Nuevas prácticas. Nuevas percepciones. Laexperiência de Ia Renovación Carismática Católica

Paula CabreraInstituto de Ciencias Antropológicas de Ia Faculdad de Filosofia y

Letras de la Universidad de Buenos Aires, Argentina

e-mail: paula@filo.uba.ar

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ResumoEu el contexto de los cambios producidos en la historiay cultura de occidente de losúltimos siglos, baji individuos para quienes la comprensióny experiencia de/mundorequiere U17 componente religioso o espiritual. Este trabajo se ocupa de nu grupo deellos, los que participan de la Renovación Carismática Católica. A lo largo deipresente estudio, se sefia lan las particularidades de laRenovación eu la Argentina,aquellas que le ban permitido ser aceptada eu el pai.f; d,f?indirsej aun continuarexistiendo. AfifiliS1170 se considera la forma eu que el grupo es nu miembro de laIglesia Católica y cuáles sou sus notas distintivas. Finalmente, a partir de ias5naneras de hacer", se analka cómo los cambios eu las practicas y percepcionescontribuyen a que se transforme Ia e.x-istencia, peripectivay expetiencia de/mundo delosjie/es carismáticos.

Palavras-chavesReligião, católicos, Argentina, carismáticos

Abstract111 the context of the changes produced in Western histog and culture of the lastcenturies, there are individuais for whom comprehension and e.xperience of âe worldrequires a reügious or spiritual component. This ',ror ficuses ou a group of sua?individuais, who participate iv the Catholic Cbarismatic Renovation. Tbroughout"h° present study, rve signa/ the particularities of the Renovation Ur Argentina,which bane enabled it to be accepted in the country, to Jpread and yet still continueto exist. Along the same lines, we consider the manner in which tire group is amember of tire Calho& Church and )áich are its distinctive characteristics. Fin ali);parting from the yorms of practice," rve analne bow the áanges iv practices andperceptions contribute to the transfonnation of existence,,penpective and e.xperienceof the world of áatismatic believers.

KeywordsReligion, catholics, Argentina, charismatics

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Nuevas práticas. Nuevas percepciones. La experienciade Ia Renovación Carismática Católica

Paula Cabrera

I - IntroducciónDurante siglos los grupos humanos percibieron, explicaron y vivenciaron el

mundo desde una perspectiva religiosa. Desde la época de la ilustración, con elavance de la creencia en la razón y la ciencia, la posterior revolución tecnológica eimperio dei capitalismo, la religión comenzó a desplazarse dei lugar central queocupaba en muchas sociedades. Las normas que guiarían a los hombres y mujeres,las concepciones para entender y vivir en el mundo, ya no serían emanadas exclu-sivamente desde ella. Sin embargo, para gran cantidad de individuos, la comprensióny experiencia del mundo requiere un componente religioso o espiritual. En estetrabajo me referire a un grupo de ellos, los que participan de la RenovaciónCarismática Católica en Argentina.

Según Segato (1991), la religión es una forma de conciencia que se apropiadel mundo y lo describe desde una perspectiva particular, historicamente situaday marcada por la cultura. Es la historia y cultura de occidente dei último siglo laque ha experimentado grandes cambios. Así también la dimensión religiosa, don-de algunas manifestaciones se mantuvieron iguales, otras nuevas surgieron y alg,unasse modificaron. El contexto y los sujetos también cambiaron. Un mundo quecambia, modifica lo que en él existe.

Década del 60. Período clave en la historia de la Iglesia Católica. Atiosdonde un importante número de miembros no tenía una activa participación enlas actividades eclesiales ni asistía a Ias misas con la regularidad de tiempos anteri-ores. Nuevas opciones religiosas surgieron desde principios de siglo, en lo quesuele denominarse como pentecostalismo clásico. Opciones que apelaron amensajes v prácticas tendientes a brindar a los individuos lo que las tradicionales yhegemónicas instituciones religiosas existentes no les ofrecían. Revitalización delas creencias, protagónica participación de los sujetos en el grupo, reuniones ycelebraciones litúrgicas en un ambiente festivo con cantos, bailes y contacto físico

1 LHA - Florianópolis, vol. 3, n.1 ., novembro de 2001. p. 121-137

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entre los participantes por medio de abrazos y tomarse de las manos, la promociónde una relación directa dei hombre con Dios y el énfasis en las lecturas y enserianzasbíblicas. Propuestas que ia Iglesia Católica no ofrecía a sus miembros y que estosgrupos evangélicos-pentecostales supieron brindar. Muchos de los nuevos gru-pos, surgidos dentro de las confesiones tradicionales, fueron expulsados de ellasy se conformaron de manera independiente.

A mediados de siglo se dio un nuevo avivamiento religioso, dando comienzoa un período denominado por algunos como neo-pentecostalismo. Los gruposque emergieron dei interior de las confesiones tradicionales no se separaron deellas como lo habían h echo los aparecidos a comienzos de siglo, sino quepermanecieron en su interior Y produjeron importantes modificaciones dentrode las mismas.

En el afio 1962, el Papa Juan XXIII convoca el Concilio Vaticano II, quefinalizó en diciembre de 1965. Un concilio solicitado para analizar v reflexionarsobre ia situación y el lugar de la Iglesia en el mundo dei siglo XX. Tenía entre susobjetivos reformar la Iglesia va que funcionaba segUn ias formas de los siglosanteriores. De esta manera, el Concilio va a marcar un hito en su historia. A partirde él se produjeron importantes cambios tanto en el dogma como en ias prácticas.Por ejemplo, se abandonó ia celebración de la misa en latin para realizarse en elidioma local de cada región. Desde entonces, ia Iglesia en todos los países va aintentar restablecer y componer ias relaciones con sus miembros y realizar cambiospara situarse mejor en ia realidad y contexto locales. Es asi que por diferentespartes dei mundo surgen distintas expresiones religiosas postconciliares donde,en lineas generales, se instauran nuevas formas de participación y experiencia de iadimensión religiosa.

