimiento de la conciencia. Tambin se hace explicito que esta subjetividad trascendental

es el residuo de la aniquilacin del mundo, es decir, lo que queda luego de poner entre

parntesis la tesis general de la actitud natural y con ella el mundo todo; solo de esta

manera se logra el ser inmanente de la conciencia, un ser absoluto que no necesita por

principio nada para existir. Se pone en fuera de juego cualquier tesis natural referida al

mundo, las tesis que dan por supuesto un mundo que solo es posible tener y al cual 1 Por: Jeison Andrs Surez, Grupo de Investigacin Hermes, Universidad del Valle. Ensayo realizado para

ser presentado en el Primer Seminario-Taller Interinstitucional de Fenomenologa. Fusagasug, 13-15 de

Diciembre de 2013.

2

nicamente se puede acceder mediante las operaciones de una subjetividad que se encubre

y engaa a si misma con un presupuesto ontolgico que le hace suponer de hecho, sin

advertir, que todo lo que conoce, todo lo que es, tiene su gnesis, su constitucin de sentido

y forma, su manifestacin y legitimacin, en la experiencia de la conciencia, y que por

fuera de la esfera de ese todo a priori universal de correlacin entre objeto de experiencia

y forma de dacin (Husserl: 1991, 48, p. 175) que es la conciencia no hay nada, esto es,

ninguna afirmacin racional sobre el ser o sobre los objetos. No hay nada por fuera de ese

sistema absoluto y autosuficiente que es el ser inmanente de la conciencia, ms

exactamente, de la conciencia intencional. No hay nada por fuera de tal existencia.

Existencia que ante todo, por mor de su rasgo esencial, es apertura a todo, un paso hacia lo

otro que no es ella en s misma, hacia eso otro que le trasciende, pero que le trasciende

nicamente como un ser que no puede ser otra cosa ms sino ser intencional, esto es, objeto

de una conciencia, ms exactamente de un acto que lo mienta. Esto explica el centramiento

del anlisis fenomenolgico en los actos subjetivos, en las maneras o los modos de

aparicin que se refieren al mundo, esto es, en los procesos neticos particularmente

individuales de la constitucin y de la operacin de rendimiento [leistung] del sentido que

se efecta monadolgicamente, en la vida solitaria del alma (Vargas, Guilln: 2013, p. 2).

Pero es precisamente este centramiento y esta exclusividad del anlisis en la subjetividad

trascendental en la fuente de todo sentido y verificacin del ser-, la gran excusa y el

pero de fuertes crticas que le llevan a Husserl a cuestionar y plantear en otros trminos

este proyecto de la idea general de una fenomenologa trascendental.

Por esto, el primer paso en la exploracin de esta nueva va hacia la fenomenologa

trascendental consiste en llevar a cabo las explicitaciones [Auslegungen] del mundo de la

vida y suplir esta aparente vaciedad de contenido que presenta la va cartesiana mediante

el logro de una ciencia fundamental que permita la realizacin de La tarea de una

Ontologa del mundo de la vida (Husserl: 1991, 51, p. 182) y, de este modo, revelar sus

estructuras fundamentales y esenciales en tanto que suelo universal de la vida humana

(Husserl: 1991, 44, p. 163). Las explicitaciones y el desarrollo de esta ontologa del

mundo de la vida requieren previamente de una primera reduccin que va desde mundo

hacia el fenmeno trascendental mundo (Husserl: 1991, 42, p. 161); una reduccin

que quita el ropaje de todas las construcciones tericas e ideales de las ciencias que

3

encubren el mundo de la vida y, en efecto, se pone al descubierto aquella perspectiva de la

vida de conciencia natural en la que el mundo va de suyo y es el presupuesto para todo tipo

de praxis vital humana. El mundo en su dimensin dxica aparece en la reduccin, el

mundo simple e ingenuamente valido para nosotros, de una manera ya dada, antes de

cualquier efectuacin de la ciencia, antes de toda determinacin prctica o terica, como

horizonte general, como la estructura ontolgica fundamental que es incondicionalmente

previa de una manera esencial y que rige la actitud fundamental permanente de la vida

humana, de la vida fctica, que est teleolgica y linealmente orientada de manera

constante a el mundo; es decir, El mundo previamente dado [] el horizonte que abarca

de forma fluido-constante todos nuestros fines, todas nuestras metas, fugaces o duraderas,

al igual que, precisamente, una conciencia intencional de horizontes (Husserl: 1991, 38,

p. 151). Esta dimensin del mundo de la vida que se pone al descubierto debe

correlacionarse, por lo tanto, con la vida intencional de la subjetividad, es decir, con

aquellos modos de dacin o formas de aparicin en las que, como de golpe, nos llega a la

conciencia objetos de toda ndole y con estos el mundo todo. Hay por tanto una necesaria

correlacin entre el mundo, con todos sus horizontes y sus objetos, y la vida intencional de

la subjetividad. Por virtud de esta correlacin, los objetos del mundo aparecen como hilos

conductores, como las metas particulares hacia las cuales se orienta el inters temtico en

su dimensin terica y prctica, en ltimas, como objetos intencionales que son lo que son

nicamente por ser el correlato de cierto acto que lo mienta de un modo determinado.

