Oñoro Fidel Celebración del Triduo Pascual

7/29/2019 Ooro Fidel Celebracin del Triduo Pascual

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Consejo Episcopal LatinoamericanoCENTRO BBLICO PASTORAL PARA AMRICA LATINACEBIPAL

CELEBRACIN DEL TRIDUO PASCUAL(Dossier bblico-pastoral)

Este dossier ha sido preparado como una pequea ayuda para los animadores de las celebracionesdel Triduo Pascual, particularmente en un contexto misionero, donde es necesario masticar unpoco ms la Palabra de Dios, con el fin de favorecer autnticas experiencias de Dios.

El dossier est centrado especialmente en las lecturas bblicas, de las cuales se derivan algunaspistas preparar las celebraciones, de manera que se puedan conectar mejor las dos mesas, la de laPalabra y la de la Eucarista.

No sobra recordar que el servicio de la Palabra de Dios necesita siempre de un estudio previo ypersonal de los textos, y que la relectura de los textos en los nuevos contextos vivenciales ycelebrativos depender en gran parte de las destrezas pastorales del servidor de la Palabra.

P. Fidel Ooro, cjmDirector del CEBIPAL-CELAM

Introduccin general al Triduo Pascual

La intencin de la celebracin pascual aparece ya anunciada en la segunda lectura de la Eucaristadel Jueves Santo: Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos lamuerte del Seor.

El triduo pascual se coloca en el centro del ao litrgico por su funcin de memorial (zkkaron,en hebreo, o anmnesis, en griego) de los eventos que caracterizan la Pascua cristiana. Laaccin litrgica es memorial en cuanto actualiza y permite revivir, en el transcurrir del tiempo, laspalabras y los gestos que dieron origen a la comunidad cristiana, a su fe y a su esperanza. Como lacomunidad de Israel, tambin la Iglesia mantiene viva la memoria la misericordia de Dios quepasa continuamente por su historia y refunda su existencia como pueblo de Dios con base enesta perenne voluntad de reconciliacin.

El centro de este memorial es la muerte y resurreccin de Jess. En la muerte de Jess, Dios haasumido la naturaleza humana hasta la muerte, hasta la muerte de Cruz. A travs de ella, como lorecuerda el pasaje de la carta a los Hebreos que se proclama el Viernes Santo, Jess se convirti encausa de salvacin eterna para todos aquellos que le obedecen. De hecho, la cruz de Cristo no sepuede separar de la resurreccin, fundamento de nuestra esperanza. He aqu nuestro futuro:Sepultados en su muerte, para vivir junto con l, como se lee en la noche de la Vigilia Pascual.


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JUEVES SANTO

1. Pistas para interpretar los textos bblicos

Primera Lectura: xodo 12,1-8.11-14Es la Pascua del Seor

No afrontamos aqu la discusin sobre el origen de la Pascua como fiesta de los nmadas nisobre el significado etimolgico del trmino. Estamos ms bien interesados en lacomprensin teolgica del rito pascual que se condensa en la categora de memorial(zikkaron). Memorial es una accin que se repite y se revive en cada generacin. Aquest la razn por la cual no hubo problemas para adaptar el rito a las nuevas exigencias nipara atribuirle a Moiss algunas prescripciones tardas como lo atestigua la evidenteestratificacin de los textos bblicos.

Que la Pascua sea memorial significa que Israel deber tener siempre viva la memoria dela misericordia de Dios sobre su vida y que deber refundar siempre su propia existencia depueblo sobre esta inaudita misericordia que ha perdonado al pueblo de Israel y ha golpeadoa los egipcios. La Pascua ayuda al pueblo a sostener su esperanza, an en los momentosms difciles y a no resignarse nunca frente a la injusticia y la opresin.

Al leer detenidamente el texto del xodo, en la primera lectura, se nota cmo no se trata deuna simple y rida recopilacin de las prescripciones cultuales de la cena pascual. No, haymucho ms que eso. Se advierte en todo el texto una gran intensidad (un pathos) en la

narracin. El memorial ritual de la cena es un momento vital que le renueva la esperanza alos que lo celebran, de cara a todas las situaciones de injusticia, de opresin y de muerteque puedan estar viviendo en su coyuntura histrica. La cena refuerza su identidad dePueblo, para no dejarse asimilar por las ideologas opresoras. La urgencia de lalibertad est siempre en el corazn del pueblo: Lo comern de esta manera: con latnica arremangada, con los pies calzados y el bastn en la mano; debern comerlo de

prisa, Porque es la Pascua del Seor!.

El rito de la Pascua (que tendr un posterior desarrollo en los siglos sucesivos hastaalcanzar la forma celebrativa actual) es memorial del pasado, proclamacin de un presente

vivido en la fe y en la esperanza del futuro. El aspecto de memorial se subraya en lacatequesis de la gran haggadh pascual y en la solemne accin de gracias del Hallel(Salmos 115 a 118). La dimensin del presente se convierte en fuente de comunin con losotros miembros de la familia y del pueblo. La dimensin de la esperanza se expresa comoexpectativa ferviente de los ltimos tiempos mesinicos.


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Segunda lectura: 1Corintios 11,23-26Cada vez que comen de este pan y beben de esta copa, anuncian la muerte del Seor, hasta que vuelva

En la Iglesia de Corinto los cristianos se reunan para una cena en comn, en la cual

celebraban tambin la Eucarista. Esta cena representaba para ellos un signo eficaz decaridad fraterna, pero frecuentemente se convertan tambin en lugar de diversos abusos, yaque algunos miembros de la comunidad llegaban y tomaban la mejor parte de la cena,mientras que los ms pobres llegaban tarde por causa de su trabajo y quedaban privados detodo. Este es el contexto sobre el cual Pablo introduce su reflexin sobre la Eucarista ysobre el cual saca consecuencias prcticas para la vida comunitaria.

La finalidad por la cual Pablo recuerda la ltima Cena y las palabras de la institucin de laEucarista, en este contexto problemtico, es doble:

- Ante todo, para mostrar la grandeza de la entrega de Jess, en contraste con elegosmo y la discriminacin culpable de la comunidad de Corinto.

- Para exigir, luego, un autntico respecto al Seor presente en la Eucarista.Pablo muestra la entrega total de Jess en las palabras que pronunci sobre el pan y el vino.El comportamiento de los Corintios va, por lo tanto, en direccin opuesta al significadoprofundo de la Eucarista que proclama el amor de Cristo, que se dio completamente a smismo. Pablo ahora quiere poner de relieve el valor comunitario de la Cena del Seor,como signo de la unin de todos en la caridad.

La insistencia en la expresin Hagan esto en Memoria de m, que se repite dos veces,quiere establecer una identidad entre lo que Jess hace y lo que la comunidad estllamada a hacer, de manera que l venga.... La comunidad contina el hacer deJess en la historia y para ello no debe limitarse a repetir los gestos, sino que debe entrar enla misma ptica y en la misma realidad de amor de Jess. Adems, este mandato deHagan esto en Memoria de m, da por sentado que el gesto realizado por Jess en aquellanoche, se convierte en una institucin, es decir, en un acto fundador del culto; un culto queno debe reducirse a un mero ritual, sino que debe promover la praxis de la caridad. No setrata, entonces, de un puro recuerdo, de una simple conmemoracin, sino de algo muchoms concreto. Es un gesto repetido peridicamente, que representa eficazmente aquelloque, en dicha institucin querida por Dios, es significado. Es una memoria que no esfacultativa, ya que en ella Dios mismo compromete a su Pueblo y aqu Jess inserta estecompromiso en la direccin de su amor por ellos. Notemos, finalmente, como refirindosea las palabras de la Cena, Pablo y Lucas dan testimonio de una misma tradicin (ligada a laIglesia de Antioquia) que insiste en la temtica de la Nueva Alianza, al cual ve en laEucarista la realizacin plena de la profeca (Jeremas 31,31-34) y de la esperanza de unanueva relacin con Dios fundada sobre una ley que no obliga desde lo externo, sino que esmocin que obra desde el fondo del corazn.