En ese contexto, brevemente referido, en el afio 1967 en los Estados Uni-dos' surge ia Renovación Carismática Católica, entre un grupo de profesores yestudiantes universitarios católicos'.

Suele representarse a ia Iglesia Católica como una institución homogénea ysemejante en todos los lugares donde existe. Por el contrario, durante sus veintesiglos de existencia, atravesó diferentes momentos históricos mundiales y locales,en los que convi-vió y se confrontó con otros grupos que luchaban o seconfiguraban con distintos supuestos, por lo que ha ido modificándose y varian-do para devenir lo que actualmente es, una conformación de diversidades y par-ticularidades locales. No es una unidad indivisible sino un grupo que contienevarios grupos, los que si bien adhieren y comparten los dogmas y prácticas centralesy característicos de ella, diyergen en otros, como el caso de ia RenovaciónCarismática Católica, reflejando así una diversidad dentro de la pretendida e ima-ginada homogeneidad.

A lo largo dei trabajo me referiré a laS particularidades de la RenovaciónCarismática Católica Argentina, aquellas que le han permitido surgir, difundirse yaun continuar existiendo. En ia literatura sobre antropologia y sociologia de iareligión, se hace referencia a ia Renovación como un "nuevo movimiento religi-oso". Este término, en líneas generales, es empleado para hablar de grupos

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minoritarios y de reciente aparición (desde mediados de siglo). Lo que analizaréen esta ocasión, es de que manera la Renovación es un miembro de la IglesiaCatólica, la relación entre ambas y cuáles son las notas distintivas de este gruposurgido en las Ultimas tres décadas.

El catolicismo, credo predominante en Argentina, ha permeado - v aUncontinúa haciéndolo - gran parte de nuestra cultura. Un supuesto general que guiami trabajo es considerar que la religión es un sistema de ideas v prácticas a travésde las cuales se manifiesta y recrea la presencia en el mundo de un grupo. Estoimplica la concepción de una existencia intluida v normada por creencias v practicasreligiosas que interactuan en su configuración y realización. Propongo entender elideario religioso como un habitus en el sentido indicado por Bourdieu (1980), esdecir, como un sistema de estructuras cognitivas v motivacionales, como unaconstrucción social y como tal, un producto histórico. Un habitus no solo en vpor el cual aprehender el mundo social sino también la totalidad de la existencia.

Desde el ario 1996 estoy realizando investigaciones etnográficas en gruposde la Renovación de la Ciudad de Buenos Aires, participando en las misascarismáticas, grupos de oración, retiros espirituales, escuda de formación de ser-vidores y cursos bíblicos. Lo que presento a continuación es producto de esetrabajo.

II - Renovación Carismática Católica ArgentinaDurante las primeras épocas en que surgió en los distintos países, fue muy

estrecho el vínculo de la Renovación Carismática con los grupos pentecostales.De hecho, la Renovación se conoce como la corriente pentecostal del catolicis-mo. Los pentecostales fueron el modelo al cual dirigirse, sobre todo en loconcerniente a las experiencias sensibles, emocionales, la práctica oratoria, lacomunicación y diálogo con Dios, ia vivencia y ejercicio de los carismas.

Desde sus comienzos, la Renovación procuro pertenecer a ia Iglesia Católi-ca, ser reconocida por el Vaticano y funcionar dentro del contexto eclesial. dCuálesson entonces los rasgos distintivos de la Renovación y los que a su vez la hacenparte de la Iglesia Católica?

- Creen en las doctrinas de la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia.- Ensefian y difunden entre sus miembros la ortodoxia cristiana.

Está conformada mayoritariamente por laicos. Muchos de ellos efectuandiferentes tareas en el grupo y son denominados "servidores".

Realizan las siguientes prácticas v actividades:

- misas carismáticas, retiros espirituales, grupos de oración, centros deformación de servidores, cursos y seminarios bíblicos.

- Buscan un acercamiento y una nueva relación entre el fiel y la divinidad.- Hay un fuerte énfasis en la figura del Espíritu Santo'.- Se promueve el ejercicio y vivencia por parte de todos los fieles de los

carismas' bíblicos.

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- Toman como modelo y guia lo relatado en los Hechos de losApóstoles - respecto de las primeras comunidades cristianas.

- Hay gran protagonismo y participación de los creyentes.- Existe un profundo interés en el nivel experiencial de los mismos.

La Renovación comparte con la Iglesia Católica todo el conjunto de dogmasinstituidos. Participa tambien de toda una historia, aunque comenzó a formarparte de ella en los últimos afios. Todo esto hace que la Renovación sea participede una continuidad a traves dei tiempo, continuidad que ia relaciona con un corpusde nociones, representaciones y prácticas pasadas, presentes y futuras. Esto nosólo la emparienta con otros grupos de la Renovación de diferentes países sinotambien con todos los cristianos católicos dei mundo que tambien forman partede la Iglesia Católica. De esta manera, la cosmovisión vincula a los sujetos con susantecesores v sus sucesores. Estas relaciones de parentesco no solo en el presente(a lo ancho) sino tambien en el pasado y futuro (a lo largo), garantiza la pertenenciaai grupo. La misma pertenencia que determina parte dei sistema de percepcióndei mundo de los fieles carismáticos. Es todo ese habitus católico el que, tal comolo sefiala Bourdieu, "asegura la presencia activa de las experiencias pasadas quedepositadas en cada organismo bajo la forma de principios de percepción,pensamiento y acción tienden a garantizar la conformidad de ias prácticas y suconstancia a través dei tiempo" (1980:95). Como lo indique, esto se observa en elcorpus doctrinario de la Renovación, también en el uso de ia Biblia como princi-pio estructurador dei pensamiento (Segato, 1991), en las prácticas que efectua elgrupo (misas), y en ias estructuras jerárquicas de organización y funcionamientopor las que se inserta dentro de la Iglesia. Si bien ia Iglesia Católica ejerce controlideológico y politico sobre la Renovación, esta Ultima aparece por un lado comouna continuidad pero por el otro como un espacio en algunos sentidos superadorde lo pautado y legitimado por ia Iglesia. Ya veremos cómo ocurre.

