Oe - El Japon Ambiguo y Yo

7/31/2019 Oe - El Japon Ambiguo y Yo

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Cincuenta aos atrs, cuando viva en lo profundo del bosque, le TheAdventures of Nils y me

sent entre dos profecas: Una era que algn da iba a lograr entender el idioma de los pjaros;

La otra era que un da iba a volar lejos con mis queridos gansos salvajes- preferentemente a

Escandinavia.

Despus de casarme, nuestro primer hijo naci con una discapacidad mental. Lo llamamos

Hikari, que significa Luzen japons. De beb, l solo responda al canto de los pjaros salvajes

y nunca a las voces humanas. Un verano, cuando el tena seis aos, estuvimos en una cabaa

en el campo. l escuch un par de Rascones (Rallus aquaticus) cantando desde el lago debajo

de un naranjal, y l dijo con voz de comentarista de documental sobre aves: Esos son los

Rascones europeos. Esta fue la primera vez que mi hijo pronunci palabras humanas. Esa fue

la forma con la que mi esposa y yo comenzamos a comunicarnos con nuestro hijo de ah en

adelante.

Hikariactualmente trabaja en un centro de entrenamiento vocacional para discapacitados, una

institucin basada en ideas que aprendimos en Suecia. Al mismo tiempo, ha estado

componiendo piezas musicales. Los pjaros fueron los generadores y mediadores en la

composicin de su msica humana. En nombre mo, Hikaridebe cumplir la profeca y algn da

entender el lenguaje de los pjaros. Debo decir que mi vida hubiera resultado imposible sin

mi esposa y su abundante fuerza y sabidura femenina. Ella fue la verdadera encarnacin de

Akka, la lider de los gansos salvajes de Nils. Junto a ella hemos recorrido Estocolmo y la

segunda profeca tambin, para m mximo deleite, ha sido cumplida.

Kawabata Yasunari, el primer escritor japons que estuvo en esta plataforma como ganador

del Premio Nobel de Literatura, entreg una lectura llamada El bello Japn y yo. Japn

alguna vez fue bello y vago. Recin utilic la palabra vago como equivalente de la palabra

japonesa aimaina. Este adjetivo japons tiene numerosas y variadas alternativas para su

traduccin. El estilo de vaguedad que Kawabata adopt deliberadamente est implcito en el

ttulo de la lectura, que puede ser traducido como Yo, del bello Japn. La vaguedad del ttulo

completo deriva de la particular no(literalmente de) vinculando a Yocon bello Japn.

La vaguedad del ttulo deja espacio para numerosas interpretaciones e implicaciones. Puede

ser Yo como parte del bello Japn, entendiendo que la particular noindica la relacin delprimer nombre y el segundo en un orden de posesin, pertenencia y adhesin. Tambin puede


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implicar El bello Japn y yo, donde la particular vincula los dos nombres en oposicin como

es el ttulo de la lectura en numerosos idiomas. En la traduccin del ingls traducida por un

especialista americano en literatura japonesa encontramos que dice Japn, lo bello y yo. En

esta traduccin experta, el traduttore (traductor) no es nada menos que un traditore (traidor).

Bajo ese ttulo Kawabata habl de la clase de misticismo nico que se encuentra en el

pensamiento, no slo japons, sino Oriental. Donde, quiero decir, hay una tendencia hacia el

Budismo Zen. Incluso como un escritor del siglo XX, Kawabata relata su interpretacin de los

poemas escritos por los monjes Zen del medioevo. La mayora de estos poemas estn

relacionados con una imposibilidad lingstica para decir la verdad. De acuerdo con estos

poemas, las palabras estn confinadas a su foro interno. Los lectores no pueden esperar que

esas palabras algn da se conviertan en la clase de poemas que llegan al lector. Uno no puede

entender o sentir empata para con los poemas Zen, a excepcin de que uno se entregue por

completo a la tarea de penetrar en el foro interno de cada palabra.

