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Anales de Litera/tira Hispanoamericana ISSN: 0210-45471999, 28: 519-546

NuevasideassobrePardoy Aliaga

JORGECORNEJOPOLARUniversidadde Lima

Manuel AscencioSegura(1805-1871)y Felipe Pardo y Aliaga (1806-1869) son sin dudalos primerosescritoresdel Perú republicanoal desarro-lío de cuya literaturacontribuyenno sólo con piezasteatrales,artículosdecostumbres,poesíasatíricay costumbrista,sino con su definidopropósitodehacerliteraturaperuana.A pesarde la indudableimportanciade suobray su significaciónen el procesoliterario del Perú,no son muchoslos estu-dios que les han sido dedicados.El texto quesigue proponeuna nuevaycreemosmáscompletavisión dc la obra múltiple de Felipe Pardo,escritorvinculadoestrechamenteal mundoculturalespañolporquedurantesuesta-día en España(1822-1828)y como alumnodilecto de Alberto Lista, siguióestudiosen el Colegiode San Mateoy formó partede la célebreAcademiade Mirto.

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Propongoen estaocasiónunanuevalecturade la obrade Felipe PardoyAliaga quesustentadaen el conocimientode subiografíaperosobretodo enel estudiosistemáticode su obratotal, sin privilegiar ni el aspectocostum-bristani ningún otro (aunqueasignándolea cadauno el pesoespecíficoquele correspondadentrodel conjunto) lleva a sostenerlos siguientespostuladosbásicos:a) la partemayor y másimportantede la obra literaria de Pardoytambiénsu actuaciónpública se hallan determinadaspor suamor al Perú ypor el firme propósitode contribuir en las dificiles décadasde la iniciación

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de la repúblicaa la constitucióndel estadonacionaly al progresodel país,b)Pardoeraun espíritu naturalmenteinconformeal quesuadhesiónal Perúy ala constatacióndiaria del desacuerdoexistenteentreel paísreal y la imagendel Perú queanhelaba,lo llevanadesarrollarunacrítica permanente(con fre-cuenciaunapropuestade cambio) quealimentabaaunqueendiverso gradoymodo suobra costumbristay de poetacívico, su quehacerde periodistay suactividad política, c) Felipe Pardoera un convencidode la eficacia de laliteraturaen la tareade mejorarla vida social y por ello comprometeen estatareala mayor partede su obraliteraria,d) desdeun punto de vista diacróni-co se descubreque la costumbristaes la primera etapa en el itinerario delescritory la cívica (aunqueconantecedentesdesdeel comienzo)configuraloquepuedellamarsesegundaetapade su obra.

Enfatizandocon razón en el espíritu crítico de Pardoy Aliaga, CésarMiró titulaba «Don Felipeo la disconformidad»un sagazartículopublicadohaceunosañosen el quesosteníacon lucidez que «en el turbulento escena-rio de la república»,Pardo representaba«el desacuerdoy la rebeldíacontrael medio». Pero esta disconformidadradical proveníano solamentecomocree Miró, de que su «espírituse resistea incorporarsea un modo de vivircaótico»,sino también—pienso——de que la sociedadperuanade su tiempono se acomodabani en la dimensiónde las costumbresni en su funciona-miento como entepolítico a las ideasdel escritor sobreel «debeser» de lapatriaperuana.

De lasbasesteóricasde nuestroestudioderivanaturalmenteunametodo-logía queprivilegia el ejerciciode la crítica temática(sin desdeñarcuandoesnecesarioel approachbiográfico)en un esfuerzopor descubriren los textosliterariosde unau otra maneravinculadoscon lo nacional,la imagende paísquePardoqueríaayudara construir.Estostextos conformanprecisamentelasdos principalesseccionesde suobra, la costumbristaen sentidoestricto y laqueprefiero denominarcívica, de las quepasoa ocuparmeluego.

II. La obracostumbrista

1. Nota sobreel costumbrismolatinoamericana

En los últimos añosel costumbrismolatinoamericanoestádejandode serun asuntoal queconescasoentusiasmose le dedicabanunoscuantospárra-fos enlas historiasliterariasde la región y estáen trancede convertirseen un

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temacadavez másvisitado por la crítica literaria máslúciday por los estu-dios socioculturalesmássagaces(aunqueno todavíaen la escalanecesaria).

Estecambio trascendentalha sido originado por la progresivatoma deconcienciade queel Costumbrismoen Hispanoamérica,apartede susignifi-cación literaria queno es escasa,constituyeun fenómenoestrechamentevin-culadoa procesostan importantesen lahistoria regionalcomolos quenacendel descubrimiento(asombro,gozo y curiosidad)de la propia realidady delos que conducena la definición de las nacionalidadesy a la formación delos correspondientesestados,a la búsqueday afirmación de las identidadesnacionales,al surgimientode los incipientespero enconadosnacionalismos,al cultivo del sentido de la diferencia, entreotros. Con estaóptica se hanabiertonuevas,interesanteslíneasde estudioen cadauna de las direccionesmencionadasy en otrascomola queexploralas estrechasrelacionesqueexis-ten entreel periodismo,costumbrismoy formaciónde la opiniónpública, ola que trabajaen torno a las semejanzasy diferenciasentreel costumbrismoliterarioy e] pictóricoy los englobadentrode un procesosociocultualmayor,por citar solamentealgunosejemplos.