III - Pasado y presentelPor que la Renovación pudo establecerse dentro de la Iglesia en Argentina?

,Por qué aUn hoy existe? A continuación, me detendré en algunos aspectos quepueden contribuir a dilucidar estos interrogantes.

Iglesia Católica y feligresia. Una nueva opciónUn primer aspecto tiene que ver con la situación en que se encontraba ia

feligresia cuando la Renovación Carismática Católica llega ai pais, lo que se vincu-la directamente con la aceptación y prosperidad dei grupo entre los católicos.

Durante la década dei 60 y 70 hubo una difusión de grupos evangélicos-pentecostales, con un auge en los afios 80. Muchos fieles católicos se hallabanalejados de la vida y participación de la Iglesia. Esos individuos diariamenteenfrentaban problemas de trabajo, salud, económicos, familiares v no encontrabanen ella una guia, ayuda o contención. Según diferentes fuentes', podria sintetizarsede la siguiente manera ia situación de ia Iglesia durante esa época. Por un ladohabia pocos sacerdotes en relación con el número de comunidades existentes,

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por lo que resultaba difícil ocuparse personalmente de todas ellas asi como guiare instruir a los feligreses. Asimismo, muchas veces el clero se encontraba dedicadocentralmente ai culto y a la administración parroquial. En relación con esto, muchoscatólicos se sentian abandonados por la iglesia y descubrian que otros gruposreligiosos manifiestan interés por "su salvación espiritual y material ... Y se vancon ellos, guardando en su corazón un enorme resentimiento bacia su madre, laIglesia Católica" (Romero, 1995: 68). A su vez, los católicos no contaban con unapreparación doctrinal, bíblica, espiritual y apostólica, hecho que si ocurria porejemplo en los grupos evangélicos. Excepto un grupo restringido cercano ai sa-cerdote, la enorme mayoria de los católicos, por lo general, constituian una masaamorfa de gente, sin voz ni voto en las decisiones que afectaban a la comunidad.Según lo explica el sacerdote carismático Romero,

el católico siente que vaia a inisa o no, a nadie le importa, esté sano o enforno, bayacomido o no, es SÁ' problema. El problema se presenta cuando eu su vida aparecealguna dificultad seria que lo afectaprofundamente: enfennedad, duda, deseo de unamxperiencia de Dios, desequilibrio emocional. Entonces, ai no encontrar eu suuna mano amiga que lo ajude a superar la crisis, acude a una sectqy poco a poco naidentificándose con ella (1995:69).

Para muchos católicos, toda la actividad de la Iglesia se identificaba más conel culto, como Ias misas, bautismos y casamientos, y por lo general eran vividoscomo algo rutinario que no entusiasmaba demasiado. "Frente a una campariaprotestante con ministerio musical, cantos, oraciones espontáneas y testimonios,muchos católicos fácilmente se quedaban como deslumbrados y tenian laimpresión de que ahi si sentian a Dios". (Romero, 1995:70). Por eso, este tipo decelebraciones festivas va a ser un aspecto central en muchos de los nuevos gruposque surgieron desde mediados de siglo.

También puede serialarse las nociones que gran parte de los creyentes cató-licos tenian sobre Dios. Una figura castigadora, a la cual temerle. Asimismo unaexperiencia dei catolicismo como religión fuertemente relacionada con elsufrimiento, la tristeza y la culpa. Muchas de estas nociones comenzaron a cambi-ar luego del Concilio Vaticano II.

Desde el imaginario católico de muchos fieles, recurrir a ias iglesias evange-licas-pentecostales o el resto de la gran oferta y variedad de alternativas que existiav aún hoy existe, no eran opciones `católicamente aceptadas' y viables. Si bienvarios migraron bacia esas instancias, un número importante de individuos quedoesperando. Esos individuos eran sujetos que creian que la ayuda a sus problemaspodia pasar por una opción religiosa. Eran católicos que, por un lado, la IglesiaCatólica en la Argentina estaba disputándose con otros grupos, religiosos o no, yque por el otro, encontraba en ellos un profundo desinterés y descreimiento paracon la institución. Una parte de esos creventes fueron los que, cuando nego laRenovación a la Argentina, pasaron a formar parte de sus filas. Es decir quehabian conformado, sin proponérselo, un grupo de fieles ávidos en condiciones

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de adherir y participar de una nueva opción religiosa dentro de la Iglesia Católica.Por eso és que en un sentido la Renovación pudo prosperar en el país. Con cltiempo, varios de los creyentes católicos que se habían ido, volvieron. Sin embar-go, otros no.

Puesto que la mayoría de los miembros de la Renovación cuentan con unatradición católica, conjeturo que es la situación recien mencionada por la queatravesaba la Iglesia y parte de la feligresía la que posibilitó la instalación de unaopción novedosa, que posteriormente obtuvo exito v continuidad. Esta es unahipótesis a la que seguir ahondando, con miras a una mayor comprensión de estefenómeno.

ContinuidadComo lo indique, a partir del Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica en todos

los países va a modificarse para situarse mejor contextuai y temporalmente. Porelo, entiendo que el surgimiento y continuidad actual de la Renovación tiene que vercon la necesidad por responder a los nuevos requerimientos de una feligresía concaracterísticas diferentes a las de épocas anteriores. La Renovación propone unaforma de vivir y experimentar la dimensión de lo religioso en el hombre de unamanera diferente a lo tradicional y usual dentro de la Iglesia, y que se correspondemás con cl mundo y el sujeto de fines dei siglo XX. La Renovación CarismáticaCatólica está entre una tradicional Iglesia Católica y lo nuevo/renovador generadodesde cl pentecostalismo. Es un grupo que se nutre de ambos y logra subsistir ennuestro tiempo. Un grupo que existe porque el contexto dei que participa se hatransformado. Para la Iglesia, la Renovación tambien es una forma de seguir ocu-pando un lugar hegemónico en el campo religioso argentino, tan cuestionado,conflictivo y competitivo en las Ultimas décadas. Es un grupo que permitió recupe-rar algunos fieles que habían migrado bacia otras congregaciones así como lograrque una parte de los que aUn pertenecían a la Iglesia comenzaran a tener másparticipación. Es un grupo que pone énfasis en las celebraciones festivas, las ensetianzasbíblicas, la práctica oratoria, cl fuerte contacto y atención de los fieles y el granprotagonismo de los mismos. Grupo que para elo importa y reproduce experienciascaracterísticas de los grupos evangélicos-pentecostales pero en un espacio católicolegitimado no solo por la Iglesia del país sino también por cl Vaticano.