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Evangelio: Juan 13,1-15Habiendo amado a los suyos... los am hasta el extremo

En el Antiguo Testamento encontramos en diversas oportunidades el gnero de lasacciones simblicas profticas, es decir, gestos realizados bajo la accin del Espritu, que

no se limitan a su contenido inmediato sino que invitan a descubrir algo nuevo ms all, enun mensaje escondido en ellos.

El episodio del lavatorio de los pies es un signo que revela un misterio mucho msgrande que lo que una primera lectura inmediata puede sugerir.

Notemos que en la ltima cena, el evangelista Juan no habla de la institucin de laEucarista (que se encuentra ampliamente tratada en el discurso del Pan de Vida en Jn 6).Juan prefiere colocar aqu un gesto que indique el significado ltimo de la Eucarista, comoacto de amor extremo de Jess por los suyos, manifestacin de un servicio pleno hacia losdiscpulos.

El sentido de este gesto ha recibido interpretaciones distintas. Algunos ven aqu unaenseanza sobre la humildad, es decir, una ilustracin eficaz del mandamiento del amorfraterno a la manera de Jess. Otros, por el contrario, leen el pasaje como una alusin albautismo. Probablemente estos significados no estn contrapuestos, no se excluyen, msbien se complementan. Para que no nos perdamos en un mar de significados, recordemosque el primer sentido del texto es el de un ejemplo de amor humilde: el amor que aceptamorir para ser fecundo.

Analicemos en el texto de Juan algunos elementos fundamentales. Jess ve la ltima cenacomo una cena de despedida de sus discpulos, sabiendo cul es el destino que leaguarda. La insistencia en el hecho de que Jess est plenamente consciente de su pasinno debe entenderse tanto como una prueba ms de su divinidad, sino sobretodo como unamanera de darle relieve a la libertad con la que Jess afronta la muerte. Precisamenteporque es libre, la muerte que le aguarda es realmente un don de amor por los suyos y porlos hijos de Dios dispersos. Este amor proteger a los discpulos de un mundo que quisierapoder arrancarlos de la comunin de vida con su Maestro. Y aunque ellos lo traicionen,Jess reforzar los vnculos con ellos y les ofrecer un perdn pleno. Por lo tanto, lavar lospies constituye una promesa de aquel perdn que el Crucificado le ofrecer a los discpulosen la tarde del da de la resurreccin (ver Jn 20,19ss).

El gesto de la ltima cena con el lavatorio de los pies manifiesta claramente que esta muertees una muerte por amor. Juan utiliza aqu el verbo agapo, que indica un amor que vienede Dios y que es, por lo tanto, una amor gratuito y total. La cruz de Jess ser lamanifestacin de este amor divino, afecto supremo que ama hasta las ltimasconsecuencias, hasta el extremo de sus recursos: los am hasta el extremo.

En los vv.2-3 se delinea un grave contraste entre la traicin de un discpulo (Judas) y elamor paradjico de Cristo por los suyos. Esta oposicin subraya con mayor claridad que suamor es gratuito, que no est motivado por nuestros mritos (si somos o no dignos de l).


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Notemos los movimientos de Jess: para demostrar su amor, se levanta de la mesa, se quitael manto, se amarra una toalla alrededor de la cintura y toma en sus manos una palangana.

El gesto de quitarse los vestidos nos reenva al gesto del Buen Pastor de la ovejas, quien se

despoja de su propia vida para drsela a sus ovejas. De hecho, se puede notar que losverbos que se usan en el texto (quitar y volver a ponerse el manto, que enmarcan laescena principal) son los mismos verbos que se utilizan en el captulo del Buen Pastor,cuando se dice que ofrece su propia vida y la retoma (ver Jn 10,18). El gesto deldespojo del manto y del amarrarse la toalla son, por lo tanto, una evocacin del misterio dela Pasin y de la Resurreccin, que el lavatorio de los pies hace presente de manerasimblica. Jess se comporta como un servidor (a la manera de un esclavo) de la mesa. Lamuerte de Jess es un acto de servicio por la humanidad.

La reaccin de Pedro no tarda. En el evangelio de Juan, Pedro representa al discpulo quetiene dificultad para entender la lgica de amor de su Maestro y para dejarse conducir condocilidad por la voluntad de su Seor. Pedro no puede aceptar la humildad de su Maestro,intolerable para l, al menos por dos razones. Ante todo el gesto de pasar lavndoles lospies a los comensales es un acto de servicio que, segn Pedro, no est a la altura de ladignidad de su Maestro. En la cultura antigua los pies representan el extremo de laimpureza, por eso lavar los pies era una accin que solo podan realizar los esclavos. Pedrose escandaliza de lo que Jess est haciendo y dicho escndalo pone en evidencia ladistancia entre su modo de ver las cosas y el modo como Jess las ve.

Jess entonces le explica a Pedro que l ahora no puede comprender lo que est haciendopor l, pero en sus palabras le hace una promesa: ms tarde lo podr entender! A la luz dela Pascua no se escandalizar ms por todo lo que el Seor hizo por l y por los otrosdiscpulos. Ms bien, aquel gesto constituir un comentario brillante al misterio de amor dela Pasin.

Los vv. 12 a 17 hacen una aplicacin simblica del lavatorio de los pies a la vida de losdiscpulos, para sugerir el estilo de la comunidad de los verdaderos discpulos.Precisamente aqul que es el Seor se ha hecho siervo por nosotros y por tanto lacomunidad de los discpulos est llamada a continuar esta praxis de humillacin en losservicios a veces despreciables a los ojos del mundo- para dar vida en abundancia a loshumillados de la tierra. Este estilo de vida estar marcado por la reciprocidad, ir siempreen doble direccin, ya que se trata de estar disponibles para hacerse siervos de los hermanospor amor, pero tambin para saber acoger con sencillez, gratitud y alegra los servicios queotros hacen por nosotros. Juan subraya que tal servicio ser un lavarse los pies unos aotros; en otras palabras se tratar de aceptar los lmites, los defectos, las ofensas delhermano y al mismo tiempo de reconocer los propios lmites y las ofensas a los hermanos.


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2. Pistas para programar la celebracin

2.1. Poner de relieve los temas emergentes

Un buen comentario a las lecturas puede mostrar la riqueza de intuiciones y deprovocaciones que nos encontramos hoy. Proponemos algunos subrayados, como ensayode sntesis:

- La celebracin cristiana como memorial de una donacin

La vida de Jess es obediencia al Padre: una vida, no de independencia ni deautosuficiencia, sino de escucha y de obediencia filial (Mi alimento es hacer la voluntaddel Padre, Jn 4,34). Esta obediencia al Padre se vuelve entrega sencilla a los hermanos(Habiendo amado a los suyos... los am hasta el extremo, Jn 13,1). Jess representaconcretamente el existir por los otros, a partir de su relacin fundante con el Padre.

La muerte que Jess sufre es consecuencia de esta vida: ni Jess busca la Cruz, ni el Padrela desea como tal, sino que es el precio de la coherencia y de la fidelidad de una vida que sedona.

Todo este movimiento de autodonacin se recoge en la expresin teolgica de sacrificio,un trmino bien significativo. Sera un error gravsimo partir de un pre-concepto desacrificio (sea del Antiguo Testamento o de alguna idea filosfica o de nuestro sentidocomn) para entender el sacrificio de Jess. El punto de partida es el mismo sacrificiode Jess que es autodonacin, oblacin, amor-gape.

La Eucarista, la Misa, es el memorial de la donacin, o mejor, del sacrificarse de Jess.Memorial (Zikkaron) es el evento celebrativo que actualiza el evento salvfico.