Por otra parte, cadavez es mayor el esmerocrítico en el estudiode loespecificamenteliterario del costumbrismo.Seponeénfasisen las variasfun-cionesque cumple en el procesoliterario al constituirseen unasuertedeescuelade realismoque habitúaal escritoral trato directo con la realidadsocialcercanay lo ejercitaenla tareade trasponerlaal texto literario, a lavezque descubreal lector los encantosde contemplarsuentornocotidianocon-venidoen literatura.Peroademásel costumbrismoen la formaquele es máscaracterística—el cuadroo artículo de costumbres—es en algunoscasosantecedentedel cuento.De otro ladoel costumbrismodesarrollaademáscier-tas técnicaspropiascomo la denominadaperspectivismoy contrastey con-tribuye al perfeccionamientodeotras comolacreaciónde personajes,la des-cripción, la organizaciónde las trama, el manejo del diálogo, elaprovechamientodel léxico típico de cadapaís, región o ciudad.

Como resultadodel procesoanotadose ha producido en el ámbito delpensamientocrítico lo quebien puede denominarseuna reconceptualizaciónde la ideadel costumbrismolatinoamericanoy unaxvvaloraciónde susapor-tesqueprecedidapor juicios y comentariossagacesy tempranosde MarianoPicón Salas (1940), Pedro HenríquezUreña (1954), Robert Bazin (1958),José Antonio Portuondo(1971), va a aparecerya desarrolladaen el primerlibro latinoamericanodedicadoespecíficamenteal costumbrismo,El Cos-tumbrismoen CostaRica (1971)de MargaritaCastroRawsonque,apesarde

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su título es en verdadun buenestudiode estamodalidadliteraria en toda laregión.Dice estainvestigadora:«El costumbrismoes uno de los mediosmáseficacesde afirmar la nacionalidad.El cuadrode costumbresviene a serentoncesel mediode críticay enfoquede la realidadnacionalde estosnue-vos países,la historía viva de una inmensasociedaden procesode forma-ción».

Igualmenteesnecesariorecordary subrayarla importanciade otrascon-tribucionescomo las de JuanCarlosOhiano (1968), JoséLuis Martínez—

«la boga que alcanzóel costumbrismoen Hispanoamérica...respondíaa laurgenciade identificaciónque sentíannuestrosescritoresy a aquellabúsque-da de la expresiónnacional y original» (1972), Pedro Lastra (1972) con supulcro deslindeentreel cuadrode costumbresy el cuento,Carlos Monsivais—«nuestrascostumbresson la primera utopíaque inadvertidamentehabita-mos, el molde imprescindibleparaaveriguarnuestraidentidady vislumbrarnuestroporvenir»—(1980), Enrique PupoWalker (1982) y sus inteligentes«precisionesconceptualessobreel cuadrode costumbresy el cuento litera-río» y másrecienteel pertinentey muy especializadotrabajode destacadasinvestigadorascomoElisa Mujica y Maria TeresaCristinaen Colombia,AlbaLía Barrios en Venezuela,GiocondaMarún en Argentina,SusanKirkpatriken los EstadosUnidos.

En lo que se refiere al costumbrismoperuanoen generaly a la obradeFelipe Pardo en particular,nuestrosestudiosse muevenhace tiempo en unmarcoteórico y metodológicoque las nuevasideas sobreel tema no hanhechosino confirmary enriquecer

Mi en esteordende ideas,piensoqueelcostumbrismoen el Perúse ins-cribe en el camino abiertopor la SociedadAmantesdel Paísy el MercurioPeruano cuyabanderaes el descubrimientoy el estudiode la realidadnacionalen todossusaspectos.ComoseñalaRaúlPorras:«Al proponersesusredactoresel Perúcomoobjetode estudioentodoslosórdenesdel saber,afir-maron el sentimientopatriótico que había de impulsar la revolución».Losamantesdel pais inician, pues,la tareade conocerla realidadnacionaly enel «prospecto»del Mercurio Peruano lo dicen contoda claridad: «¿Noserá,pues,provechosoy agradableconocerfisica y cronológicamenteaquellosasuntosde queestamosrodeados?...Los datosde nuestrocomercio,el cono-cimiento de nuestraminería,el estadode nuestrasArtes, agricultura,pescayfábricas... La alternativade nuestrasfelicidades,de nuestrasmismasdiver-sionesy debilidades.Estosson unosobjetosque aunqueno formanunahis-toria aparte,suministranideashistóricasy merecenla atenciónde todo buen

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ciudadano...»Pareceindudablequeestaactitudde espíritu que lleva a privi-legiar el conocimientodel Perú,es la misma que se encuentraen las raícesdel proyectoliterariocostumbristacomoanteshabíaestadoen lamentede losmáslúcidos promotoresy gestoresde la emancipación.