Pero la Renovación Carismática Católica no es el único grupo de recienteaparición dentro de la Iglesia. Desde las Ultimas décadas ella está transformándose,y es eso que explica cómo pudo surgir la Renovación y tambien otros grupospostconciliares. En muchas parroquias las celebraciones de las misas se realizancon cantos, palmas y activa participación de los fieles y no son precisamentegrupos de la Renovación. En gran parte esto depende de las características yorientaciones dei cura párroco. Tambien las relaciones entre los fieles y los sacer-dotes se han modificado. Los cambios implican a gran parte de la Iglesia en suconjunto.

Más adelante volveré sobre las notas distintivas de la Renovación y por quelas mismas resultan en la posibilidad de la continuidad dei grupo.

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IV-CambioLa Renovación no propone un cambio religioso en los contenidos

dogmáticos que sustenta la Iglesia. Entonces, izlóride está lo novedoso? En laforma, en la experiencia, en la vivencia de la creencia. Tal como se mencionóanteriormente, casi en su totalidad los miembros provienen de una tradicióncatólica pero por diferentes motivos se hallaban alejados de la vida de la Iglesia,de Dios, de la participación en las misas y actividades parroquiales.

Los carismáticos se definen y perciben como católicos pertenecientes a laIglesia Católica y se ocupan y luchan por mantener un lugar dentro de ella. Lodiferente ocurre no tanto a nivel de los contenidos sino más bien a nivel de surealización v las prácticas. Haciendo una analogia con lo que sucede en las prácticasculinarias, siguiendo de esta manera una propuesta empleada por Bourdieu (1980),podría indicarse que lo decisivo no son los ingredientes (dogma) sino el tratamientoque reciben los mismos. Las creencias religiosas no son contrarias a las de laIglesia Católica; lo que °curte es que los carismáticos recuperan dei ideario cató-lico prácticas y experiencias cristianas primigenias que a lo largo dei tiempo seolvidaron, modificaron o prohibieron, provocando que, tal como lo manifiestanmuchos de los fieles, "el cristianismo se convierta en religión, que sea algoobligatorio y no una experiencia de vida, un sentir a Cristo en nuestra vida y acada momento". La Renovación procura volver a las fuentes, vivir y experimen-tar lo que hacían las primeras comunidades cristianas. Encuentran en aquelloscreyentes un ejemplo de cómo hay que orar, cómo estar instruidos en el dogmay cómo ser un cristiano en ia vida diaria. Los carismáticos asocian sus comunida-des a esas primeras comunidades, al tiempo bíblico de los Apostoles. Siguiendolas ideas de Eliade (1951), puede indicarse que lo ocurrido en ese período y enPentecostes es un mito de origen que establece una continuidad entre el pasado yel presente. Hay una vuelta ai pasado: lo narrado en el libro de los Hechos de losApostoles es una proyección dei tiempo originario al tiempo presente, así comoun retorno actual ai tiempo originario - pero en una estructura de iglesia actual; eltiempo de los orígenes brinda el modelo para el presente, se constituye en unmodelo ejemplar.

Por lo observado en mi trabajo de campo, puedo decir que hay un fuerteinteres y preocupación de los miembros de la Renovación, tanto de los que tienenfunciones/ tareas que cumplir (servidores) como el resto de los fieles, pormantenerse dentro de los marcos de la Iglesia. Si bien hay algunos cuestionamientoshacia las prácticas, acciones y normas de la misma, en líneas generales acuerdan ycreen en sus contenidos dogmáticos y teológicos.

El cambio que promueve la Renovación no es radical. De ser así, la IglesiaCatólica no podría contenerla como un miembro. Pero si es un cambio. Por esotambien la necesidad e importancia de los mecanismos de control. El cambio esla realización y la práctica misma así como el enfasis y tratamiento de algunasnociones religiosas.

Asimismo, un aspecto interesante para destacar es que la opción por partici-par de la Renovación Carismática es elegida voluntariamente, desde la conciencia

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y libertad que cada ser humano adulto posee; no es algo impuesto o de lo que separticipa por tradición familiar. La opción por la Renovación no es vivida comouna obligación, sino como una decisión expresada en el compromiso einvolucramiento de todo el ser. Este tema de ia elección libre y voluntaria va a sercentral dentro dei ideario carismático. Ya veremos cómo.

A continuación, me referiré ai tema dei control, teniendo en cuenta que loque prácticamente ocurre es una continua interacción y dialéctica entre cambio ycontrol.

V - Legitimación - Control - EstigmaDe qué manera la Renovación es un miembro de la Iglesia Católica pese a

tener una historia y características que Ia vinculan estrechamente con grupos detradición pentecostal? Por un lado, como lo he sefialado, por la adhesión ai dogmay practicas católicas, la Biblia como principio legitimador y estructurador de lascreencias, la inserción dentro de ia estructura de ia Iglesia, el reconocimiento deiPapa y el hecho de ser conducida por sacerdotes. Por otra parte, lo que la propiaRenovación hace entre sus miembros por medio de la supervisión de las doctrinasque deben circular y transmitirse en el grupo, Ias actividades que realizan, las for-mas de organización y funcionamiento, las estructuras jerárquicas e inclusive loslugares donde funciona, esto es, en las parroquiasó.