Participar en este memorial significa dejarse envolver y comprometer: en comunin conCristo se acoge la lgica de la donacin, del sacrificio como verdad y como vida.

- El paradigma del Cristiano

Hacer de Jess el paradigma de la vida cristiana slo puede hacerse a partir del lavatorio delos pies: ceirse, como l hizo, con la toalla a la cintura, tal como lo hizo en la ltima cenapara lavarle los pies a los discpulos.

El evangelio, para la eucarista solemne que Jess celebr en la noche del Jueves Santo, nohabla ni de casullas ni de amitos, ni de estolas ni de capas pluviales. Habla nicamente deeste pao que el Maestro se ci a la cintura con un gesto exquisitamente sacerdotal (T.Bello).

La Iglesia, como comunidad alternativa, red de relaciones fraternas sobre la base delevangelio, ser siempre la Iglesia servidora, de la toalla ceida a la cintura, y solo as ser


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creble. La nica puerta que introduce en la casa de la credibilidada veces perdida- es lapuerta del servicio.

2.2. Algunas indicaciones celebrativas y pastorales

Para mucha gente la Eucarista vespertina del Jueves Santo es muy sentida. De ah quedebamos ayudarle a las comunidades a vivir una sincera y conmovida participacin.

Hay dos gestos que la comunidad est llamada a celebrar de manera participativa:- el gesto del servicio (lavatorio de los pies)- el gesto de la donacin (la fraccin del pan y el beber juntos la misma copa de vino)

El lavatorio de los pies

Hay que hacer lo posible para mantener este gesto. Nuestras liturgias necesitan signos,smbolos, ritos.

El gesto del lavatorio de los pies tiene una elocuencia nica. Pero hay que evitar elteatralismo, la vanalizacin, para que no caiga en ridculo, en anacronismo, o se conviertaen un factor de distraccin.

Frente al gesto debemos motivar la participacin de todos. Todos son invitados aamarrarse la toalla del servicio:

- Toda la comunidad, a veces acomodada, indiferente o perezosa frente a loscompromisos de la parroquia.

- Los agentes de pastoral, siempre tan generosos, pero tentados continuamente por elespritu mundano y algunos con dificultades para perseverar en sus compromisos.

- Los sacerdotes, cansados del activismo, confundios por las mil y una solicitudespara el servicio, pero no siempre teniendo en vista el eje fundamental del servicioque es la contemplacin continua de Jess.

No es tanto el hecho de servir sino de hacerlo bien, en plena sintona con Jess, con elcorazn puro y apasionado del crucificado.

El gesto del pan y del vino

La preparacin de la mesa eucarstica a la hora del ofertorio ayudar sealar el paso a lasegunda parte de la celebracin. La preparacin del altar se puede hacer con solemnidad.

Es preferible que el pan y el vino sean visibles y para ellos los puede destacar unaprocesin de ofrendas.

Para el Padre Nuestro se puede destacar el tomarse de las manos por parte de aquellosque recibieron el lavatorio de los pies, como un signo de que todos somos hijos de Dios yhermanos entre nosotros, llamados al compartir y al servicio.


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Si es posible, donde las razones pastorales lo aconsejan, comulgar bajo las dos especies.

No olvidar este da a los enfermos y a todas las personas menos pudientes de la comunidad.Cmo traerlos y darles un lugar especial en la celebracin? O si no pueden venir, Cmo

ir al encuentro de ellos?Se puede hacer una colecta especial de donativos para ellos.

La exaltacin de la Eucarista (el llamado monumento)

El pan eucarstico, al final de la celebracin, es llevado procesionalmente a un altarpreviamente preparado.

Se sugiere preparar una vigilia de oracin ante el santsimo sacramento, involucrando losmovimientos de la parroquia y los agentes de pastoral. Es mucho ms profundo si poco apoco van pasando todas las familias a orar.

Lo importante es que sea un tiempo de recogimiento en la intimidad con Jess junto con laIglesia.

Es de mucha ayuda la lectura tranquila del discurso de despedida de Jess en Juan 14 a17. La escucha de la Palabra acompaa y suscita la oracin hasta el corazn de la noche.

Igualmente, no se puede perder de vista la coyuntura histrica frente a la cual el amoreucarstico de Jess hace contraluz: los sufrimientos y las pruebas de la condicin humana,los dramas de tantos hermanos cercanos y lejanos, la humillaciones y los desafos que elcompromiso por la fraternidad y la justicia comportan.

2.3. Propuesta de moniciones litrgicas

Ficha No.1: PARA EL PRESIDENTE

Ritos de introduccin

Introduccin: Revivir la Cena del Seor es muy conmovedor para nosotros porque es unvivo recuerdo de Jess: de su amor fiel, de su trgico destino, de su resurreccin gloriosa.El lavatorio de los pies es hoy para nosotros un testimonio del espritu de servicio con elque Jess vivi su intenso ministerio y la actitud con la cual ofreci su vida. Estamosinvitados a apropiarnos de este espritu de servicio imitando al nico Maestro y Seor,arraigando nuestra vida en su amor inagotable.


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Liturgia de la Palabra

Introduccin a la oracin de los fieles: Jess se ha hecho nuestro siervo dando su vida enla Cruz. Esta es la ms bella imagen del amor misericordioso del Padre. Conreconocimiento oramos diciendo: Confrmanos en tu amor, Seor.

Oracin: Acoge Seor nuestra oracin y renueva en nosotros la transparencia luminosa detus dones. Por Cristo nuestro Seor.

Ficha No.2: PARA LOS ANIMADORES


Introduccin a las lecturas: La cena pascual hebrea celebraba la liberacin de laesclavitud de Egipto. Tambin Jess ha celebrado la cena pascual de su pueblo,

manifestando su total disponibilidad a la voluntad del Padre e inaugurando el nuevo ritoeucarstico. La Eucarista es el memorial de la donacin de Jess, la entrega de toda unavida hasta la Cruz. Este misterio se renueva y se actualiza cada vez que nos reunimos en lacelebracin de la Santa Misa, como de hecho lo hacemos hoy.

Al lavatorio de los pies: El simple gesto del celebrante nos hace revivir la actitud de Jesscon sus apstoles. Dejmonos aferrar por el amor de Cristo para que nazca de nuestrocorazn una alabanza sincera. Slo del reconocimiento del gran amor con el cual hemossido amados podremos madurar nuevas actitudes de perdn y de servicio con todos los quenos rodean.

Intenciones para la oracin de los fieles:- Te agradecemos, Padre, por la fidelidad de tu amor que a travs de los siglos ha preparadola venida de tu Hijo. Haz que lo reconozcamos cada da como Seor y Maestro.- Te agradecemos, Padre, por el testimonio de entrega y servicio de Jess. Que la jofaina dela ltima cena sea el smbolo que nos identifique, para que recordemos continuamente queel ms grande es el que sirve.- Te agradecemos, Padre, porque nos has llamado a la fe en la Iglesia, dndonos tussacramentos. Aydanos a aumentar nuestra confianza en la comunidad cristiana y serlderes que den testimonio de amor y de servicio donde nos necesites.- Te agradecemos, Padre, por habernos regalado tantos hermanos, todos tan distintos, cadauno con un rostro y un corazn. Que las buenas relaciones con el prjimo sean nuestra

primera preocupacin de manera que te descubramos constantemente en el rostro denuestros hermanos.


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VIERNES SANTO


Primera lectura: Isaas 52,13-52,12En sus llagas hemos sido sanados

Este pasaje bblico nos presenta el ltimo de los cuatro poemas de Siervo de Yahveh, encuyo ministerio se lleva a cumplimiento la historia de la salvacin, para beneficio de Israely de las naciones.