El costumbrismode el Perú(como en Hispanoamérica)—hay que decir-lo enfáticamente—es un hechode naturalezay significaciónplurales.Perte-neceen primer término desde luego, a la serie literaria en la forma y cir-cunstanciasanotadasperoademásy estome parecede supremaimportancia,representael primer esffierzo de los escritoresde la iniciación de la repúbli-caparahacerrealidadla promesaimplícita en el hechode la independenciapolítica, promesacuyo cumplimientoen la esferaliteraria significabacontarconunaliteraturanacionalautónomay diferenciada.No se agotaen estosinembargoel significadodel costumbrismoya que comopartede nuestrahis-toria social, se integrapor ello mismo en todauna constelaciónde hechostrascendentesvinculadosa la formacióndela nacionalidady a la constitucióndel estadoperuano.

2. El costumbrismodePardo

Cuandoen marzode 1829 y en el MERCURIOPERUANO, Pardoy Alia-ga publicala sátiraen verso«El carnavalde Lima» no sólo inaugurasuobrade escritorcostumbristasino quemarcael inicio del costumbrismoperuanoen sentido estricto a cuyo desarrollocontribuyócon comedias,artículosdecostumbresy letrillas queescribeentrela fechaindicaday 1840.

La obracostumbristade Pardoconstade las comediasFrutos de la Edu-cación, Una huérfanaen Chorrillos y Don Leocadioo elAniversariodeAya-cucho, los artículosde costumbres«El paseode Amancaes»,«Un viaje» y«Operay nacionalismo»,las letrillas «El Carnavalde Lima» y «Corrida detoros»y algunostextos menores.Peroel costumbrismoperuanodebea Par-do otro aportemayor, la fundaciónen 1840 del periódicode costumbresElespejodemi tierra cuyosdos primerosnúmeros(22 de setiembrey 8 de octu-bre de 1840)se inscribende lleno en la historiadel costumbrismoen elPerú.

El espejode ¡ni tierra aparecióprecedidode un Prospectoque contiene,bajo título de «prólogo»,un texto que viene a ser comoel manifiestoo ladeclaraciónde principios del costumbrismoen el Perúy sustentofundamen-tal paralacabal comprensióndel conjuntode la produccióncostumbristadePardo(incluso la escritaconanterioridada 1840, comolas comediasde cos-

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tumbres). Por su importanciaintrínsecay por la constantereferenciaa lastareasqueen el Perúdebecumplir el escritorde costumbres,suexamencons-tituye necesariamentela primeraestacióndenuestroitinerario crítico.

Luegode algunaspertinentesy paraentoncesavanzadasreflexionesacer-cade las relacionesentreel escritory público y de la expresiónde lo autén-tico de la vocaciónliteraria de Pardoque «siemprevuelve a las andadas»yes como «la cabraque tira al monte» (alusioneshumorísticasa su perseve-ranciaen hacerliteraturaa pesarde las dificultadesque suejercicio le habíacostado),la partefundamentaldel prólogo se inicia con la advertenciade que«la cosalitigiosa tienemuchode climatéricoy peliagudo.Sonprincipalmen-te las costumbres».Y por qué, cabe preguntar,el tema de las costumbreshabrá de ser de dificil abordaje?En primer lugar, por tratarsede una zonaparticularmentesensiblede la psicologiasocialy luegoporquePardoquetie-nc concienciade que es el primero enponer«la plantaen campotodavíanopisadopor huellahumana»(en el Perú, se entiende).Previsoramenteintentaentoncesunajustificaciónbasadaen el criterio de autoridady citaa Addison,La Bruyere, Cervantes,Jouy,Larra comoa susantecesores.Pero adviertedeinmediatoque elloshanescritoparasociedadesformadas.Otro y «másfavo-rable»es el casodel Perú en 1840. En efecto,«el cambio absolutode siste-ma político, de comercio,de ideasy de sociedadqueha experimentadonues-tro país en los últimos diez y nueve años con la bruscatransición delcoloniaje a la independencia,ha grabadoen las costumbresel mismo carác-ter de inestabilidadqueafectaa todaslas cosasen semejantecrisis. Las cos-tumbresnuevasse hallan todavíaen aquelestadode vacilacióny de incerti-dumbre que caracterizatoda innovación reciente: las antiguasflaqueanalfuerte embatede la revolución. ¿Quécoyunturamásfavorableparalos escri-toresque quieranmejorarlas?».

TeníaPardoy Aliaga, segúnse ve, unaclara concienciade la profiindi-dadde los cambiosquela emancipaciónhablatraídoconsigo,del desordenydesconciertoque reinabaen muchosámbitosde la vida del país. Todo elloexcitasuvocaciónde serviciounade cuyasmanifestacionesprincipalesiba aser,en el máspuro estilo costumbrista,la críticadelas costumbrespor mediode letrillas, artículoso cuadrosen prosay de comedias(ambosgénerossehallabanestrechamenteunidosen el pensamientode Pardoqueconsiderabaalos cuadrosde costumbrescomo «escenasde teatroen narración»y ambosfueron susprincipalesarmasen la batallacuyasprimerasescaramuzashabíalibrado en 1829 con «El carnavaide Lima» y en 1830 conFrutosde la Edu-cacion.


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Cabe entoncesla preguntaacerca de cuáleseran las costumbrescuyacorreccióno mejora se proponíaPardo.La revisión de los textos evidenciaqueunade suspreocupacionescentralesfue la educaciónde losjóvenes.Aestetemaconsagrasuprimeracomedia,Frutos de la educación,estrenadaenLima el 6 de agostode 1830.