En la Renovación, la estructura y organización es vertical y horizontal. Ver-tical por cuanto reproduce el armazón piramidal de ia Iglesia Católica. Hay re-presentantes parroquiales, diocesanos, regionales y nacionales, continuando deesta forma la división y organización geográfica que la Iglesia tiene en el país. Estaorganización de la Renovación está determinada por el Episcopado argentino. Asu vez, es horizontal porque los laicos tienen una gran participación. Son ellos ensu mayoría quienes conducen las prácticas y actividades. Esta es una de sus notascaracterísticas en comparación con la estructura mas tradicional de ia Iglesia, don-de pocos eran los laicos que participaban y centralmente todo pasaba por lossacerdotes. Pero esta mayor participación no implica ausencia o falta de control.Hay algunas diferencias para destacar. En aquellos grupos donde el cura párrocopertenece a la Renovación, será él quien la guie y conduzca. En los casos en queesto no sucede, los curas párrocos permiten que en sus parroquias haya gruposde la Renovación. Cuando celebran ias misas carismáticas es el sacerdote elencargado de realizarias. Un representante del grupo es quien le informa de lasactividades que efectUan. En estos casos, son los propios laicos quienes debenejercer sus mecanismos de control. Una de las formas puede apreciarse en elhecho de que no es cualquier laico quien ocupa un cargo de dirección, sinoindividuos con una larga tradición dentro de Ia Iglesia y/o de ia Renovación, conuna importante formación dogmática y relacionados con los sectores jerárquicosde la Iglesia. La selección de los individuos que ocupan esos cargos no es azarosasino que responde a una necesidad de garantizar, por medio de diversos meca-nismos, un control sobre el grupo. A su vez, siempre hav una autoridad eclesiás-tica por encima.

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Dentro de la Renovación, algunos abogan por mantenerse en una linea mástradicional sin tantas innovaciones y otros, en cambio, por efectuar másmodificaciones. Son los denominados "más renovadores", comunidades dondeia efusión de carismas es frecuente, las oraciones de alabanzas son mu) , entusias-tas, así como también los grupos de oración. En estas instancias es central lasupervisión que pueden ejercer sus miembros dentro del grupo para mantenersedentro de los marcos eclesiales aceptados.

La Renovación Carismática está conformada por las denominadas "comu-nidades carismáticas" que funcionan en las diferentes parroquias de la Ciudad deBuenos Aires, Gran Buenos Aires y distintas provincias dei país. Cada comunidadtiene un pastor o líder a cargo, que es un servidor elegido por el grupo de servi-dores para que sea la "cabeza de la comunidad", como lo llaman los carismáticos.

Los servidores son los que se dedican a impartir ensefianzas y predicar laPalabra en los grupos de oración, dirigirlos, asistir a los fieles que pertenecen a lacomunidad, escucharlos, contenerlos, orientados, tanto cuando concurren ai gru-po como cuando están fuera de él. Por ejemplo, un miembro de la comunidad,en caso de que sea hospitalizado o se encuentre enfermo, va a contar con ungrupo de servidores que lo ayudarán durante esa etapa. Los servidores tambienforman parte de los diferentes ministerios que posee cada comunidad.

SegUn los carismáticos, un servidor "debe ser un maestro en la fe". Paraello, debe prepararse como modelo de vida y como maestro que ensefia con supropia existencia y conducta. Debe continuar con su formación intelectual y espi-ritual por medio de la asistencia a cursos y seminarios bíblicos y a la escuela deservidores en las comunidades que ia posean.

Del grupo de servidores que conducen las comunidades, se eligen losencargados de constituirse en coordinadores parroquiales, diocesanos, regionalesy nacionales, estructura esta por la cual participan de la organización general de iaIglesia, como hemos visto. Algunos de ellos son los que viajan cuando hay unencuentro nacional o internacional de la Renovación. Mantienen el lazo y vínculono sólo con el cura de la parroquia sino también con el obispo de la zona y conel resto de los sacerdotes que pertenecen a la Renovación.

De lo expuesto en este punto, puede observarse cómo la participación en laestructura de la Iglesia por un lado legitimaria a la Renovación como un miembro,pero esta misma situación también implicaria un mecanismo de control.

SegUn serialan diferentes autores, los individuos y los grupos están objetiva-mente definidos no sólo por lo que son sino tambien por el ser que se les atribuye,por un ser percibido. Por eso, es interesante considerar cómo es percibida laRenovación. Ella realiza prácticas mu) , semejantes a los grupos evangélicos-pentecostales: misas donde se ora en voz alta, donde hay cantos, palmas, baile;grupos de oración; enserianzas bíblica; los canales de difusión son de boca enboca, por recomendación o por experiencia propia. Todas estas prácticas seasocian no tanto a la Iglesia Católica sino mas bien a otros grupos religiosos queson estigmatizados. Pero se dan en un espacio institucionalmente aceptado comolo es la Iglesia. Esto explica en un sentido por que algunos sectores dentro de la

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Iglesia rechazan a la Renovación, ya que no se corresponde con su imagen tradi-cional. Por eso, muchos hablan de que los carismáticos "parecen locos", que laIglesia "no los debería aceptar". Asimismo, estas mismas ideas son las que tienenalgunos carismáticos al acercarse al grupo. Algunos de elos me decían,

vos pensarás que acá estamos todos locos, no? Yo también creia eso la primera ve.zque vine a/ grupo. Escuchaba que cantabany gritaban, que alababan ai Sen -or euvoalta... Pero de.oués me di menta que eso estaba bien, que eso está en laBiblia,que el Seiior quiere que lo alabemos con alegria...

Por eso hay una gran insistencia por parte de los carismáticos respecto deque lo que se hace en la Renovación es lo que dice la Biblia, lo que ocurría en eltiempo .de Jesús. La Biblia, como he sefialado, se constituye en el fundamento ylegitimador de todo lo que se hace y dice. Los propios fieles que son católicosquieren legitimarse como tales y continuar siendolo, aunque diferenciándose deotros grupos no pertenecientes ala Iglesia, así como tambien de los que pertenecena ella. Veamos, a continuación, dónde podemos observar esto.