Los objetos del mundo, determinados temticamente, hacen posible que el anlisis

fenomenolgico indague a travs de las apariciones escorzadas en que generalmente se

presentan estos objetos- por las estructuras generales del tener conciencia y por los diversos

actos en los que el yo aprehende escorzadamente los objetos pero tambin un mundo que

siempre est viniendo hacia la existencia, que tiene incluso un derecho divino de conquista

sobre ella (fenmenos de mundo). Hay que buscar pues el origen del sentido en la

existencia, que no es un adentro sino pura exterioridad mundana, en la facticidad, que es

apertura a todo, que se consume y agota en viajar fuera hacia lo otro que no soy yo, en la

mismidad que se exilia de s hacia el mundo, que se preocupa por lo otro por el alter, es

decir, buscar la gnesis del sentido en la vida intencional de la subjetividad y en los modos

en que esta accin fundamental de la vida, (mediante actos de reflexin, objetivacin,

4

judicacin, valoracin, etc.) se abre a lo otro en tanto que otro y lo mienta, esto es, lo hace

objeto consciente, con sentido, fenmeno (de lenguaje). En cada uno de sus actos el yo se

orienta siempre en el modo de la conciencia temtica hacia lo trascendente (objetos y yoes)

ocupndose y atendiendo de cierta manera. Sabemos que a esto le llama Husserl

intencionalidad y que es el carcter de los actos (psquicos, aunque sabemos que tambin

los hay de otra ndole) que entran en relacin con objetos (fsicos, psquicos reales, ideales,

irreales, imposibles, y tan absurdos como un cuadrado redondo), por tanto, una posibilidad

esencial para la realizacin del conocimiento en sentido amplio. Como contraparte de esta

intencionalidad tendramos aquella dimensin del mundo que ya de antemano es

previamente dada como suelo incuestionable para toda validez del ser y aquella otra

dimensin del mundo que se funda sobre esta y que es el horizonte general de las

efectuaciones prcticas o tericas de la conciencia temtica. La consumacin de la vida, de

la existencia, consiste precisamente en la perpetua comunin que hay entre la normal

unicidad del horizonte vital del mundo (Husserl: 1991, 38, p. 151) y las formas o modos

de dacin subjetivos; es el a priori universal de correlacin, que se cita en la nota al pie del

pargrafo 48 de La crisis, segn el cual todo aquello con lo que se encuentra de alguna

manera en el presente real de la existencia, en el presente vivo, est ah tal y como est

nicamente gracias a que la vida intencional se refiere efectivamente, en el modo

correspondiente a eso.

En el planteamiento de la va cartesiana, el trabajo de la analtica fenomenolgica

consista exclusivamente en describir cmo vive la existencia, la conciencia intencional, en

determinados actos, una referencia a los fenmenos. Pero ahora de lo que se trata es de

esclarecer la ontologa del mundo de la vida y sus objetos mediante una ciencia

fundamental o una investigacin estrictamente fenomenolgica referida a la intencionalidad

subjetiva, constituyente, dice Husserl, de una dimensin, la ms originaria segn la

referencia de La crisis, de ese horizonte general y universal que es el mundo de la vida. Un

mundo de la vida que comprende las metas hacia las que se orientan los intereses

comunitarios e individuales y todas las formaciones o, tambin podramos decir, los

rendimientos que son el resultado de la funcin intencionalmente significadora de la

conciencia. Pero el horizonte general del mundo de la vida comprende igualmente una

dimensin del ser que es dada anticipadamente en la predacin de una manera no temtica.

5

Y es aqu cuando Husserl plantea la pregunta por el cmo de la dacin previa del mundo

(Husserl: 1961, 43, p. 162); de un mundo que siempre est ah dado de antemano en

mltiples apercepciones efectivas que se unen y conjugan las unas con las otras en la

pasividad y la asociacin formando, constituyendo, una apercepcin total y general con sus

respectivos campos o regiones especiales en las que tambin hay dados de antemano

objetos singulares como sustratos de posibles determinaciones o ndices que se rigen por la

asociacin y que hacen posible la referencia, el sealamiento de lo uno a lo otro a pesar de

que todava no haya una relacin real de indicacin por signos y designacin (Husserl:

2001, 26, p. 166). As pues, el nuevo camino que conduce hacia la fenomenologa

trascendental y el desarrollo de la ciencia fundamental de la ontologa del mundo de la vida

queda fijado por un cambio de perspectiva en el mtodo que pone el acento exclusivamente

en el mundo dado en la predacin, en las relaciones asociativas de la pasividad, siempre de

manera constante y a pesar del rtmico cambio de las formas o los modos de dacin

subjetivos.