Por qu Kawabata decidi leer esos poemas esotricos en japons ante la audiencia de

Estocolmo? Miro hacia atrs, casi con nostalgia por la valenta con la que encar el final de su

distinguida carrera, cuando hizo una confesin de su fe. Kawabata ha sido un artista errante

por dcadas, durante las cuales produjo sus obras maestras. Luego de esos aos de

peregrinaje, solo a travs de la confesin por su fascinacin de los inaccesibles poemas

japoneses que desconciertan ante cualquier intento de comprenderlos, fue capaz de hablar de

El bello Japn y yo, que es hablar sobre el mundo en el que vivi y donde cre su literatura.

Vale la pena tomar nota, en adelante, ya que luego de concluir sus lecturas Kawabata dice:

Mi trabajo ha sido descrito como un trabajo del vaco, pero esto no debe ser tomado como algo

nihilista en Occidente. La base fundacional espiritual puede parecer un tanto diferente. Dogen

intitulo su poema sobre las estaciones Realidad innata, e incluso cuando cantaba sobre la

hermosura de las estaciones estaba inmerso en el Zen.

Aqu tambin encuentro valenta y un enfrentamiento directo surgidos de la auto seguridad.

Por un lado, Kawabata se identifica formando parte esencial de la tradicin de la filosofa y

esttica Zen, sensibles y primordiales en la literatura clsica de Oriente. Sin embargo, por otro

lado, se aleja de su camino para diferenciar el vaco, como un atributo de su trabajo, del

nihilismo occidental. Haciendo esto, l estaba dedicando su corazn por completo a lasgeneraciones humanas venideras como alguien a quien Alfred Nobel confi su fe y esperanza.


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A decir verdad, por sobre mi compatriota, que estuvo aqu de pie veintisis aos atrs, siento

mayor afinidad espiritual con el poeta irlands William Butler Yeats, quien recibi el Premio

Nobel de Literatura setentain aos atrs cuando tena una edad similar a la ma. Por

supuesto, no voy a presumir comparndome con un genio potico como el de Yeats. Yo soy un

humilde admirador viviendo en un pas a una gran distancia del suyo. Como William Blake,

cuyo trabajo Yeats reevalu y restaur en el alto lugar que mantiene en este siglo, una vez

escribi: A travs de Europa y Asia por China y Japn como rayos.

Durante los ltimos aos, estuve comprometido en la escritura de una triloga con la que

deseo culminar mis actividades literarias. Se han publicado las primeras dos partes y

recientemente termin de escribir la tercera y ltima. Su ttulo es El rbol verde en llamas. Y

estoy en deuda con esta pequea estrofa del poema de Yeats Vacillation:

A tree there is that from its topmost bough

Is half all glittering flame and half all green

Abounding foliage moistened with the dew ...

('Vacillation', 11-13)

Un rbol es esa forma de su rama ms alta

mitad brillante llama y mitad completamente verde

de abundante follaje humedecido por el roco

('Vacillation', 11-13)

De hecho, mi triloga esta muy embebida y hundida en la influencia de Yeats, sus poemas y su

obra. En ocasin de la premiacin de Yeats el senado irlands propuso una mocin para

felicitarlo, que contena las siguientes lneas:

... el reconocimiento que ha ganado la nacin, a travs de un contribuyente destacado en la

cultura mundial, incluyendo su xito.

... una carrera que no ha sido aceptada en el comit de las naciones.

... nuestra civilizacin ser asesorada en nombre del Senador Yeats.

... siempre existir el peligro de que haya una estampida de personas que sean apartados por

la insana en el entusiasmo por la destruccin.

(The Nobel Prize: Congratulations to Senator Yeats)


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El estado japons contemporneo y su pueblo, en esta fase postmoderna, no debe, pero es

ambivalente. Justo en el centro de la historia de la modernizacin de Japn lleg la Segunda

Guerra Mundial, una guerra que trajo aberracin sobre la modernizacin. La derrota en esta

guerra, hace cincuenta aos, gener una oportunidad para Japn y los japoneses, como

agentes de guerra que intentaron resurgir sobre la gran miseria y sufrimiento a la que fueron

condenados los escritores de la escuela de la post-guerra. Los recursos morales para la

aspiracin de Japn, en su resurgir, se basaron en la idea de democracia y la determinacin de

no hacer la guerra nunca ms. Paradjicamente, el pueblo y el estado japons vivieron

basados en esos recursos morales y no eran inocentes, pero han manchado su propio pasado

con la invasin a pases asiticos. Esos recursos morales fueron importantes, al igual que las

victimas de las bombas nucleares usadas en Hiroshima y Nagasaki, y los sobrevivientes que

fueron afectados colateralmente por la radioactividad (incluyendo ms de diez mil que su

lengua materna es el Coreano).