La acciónde la obrase desarrollaen 1828 o 1829 y la tramagira en tor-no a los proyectosmatrimonialesque imaginan O. Felicianoy D~ Juana,para su hija Pepita.Feliciano se ha visto forzado a disponerde los bienesde supupilo Bernardoa quien por ello y a pesarde la oposicióndel jovenquiere casarcon su hija («siendomiembro de la familia será muy fácilentenderlo»).Mientras tanto el tío Manuel favorecelas pretensionesde uninglés, O. Eduardo.Estees cl plan que se impone con el apoyoentusiastade la madre y la aceptaciónde la niña. Cuandoel noviazgocaminanor-malmente,D. Eduardosorpresivamenterompela relación. La causa:el aus-tero inglés se ha escandalizadopor la forma demasiadolibre como su noviaha bailadounazamacueca.En el desenlace,el buentío ofrecesuayudaparasolucionarlos problemaseconómicosde Feliciano, se descubrequeBer-nardo erareacioa la ideadel matrimonioconPepitaporqueteníatres hijoscon una mulata de la vecindad.La posibilidad de que en Don Eduardo«vuelvaa encendersela llama» insinuadapor el tío cierra con un rayo deesperanzala accion.

Aunquedisfrazadaun tanto por el enredomatrimonial, la lección cen-tral de la comedia tiene quever con la educacióndeficiente de Pepita yBernardo.Estascarenciasexplicanlas extremadamentedesenvueltasmane-ras dancísticasde la niña y la ociosidady la afición por el juego de Ber-nardo y su relación con una mulata (inaceptablepara la época). El título«Frutosde la educación»podríaentenderseentoncescomo los malogradosfrutos de unaeducacióndescuidada.O comodice EnriqueCarrión,«sonlasmalasconsecuenciasde unadesacertadaeducaciónde dos vástagosde laclasedecente,criados a la antigua».Estapreocupaciónpor el temaeduca-tivo muestraquePardoen 1830 participabade la convicción comúndelliberalismo ilustrado tanto sobre la necesidadde difundir la educacióncuanto acercade que el énfasisen el problemaeducacionalera precisa-menteuno de los rasgosque mejor distinguíaal nuevo sistemarepublicanoy democráticoy lo contraponíaal colonial. El propósitocrítico de Pardoenestacomediase completaconla censuraa la costumbrede antiguadataquellevabaa los padresa disponera suantojoy segúnsus convenienciaso inte-reses,el matrimonio de los hijos.

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La segundacomediade Felipe Pardo, Una huérfanaen Chorrillos (escri-ta en 1833 y no publicadani representadaenvida del autor) vuelveamostrarsu inquietudpor el temade la educación.Se trataen estecasode unahuér-fana, Flora, cuyamoralidadbajo el cuidadode una tía y un tutor inescrupu-losos,corregravepeligro. Apareceentoncescomosalvadorprovidencial,otrotío que arrancaa la joven del poderde los maloscuradoresy da pasosparaasegurarleun destinomejor.

Parallevar adelantesupropósitoel buentío cuentacon la educaciónquede niña recibió la sobrina: «sólo seis meses¡creo a borrarno alcanzan¡ laimpresiónde tantosaños1 deleccionescontinuadas1 y prácticasde moral...»Y tienerazón,Flora comprendecl peligro en quese hallabay accedea mar-charsecon él.

Resultainteresanterecordaren relación a esteasuntoque Pardono fueajenoa la tareaeducativa.Segúnafirma Luis Monguió, el escritor«colaboró

durantelos años 1831 a 1834 con el literato españolJoséJoaquínde Mora,entoncesresidenteen Lima, en la abortadaempresade fundar un estableci-miento parala enseñanzaexterna,el Ateneodel Perú,en el cual Pardohubie-ra estadoa cargode los cursosde literatura». Y aunqueel Ateneono llegó afuncionar,Pardodicté de todosmodosclasesagruposde alumnosqueMorarecibía en su casa. Coincidentemente,Raúl Porrasmencionaque en 1830,mesesantesdel estrenode suprimeracomedia,Pardoy Aliaga pronuncióundiscurso«sobre la necesidadde las matemáticasy convenienciade la pazpara queprogresenlas cienciasy los estados».A lo que debeagregarsequeduranteel tiempo(eneroa setiembrede 1830) en que FelipePardo dirige elperiódicoEl Conciliador, loseditorialesquepresumiblementeredactóél mis-mo, tratancon frecuenciadel temaeducativo.

En ambascomediasapareceotro de los temasprincipalesde Pardo: elpapelde los extranjerosen la joven sociedadperuana.En Frutos de la Edu-cación, el inglés don Eduardoes el instrumentoadecuadopara expresarlasopinionesde Pardoy paraque funcionela conocidatécnicacostumbristadelperspectivismoy contraste.Desde su perspectivaextranjeraobservadonEduardolas costumbresperuanasy las contrastacon las suyaso consusprin-cipios. Los resultadosson desastrosos,ya lo sabemos,parala joven bailado-ra de zamacueca.