Predacin y tiempo

Tambin dice Husserl que quiere considerar el mundo de la vida circundante, el que

es dado en la conciencia temtica mediante modos tpicos de aparicin como un horizonte

de mundo que flucta en el constante cambio de valides de ser a apariencia. Tenemos

entonces dos partes de un mismo problema, por un lado, la investigacin fenomenolgica

del mundo de la vida en la predacin que es el fundamento de toda conciencia temtica y

por otro lado- de aquel horizonte de mundo que se constituye como un campo de objetos

efectivamente conscientes que podramos denominar, siguiendo a Husserl, por ejemplo,

como lo patente, mundo visto [sichtige Welt], mundo a la vista [Welt in Sicht], mundo

visible [sichtbare Welt], o ms generalmente como mundo circundante [Umwelt]

efectivamente dado y actualmente captado en la fase de presencia, en el presente

impresional originario [Urgegenwart]. Entonces: cmo se constituye el mundo en la

conciencia temtica que se funda en la predacin, el mundo como una unidad que pervive

en la certeza de la continuidad de ese rio heraclteo de fenmenos subjetivos relativos que

hacen posible escorzadamente en la percepcin continua, precisamente, la apercepcin del

mundo como un todo monadolgico? Trataremos de explicarlo analizando la estructura de

6

la experiencia con la teora sobre la gnesis que Husserl hace depender de una sntesis

asociativa universal por semejanza que en la predacin, en la pasividad, hace posible ya

siempre de antemano la homogeneidad en la unidad de un presente fluyente (Husserl:

2001, 28, 174). Sobre esta homogeneidad la conciencia tipificada va unificndose de por

s como una mismidad, como una conciencia que constituye sentido y mundo a medida que

prolonga su existencia y se dilata, por decirlo de alguna manera, en el tiempo, en el trnsito

de un presente impresional a otro, siempre de una manera orientada por la habitualidad

posicional y por el inters temtico, haciendo posible una sntesis de la continuidad de la

cual depende la apercepcin de el horizonte de la totalidad [Totalitt] mundo (Hua

XXXIX, p. 67) como algo constantemente constituido a travs de la funcin significadora

de una conciencia intencional en el sentido que se expuso en la seccin anterior.

Lo que debe explicar la teora: (1) cmo el conocimiento de cualquier cosa real ocurre

como una suma o un proceso de sntesis de todas las perspectivas y escorzos posibles que

de la cosa puedo tener en la continuidad y en el flujo temporal de la conciencia; (2) cmo la

gnesis singular, temporal, conforma un horizonte efectivo en el que se hacen co-consientes

mltiples objetos en el fluir aprehensor de la actividad de la conciencia en un trasfondo

predado que le rodea en todo momento como horizonte de expectativas reales y posibles

(Husserl: 2001, 26, p. 164), en ultimas como horizonte inefectivo de lo inconsciente

(Hua XXXIX, p. 27). Con esto se afirma la tesis segn la cual el mundo es el conjunto de

mis propias experiencias, de mis vivencias, y que el conocimiento de cosas reales, el

sentido que estas puedan tener para m, es el resultado de unas experiencias que son las

mas propias. Experiencias en las que siempre se tiene contacto con unidades, con

totalidades objetivas que se corresponden muy bien con todas las presentaciones o

manifestaciones que yo pueda experimentar a propsito de tal unidad, el correlato

intencional, ideal, de todas las posibles determinaciones que sobre l pueda hacer, nsitas en

el horizonte intencional de lo inconsciente, de lo previamente dado (dxa pasiva como dice

en EyJ) hacia lo cual puedo orientarme ms o menos directamente en la cercana y la

lejana. Ms concretamente, los dos problemas a resolver son: por un lado (1) la relacin

asociativa que refiere exclusivamente a los objetos dados como tal en sus respectivos

modos noemticos, esto es, correlativamente referido a los modos correspondientes de

conciencia (Husserl: 2001, 26, p. 167); y, por el otro, (2) la relacin asociativa entre un

7

presente impresional de uno de los modos noemticos con otro modo noemtico de otro

presente impresional reproducido, la relacin asociativa por medio de la semejanza entre

un presente que ingresa en la sntesis universal con otro pasado en presente,

correlativamente una plena conciencia del presente que ingresa en una sntesis universal

con otra conciencia sumergida del presente, una sntesis que funge como marco para las

sntesis especiales del despertar y para las reproducciones especiales (Ibd, p. 168).