En los ltimos aos, se elevaron ciertas crticas hacia Japn sugiriendo que debera ofrecer

mayor ayuda militar a las fuerzas de las United Nations y, de ese modo, tener un rol en la

manutencin y restauracin de la paz en distintas partes del mundo. Nuestro corazn de

hunde cada vez que escuchamos este tipo de crticas. Despus del final de la Segunda Guerra

Mundial, fue imperativo para nosotros declarar que renuncibamos para siempre a las guerras

en un artculo central de una nueva Constitucin. Los japoneses eligieron ese principio de paz

eterna como la base moral para nuestro renacimiento despus de la guerra.

Yo confo que ese principio puede ser mejor comprendido en Occidente con su larga tradicin

de tolerancia por la conciencia en el rechazo al servicio militar. En el mismo Japn ha habido

numerosos intentos de borrar este artculo de paz de la Constitucin y, con este propsito, han

intentado aprovechar cada oportunidad que tuvieron para hacer uso de las presiones externas.

Pero al borrar este principio de paz eterna de la Constitucin cometeran un acto de traicin

contra los pueblos de Asia y las victimas de las bombas atmicas de Hiroshima y Nagasaki. No

es difcil para m, como escritor, imaginar cmo terminara el mundo luego de semejante

traicin.

La Constitucin japonesa pre-guerra depositaba todo su poder de trascendencia de la

democracia sostenida por el soporte popular. Incluso nosotros ahora tenemos unaConstitucin de medio siglo de antiguedad y sigue existiendo un sentimiento popular que


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favorece a la Constitucin anterior. Si Japn hubiera apoyado un principio distinto al recin

mencionado, las determinaciones tomadas sobre las colapsadas ruinas del esfuerzo en la

modernizacin de la post-guerra esa determinacin de nosotros que establece un concepto

universal de humanidad hubieran terminado en nada. Este es el espectro que nace ante m,

hablando como un individuo ordinario.

Lo que yo llamo la ambigedadjaponesa en mi discurso, es un tipo de enfermedad crnica

que ha prevalecido durante la modernidad. La prosperidad econmica de Japn no est libre

de esto, acompaado de todos los peligros potenciales a la luz de una estructura econmica

mundial y su conservacin ambiental. Lo ambiguoen este aspecto, parece ir avanzando.

Puede que sea ms obvio a los ojos crticos del mundo entero que para nosotros que vivimos

en Japn. En el punto ms bajo de la pobreza generada por la post-guerra, encontramos la

fortaleza para sobrellevarlo. Puede sonar curioso que lo diga, pero parecemos no tener tanta

fortaleza para sobrellevarlo como ansiedad ante las negativas consecuencias que surgen de la

actual prosperidad. Desde otra perspectiva, parece estar avanzando una nueva circunstancia

en la que la prosperidad japonesa ser incorporada en el plano de una Asia creciente en poder

de produccin y consumo.

Yo soy uno de los escritores que desean crear un trabajo serio que los desvincule de las

novelas, que son meras reflexiones de la gran cultura de consume de Tokyo y las sub culturas a

nivel mundial. Qu clase de identidad debo buscar como japons? W.H. Auden defini en una

ocasin que los novelistas son continuadores:

..., among the dust

Be just, among the Filthy filthy too,

And in his own weak person, if he can,

Must suffer dully all the wrongs of Man.

('The Novelist', 11-14)

entre el polvo

ser slo, entre lo sucio sucio tambin,

y slo en su debilidad personal, si puede,

debe sufrir la debilidad de los errores del Hombre.