VI - Nuevas prácticas. Nuevas percepcionesLa Renovación se diferencia de otros grupos de la Iglesia Católica por algunas

de las prácticas que realiza y la maneta en que transmite y experimenta las creenciascompartidas con dicha institución.

Para comprender mejor esta expresión religiosa, es necesario detenerse enlas "maneras de hacer" (Certeau, 1996), ya que a partir de ellas podremos conocerel 'ser' del grupo.

En las diferentes prácticas y actividades de ia Renovación, como los gruposde oración, ias misas, los retiros y los cursos bíblicos, se apunta a lograr unatransformación ontológica dei sujeto. Esto es, transmitir, enseriar una descripcióndel mundo y de la vida que se corresponde con la cosmovisión dei grupo. Porello, muchas veces tienen que modificarse antiguas nociones, como la idea de unDios castigador, ai que temerle, para adquirir una idea sobre Dios como figurade amor y confianza, que es lo que creen los carismáticos.

La transformación a la que se apunta se produce por y es producto de lapercepción. Esta noción reflete a un estado en el cual hay un involucramientototal dei ser, esto es, sentidos, cuerpo, mente, espíritu, es decir todo el bagajegnoseológico y ontológico que tiene un individuo en un determinado tiempo yespacio. Percepción que permite una específica y característica adquisición yexperiencia dei mundo.

En los miembros que llevan un tiempo en Ia Renovación, se va produciendoun cambio en ia percepción, producto de vivir nuevas experiencias y adquirirnuevas descripciones dei mundo y de la vida, transmitidas en los grupos de oración,misas, retiros. Veamos algunas de ellas.

Por ejemplo, el sentido y finalidad que la existencia tiene para los carismáticos.Creen que la vida en este mundo es un tiernpo donde se debe crecer espiritual-

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mente, aprender los desígnios de Dios, convertirse en un verdadero cristiano,transformarse en un "hombre nuevo". Para elos, el ser humano ai nacer lo haceen estado de pecado, producto dei pecado original, herencia de los primerospadres Adán y Eva. Denominan a este ser como "hombre viejo", aquel en el quepriman los deseos carnales sobre los espirituales, el `yo' sobre ia voluntad deDios. Es el individuo que se tiene a si mismo como centro de su vida. Latransformación y conversión en un "hombre nuevo" es el fim que se pretendealcanzar, es decir, convertirse en un individuo que vive practicando lo que profesa,que vive como un discípulo de JesUs. Es quien tiene como centro y meta de suvida a Dios y el cumplimiento de su voluntad. De esta manera, ai cambiar elcentro dei ser humano también cambia su vida presente v futura. Todo lo que elsujeto haga en este mundo le permitirá acceder, o no, a una vida eterna en el Ciclojunto a Dios. La creencia en esa vida eterna, en el Reino, se constituye en el sentidode ia vida en ia Tierra y em el contexto que sostiene y justifica lo que sucede en eltranscurso de ia misma. Así pues, ia retribución que se reciba en ia vida futuradependerá de los merecimientos o desmerecimientos adquiridos por cada unodurante ia vida terrenal.

La muerte es ia instancia que pone fim a la vida dei hombre como tiempoabierto a la aceptación o el rechazo dei camino propuesto por Dios, indicado enia Biblia. La muerte va a marcar el fim de ia etapa de ia transformación, dei "posodei hombre viejo ai hombre nuevo", como dicen los carismáticos. Nuevamentepodemos observar este tema de la libre elección que tiene cada sujeto durante suvida. Esta posibilidad y capacidad de elección y acción son dos elementos centralesque configurar) ia existencia humana, dos instancias por ias que el pasado, elpresente y el futuro se enlazan para otorgarle um sentido, significado y teleología.Una elección por seguir a Dios, por convertirse, por transformar ia existenciapresente y futura. Los relatos de los Evangelios sobre Ia vida y acciones de JesUsson un modelo a seguir en ese camino de crecimiento y aprendizaje que es ia vida.El "hombre nuevo" es el paradigma bacia el cual se dirigem ias prácticas carismáticasde transformación espiritual. En trabajos anteriores (Cabrera, 1997, 1999) realicéestudios en profundidad sobre algunas de ellas. La hipótesis central referia a con-siderar que ias mismas se orientam a producir una redefinición dei mundo y de lasubjetividad. A continuación, me referiré a una em particular, los grupos de oración,para ver allí algunas de las cuestiones que he expuesto a lo largo dei trabajo.

Sinteticamente, puede serialarse que los grupos de oración apuntan a lograruna metanoia, denominada "crecimiento espiritual", "pasaje dei hombre viejo aihombre nuevo" o "con-versión", instancias a partir de las cuales los individuosperciben el mundo y ia vida desde ia cosmovisión dei grupo. Por ejemplo, seprocura que muchas de ias situaciones diarias scan comprendidas en función de iaconstante influencia de Dios y dei Diablo en este mundo v en ia vida de cada ser.Em este caso particular de ia figura dei Diablo, se pueden serialar algunas cuestionesinteresantes. Esta entidad tiene un lugar dentro dei ideario católico tradicional;pero en el caso de la Renovación, puede observarse como algunos de esos as-pectos católicos tradicionales son recuperados y lo que ocupaba un lugar perifé-

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rico pasa a ser central. Para los carismáticos, el Diablo no es sólo una figuraalegórica sino una presencia real y activa que tiene gran participación en el mundoy en ia vida dei ser humano. Es un ser concreto que continuamente va a alejar aihombre dei camino que Dios le propone, recreando de esta forma el dilema delos orígenes. Los carismáticos dicen,

'Como el Diablo no puede hacerle mal a Dios porque él es todopoderoso,nos lastima a nosotros que somos las criaturas preferidas de Dios.