(1) En este primer caso, al tematizar aquellos actos de nesis mediante los cuales la

conciencia intencional aprehende lo trascendente como un ser que es simplemente lo que es

por ser el correlato objetivo de su propio acto, en otras palabras, lo que obtenemos en el

anlisis de una intuicin simple es: por un lado un excedente en el objeto percibido que en

el caso de uno trascendente es un plus que pertenece a los mltiples escorzos de los que soy

co-consciente en el modo de un mentar vaco; por el otro, un acceder al objeto a partir de

un escorzo que es en cada caso una determinacin de aquel aspecto del objeto percibido

pero que me remite [Anzeige] asociativamente a otro aspecto que no es percibido en la

actualidad del acto. Segn lo anterior, un objeto cualquiera solo puede ser percibido plena y

efectivamente mediante un escorzo pero apercibido vacamente mediante una multiplicidad

de matices y escorzos [Abschattungsmannigfaltigkeiten]. Un objeto trascendente aparece

dispuesto en la dualidad patente-latente, efectivo-inefectivo, acto-potencia, en un horizonte

de plenitud mediado por un acto y un aspecto, y un latente horizonte vaco de remisin. Por

esto, en cada ahora de la fase de percepcin se percibe el libro segn el cmo del modo

noemtico inherente a un cierto aspecto o escorzo; en efecto, el libro, el objeto, se

caracteriza por ser una unidad que se da en el complejo sistema de multiplicidades de

apariciones, en una sntesis universal que hace posible la convergencia y la superposicin

pasiva para la gnesis de las expectativas. Ahora bien, de cara al primer problema en esta

primera aproximacin a la gnesis de las reproducciones y sus formaciones singulares

debemos preguntramos cmo un modo noemtico correspondiente a una gnesis singular

en el ahora efectivo de un acto simple se corresponde asociativamente con otro modo

noemtico de la fase consiguiente del mismo acto. Esto dicho en otros trminos, cmo es la

sntesis y la relacin asociativa por remisin o semejanza que se establece entre las

mltiples manifestaciones del objeto y que permite la gnesis de los objetos dados como tal

en sus respectivos modos noemticos, esto es, correlativamente referidos a los modos

8

correspondientes de conciencia. Sin entrar mucho en detalle diremos por el momento:

aquello que nos permite tener certeza y afirmar que se trata de un mismo objeto cuando

percibimos algo en determinado curso de vivencias es la convergencia asociativa de los

aspectos en torno de la presentacin de tal objeto. Si todos los aspectos que me ofrece el

objeto convergen en la presentacin de lo mismo, si las intenciones vacas se plenifican sin

tropiezo ni interrupcin en determinado curso de vivencias, se va formando un sistema de

convergencia que me permite decir que ese objeto es el mismo y que lo es solo a condicin

de ser el correlato y el componente intencional noemtico- de unas determinadas vivencias

que son las mas propias. De lo anteriormente dicho obtenemos que la resolucin del primer

problema exige tener claro de antemano que el nema, en cuanto componente intencional

de la conciencia, solo es posible como polo ideal, intencional, que permanece idntico en la

variacin de los actos objetivantes o neticos que le intencionan. No tener claro al noema

en cualquiera de sus modos como un polo intencional del acto o nesis hara imposible de

entrada cualquier explicacin a propsito de la correlacin intencional nesis-nema en la

que se efecta el conocimiento lgico matemtico- de idealidades como formaciones o

reproducciones singulares. Por esto, al hablar de nema en cuanto polo ideal de la nesis

cabe preguntarse cmo una multiplicidad de actos o vivencias intencionales me remiten a

un mismo objeto singular? y esto equivale a preguntar por la indicacin de lo uno a lo otro

por fuera de una relacin real mediante el signo o la designacin.

(2) En el segundo caso mencionado, el anlisis temporal lo es de las vivencias que

se fundan en el horizonte de pasividad o, como bien dijimos, en el horizonte annimo del

que no se tiene plena conciencia en la actividad de los actos y que sin embargo est ah de

modo implcito como un supuesto inamovible, como pura posibilidad, determinando y

posibilitando el aparecer de lo dado efectivamente de modo consciente, terica o

prcticamente. Es el horizonte de lo inconsciente, de lo no efectivo, que nunca aparece pero

del cual se tiene noticia gracias a la superposicin, al sistema de convergencia que se va

formando en el continuo; aunque en el mayor de los casos solo vasta percibir una aspecto

del horizonte para tener notica del todo. Pero nos interesa a nosotros precisamente ver

cmo es la relacin asociativa entre presentes impresionales, de cada fase, en cada ahora;

habamos dicho entre un presente que ingresa en la sntesis universal con otro pasado en

presente (Hua XI, p. 123). Este segundo asunto que hemos aqu sealado est referido