('The Novelist', 11-14)


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Esto ha sido un estilo de vida(citando a Flannery O'Connor) siendo la escritura mi profesin.

Definiendo una deseable identidad japonesa, me gustara elegir la palabra decenteentre los

muchos adjetivos que George Orwell usaba a menudo, junto con palabras como humano,

sensatoy atractivo, para los personajes que congraciaba. Este, aparentemente, simple

epteto puede generar un cruel contraste con la palabra ambiguo, que us como

identificacin en El ambiguo Japn y yo. Existe una amplia e irnica discrepancia entre lo

que un japons quiere que vean desde afuera y lo que desean imitar.

Espero que Orwell no eleve una objecin si uso la palabra decentecomo un sinnimo de

humanoo humanista (francs), porque las dos palabras comparten cualidades comunes en

relacin con la tolerancia y la humanidad. Entre nuestros ancestros, existen pioneros entre los

que hicieron esfuerzos dolorosos para construir una identidad a travs de la decenciay el

humanismo.

Una persona como el Profesor Kazuo Watanabe, un docente de Renacimiento francs:

literatura y pensamiento. Rodeado por el insano ardor de patriotismo en las vsperas de la

mitad de la Segunda Guerra Mundial, Watanabe tena el sueo de insertar la visin humanista

del hombre en el tradicional Japn del sentir por lo bello y lo sensible de la Naturaleza, que,

afortunadamente, no fue erradicado por completo. Debo aclarar que el Profesor Watanabe

tena una concepcin de belleza y Naturaleza diferente de la que defini Kawabata en El bello

Japn y yo.

La forma en la que Japn ha tratado de desarrollar un estado moderno con el modelo

Occidental result en un cataclismo. De distinta manera, y un poco de manera

complementaria, al proceso que llevaba Japn, los intelectuales trataron de vincular su pas

con Occidente en niveles profundos. Debe haber sido una dificultosa tarea o una gran labor,

pero tambin fue un lmite abordado con alegra. El estudio del Profesor Watanabe sobre

Franois Rebelais fue uno de los ms distinguidos y galardonados logros en el mundo

intelectual japons.

Watanabe estudi en Pars antes de la Segunda Guerra Mundial. Cuando su supervisor

acadmico le dijo que tradujera a Rebelais al japons, un eminente erudito francs respondi

al joven aspirante japons con esta frase: "L'entreprise inouie de la traduction de l'intraduisible

Rabelais" (La empresa sin precedentes de traducir al japons al intratable Rabelais). Otro


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erudito francs le respondi lleno de asombro: "Belle entreprise Pantagrulique" (Una

admirable empresa multidisciplinaria). A pesar de todo, Watanabe no slo concluy su gran

empresa en un ambiente de suma pobreza durante la Guerra y la Ocupacin Norteamericana,

sino que tambin hizo todo lo posible para transmitir al confuso y desorientado Japn de esa

poca la vida y el pensamiento de los precursores humanistas franceses, contemporneos y

seguidores de Franois Rabelais.

Tanto en mi vida como en mi obra he sido discpulo del Profesor Watanabe. Fui influenciado

por l en dos formas cruciales: Una, en el mtodo para escribir mis novelas, aprend

concretamente de su traduccin de Rabelais lo que Mikhail Bakhtin defini como El sistema

de imgenes del realismo grotesco o la cultura popular de la risa; la importancia de principios

orgnicos y materiales; la convivencia entre la muerte y la pasin por el renacer; y la risa en el

trastorno de las relaciones jerrquicas.

El sistema de imgenes hizo posible encontrar mtodos literarios universales para alguien

como yo, nacido y criado en la periferia, en forma marginal, fuera del centro de la periferia,

marginal, fuera del centro del pas, Japn. Empezando desde semejante trasfondo, no

represento a Asia como un nuevo eje econmico, impregnado con la pobreza y fertilidad de

siempre. Compartiendo viejas, y familiares, metforas, me sum a los escritores como Kim Ji-

ha de Korea, Chon I y Mu Jen, ambos de China. Para m, la hermandad de la literatura mundial

consiste en dicha relacin en trminos concretos. Una vez form parte de una huelga de

hambre por la libertad poltica de un gran poeta Coreano. Y ahora me preocupa

profundamente, el destino de esos talentosos novelistas chinos que fueron privados de su

libertad desde el incidente en Tienanmen Square.