En el texto notamos cmo se entrelazan tres voces: (1) la de Dios, que proclama el destinoglorioso del siervo (Is 52,13-25.11c-12); (2) un coro en primera persona plural, quecontempla estufacto y no comprende (53,1-6); y (3) un solista que celebra y recuerda laexperiencia del Siervo, y en particular su muerte y su glorificacin (7,11b).

Ms all de cualquier referencia a un personaje histrico, el cual sigue sin precisarcompletamente, o a una interpretacin mesinica, es necesario que comprendamos antetodo la identidad teolgica de este Siervo. l reasume en su persona el misterio de unaeleccin divina que precede de su vocacin (Is 42,1; 49,1.3). Esta vocacin lo hace capazde realizar la obra de Dios y de ser verdaderamente agradable a Dios. La paradoja est enel hecho de que esta obra consiste en una experiencia de dolor por causa de un ministerioaparentemente intil (Is 49,4) y en una condena injusta que lo hace ver como castigado porDios. Su muerte, sin embargo, es libremente asumida mediante su entrega personal, vividacon mansedumbre y en silencio (Is 53,7; ver Jr 11,9), en la cual se acta el sentido profundode su ministerio.

Dios se complace en la obra de su siervo. En otras palabras, la obra del Siervo esreconocida por Dios como digna de l y por lo tanto llega a convertirse en una epifanagloriosa del mismo Dios. Y ya que la misin dolorosa del Siervo se realiza segn el plande Dios, ella se convierte en fuente de salvacin: Por sus llagas hemos sido curados. Lamuerte del siervo es una muerte en expiacin, es decir, una muerte que cubre todo elpecado del hombre, ya que Dios ve solamente la obra de este siervo y no nicamente lasculpas del hombre (v.10).

Gracias a esta misin del Siervo que se entrega a la muerte, se nos da a todos la posibilidadinaudita de poder recuperar una justa relacin con Dios: El justo, mi siervo, justificar amuchos. De hecho, gracias a esta obediencia del Siervo, sostenido en la mansedumbre yen la silenciosa aceptacin de su doloroso destino, tambin los pecadores pueden encontrarel camino de la vida nueva.


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Segunda lectura: Hebreos 4,14.16; 5,7-9Cristo aprendi la obediencia y se convirti en causa de salvacin eternapara aquellos que le obedecen

En este breve pasaje de la carta (homila?) a los Hebreos se disea el perfil de Jess

Sumo Sacerdote. A l se le agregan dos calificativos: grande y misericordioso, allado del ttulo de Hijo de Dios.

Jess, el sacerdote por excelencia, es grande porque ha entrado definitivamente en elmundo de Dios, los cielos. Tambin la vida de los cristianos est destinada a una vidacelestial, esto es, ya que el Hijo de Dios se hizo nuestro hermano y comparti en todo lacondicin humana, tambin nosotros podemos llegar a participar de su heredad celeste.

Jess tambin es misericordioso que encarna hasta tal punto nuestra vida sin hacerdiferente ni superior- que est en condiciones de compartir nuestra miseria.

Es por esto que Jess es tentado en todo como nosotros, pero no lo olvidemos- en lno hay pecado. Es la fidelidad de Jess al Padre, en la adhesin radical a l en la prueba,que lo hace cercano a nosotros, compasivo en nuestras pruebas, viene en ayuda denosotros, que tambin somos probados y tentados. De aqu se deriva la invitacin para quenos aproximemos con plena confianza (en griego parresa, valenta) al trono de Dios,lugar donde se accede para tener perdn y ayuda.

La segunda parte de este pasaje nos presenta el sumo sacerdote Jess, que ofrece a Diosoraciones, splicas, fuertes gritos, lgrimas. Es evidente la referencia al Getseman y alfuerte grito en la crucifixin. El gesto de la ofrenda por parte de Jess nos remite al gestosacerdotal que todo sacerdote haca.

Lo cierto es que Jess, en esta condicin de extrema solidaridad humana, realiza sumediacin sacerdotal.

Por lo tanto el texto bblico puede aadir: hecho perfecto, se convirti en causa desalvacin eterna para aquellos que le obedecen. Se trata de la plena realizacin delproyecto salvfico mediante la transformacin de la humanidad de Jess, que as seconvierte en fuente de salvacin definitiva para todos los creyentes.

Evangelio: Jn 18-19Pasin segn San Juan

El relato de la pasin en Juan se acerca mucho al de los Sinpticos, quizs porque losrelatos de la Pasin dependen de un relato antiguo que sirve de fuente comn a todos losEvangelios.

A pesar de las semejanzas hay algunas diferencias relevantes en el cuarto Evangelio, en lascuales se manifiesta toda la originalidad de mensaje de Juan. Estas diferencias crean unambiente muy distinto del de los otros tres Evangelios y nos ayudan a captar la singularidad


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del mensaje que el cuarto evangelista quiere comunicarnos. La diversidad se manifiesta seaen ausencias y omisiones intencionales, sea en algunas particularidades del relato que sonexclusivas del Evangelio en cuestin.

Entre las ausencias vale destacar el hecho que Juan no habla de la oracin en el Getseman,

sino quepor el contrario- lo anticipa con ocasin de la peticin que hacen los griegos, dever a Jess (Jn 12). Esta omisin no quiere decir que Juan ignore el Getseman, sino quemanifiesta una intencin peculiar: cortar todo los detalles dolorosos de la Pasin.

El valor de Jess de la Pasin de Jess, ms que en su aspecto doloroso, est en el hechoque es fruto de un don, de una libertad total, del haberlo vivido con plena conciencia yconocimiento. Aquel que se entrega hasta la muerte le da a esta muerte una dignidad sinigual. Para ello Juan omite incluso un detalle histrico conocido, como es el del Cireneoque le ayuda a Jess a llevar su cruz.

De hecho, segn Juan, ninguno puede llevar verdaderamente aquella Cruz que es revelacindel amor de Dios en el mundo, sino Jess. Comprendemos as por qu Jess le recuerda aPedro que no le ser posible seguirlo en el camino de la Cruz hasta que no se hayacumplido su Hora: Donde yo voy, t no puedes seguirme ahora, me seguirs ms tarde(Jn 13,36).

Otras omisiones significativas son los insultos que Jess recibe en la Cruz y la presencia delas tinieblas de la hora sexta a la hora nona. Insistimos en lo que ya dijimos: Juan tiene unaintencin particular al relatar la Pasin.

Lo ms significativo es destacar ms bien- algunos rasgos particulares del relato Junicode la pasin:

1. En primer lugar, Juan insiste en todos los elementos que muestran cmo la Pasinde Jess es un don de amor y no la consecuencia de su debilidad.

Juan quiere ilustrar la verdad de la parbola del Buen Pastor: Por eso me ama elPadre, porque ofrezco mi vida, para retomarla de nuevo... ninguno me la quita, yo ladoy voluntariamente (Jn 10,17-18).

Este aspecto se puede percibir claramente, por ejemplo, en el relato del arresto deJess. Ante la majestad de Jess, que l manifiesta en sus gestos y en aquelsoberano YO SOY, los que han venido a capturar a Jess retroceden y caen entierra. Ellos no podran arrestar a Jess si l mismo no se entregara libremente.

La misma libertad se nota en la orden que Jess le da a los que vienen a capturarlo,para que no le hagan dao a sus discpulos. Una vez ms Jess aparece como elpastor de las ovejas que da su vida por las ovejas.

Vemos la misma libertad de Jess frente al Sanedrn reunido en la casa de Ans ydelante del representante del ms formidable poder humano de la poca, el imperiode Roma.