Otra es la situaciónen Una huérfana en Chorrillos, comediaen la queaunqueno figura ningún extranjero,un rol principal lo juegael joven Quin-tín que por habervivido un tiempo en Franciase siente autorizadoparamenospreciaro descalificarusos,costumbresy personasnacionales.También

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aquí Quintínmira desdeunaperspectivadistinta y descubreel contraste,perosupuntode partidaes falso: ni es francés,ni ha asimiladoverdaderamentelacultura francesa,su figura, suaccionary su lenguaje son ridículos. Por ellono representala opinión de Pardosino que sirve más bien paraque el autorataqueduramentea muchosfatuosconnacionalesqueenvanecidospor viajesintrascendentesmiran por sobreel hombrelo peruano.

El temareaparececon mayor amplituden el artículo «Operay naciona-lismo» del númerodos de El espejode mi tierra (8 de octubrede 1840),artí-culo de costumbressui génerisen queel ingredientecostumbristaesmínimo(regocijadadescripcióndel comportamientodealgunaspersonasen el teatro)mientrasque el énfasismayor estápuestoen unareflexión sobre el naciona-lismo y en unacrítica sobrela temporadade óperade eseano.

En cuantoal tema del nacionalismose refiere, la afirmación centraldePardose resumeen la conclusión:«He aquí lo que se llama no tenerideasfijas de nacionalismo».Parallegar a esteresultado,el escritorha comenzadopor sostener:«Entre la multitud de ideasnuevasque la revoluciónha trans-portadoal Perú, pocashan tenido una aclimataciónmenosfeliz que la ideade nacionalismo».Y parademostrarlose empefiaen exhibir las diversasycontradictoriasformascomo se trataa los extranjeros.Si se trata de hispano-americanos,el término se cargade hostilidadsobretodo si hay algún interéspecuniariode por medio o si el aludido puedealterarde algún modola situa-ción personaldel hablante.

La situación varía radicalmenterespectoa «los extranjerosque no sonhispanoamericanos»cuya amistad es exhibida en la mayoríade los casoscomo motivo de orgullo aunqueno falten ocasionesenquesemanifiestecon-tradictoriamente,cierto rechazo.Todo estoen lo que se refierea los indivi-duos.En lo quea las relacionesentrenacionesconcierne,reinasimilar inde-finición en ideas y actitudes.No hay, pues,«principios segurosentrenosotros»,por el contrario, «las distintas épocasy los distintos interesesmomentáneosy personalesdecidende nuestrasopiniones».

La cuestión del nacionalismo deriva de pronto en la educación, leitmotivpardianocomo sabemos.Dice: «Lasnaciones,como los hombres,tie-nen un períodoen que necesitanformarse para la vida social; y estafor-mación es más perfectamientrasmayor es el número de ideas que en lacuestiónse nostransmiten».Las ideasformadoras,en el casode los países,«debenpasarde los pueblosviejos y cultos a los pueblosnacientes.Elcomerciocon los extranjeroses indudablementeel vehículode estamejo-ra». Y la educaciónasí recibida consisteen «los progresosdel espíritu

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humanoen las ciencias,en las artes y en los ramosque influyen de mane-ra máso menosdirectaen la felicidaddel hombre»y debellevar al triunfodel principio de la sociabilidad«queesuno de los más notablesdistintivosdel animal racional».

La necesidadde la educaciónproclamadaya en 1830, sigue siendoen1840, un elementofundamentalen la visión del mundode Pardo.Es decirquepor lo menosen esteaspecto,Pardomanteníasuadhesióna un prin-cipio básicodel liberalismoilustrado.Complementariamentela presenciade extranjerossiemprequeseancultos y de buenaposiciónsocial (léaseburguesiailustrada)y ademáshonestosy trabajadores,constituyeun fac-tor de progresoy sus opinionespuedenserconsideradascomo indicado-resdel pensamiento,las actitudesy las costumbres.Tambiénson impor-tanteslos viajesal exteriorsiemprequebusquenunaefectivaaprehensiónde los valoresculturalesy no se limiten a frívolos e intranscendentespaseos.

Nosreferimosahoraa la letrilla «El Carnavalde Lima», buenejemplode texto costumbristaen verso,en el que Pardoutiliza de nuevo la pers-pectiva de un personajeextranjero(un inglés otra vez) para condenarlosexcesosaqueda lugar la tradicionalcostumbredel juegocarnavalescoy ala letrilla «Corridade toros»,ácidacríticade esteespectáculotambiéntra-dicional y de los desórdenesque su realizaciónsuelepropiciar. ¿Serácomodice CésarMiró que a Pardo«le molestael ruido de la murga callejera»?Sin duda, pero—recordandoel prólogo a El espejode mi tierra— podríatambiénpensarseque el propósitode Pardoes ayudara que se corrijan o

desaparezcanantiguascostumbres(que subuengustoy su educaciónrefi-nadarechazan)aprovechandola situaciónde generalinestabilidadquebrin-da la «coyunturamás favorable» al costumbristacritico. Algo semejantepuededecirse del justamentecelebradoartículo «Un viaje» en el que elescritorse burla de las manerasantiguasde viajar que contrastancon lassuyas,forzado a viajar muchasveces segúnlos azaresde su vida política(de nuevo,pues,perspectivismoy contraste)y también del otro gran artí-culo de Pardo, «El Paseode Amancaes»en el que con derrochede humory sin asperezael autor se ríe de usosy costumbrestípicos (y por tanto deantiguaprocedencia).