Otra forma en la que el Profesor Watanabe me influenci es en sus ideas de humanismo. Y

creo que eso es la quintaesencia de Europa como una unidad viviente. Es una idea que se

puede percibir en la definicin de Milan Kundera sobre el espritu de la novela. Basado en sus

precisas lecturas de las fuentes histricas, Watanabe escribi biografas crticas, con Rabelais

como eje, de personajes desde Erasmo hasta Sbastien Castellion y de mujeres conectadas con

Enrique IV hasta la Reina Marguerite y Gabrielle Destr. Haciendo eso, Watanabe intent

ensear a los japoneses de humanismo, sobre la importancia de la tolerancia, sobre la

vulnerabilidad del hombre a sus preconceptos y a las maquinas que l mismo esta creando. Su

sinceridad llev a remarcar la cita del filolgo Danes Kristoffer Nyrop: "Aquellos que no

protestan en contra de la guerra, son cmplices de ella". En este intento de transplantar a


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Japn el humanismo con las mismas bases que en el pensamiento Occidental, Watanabe fue

valiente y venturoso en "l'entreprise inoue"y la "belle entreprise Pantagrulique".

Siendo alguien influenciado por el humanismo de Watanabe, mi tarea como novelista es

habilitar ambos conceptos y expresarlos en palabras que los lectores puedan usar para

recuperarse de sus propios sufrimientos y los sufrimientos de su poca, y puedan curar las

heridas de su alma. He dicho que estoy dividido entre los dos polos de la ambigedad que

caracteriza a Japn. Estuve haciendo esfuerzos para curar y restaurar a aquellos que su

sufrimiento y sus heridas surgen de la literatura. He hecho esfuerzos tambin al rezar por una

cura que recupere a mis queridos japoneses.

Si me permiten mencionarlo nuevamente, Hikari, mi hijo discapacitado, despert con la msica

de los pjaros a la msica de Bach y Mozart, para, eventualmente, componer sus propios

trabajos. Las pequeas piezas que compuso al principio estuvieron llenas de esplendor y

deleite que parecan hojas verdes baadas en brillante roco. La palabra innocenceesta

compuesta por in, noty nocere (hurt) que sera not to hurt(no lastimar). La msica de

Hikarifue el resultado natural de los sentidos de un compositor y su inocencia.

Mientras Hikariiba componiendo sus trabajos, yo no poda escuchar en su msica la voz de

una oscura y triste alma. Discapacitado como es, su vigor y esfuerzo en el acto de componer, o

el estilo de vidacon el que creci en sus tcnicas de composicin y la profundizacin de sus

conceptos. Eso lo hizo capaz de descubrir la profundidad de su propio corazn en una masa

oscura que tuvo escondida hasta que pudo identificar las palabras para representarlo.

La voz de una oscura y triste almaes hermosa, y el acto de expresarlo en msica lo sana de su

oscura pena en un acto de recuperacin. Ms adelante, su msica fue aceptada como una de

las curas que restaura a sus oyentes contemporneos tambin. De aqu en adelante, encontr

las bases para creer en el poder curativo del arte.

Esta creencia ma no ha sido probada por completo. Persona dbilcomo soy, con la ayuda de

creencias inverificables, me gustara sufrir todos los errores de los dbilesacumulados

durante el sigo XX como el resultado de un monstruoso desarrollo de tecnologa y transporte.

Como uno de aquellos que existe en la periferia marginal, fuera del centro de la existencia del

mundo, me gustara encontrar cmo con esta modesta esperanza de decente contribucinhumanista puedo ser til para curar y reconciliar a la raza humana.


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Traduccin: Francisco J. Villarreal.

De Les Prix Nobel. The Nobel Prizes 1994, Editor Tore Frngsmyr, [Nobel Foundation],

Stockholm, 1995.

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