9

primero a la indagacin por la naturaleza particular de la fase del presente y, segundo, a la

coincidencia de un presente con otro en el flujo temporal haciendo posible de este modo la

constitucin de un horizonte efectivo que se da como un sistema de convergencias que se

estructura y con-forma dentro de aquel horizonte annimo de lo no efectivo. El sistema de

convergencia que se va estructurando dentro del horizonte de remisin [Verweisung] por

efecto de la funcin significativa de la conciencia garantiza no solo la constitucin

adecuada de las unidades de sentido sino adems la plenificacin sin tropiezo de las

intenciones vacas del horizonte interno o externo. Este segundo asunto deriva, me parece,

en un problema dificilsimo de resolver para la fenomenologa porque precisamente a tal

sistema solo le es posible formarse [Gebilde] como un continuo proceso de sntesis en el

que la convergencia y la superposicin de ser posible es porque lo constituido en un caso y

en otro, digamos, en uno u otro modo noemtico, en uno u otro ahora, es semejante, de

modo tal que se lo pueda asociar bien sea como una remisin hacia otro aspecto del mismo

objeto en otro ahora, o bien como una referencia hacia otra cosa real o posible, o,

finalmente, como una remisin a lo otro, a eso que es lo que es una indeterminacin

determinable- aun cuando todava no haya una relacin real de indicacin por signos y

designacin, una remisin aperceptiva que sin ser nada determinado sin embargo es por s

misma. Y lo es gracias a que:

En cada momento viviente varios tipos de objetos temporales como formaciones son

constituidos cada uno teniendo un Ahora momentneo junto con el momentneo horizonte

retencional de un haber-sido y el momentneo horizonte protencional. Esta estructura

momentnea est continuamente en el proceso fluyente y est sintticamente unida,

precisamente de tal modo que constituye este objeto temporal como idntico a s mismo, por

ejemplo, un sonido duradero (Husserl: 2001, 27, p. 172).

Esto puede explicar la constitucin singular pero no es suficiente para comprender

qu sucede en una serie perceptiva, en un flujo de fases temporales que pone la esfera del

presente vivido como un devenir en flujo [strmendes Werden] (Husserl: 2001, App XIII,

p. 480) Cmo es la sntesis que all se realiza? Si tenemos en cuenta la teora de todos y

partes tal sntesis tiene el carcter de superponer unidades fenomenolgicas que se

constituyen como momentos o factores de unidad en la continuidad de los actos

10

vivenciales; es decir, una sntesis de lo mltiple, de las numerosas partes y de distinto tipo

que integran la vida intencional de la conciencia. La sntesis est a cargo de la conciencia

misma pero el anlisis es la tarea de una fenomenologa. Esta caracterizacin de la sntesis

nos ofrece al tiempo una imagen de la conciencia en que se la representa como una

seguidilla de abstracciones, percepciones, recuerdos, fantasas, es decir, como una sucesin

escalonada de vivencias intencionales. Pero es en esta representacin de la conciencia como

un rosario de vivencias donde surge la problemtica de la estratificacin en la fase del

presente. La esfera del presente vivido, el ahora, puede nicamente ofrecerse a la

conciencia, la del yo reflexionante, como una continuidad (devenir en flujo) gracias a que la

sntesis as lo garantiza. Pero la conciencia de la continuidad, la conciencia del tiempo,

gracias a esta necia mereologa, depende de que en ese todo unitario y continuo sean

identificables vivencias en concreto, para analizar y reflexionar sobre ellas, luego

sintetizadas por la conciencia reflexionante y de ello resulta, precisamente, la conciencia de

la constitucin continua y suficientemente armnica del mundo en la vida intencional.

Esta dificultad que sealamos se genera cuando se intenta dar cuenta de la

superposicin de la sntesis, de la pasividad de la conciencia que logra unificar de antemano

unidades de sentido que se constituyen en el presente vivo, en el instante de la esfera del

presente que es siempre un devenir en flujo y que permite la sucesin pero sobre todo la

simultaneidad:

Pero aun as otros objetos pueden ser constituidos en esta misma concrecin de vida, ahora y

nuevamente en el mismo momento viviente y en su continuo proceso fluyente; cada objeto

puede ser constituido a travs de una estructura constitutiva paralela, por ejemplo, otro sonido,

un color, etc. Aqu necesariamente se constituye la simultaneidad; la temporalidad de un tal

dato no estara constituida por si, e incluso no tendra nada que ver con la temporalidad del otro.