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2. Un segundo rasgo que el Cuarto Evangelio subraya es el de la realeza de Jess.El relato de la Pasin est estructurado de tal manera, que percibimos las etapas deuna progresiva entronizacin en el trono. Se comienza con el reconocimiento del

ttulo (se ve en el dilogo con Ans y con Pilato); luego Jess es coronado (lacoronacin de espinas); enseguida Pilato lo presenta al pueblo (Ecce Homo; eccerex vester); entonces se anuncia su constitucin como Rey a todas las naciones (lainscripcin colocada sobre la Cruz, en las tres lenguas ms importantes delmomento: el latnlengua de la poltica-, el griegolengua de la cultura- y el hebreolengua de la religin juda-); finalmente Jess es entronizado (la crucifixin) y esadmirado en su realeza (en la contemplacin de su costado atravesado por la lanza).Como eplogo, el Rey es colocado en su tlamo real (la sepultura).

La categora de la realeza expresa siempre bien la idea de una mediacin universal.Asumiendo lo humano hasta sus extremas consecuencias (muerte y sepultura) Jesspuede ser el mediador de todos los hombres y representar la realeza de Dios sobre elmundo.

Pensemos en el pasaje de la tnica de Jess y en el vestido dividido en cuatro partes,lo cual indica simblicamente el alcance universal de esta muerte (cuatro partes!) ysu capacidad-eficacia de reunir un pueblo nuevo alrededor de su Cabeza. La realezade Jess es la realiza del mediador supremo entre Dios y los hombres.

3. En tercer lugar, y este es el aspecto ms importante desde el punto de vistateolgico, Juan presenta la muerte de Jess como revelacin.

Toda una serie de detalles narrativos estn al servicio de esta intencin: Pensemos en el hecho de que no hay tinieblas en este da y notemos en el

texto que la ltima hora mencionada es precisamente el medioda (Jn 19,14). El lugar de la sepultura es un jardn. Los perfumes para la sepultura nos remiten a los aromas nupciales. Del costado abierto de Jess brota sangre y agua.

Este ltimo detalle, que Juan explica remitindonos al misterioso pasaje de Zacaras12,10, es clave para comprender el significado ltimo de la Pasin segn san Juan.Zacaras hablaba profticamente de un misterioso dolor de Dios, quien se sentaherido por la muerte de un Rey-Pastor. Esta muerte es como un desgarramiento en

el corazn de Dios, y de este desgarramiento brota la posibilidad de unareconciliacin entre Dios y su pueblo.

As Juan quiere decirnos que la muerte de Cristo es revelacin del amor de Dios enel mundo. Esta muerte fundamenta la posibilidad de una vida nueva. El evangelistapresenta la muerte a la luz de la resurreccin y as el da de la muerte, que no pierdeel rigor de su luto, se vuelve luminoso porque sobre la Cruz se proyecta la gloria dela Pascua.


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En otras palabras, la resurreccin de Jess no aparece despus como para concluir con unparntesis un oscuro episodio, que se quisiera que quedara olvidado en el pasado, sinocomo la expresin suprema del amor de Dios, que para salvarnos ha asumido nuestracondicin mortal hasta las ltimas consecuencias. As la Cruz se convierte en Gloria, es

decir, exaltacin.El cuerpo herido de Jess muerto y resucitado se convierte en Templo de la Nueva Alianza,de l brota el ro de la vida que es el Espritu Santo.Es por esto que Jess no muere entre lamentos, sino con un grito triunfal: Todo estcumplido (Jn 19,30); as tambin la muerte coincide con el don del Espritu Santo. Dehecho, segn el texto griego, ms que un expirar de Jess, se habla de una entrega delEspritu.Sin el acto de Jess no es solo el morir de un hombre, sino revelacin del amor de Dios enel mundo, esta muerte es ofrenda de vida para el hombre, es un soplo del Espritu.Lo que Jess har en la noche de la Pascua, en el encuentro con los discpulos, cuandoreencienda en ellos la alegra comunicndoles el Espritu, no es otra cosa que el fruto de

esta muerte.En fin, se necesitara releer todo el Evangelio de Juan para captar todos los alcances delrelato de la Pasin como cumplimiento de toda la obra de Jess. Ya desde el prlogonotamos una alusin a la muerte de Jess: Y el Verbo se hizo Carne, y puso su tiendaentre nosotros (el plantar la tienda alude a una condicin pasajera, de peregrinacin, a untener que partir de nuevo). Tambin el primero de los signos realizados por Jess tiendehacia esta Hora de Jess (Jn 2,4).La Hora de Jess es su pasin y muerte, en cuanto es el momento de pasar de este mundo alPadre y de expresar hasta las ltimas consecuencias que am a lo suyos hasta el extremo(Jn 13,1).


2.1. Temas emergentes

La lectura del Antiguo Testamento (Isaas 52,13-53,12: cuarto cntico del Siervo deYahveh), la del Nuevo Testamento (Hebreos 4,14.16; 5,7-9) y el relato de la Pasin segnsan Juan, nos dan muchas pistas para la reflexin sobre el sentido de la Cruz.

Retengamos de cada uno de estos pasajes dos ideas fundamentales:

1.Jess es aquel que se entrega libremente, se ofrece y se dona. A travs de las manos y dela decisin de quien lo entrega, quienes lo arrestan y condenan, es l mismo quien seentrega: un don de amor y consecuencia de su debilidad. Lo anima una exigencia defidelidad y de coherencia, para no traicionar su proyecto, para no ser infieles a la voluntaddel Padre. l interpreta y vive su misin que va inexorablemente encaminado hacia un fintrgico, sobre el trasfondo bblico del Siervo Sufriente, haciendo una extrema opcin desolidaridad y donacin.


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2.La pasin y la muerte de Jess se convierten entonces en revelacin: revelacin del amorde Dios por el mundo. La Cruz es el vrtice de la Knosis y de la Tapeinosis de Dios.El Padre en su Hijo se entrega a la humanidad, ofrece perdn y reconciliacin, abre unnuevo captulo de la historia humana de la relacin con l.

2.2. Propuestas para las moniciones litrgicas



Introduccin a la celebracin:

En esta hora, en la que Jess, muriendo la Cruz sell con su sangre su fidelidad a lavoluntad del Padre, no reunimos para orar juntos. La celebracin que va a comenzar nosacompaa en el recogimiento para que contemplemos la lucha entre el pecado de loshombres y el amor misericordioso de Dios. La Pasin de Jess, fruto de la injusticia y de lamaldad humana, es al mismo tiempo el signo de la gran misericordia y del perdn de Dios.Renovemos en esta hora nuestro abandono total y dcil en las manos de Dios, de maneraque se cumpla en nosotros su voluntad.

Introduccin a la proclamacin de la Palabra:

Ante el Crucificado emergen la conciencia de la gravedad de nuestros pecados y lagrandeza del amor de Dios. La escucha de la Palabra lo que nos permite entrar de manerams profunda en este misterio. Que el Espritu de Dios ilumine nuestra mente y abranuestro corazn, de manera que brote fuerte la voz de nuestra gratitud con Dios unida aldeseo de una profunda conversin.

Introduccin a la oracin universal

El Hijo de Dios ha muerto sobre la Cruz. Acogiendo la ofrenda que el Hijo de Dios hace desu propia vida, Dios Padre abraza con su infinita misericordia a la humanidad entera. Deaqu nace la posibilidad de esperar una nueva vida, acogiendo el abrazo de perdn y deesperanza. Nuestra oracin se hace universal: para confirmar nuestra confianza en el Reinoque viene y para participar en los sufrimientos de todos los que hoy en el mundo continanen s mismos las Pasin de Cristo.


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VIGILIA PASCUAL


La liturgia de la Palabra de esta Vigilia tiene un dinamismo bellsimo, siguiendo el ritmo delectura / canto / oracin.

A travs de siete lecturas se ofrece una mirada general sobre los momentos sobresalientesde la historia de la salvacin, hasta que se llega al Nuevo Testamento, con pasaje de Pablo alos Romanos y el anuncio de la resurreccin segn el relato de Marcos (que corresponde alciclo B del ao litrgico).