El Diablo es el gran engafiador, el que hace dudar a los individuos, y ia dudaes el enemigo de ia fe, elemento que sustenta ia cosmovisión. Para los carismáticos,el ser humano es el elegido por ia deidad para recibir todas las bondades de supoder, pero también es el ser y el espacio donde se produce ia lucha entre iaspotencias que dirigen y organizan el mundo. Satanás va a mantener una continuabatalla con Dios, pero no directamente, sino a través de su creación; por elo elcuerpo y la vida de los seres humanos se constituye en ia arena dela batalla cósmica.

Los grupos de oración son un encuentro semanal de miembros de laRenovación que se reúnen en comunidad para orar, leer la Biblia, compartirtestimonios y recibir ensefianzas bíblicas. Tienen una duración aproximada dedos horas. Son dirigidos por los servidores de cada comunidad carismática. Elnúmero de participantes es variable, de treinta a noventa individuos. Hay diferen-tes etapas, en Ias cuales puede apreciarse la transmisión y experiencia de ia visióncatólica carismática:

- compartir testimonios: esto es, el relato de una experiencia o situaciónvivida por un fiel en la cual se cree que ha influido o participado Dios;

- ensefianza bíblica: para los carismáticos, tiene gran importancia laformación, el estudio y la ensefianza. Según ellos, "estos son los mediosidóneos para enfrentar la misión evangelizadora que Jesús nos ha enco-mendado ai enviamos ai mundo". Consideran que este estudio y formaciónen la comunidad carismática debe darse de un modo progresivo ysostenido. Estas ensefianzas y estudios tienen como meta el crecimientoindividual y comunitario de los fieles que componen el grupo carismático;

- oración comunitaria: los carismáticos consideran que orar es una experienciaprofunda y personal dei hombre con Dios. Orar es dialogar con la deidad,es estar ante su presencia, en contacto con ella. Las comunidades carismáticasresaltan el poder que posee la oración para recibir respuesta por lo que seestá orando, por ejemplo sanación, trabajo, solución de un problema fa-miliar. No quisiera extenderme demasiado sobre este aspecto, pero deseoresaltar que en la oración hay una profunda interacción entre lorepresentacional y lo real/material, refiriéndome en este sentido a la tanmentada noción de Lévi-Strauss (1977) sobre la eficacia de lo simbólico.No sólo se difunde la práctica de ia oración durante el grupo de oración,sino que en cualquier actividad o momento el creyente puede y debe orar,cuando atraviesa una simación difícil, en un momento de decisión o antelas pruebas, para pedir a ia deidad una guia o ayuda.

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Nuevas prácticas. Nuevas percepciones. La experiencia ele la 135

discernimiento de espíritus: ai terminar la oración comunitaria, los fielescomparten lo experimentado en ella. Puede suceder que alguno de losmiembros ai comenzar el grupo se sintiera cansado, sin ganas de hacernada y que durante la oración haya ido modificando ese estado hastaterminar bastante animado, situación que comenta con el grupo. Otrocaso es el de miembros que reciben un mensaje de Dios y entonces locomunican a los "hermanos", tal como se denominan los carismáticosentre si, y juntos conversan ai respecto.

Un grupo de oración puede ser visto como un lugar de manifestación de losagrado. Esto puede observarse en ia recepción de algún carisma dei EspírituSanto por parte de los fieles, como el hablar en lenguas o recibir un mensaje deDios, la vivencia de una sanación corporal o espiritual y ia práctica oratoria queintroduce ai individuo en otra dimensión de comunicación con lo numinoso, dediálogo con Dios. Tambien es un espacio donde se procura el resurgimiento deias prácticas y ias vivencias cristianas primigenias. A su vez, implica una identidadpara el grupo, una práctica distintiva y característica de ia Renovación. Configurauna particular constitución y cosmovisión religiosa dentro dei ideario de ia IglesiaCatólica. En este sentido, el grupo de oración delimita hacia afuera, ya que iden-tifica y constituye a ia Renovación como un grupo específico dentro de ia Iglesia.Pero a su vez delimita hacia adentro porque enseria a sus miembros lo que debeo no hacerse en el. Por ello son dirigidos por servidores y por eso mismo tambiénse dan ensefianzas. Todo con vistas a poder existir como un grupo con caracterís-ticas particulares, pero dentro de ia Iglesia. Esta es otra de ias formas de entenderqué es un grupo de oración y cuál es su teleología. En este sentido me pareceatinado concebir ia práctica de los grupos de oración en la forma en que Bourdieu(1985) se refiere a los ritos de institución. El autor sefiala que hay ritos (refiriéndosea los ritos de paso tratados por Arnold van Gennep), que se pueden denominarde consagración, de legitimación o de institución; donde instituir implica consa-grar, esto es, sancionar y santificar un estado de cosas, un orden establecido, daruna definición social, una identidad, imponer limites. Todo elo puede apreciarseen los grupos de oración.

Otro de los aspectos característicos en la Renovación refiere a una ideacentral para el grupo, la noción de comunidad. Los miembros tienen funcionesque cumplir, obligaciones, derechos, actividades institucionales en las que partici-par, otros sujetos a los que asistir y por quienes ser asistidos. Pertenecen a ungrupo donde reciben tanto ayuda material (comida y remedios los fieles máscarenciados) como espiritual (la guia dei pastor o de los servidores ante un pro-blema o un hombro sobre el que llorar, otros fieles con quienes mantener relaci-ones fraternas). En fim, toda una red de relaciones que los condene y emparientacon otros miembros. Un espacio donde la búsqueda de pertenencia (el sentidode comunidad), de respuestas, de identidad y la necesidad de ser reconocidos ydejar de ser un número están satisfechas. Para muchos es un continente, comouna isla en medio de un mundo de tanta vorágine.

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VII - Palabras finalesEn este trabajo me referi a un proceso de cambio en la esfera religiosa

ocurrido desde mediados de siglo. Siguiendo la linea de lo expuesto a lo largo deianálisis, aunque considerando que no está agotada la totalidad dei tema, podríasintetizar que ia Renovación Carismática Católica es un grupo que existe porqueel contexto dei que participa se ha transformado.