Un simple Ahora se constituye llevando el Ahora de un dato a una unidad de identidad con el

Ahora de otro dato. Y, asimismo, toda la estructura formal de los modos subjetivos temporales

para ambos datos, y por consiguiente para todos los datos constituidos desde el Ahora mismo,

estn en una coincidencia que forma la identidad (Husserl: 2001, 27, p. 172).

Suponemos que para superar esta dificultad ha de ser entendida la vivencia como un

continuo siendo en el fluir, no como algo totalmente determinado sino como un todo

concreto que se da en la unidad del tiempo, en la fase, como un presente dilatado; la

11

vivencia como un acto simple que en sucesin temporal constituye unidades

fenomenolgicas. Unidades de sentido objetivo dependientes de la funcin significadora de

la conciencia y de la sntesis pasiva que no es pasiva en virtud de una receptividad ciega de

la conciencia, sino precisamente en virtud de una actividad sinttica en que la conciencia es

pasiva como tal. Sntesis pasiva en virtud, en suma, del inconsciente fenomenolgico,

donde se constituyen las unidades fenomenolgicas como tales (Richir: 2004, 1, p. 12).

Hay latente una dificultad porque se descubre que la sntesis de lo mltiple solo es posible

como sntesis de lo mltiple homogneo. Lo homogneo es la esencia intencional del acto o

el sentido que va como a travs de todos los actos concretos, de presente en presente, en la

continuidad. Pero un anlisis ms profundo pone de relieve que la actividad sinttica de la

conciencia lo es ante todo de lo heterogneo ms que de lo homogneo. La problemtica

del presente reclama que la anticipacin intuitiva del horizonte perceptivo por efectuacin

de una sntesis pasiva es nicamente posible a condicin de que la esfera del presente y lo

dado efectivamente en ella est constituida por una multiplicidad de apariciones que se me

donan anticipadamente pero que no pueden ser otra cosa ms que impresiones en presente

originario vivo [Lebendigkeit] (Husserl: 2001, App XIII, p. 480). Impresiones de un

presente originario en el que hay sucesin, superposicin; un presente que se ve empujado

por uno nuevo haciendo surgir de este modo las series de retenciones en co-pertenencia

(Husserl: 2001, App XIII, p. 481). La dificultad se presenta cuando se admite una

multiestratificacin actuando en la esfera del presente originario, una multiestratificacin

de sentido que es inmediata, anticipada a toda efectuacin, donde yacen constituidas

unidades proto-objetivas que son puntos de origen sensibles (Richir: 2004, 2, p. 15) no

del horizonte efectivo, consciente, sino del horizonte inefectivo de lo inconsciente (Hua

XXXIX, p. 27) desde el cual se logra la pre-donacin del mundo de la vida. Estos puntos de

origen sensibles son objeto de la investigacin fenomenolgica que indaga sobre el modo

en que la consciencia constituye formas y sentidos, pero sobre todo de una investigacin

que da cuenta del despliegue del horizonte del mundo en esta constitucin ya que

explicitar sistemticamente la estructura de horizonte es explicitar la intencionalidad en la

que el mundo es constituido (Hua XXXIX, p. 129). Constitucin que revela el mundo

escorzadamente pero persistente en s mismo como un mundo nico de una manera no

efectiva, no temtica, a lo largo de la experiencia de objetos.

12

Homogeneidad y languidez temporal

La sntesis de la homogeneidad es lo que hace posible la continua unidad sinttica de

un presente fluyente. Vamos ms en detalle y analicemos de un modo esttico. Qu es lo

que tenemos en la esfera de ese eterno presente fluyente? Un devenir en flujo, hemos dicho,

un acontecer incesante de fases de presencia que siguen una a otra como en una suerte de

ritmo del ser constitutivo, con-formador, que hace posible la superposicin y la dacin

efectiva de un horizonte de mundo que se asienta en un horizonte ms amplio de lo no-

efectivo, de lo an por hacer; fases cada una de las cuales est constituida por

multiplicidades de apariciones que son como impresiones originarias o puntos de origen

sensible que se siguen linealmente en la correspondencia de los unos con los otros fijando

un horizonte temporal, que es precisamente el de la duracin de la fase de presencia. En el

devenir amplio del horizonte temporal de la serie impresional deben darse adems de las

lneas trazadas por cada uno de los puntos sensibles de cada una de las fases, junto a ellas,

casi como en paralelo, lneas transversales que se constituyen a partir de las mltiples

retenciones que le corresponden una a una con cada punto de origen sensible de cada fase

y, de manera semejante, cada fase estara, por medio de una sntesis hacia lo porvenir,

linealmente referida a impresiones originarias an por realizarse. La estructura temporal de

la experiencia que tratbamos de describir en la seccin anterior es: puntos de origen