Las lecturas bblicas se van realizando dentro un arco teolgico-espiritual sorprendente:entre la primera y la nueva creacin en Jess resucitado, el hombre nuevo que todosestamos llamados a ser. Dentro de este arco se nota una instruccin que prepara para laexperiencia bautismal, ya que es en el bautismo que vivimos nuestra insercin en elmisterio pascual de Cristo, en quien nacemos de lo alto.

A continuacin ofrecemos algunas indicaciones para una relectura cristolgica de los textosveterotestamentarios y sobre las dos lecturas del Nuevo Testamento, que escuchamos enesta Vigilia.

Primera lectura: Gnesis 1,26-31

Dios vio que todo lo haba hecho era bueno

El autor de este hermoso poema de la creacin escribe para un pueblo que se encuentra enel exilio y est afligido por la tragedia de la deportacin; este pueblo corre el riesgo deperder la esperanza en la bondad de Dios y en su accin creadora. Es por eso que sepresenta la creacin como una especie de liberacin. Esto se nota en la insistencia en elnmero SIETE, que hace del descanso-sbado de Dios el culmen de la creacin.

Dios crea el mundo con su palabra soberana, casi liberndolo del caos, separndolo de todoelemento negativo.

El poema insiste en el hecho de que toda obra creada es buena y que Dios se complace en lamayor de todas sus obras: el hombre (Y vio que era muy bueno).

En estas insistencias se quiere subrayar que la esperanza de la vida tiene su fundamento enla misma creacin de Dios.


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Esta accin creadora tiene su fuente en la Palabra de Dios. Es la misma Palabra que Israelha conocido en su historia proftica. Y esto crea un puente entre la creacin y la historia dela salvacin.

La relectura cristolgica afirma el primado de Cristo en el orden de la primera creacin y en

el de la nueva creacin, ya que l es plenamente la imagen de Dios (Colosenses 1,18;Romanos 8,29; Jn 1,2-3) y conduce a la humanidad hacia el sbado eterno de Dios(Hebreos 4,11).

Segunda lectura: Gnesis 22,1-18Y Abraham obedeci al Seor

En la tradicin rabnica se habla de cuatro noches fundamentales en la historia de lasalvacin: (1) la de la creacin; (2) la del sacrificio de Abraham; (3) la de la salida deEgipto y (4) ser la de la venida del Mesas.

Aqu leemos el relato de la noche de la fe de Abraham, cuando se le pide el sacrificio delhijo. La experiencia de Abraham es paradigmtica: al fe es obediencia, camino en la noche,subida al monte, encuentro con Dios que abre un nuevo futuro.

Se requiere la fe y un amor que ponga a Dios por encima de todos los amores, an los msentraables. Aqu est la ejemplaridad de la fe de Abraham.

Para una relectura cristolgica nos centramos en la experiencia de la fe como inicio de lanueva historia que se realiza en Jess muerto y resucitado. El misterio pascual slo puedeser acogido en una libertad obediente como la de Abraham. Este desafo lo viviremosdentro de poco en la liturgia bautismal cuando seamos interrogados por nuestra fe y ladisponibilidad para la renuncia.

Tercera lectura: xodo 14,15-15,1El Pueblo pas a pie descalzo en medio del mar

Un texto que merece un estudio profundo, pero este no es el espacio.

La interpretacin cristolgico-mistaggica tiene como clave la riqueza del simbolismo delpaso del mar, ledo como una tipologa del bautismo cristiano.

Los Padres de la Iglesia vieron en este texto una relato de nacimiento, tipo del nuevonacimiento en Cristo.

Este nacimiento es una liberacin de todas las fuerzas del mal, concretado en el pecado.Una victoria sobre Satans y sobre la muerte. Aunque hoy seguimos viviendo el combate,tenemos la certeza de la victoria.


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En esta celebracin este texto es revivido en el lucernario: la procesin de la luz con elcirio pascual que representa la nube-, enseguida el himno del Exultet pascual (y todas sureferencias poticas al relato del paso del mar, reledo tipolgicamente) y ms adelante suinmersin en el agua que es bendecida para el bautismo.

Cuarta lectura: Isaas 54,5-14Tu redentor es el Seor

El profeta Isaas quiere consolar demostrando, con una gran riqueza de imgenescargadas expresiones afectivas, que Dios se ocupa de verdad de los suyos y que tiene lafuerza para sacarlos de las situaciones dolorosas en que se encuentran.

El Seor es un Dios que quiere y puede redimir a su pueblo, es la idea central.

La redencin conduce al matrimonio con el Amado Dios. La Alianza es una relacinntima, amorosa y esponsal con el Dios que nos ha librado y que espera que lo escojamosdesde nuestra nueva situacin de hombre libres.

Vase la fuerza de la imagen en la que Dios salva a la viuda Israel, llevndola almatrimonio.

Quinta lectura: Isaas 55,1-11Misterio y eficacia de la Palabra de Dios

En el eplogo de la segunda parte de la profeca de Isaas, el profeta recuerda que todas laspalabras que ha pronunciado en cuanto Palabras de Dios- sern eficaces y verdaderas yaque Dios mismo se comprometi a cumplirlas.

El verdadero problema est en el saber reconocer el estilo del actuar de Dios para darlecumplimiento a sus promesas. Como sucede en la promesa a David, Dios va mucho msall de nuestras expectativas y ampla el horizonte estrecho en el cual los hombres muchasveces reducimos a Dios.

Es Dios quien proyecta y dirige la historia. l sabe sacar bien de dentro del mal quepadecemos por nuestras malas opciones. As lo hizo en el exilio. Es como la lluvia que seesconde en la tierra y all fecunda el suelo, permitiendo la germinacin de nuevos frutos.As es el obrar de Dios.

Dios es cercano y al mismo tiempo lejano. Es cercano porque nos da su Palabra de lavida, perdona y le ofrece al hombre tiempos especiales para el encuentro con l. Eslejano porque su modo de conducir los proyectos siempre nos sorprende, no se dejaaprisionar en la lgica y el clculo humano.

El misterio pascual de Cristo, la lgica Pascual de Dios que desbarata todos los raciocinioshumanos, es el paradigma.


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Sexta lectura: Baruc 3,9-15.32-4,4La fuente de la sabidura

Llegamos ahora a una meditacin sapiencial contenida en un libro quizs poco ledo.Se dice que el pueblo fue al exilio porque abandon el camino de la sabidura. El camino deretorno deber ser un volver a la sabidura.

No se trata de una sabidura esotrica ni nada parecido, se trata de la sintona con Dios a lahora de actuar, es decir, una comunin de voluntades. En otras palabras, vivir sabiamente esvivir a la manera de Dios.

Se anuncia que ha aparecido sobre la tierra esta sabidura, como un don, y que ella havivido en medio de los hombres.

La patrstica ha visto en esta sabidura una alusin a Jess y una invitacin a la conversin.La vida nueva en Cristo resucitado es el logro de esta sabidura.

Sptima lectura: Ezequiel 36,26-28Os rociar con agua pura... os dar un corazn nuevo

En este pasaje la revelacin del Antiguo Testamento alcanza uno de sus vrtices: lapromesa de la nueva alianza (ver tambin Jeremas 31,31-34).

La nueva Alianza es obra (creacin) de Dios en su pueblo pecador. Dios no interviene en lahistoria para humillar al hombre sino para purificarlo de sus pecados.

Dios mismo realiza un acto inesperado, para que se vea la santidad del nombre del Seor:la nueva Alianza que transforma el pueblo desde dentro, desde lo profundo delcorazn, para superar as el pecado de manera radical. Es una pascua definitiva.

Epstola: Romanos 6,3-11Sepultados en su muerte para vivir con l

En esta catequesis bautismal, Pablo remite al rito de la inmersin en el agua para poner derelieve que el Bautismo nos une totalmente a la Cruz de Cristo, hasta el punto de poderdecir que hemos sido crucificados y sepultados con l.