En resumen,pues,las deficienciasde la educación«a la antigua»,elmanejopor los padresde los matrimoniosde los hijos, la situaciónde losextranjeros,la desorientaciónen cuantoal nacionalismoy la persistenciadecostumbresanticuadasa las que motejade bárbarasy de mal gusto, son las

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preocupacionesprincipalesdel Pardocostumbrista.Desdesu adhesiónesen-cial al Perú,desdesu apuestapor el progresoy confiadoen el poder de laescrituraPardoexpresasudisconformidady organizasu discursocritico. Sibien se ve, ello significaque como escritorde costumbresPardose muestraen cierto sentidocrítico de la colonia, ya que la mayoría de sus ataquesserefierenausosheredadosde la épocavirreinal, actitudmuy diferentea la queasumiráañosmástardeen susprincipalestextospolíticos.

Finalmente,un datoimportanteparalahistoria literariade Pardo.Todasuobracostumbristase escribeentre 1829 y 1840,es decirentrelosveintitrésylostreintay cuatroañosde suedad.El escritorcostumbristaes,pues,el jovenPardo.Con el correrdel tiempo sus ideasy sus interesesliterariosvariarán.

III. La poesíacívica

- Cuestionesprevias

Entiendopor poesíacívica aquellaen que el amor al Perú,el deseodecontribuir a suprogresoy el temperamentocrítico de FelipePardose expre-sanen dos clasesde textos: aquellosquedescribencon elogio a la patria ymanifiestansu deseode servirlay aquellosotros en quepor el contrario secensurandistintos aspectosdel sistemay de la prácticapolítica y se propo-nen cambios.

A diferenciade laobracostumbristaqueutilizandoprosao versose escri-be entre 1829 y 1840,segúnseha visto, la obracívica sólo se haceen formaversificaday a lo largo de todala carreraliteraria dePardo.Cabeadvertirsinembargoque los textos fundamentalesde estasecciónde suobrason los delos años 1843, 1855, 1856, 1857 y 1859. Corresponden,pues,a la madurezde Felipe Pardocomo serhumanoy comoescritor

En el corpusde la poesíacívica de Pardofigurancercade veinte textosentre los que destacan«La Lámpara», «El Perú», «Vaya una república»y«ConstituciónPolítica».No incluimosen esterepertoriolas sátirasdirigidascontrapersonajesquepertenecena la secciónespecíficamentesatíricade suproducción.

Pardoy Aliaga eraun convencidode la eficienciasocial de la literatu-ra. Le atribuíael poder de corregirlas costumbres(esaes la certezaqueali-mentasu obrade costumbrista)y la fuerzanecesariaparaactuarsobrelavida política del país(esaes la convicción que ilumina su obra cívica). Y

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es en éstaen la quede maneramásvisible se manifiestansupreocupaciónpor el Perú,sus ideasacercade la realidadnacionaly su exigentesentidocrítico.

No teníaPardoun proyectonacional,ciertamente.Manejabaen cambioun conjuntode ideasy propuestasacercade lo que hemosllamado«debeser» de la patria peruana,ideas que intentó llevar a la prácticacuandodesempeñófuncionespúblicaso cuandohizo política (aspectosqueno noscorrespondetrataren estaoportunidad)y que son las mismasquese expre-sanen sus escritoscívicos-literariosalgunosdelos cualesexaminaremosdeinmediato luegode unabrevedigresión.Si bienDon Felipeno tuvo un pro-yecto nacional,habráde ser su hijo mayor,Manuel Pardoy Lavalle, here-dero de sus preocupacionescívicas, fundador del Partido Civil y primerpresidentecivil del Perú,quien elaborasesi no un proyectonacionalen elsentidomodernodel término,al menosun plan de acciónparael Perú queconstaen la Declaraciónde Principiosy en el programade gobiernode supartido.

2. La poesíacívica:primera etapa

La oda «Vuelta de un peruanoa su patria» se publica en el MercurioPeruano (de 17 de abril de 1828), es decirapocomásde un mesdel regre-so de FelipePardoal Perú(habíadesembarcadoen el Callao, luego de pasarsiete añosen España,el 11 de marzodel mismo año). Se trata de un textojuvenil (Pardonacióel 11 dejunio de 1806)el primeroquepublica,peroporesomismode un extraordinariovalor testimonialya quepermiteconocersuestadode ánimo y susproyectosal volver al país.

Estamosante un enfervorizadoarranquede patriotismoinspiradopor laemoción del regreso: «Así, oh patria, al mirarte! mi corazón en júbilo seinflama! y con noble entusiasmo!ansíabeberla fuente de tu gloria». Vieneluegounaduracondenacióndel régimenvirreinal: «Del fierodespotismo1 elmonstruodetestado»conexpresamencióndel oro y de la plataque se lleva-ba a Españamientrasal puebloperuanose le cargabade cadenas.Y luegounabrevereferenciaa las luchaspor la emancipación.