Para la Iglesia Católica, la Renovación es una nueva forma de responder aias necesidades religiosas de un sector de la feligresía. También es una manera deseguir ocupando un lugar hegemónico en el campo religioso argentino. La Iglesiaha sufrido una importante perdida de creyentes que puede o no disminuir en elfuturo. Alg,unos han encontrado en atras iglesias una satisfacción de sus necesidadesreligiosas, pero dentro dei catolicismo hay fieles que hallaron en ia Renovaciónuna alternativa religiosa eficaz. Elos descubrieron un espacio de contención yparticipación ausentes en la sociedad actual, así como también una opción religi-osa que los ayuda en su vida diaria.

Para muchos de los miembros, Ias ideas religiosas ocupan un lugar centralen sus vidas, no marginal; por ello, la existencia y lo que ocurre en ella es percibidadesde la cosmovision católica carismática.

Para los carismáticos, sus creencias no son algo abstracto sino aquello que,en una continua interacción con la práctica, genera una apropiación y/oreapropiación del dogma católico desde la vivencia y experiencia diaria del mismo.De esta manera, también se produce una reactualización de antiguas nocionesbíblicas. En algunos casos, el mismo dogma que sostiene la Iglesia es vivido demanera diferente por la Renovación, no como doctrinas que implican obligacioneso acciones mecánicas. Los cambios en las prácticas y percepciones contribuyen aque se transforme ia perspectiva dei mundo y ia existencia dei sujeto.

Referências Bibliográficas

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1\Yuez as pl actuai 1\nez a., pez cepcioae La e\perzencra de Ia ( ) 137

LEVI-STRAUSS Claude Antropologia estiuctutal Buenos Anes Editorial Eudeba 1977MUN" OZ MOLINA Fiancisco Camba) renotaczon Talletes Gtaficos Foto OffsetArgentina S R L 1983RANAGHAN Ke \ in Doroth \ Pentecostqles catohcos EUA Logos Intetnactonal, 1969ROMERO Jose Nicolas El espultu de Dias ir /Impe en Ia Iglerza Buenos Anes EchtotialK\ rios 1995SEGATO Rita Cambio religioso t desetruficacion la expansion e \ angehca en los AndesCenttales de Algentina Relzgloner Lati/zoamo zranar n 1 p 136 173 ene.° junto 1991

Notas

Recoidemos que ia decada dei 60 fue tambien paia los 1- stados L nidos una epoca deflotecimiento de mm imientos sociales pot los detechos cofies ptotestas delas jot enes uno etsitatiospot ia politica h cultma \ mo \ imientos conna ia guetta de Vietnam

Sobie la histona N purnetas epocas dei giupo pueden consultasse los ttabajos de ke inDOlOth5 Rana,ghan (1969) Pentecostales Catolicos I LA Logos Intelnacional Gulas Aldunate(1982) 1-1 Papa t los Cansmaticos Alg 1- diciones Paulinas Fiancisco Muno7 Molina (198i)Concilio t Renco acion Talleies Giaficas Foto Oftset Ait,entina 5 R L Jose Rometo (199D) 1-11- spnitu de Dias hiumpe en ia Iglesia Aq, F ditoual K tios Paula Caixeta (2000) It,lesia Catolica

Reno acion Cansmatica Catolica Pentecostales Aigentinan ias cancepciones leligiosas catolicas se pioclama la cteencia en ia Sanusima Tunidad nes

figutas que configman la deidad el Pad' e el Hija el Fspisitu Santo Los catolicos cieen que elPadte no es el Hut) ni el Fspnitu Santo 1- . 1 Hijo a su e7 no es el Fspiutu Santo ni el Padte 1-11- spnitu Santo tampoco es el Pache ni el Hno Las nes do mas petsonas pat ticipan de una mismaesencia N natinale7a \ son Dias tal como me lo e \plica un saceidote catolico Fitas nes figutasemsten N obtan conjuntamente A su \e poseen difetentes manifestaciones funciones N atubucionesLos catohcos cteen que en Pentecostes luego de la muene de Jesus Dias efluo ai mundo su1- spnitu Desde ese momento tal entidad (espintu dei Padte N dei Rio) moia en li igieS/R N en estemundo

4 Los causmas son glacias que ototga el F spnitu Santo a ias fieles es una expiesion deipodes N glacia de Dias en el F spnitu Santo es la gtacia que Dias Ince N isibie À concieta en unapetsona deteminada mediante una manifestacion e \teima exnaotdinana Uno de los documentos aptobados en el Concilio Vaticano II senala que ias catismas son glacias especiales con ias cualesel F spintu Santo hace aios fletes de cualquiet oiden aptos pata empiendei distintas obtas sen teiasque soa utiles pata ia senas acion N el ctecimiento de ia Iglesn (Lumen Gennum Mo 12 en Muno7Mohna 1983) Los catohcos causmancos cieen que los benefiaanos de estos causmas son todos iasfletes no solo Ias petsonas se estidas de un mirustetio instaucionah7ado La Iglesia entesa escansmatica N pot tanto todos sus miemblos deben sei causmaticos a fin de sei =mimos utiles(Muno7 Mohna 1983 27) Algunos de ias cansmas mas conocidos dentio de ia Reno acion sondon de lenguas (glosolaha hablat en lenguas extianas desconocidas pata el °tante) intetptetacion(es ia capacidad dada pai el F spnitu de naducit ia lengua de alguien o de si mismo a un idiomaconocido) 'mofem (es la piesentacion de ia palabta de Dias nansminda a su pueblo a comunidadpai media de un hombte plateia baia ia inspnacion dilecta dei Fspmsitu Santo) sanacionanos

ntiet istas \ chatlas con =minas de ia Renas acion que penenecian a ia Iglesia Catolicasaceidotes que pai ticipan dei giupo anos que no bibhogiafia sobte el tema

Fxcepcionalmente algunas de ias acto idades À ptacticas se teali7an en casas paruculatespeio auton7adas pot una jeiatquia eclesiastica

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