Esta participacin se extiende, no slo a la muerte de Cristo, sino tambin su resurreccin.

Por eso Pablo exhorta para que el bautismo no se vuelva un smbolo que se agota en smismo, sino que compromete la libertad del creyente que hace bautizar: debe llegar a ser lo


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que verdaderamente es, es decir, vivir adherido a Cristo y hacer todos los aspectos de suvida una expresin visible de esta condicin existencial de muerte al pecado (v.11).

Evangelio: Mc 16,1-7

Dios ha resucitado al crucificado

Con la proclamacin del Evangelio la bellsima cadena de lecturas bblicas llega su puntoculminante: Dios ha resucitado al crucificado. Vale la pena que nos detengamos un pocoms en esta lectura, la gran proclamacin pascual.

En el texto no se describe la resurreccin, sino que se narra cmo tres mujeres descubrieronel mensaje pascual.

El punto de partida es un fidelidad constante a Jess, el estar con l siempre, desde elpunto de vista humano. Estas mujeres fueron mencionadas anteriormente en Mc 15,40s yen 15,47: all asistieron de lejos a la muerte de Jess y lo acompaaron hasta su sepultura.

De estas mujeres no se reporta ninguna accin, simplemente se dice que estabanpresentes y participaron en la muerte del Seor en calidad de testigos, con los ojosabiertos. Su presencia merece ser destacada ya que los otros discpulos huyeron a la horadel prendimiento, momento en que se vinieron abajo todas sus esperanzas (ver 14,50). Encambio estas mujeres no estn all por tal o cual esperanza mesinica sino por su fidelidadpersonal.

Es la fidelidad a Jess lo que lleva a estas mujeres, en la madrugada del primer da de lasemana, a hacer lo que se puede hacer por un difunto: ungirlo, para al menos, conservar, sucadver.

Las mujeres esperan ver a un muerto, pero se encuentran con un cambio radical en lasituacin de Jess. Con un gesto de amor, estas mujeres se prepararon para ver a Jess, sucorazn segua abierto para l. Quien no se abre a Jess crucificado, no est preparadoadecuadamente para ir al encuentro con el Resucitado.

En el camino hacia la tumba las mujeres experimentan varias sorpresas: nada sucede comolo esperaban. Su estupor crece progresivamente, y poco a poco, son conducidas a unaexperiencia completamente nueva:

- Van preocupadas por la piedra del sepulcro, pero la tumba ya est abierta.- Quieren ungir el cadver de Jess, pero el lugar est vaco.- Esperan ver a Jess muerto, pero encuentran un ngel.

En el mismo lugar donde se cerr el ltimo captulo del camino h istrico de Jess deNazareth, las mujeres inician un nuevo camino con Jess: Buscis a Jess Nazareno, elcrucificado. Ha resucitado, no est aqu (v.6). Dios ha resucitado al crucificado!


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En el mensaje pascual todo se orienta hacia la accin de Dios con relacin al Crucificado:Ha resucitado significa: Dios lo ha resucitado. Jess recorri su camino hasta su muerteviolenta y terrible en una cruz. Sobre esta cruz, l no experimenta la enorme cercana deDios (ver 15,34). Pero la ltima palabra no es la muerte, sino el amor y el poder de Dios.

Para nosotros los hombres el sueo no es la muerte: podemos despertar a una persona queest durmiendo y devolverla a esta vida. Para Dios la muerte no es muerte: l puederesucitar a los muertos y l ha resucitado a Jess crucificado. Nosotros los hombresdespertamos a quien duerme para que siga viviendo su vida normal. Dios ha resucitado aJess muerto para que viva una vida sin fin en su presencia gloriosa. Ante la muertetermina todo poder humano. Por el contrario Dios, a travs de la muerte, da la plenitud devida en la comunin con l. Por eso, el crucificado vive por el poder de Dios.

En la resurreccin de Jess, Dios pronuncia su ltima Palabra Creadora. Por eso, detrs detoda la obra y el camino de Jess se va tejiendo la obra creadora de Dios (como bien haquerido mostrarlo el evangelio de Marcos). De ah que el camino de Jess no essimplemente de un proceso histrico que queda atrs con el pasar del tiempo, ste caminoes vinculante para todo discpulo. En la resurreccin Dios confirm con su autoridadtoda la obra de Jess. En Jess encontramos el poder vivificante y la autoridad de Dios.

Junto al mensaje pascual, las mujeres reciben una misin, su fidelidad es el puente que uneal resucitado con sus discpulos. A Pedro, quien neg a Jess, y a los discpulos que leabandonaron, ellas les deben recordar que el Maestro los preceder en Galilea, como lohaba anunciado (ver 14,28).

El mensaje pascual es Buena Noticia para los discpulos en un doble sentido: (1) al mismotiempo que descubren la intervencin de poder y de amor del Padre en la vida de Jess,comprenden que Jess ahora en la plenitud de su vida- contina siendo su Maestro ySeor; (2) a estos discpulos que no consiguieron superar la prueba de la Pasin del Seor(por su infidelidad), se les hace saber que Jess no busca a otros discpulos, sino que llamade nuevo a los mismos que lo acompaaron en toda su vida pblica, se renueva la vocacin.

La Pascua se caracteriza por la fidelidad.- La fidelidad del Padre a su hijo, quien a su vez haba sido fiel en la obediencia.- La fidelidad de las mujeres que insisten en estar al lado de Jess, as sea junto a la

tumba.- La fidelidad de Jess a sus discpulos, a pesar de la infidelidad de ellos.

En la Pascua, la fidelidad celebra su triunfo!


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2.1. Una meditacin temtica de las lecturas (una idea original de Orioldo Marson)

En la Vigilia Pascual hay dos riesgos pastorales notables:- O leer de corrido las lecturas (que a veces se abrevian sin suficiente justificacin)sin dejar percibir el rico valor mistaggico de las etapas fundamentales de lahistoria de la salvacin que all se presentan.

- O caer en exceso de comentario (9 homilas) que indigesta a la comunidad.Para ayudar a la captacin y arraigo en el abundante banquete de la Palabra en la VigiliaPascual sugerimos de manera especial (cuando es posible):

- Ayudarnos de signos que permitan concentrar la atencin de la comunidad en laproclamacin de la Palabra, sin cansarse.

- Cantar siempre el estribillo del Salmo responsorial, despus de cada lectura, quesubraya lo esencial de la misma.

Se podran preparar lo siguientes smbolos para la proclamacin de las lecturas:

2.1.1. Primera lectura. Nos situamos en el JARDN.

Contra toda forma de pesimismo y de desorden se afirma que todo lo que Dios ha creadoes bueno y responde a un proyecto bien pensado.

Se trata de una celebracin festiva de la vida, llamada a liberarse en l a creatividad dentrode la diversidad de lo creado. Puntualmente el Seor Dios inicia su obra cada da, dejandoespacio para su fantasa amorosa.

A las creaturas humanas Dios les reserva una ternura particular: l imagina su rostro, comoun artista l quiere disearnos a su imagen y semejanza. Y a estas creaturas les confa,como una tarea que hay que realizar, todo lo que ha salido de sus manos.

El hombre y la mujer son llamados as a ser sacerdotes del universo, comprometidos encantar llenos de admiracin y a asumir la responsabilidad de culminar con sus propiasmanos la obra comenzada por el Padre.

2.1.2. Segunda lectura. Nos situamos en la MONTAA.

El amigo de Dios, Abraham, es el protagonista de una aventura que lleva a que Dios mismose admire de su fe. Creer es abandonarse sin discutir, confiar sin dudar, dejarse conducirincluso a lo largo de senderos humanamente imposibles.