Pero la partemásinteresantedel poemaes aquellaque se inicia con unalamentaciónpor haber dejado el Perú: «y entonces,ay, perdí tus sacrosmuros...»La distanciaqueno impide el recuerdo «De mi pecho!nuncahasestadoausente...»,alimentaen cambioel dolor: «Cuantasveces,llorando! mi


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malhadadasuerte!al cielo he dirigido! plegariafervorosa!paratornaraver-te...» En España«moradaodiosade la opresión»...cuántasvecesvenerodeconsuelo!a mis ardientesojos te hasmostrado...».

La intensidaddel sentimientodcl ausentelo lleva a unaextrañavisión enla que en la tumbade Felipe II enEl Escorial, se ve «por rompersuscadenasforcejeandoel indio por tres siglossometido»que invocael nombre de Aya-cucho. Y aunqueson muchos los esfuerzosdel «déspotainsolente»,final-mentecl indio se libera. No se hatratado sin embargode «un sueñofalaz».La realidadde la jovenpatriaperuanapermite abrigarlas más grandesespe-ranzas,la libertad en ella impera: «En roncoacento! Libertaddamael hon-do de los mares! respondelibertadsonoroel viento...».

El poemaconcluyecantandoen tono exaltadoa la Patriaamadaa la quese retornacon el espíritu colmadode ideales.A ella se le deseasaludy glo-ria y también«a losvalientesdestructoresde torpedespotismo...alos bravosperuanos!a los incontrastablesvencedores».Y así en tono mayor «salud,hijos del sol, salud hermanos»,secierrala composición.

De la misma índole es el poema«Al aniversariode la independenciadelPerú»(Mercurio Peruano,28 de julio de 1828). Setrata otra vez de unaodaen la que el temadel amora la patriay del culto a la libertad constituyeneleje vertebradode un texto en que reaparecela condenaal despotismohispa-no...»Entoncesdel horrendodespotismolía asoladoraimagen...cayódese-chaal suelo!y el ídoloprecioso!de la santalibertadbajódel cielo».La men-ción a la batallade Junínes inevitabley la de Ayacuchova precedidade unaenumeraciónde las grandesvictorias de la historiade Españacuyosheroicosprotagonistas...«volaron a Ayacucho!y al Peruanorindieron sus laureles»...Y si algúnnuevodéspotaapareciera...«sírvale de escarmiento!ver quecla-vado en la rendidafrente! de la fiera española!el estandartedel Perútremo-la», imagen algo tremendistapero adecuadaal fin de cuentasal clima de

exaltadopatriotismoque en el poemase respíra.En estosdos juvenilespoemasy desdenuestraperspectivaimporta más

que el mérito artístico,que lo tienen,el testimoniode unaposiciónideológi-ca definidamenteliberal semejantea la de los hombresquehicieronla inde-pendenciay quees la misma que se expresapor ejemploen las composicio-nes patrióticasde Melgar (que Pardono pudo conocer)y en los muchospoemasdel periodo de la emancipación.Sin embargohay una diferenciaimportantequeda a estostextos unasignificaciónespecial.Pardoerahijo deun alto funcionariode la administraciónvirreinal y acabade estarseisañosen España(aunqueesciertoquebajo el régimenautoritariode FernandoVII).



Asombraentoncesla radical condenadel sistemacolonialy el tono mayor desu profesióndefe liberal.

El casi inmediatodescubrimientode las abrumadorasy numerosasmci-pienciasde la realidadpolíticaperuana(muy diferenteseguramentede laquePardodesdeEspañaimaginaba),con el espectáculocotidianode las luchasque las ambicionesdesbocadasoriginaban y de permanenteinestabilidad,enfriaronprontamenteel sinceroperotal vez un poco ingenuoentusiasmodeljoven escritorque se acercaentoncesal cenáculoconservadorque presidiaJoséMaría Pandoy al que pertenecíanfiguras importantescomo AndrésMartínez,ManuelIgnaciodc Vivanco,JoséJoaquinde Olmedo,JoséJoaquínde Mora. A partir de esemomento,Pardova a inclinarsehacialas ideaspre-dominantesen esegrupo que,como dice suhijo Manuel, eranaquellasqueproponían«la reformapor el principio de autoridad».

3. Lapoesíacívica: segundomomento

Uno de los más bellos poemasde Pardo(que no era gran poetalíricopero si excelenteprosista,poetasatírico y comediógrafode buen nivel) es,qué duda cabe,«La Lámpara»,escritaen Yura en 1843. La historia es lasiguiente:en enerode ese año un pronunciamientoexitoso(en cuya gesta-ción tuvo Pardomuchoque ver), llevó al podera su antiguo amigoManuelIgnaciode Vivanco. Vivanco nombróa PardoMinistro de RelacionesExte-riores,designaciónquelleva a otro amigo,JoséMaría Seguin,a dedicarleunpoemaen el que llama a Pardo«Lámparasolitaria! que los escombrosdelPerúiluminas» y le auguraque así comoahoraalumbraruinas,en el futuro«Haráslucir un día la opulenta!formidablenación...»Felipe Pardoemocio-nado, respondecon «La Lámpara»,confidenciaautobiográficade subidovalor lírico.