sensibles con sus respectivas protenciones y sus correspondientes colas retencionales en

una coexistencia originaria en cada fase de presencia. Empezamos a notar que algo debe

garantizar la adecuada correspondencia entre la multiplicidad de los puntos sensibles y la

de las retenciones. Ahora, si pensamos por ejemplo que todas las impresiones originarias de

una fase son a propsito de un mismo objeto diramos respecto de lo anterior que aquello

que garantiza la organizacin y la correspondencia de las dos multiplicidades es la sntesis

pasiva. Si, por el contrario, los puntos de origen sensibles lo son pero de un objeto que

cambia por ejemplo si traemos a la mente el ltimo movimiento del Rach 3- lo que

tendramos sera un paso fluyente no armnico sino conflictivo donde una distribucin o

configuracin de sonidos en un momentum de ese eterno presente, rivaliza

conflictivamente, superponindosele y desplazndole, con otro momentum pero de una

manera tal que adems de permitir una sucesin escalonada permitira, al tiempo, la fusin,

13

podramos decir, la identidad, de los horizontes temporales de cada una de las fases o los

momentos que constituyen la duracin del paso fluido del ritmo musical. Tenemos siempre

en el presente originario vivo la fusin de mltiples series, continua y sintticamente

unificndose en el devenir amplio del horizonte del tiempo segn la continuidad, y segn la

homogeneidad. Fusin en el mismo presente originario de acuerdo a la continuidad de lo

no-idntico [] en el mismo momento en que cada presente originario es reprimido por

uno nuevo y, de esta forma, la serie longitudinal de retenciones que le pertenece (Husserl:

2001, App XIII, p. 480). Pero de dnde vienen las nuevas impresiones originarias que han

de vincularse, fusionarse ms bien, a cada una de las fases de presencia de ese presente

dilatado en el que tiene lugar la coexistencia originaria de lo presente, lo retenido y lo por

venir? Como se trata de explicar aqu la sntesis de la homogeneidad no podemos decir otra

cosa ms que los lugares, ontolgicamente posibles, desde donde advienen, por decirlo as,

las nuevas impresiones originarias son lugares que se pueden anticipar mediante una no

muy fcil de explicar accin a distancia de la sntesis asociativa que hace posible la

conexin con esos puntos sensibles pertenecientes a otro orden local seguramente de otro

presente originario tambin con sus respectivas apariciones y retenciones. Gracias a esta

conexin, por sealamiento asociativo, la sntesis permitira la co-pertenencia o la co-

existencia de muchos lugares ontolgica y temporalmente posibles-, formando de este

modo un orden de conexin(es) mucho ms amplio que le comprende. Un orden general

con muchos ordenes locales en mutua conexin, cada uno de los cuales y de acuerdo al

modo de ordenamiento responde estrictamente pero no de una manera absolutamente

determinante a una sntesis pasiva particular que unifica mediante la conexin impresiones

originarias de distintos presentes y flujos temporales aparentemente heterogneos. Aqu

aparece la dificultad que sealbamos en la seccin anterior, justamente, porque la sntesis

de lo mltiple tal y como la propone Husserl solo es posible como sntesis de lo mltiple

homogneo y no de lo heterogneo. Porque si la sntesis es de lo heterogneo lo es a

condicin de la existencia de mltiples estratos actuando en el presente originario en los

que se produce la accin a distancia entre elementos o momentos heterogneos cuya ley

asociativa es la discontinuidad. Porque aunque Husserl diga que esta conexin, es la

asociacin de la simultaneidad de objetos separados [] que en la pasividad produce

[herstell] una unidad de orden superior entre unidades de conciencias separadas (Husserl:

14

2001, App XIV, p. 483); no por ello quiere esto decir que haya explicado de qu modo la

sntesis pasiva logra fusionar y unificar de una manera sencillamente coherente esa

experiencia salvaje que es el presente originario que nos trae el mundo a la existencia no

caticamente sino como un todo articulado, fusionado segn un orden local o regional y

conforme a leyes asociativas de la continuidad y la homogeneidad.