Abraham comprende que Dios no quiere el sacrificio de su nico hijo Isaac. Pero esllamado a dar una prueba de su abandono en Dios.


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No solo Dios pide la respuesta de la fe, tambin pide la maduracin de esta fe, y esto sloes posible a travs de cambios de mentalidad y de continua purificacin interior.

2.1.3 Tercera lectura. Nos situamos a la orilla del MAR de los Juncos.Somos espectadores de un acontecimiento singular: los dbiles, los oprimidos yamenazados, logran huir y ven sucumbir sus enemigos ms fuertes. Un hecho tanextraordinario no depende de la habilidad humana: es la mano del Seor, que acompaahacia la libertad todos sus proyectos.

Pero hay un riesgo que hay que superar. Se pide de nuevo la fe en Aquel puede hacer cosasimposibles a nuestros ojos. Slo as se vence el hbito de quedarnos siempre comovctimas y la prepotencia es humillada.

Esta es la pgina clave de la celebracin pascual. Tambin lo es para la pascua personal:el Seor contina arrancando nuestra vida de todas las opresiones. Es por eso que estalectura se vuelve enseguida msica y canto.

2.1.4. Cuarta lectura: Nos situamos en el CUARTO NUPCIAL.

El profeta nos presenta una comparacin audaz entre una mujer que se casa en la flor de sujuventud, con el pueblo de Israel. El Seor est enamorado desde siempre y soporta laseparacin.

Hagamos tambin nosotros la experiencia de exilio, de soledad. Podemos tambinconsiderar que todo es un fracaso. Pero el Seor nos recupera a travs de su coraznenamorado y nos devuelve la dignidad y el esplendor.

Ms all de cualquier fragilidad que tengamos, se puede decir que el amor de Diossostiene, porque tiene en mente siempre nuestra recuperacin. Dios es misericordia quesana y salva.

2.1.5. Quinta lectura: Nos situamos ante el LIBRO SAGRADO.

Frecuentemente nuestra vida se vuelve dispersa. Tenemos que responder a muchas cosas.La comunicacin entonces se rompe, hasta el punto de no tener tiempo para dialogarprofundamente e plantear interrogantes serios.

Dios conoce nuestras debilidades ms profundas y nos invita a acoger su Palabra que saciay, al mismo tiempo, hace sentir todava ms hambre. Su Palabra orienta nuestra vida ysuscita en nosotros nuevos ideales, llevndonos a descubrir horizontes que no habamos nisiquiera pensado.


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Cmo podremos ser buenos discpulos si no le abrimos espacio a su Palabra? La Palabranos es dada con toda su fuerza vital. Ella espera corazones vidos, odos atentos y muchasinceridad.

2.1.6. Sexta lectura: Nos situamos ante los MANDAMIENTOS DE LA VIDA.Escucha, Israel, los mandatos de vida. Muchos de nuestros errores de todos los das sedeben a esta ignorancia. Muchos conocen el pensamiento del Seor, pero son ellos mismoslos que se apartan de sus senderos de verdadera sabidura.

Un sabio no es el hombre de cultura, ni el inteligente, sino aquel que sabe darle unsignificado justo a todo lo que le rodea. Es una persona verdaderamente rica por dentro.Se llega a ser sabio a travs de la escucha que supone obediencia y fidelidad, continuadependencia de las enseanzas del Seor.

El respeto por la vida y, en consecuencia, su defensa, su promocin, su desarrollo, no lleganpor medio de imposiciones o leyes, sino como resultado de la transformacin del corazn,gracias a la escucha fiel de la Palabra de Dios.

2.1.7. Sptima lectura: Nos ponemos a la escucha de nuestro CORAZN.

Este es el punto de llegada de nuestra reflexin pascual: el Seor Dios acta con nosotroscomo un cirujano, nos arranca el corazn de Piedra de la indiferencia y nos da un coraznde carne, capaz de reconquistar el amor del Amado.

La operaciones realiza por el don del Espritu Santo que hoy hace viva la Palabraescuchada, suscita en nosotros el arrepentimiento, da fuerza para el compromiso. Laoperacin no es indolora: se trata de abandonar los dolos, aquello sobre lo cual en cuyafascinacin corremos el riesgo de perdernos.

El corazn nuevo nos pone de nuevo en pie y nos capacita para responsabilidad en todoaquello que Dios nos ha hecho comprender. Es un corazn que se deja herir y es, por lotanto, capaz de abrirse al compartir.

2.1.8. Octava lectura: Nos ponemos ante nuestro BAUTISMO.

Estamos invitados a redescubrir la dignidad de nuestro bautismo. Somos verdaderamenteHijos de Dios, sumergindonos en la muerte y en la resurreccin de su Hijo.

Redescubramos el don que nos insert en la familia de los salvados. Somos lo que somosgracias a la bondad del Seor.


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El bautismo es pascua, paso del hombre viejo, encerrado en s mismo, enclaustrado en sustemores, al hombre NUEVO, iluminado y liberado interiormente por Cristo, quien clav enel leo de la Cruz todas nuestras deudas.

Vivimos este pasaje de manera especial en esta noche al renovar con decisin e inmensa

alegra nuestro bautismo.

2.1.9. Evangelio: Nos situamos frente al SEPULCRO VACO.

Pasado el sbado entramos junto con las mujeres en el jardn donde fue sepultado el SeorJess, el maldito que colg sobre una cruz. Este es el nuevo jardn del Edn donde lamuerte definitivamente muere y la vida germina como el grano de trigo desde dentro de latierra.

En este jardn escuchamos de nuevo la llamada del Amor que nos am primero, que fuesuperior a nuestra infidelidad. Este es el amor que vence y que da vida plena.

El anuncio pascual nos invita a no quedarnos quietos sino a llevar el alegre anuncio delllamado que Jess hace a todos para que renueven su vocacin y lo vean en los caminoscotidianos de la historia.

2.2. Propuestas para las moniciones



Introduccin a la celebracin:

En esta noche santsima hacemos esta vigilia contemplando la luz del Seor resucitado: les la estrella que orienta nuestro camino. La celebracin comienza con la bendicin delfuego y vamos tambin a encender el fuego santo, smbolo del Resucitado. Despus delanuncio pascual recorreremos la historia de las maravillas realizadas por Dios para nuestrasalvacin a partir de la creacin hasta llegar a la nueva creacin en Cristo Resucitado. Laluz de la Palabra nos preparar para la liturgia bautismal, inmersin en la fe y don de lavida divina. Podremos as celebrar en la plenitud de la alegra nuestra experiencia pascual.La victoria del Seor Jess sobre la muerte renueve en esta noche nuestra esperanza.


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Introduccin a la proclamacin de la Palabra:

A la luz del Cirio Pascual abrimos el libros de las Santas Escrituras. Abrmonos al Seorque nos acompaa ahora en la relectura de la historia de la salvacin, iluminados por su

muerte y resurreccin. l camina y habla con nosotros, como lo hizo en la noche de laPascua con los discpulos de Emus, para convertir nuestros corazones de la resignacin ala esperanza.

Introduccin a la liturgia bautismal

Dios hace brotar del agua el maravilloso milagro de la vida. El agua bautismal, por lapresencia del Espritu Santo, le da un corazn nuevo a todo el que por la fe se abandona enel Seor. Ha llegado el momento de renovar, con las promesas bautismales, la adhesin aCristo y a la comunidad cristiana.

Introduccin a la liturgia eucarstica

Viene ahora, rica de dones, la mesa para la Cena Eucarstica. El pan y el vino, frutos de latierra y del trabajo del hombre, por la accin del Espritu Santo se convertirn en presenciaviva del Seor Jess. El Resucitado, viviente para siempre en el seno del Padre y en mediode nuestra comunidad, se ofrece como alimento para tengamos vida en abundancia.

Oñoro Fidel Celebración del Triduo Pascual

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