Concentrmonos estticamente en la coexistencia de dos o ms objetos que estn

relacionados pero especializados en lo que respecta al contenido. Qu es lo que tiene que

decir la homogeneidad para rechazar la multiestratificacin? Que la unidad de uniformidad

entre estos dos objetos surge a travs de la homogeneidad en la transicin y en la repeticin

de la misma cosa, es decir, con respecto al contenido y la esencia intencional que los

relaciona a ambos. Cuando comparamos los componentes de la relacin, nos encontramos

con que tiene lugar una clase de superposicin de una conciencia sobre otra; a pesar de la

modificacin a la que se somete, la conciencia de lo uno se preserva por medio de la

transicin como una conciencia del primer objeto y coincide con la segunda conciencia, del

segundo objeto, y en el caso de la uniformidad, es congruente. As se homogeniza todo el

horizonte espacio-temporal. Esto quiere decir que a pesar de la conciencia de dualidad que

se mantiene, de la homogeneidad resulta una conciencia de identidad como conciencia de

un mismo contenido, de un mismo qu de contenido. La caracterstica repetida es uniforme

y completamente la misma con respecto al contenido de la primera, es decir,

completamente congruente. Si comparamos el material de ambas caractersticas notamos

que dos cosas se destacan: (i) la sinttica coincidencia en una comunalizacin, es decir, en

una uniformidad y (ii) el conflicto sinttico de los materiales particulares de esta

comunalizacin que reprimen lo otro recprocamente en el proceso de superposicin.

Reprimir significa que lo uno encubre lo otro, que el elemento encubierto tiende hacia el

elemento descubierto, luego, irrumpe a travs de lo oculto en los elementos previamente

desocultos. Sin embargo debemos objetar que esta forma sintticamente fija del presente

vivo que es posible por la superposicin, la represin y el encubrimiento, es atravesada por

el flujo temporal, no de la continuidad interna de esa superposicin particular que es

homognea sino del flujo temporal de la sntesis de lo heterogneo de aquellos campos

ordenados que son los que verdaderamente hacen posible la coexistencia y la sucesin. Al

respecto dice Husserl: La unidad del campo de conciencia es siempre producido a travs

15

de interconexiones sensibles, en una conexin sensible de semejanza y de contraste

sensibles. Sin ello ningn mundo podra ser (Husserl: 2001, App XVIII, p. 505). La

unidad, por lo tanto, es una autntica continua fusin del presente con el pasado, o del

futuro, a travs del presente, con el pasado. Al parecer nada nos es absolutamente nuevo

nunca. Todo es de alguna manera esperable, porque todo confirma o defrauda una

expectativa, seguramente latente (porque no decir predada) y hasta secreta. Es decir, la

conciencia temtica que se funda en la predacin y que hace posible la determinacin

efectiva de un horizonte del mundo depende de la sntesis asociativa por semejanza en la

que se logra la homogeneidad de un presente fluyente.

Pero cmo es posible tener mundo cuando desde quien sabe dnde advienen

impresiones originarias, puntos de origen sensibles, que no han sido an ordenados por la

homogeneidad a ningn nivel y por tanto me advienen desde cualquier estrato, a veces

desde el ms oscuro, como una novedad, como un acontecimiento que por exceso o por

defecto desestabiliza ese armnicamente constituido presente fluyente que me es dado

como un ahora global conformado por fases unitarias de presencia como horizontes

temporales particulares que, a causa de esa novedad, hacen de la fase un devenir lnguido

en el que es imposible la coexistencia originaria de interconexiones sensibles de semejanza

o de contraste que hacen posible un mundo para m. Porque existe siempre latente la

posibilidad de que el dicho de Husserl bis auf weiteres se cumpla, esto es, de que se

interrumpa dramticamente la constitucin continuamente homognea y suficientemente

armnica del mundo en la vida intencional. Si el acontecimiento es de tal magnitud que

desborda totalmente lo esperable o lo presumible la comprensin- podramos caer en la

inconciencia, como si nos dieran un golpe en la cabeza. Es como si la sistematicidad del

mundo se disolviera en la nada, mejor, en la indeterminacin y dejramos de creer en esa

certeza predada en dxa pasiva y en la realidad que nos era familiar. Se nos vendra abajo el

mundo. Pero, y si la vida fuera una existencia montona, por ejemplo, cuando captamos en

el desarrollo homogneo un sonido sin diferencia alguna, no podra volver hacia atrs, al

preciso momento en que el mundo estaba siendo ya montono, al comienzo de la vida del

periodo inicial de la monotona, y evitar que el encanto de la novedad deje al desnudo la

eterna monotona del acontecer incesante que a causa de la homogeneidad tiene siempre las

mismas formas y el mismo lenguaje? Monotona del mundo que es languidez temporal.

16

Bibliografa

Husserl, Edmund

(1991) La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Crtica,

Barcelona.

(2001) Analyses concerning passive and active Synthesis. Lectures on

transcendental logic. Kluwer Academic Publisher, Boston.

(2008). Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer

Kosntitution. Texte aus dem nachlass (1916-1937). Rochus Sowa (ed.). Hua

XXXIX. Springer, Dordrecht.

Vargas, Germn

(2013) Crisis como proyecto de reforma de la filosofa. Relatora, Borrador de

Trabajo. Universidad Pedaggica Nacional, Bogot 12 de Septiembre de 2013.