Con modestiaadvierte que en su pequeñallama se podrá encontrar«ejemplode consecuencia»perono de grandeza.Aceptandosin embargoelcalificativo, dice «Lámparasolitaria, ardí en el templo! y aunquecon luzescasaardí constantemente!y por siete añosque bramó incesante! no meapagóunavez el huracán»(alusiónclaraa los sieteagitadosañostranscurri-dos para Pardo,entre el derrocamientoy muertedel GeneralSalaverry,dequien fue partidario, y la subida al poderde Vivanco). Y así seguirábrillan-do aunqueya no solitariasino acompañadapor miles de antorchas(las mul-titudes quesiguenal caudillo Vivanco) «enla atmósferaesplendente! en que

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hoy se envuelveel Perú».Lo que sigue es un largo y encendidoelogio algobernantey amigo, luegodel que y prosiguiendocon la operaciónalegóri-ca,concluyeel poeta:«La Lámparaya a tanto no aprovecha,! másestáde susuerte satisfecha!que en la radabellísima! ancló la embarcación...».

Interesacomentarcómo Pardoreconocehabercumplido un papelen lavida política del país.No searrepientede susluchas(contrala ConfederaciónPerú-Bolivianapor ejemplo)ni de suconductapúblicaengeneralal hablardesu propio ejemplopiensade segurotambiénen su labor como Vocal de laCorte Superiorde Lima, que lo era desde 1840, y tal vez en susleccionescostumbristasen El espejode mi tierra. Convencidode su verdadse ratificaen ella y la proclama.

Antesy despuésde «La Lámpara»,Pardoy Aliaga habíapublicadovariassátiraspolíticascomo «Los paraísosde Sempronio»(1833), la fábula «Lasabejasy el zánganosarnoso»(1834), dura crítica a la vida política peruanadesdela independencia,queguardacierta similitud con la fábulade MarianoMelgar«Los gatos»publicadaenEl Republicanode Arequipa,el 23 dejuniode 1827, «El Reformadory el Eco» (1837), «El Ministro y el aspirante»(1844).

4. La poesíacívica: etapafinal

Comprendelos textos de los añoscincuentaque son de dos clases.Estápor un lado, «El Perú», poemadescriptivo, laudatorio y en algunamedidadidácticoy por otro ladolas composicionespolíticas,comolas breves«A mihijo en su día» (1855) y «Triste realidad»(1857) y sobretodo los dos másimportantestextos, «Vaya una República»(1856) y «ConstituciónPolítica»(1859).

Nos referimosprimeroa «El Perú»,extensopoemaen treintiséisoctavas,escritoprobablementeen 1856. A la manerade la Silva«A la agriculturadela zonatórrida» de AndrésBello, ampliamenteconocidaen Hispanoaméricadesdesupublicaciónen 1826,cl poemade Pardoseconfiguracomo unavas-ta pintura verbalo correlatoliterario de la geografia,el clima y las riquezasnaturalesdel país.La significaciónde «El Perú»no se agotasin embargoenel nivel descriptivomanejadocon el apoyo de una notableriquezaimaginati-va que se resuelveen adjetivaciónabundantey precisa.Frecuentesreflexio-nesy una invocaciónfinal dantestimoniode la cadavezmayorpreocupaciónde Pardoy porla situacióndel Perú.

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El poemase abredandocuentade la inquietuddel escritoranteel espec-táculode los pueblosamericanosa losque«un vértigosatánico..,lleva a hun-dirseen abismoproltindísimo»(giro metafóricoquealudea las guerras,con-flictos internos, desórdenesque caracterizabanla vida de los puebloslatinoamericanosen las décadasposterioresa la independencia).

Confianzaen que los designiosdivinos no hande quererla desgraciadeAméricay menosaúnla de «lanaciónquefundóManco»es lo quese expre-sa en la segundaparteparapasarenseguidaa la secciónde mayor valor lite-rario, estoes la poéticay detalladadescripciónde la realidadfisicadel Perú.La presentacióndel contrasteentre la profusión de dones naturalesy lalamentablesituacióndel país en que «la civilización está en la infancia»dala tónica de la estanciacuarta.

El poemasecierracon unainvocacióna losperuanosparaqueasumanlaresponsabilidadde convertir en realidadlas promesasde venturaquela pro-pia naturalezaencierra.El llamadoesparticularmenteenérgicoparaaquellosa «los queal proletarioen bienandanzaaventajáisy enclara inteligencia».Aellos conmina:

Cumplid vuestrospatrióticos deberesennoblecedaun pueblodesidioso,grabadlecon eternoscaracteresaue la libertadel bien prec~nsolo danla actividadde los talleresy el senode la tierragenerosoy la virtud, no cl ocio ni los viciosni el tumultosoardor de los comicios.

Repáreseen que el elogio al trabajoartesanal,manufactureroy agrícolay la censuraal vicio y a laociosidadvanjunto con la recusacióndelos actoselectorales(frecuentementeconflictivos y desordenadosentonces)comoposiblecausade la prosperidaddel país.La crecienteanimadversiónhacialosusosdemocráticosdel modo queenel Perúse daban,eraya tan fuerteen Par-do que no vacila en manifestarlaun pocoa contrapeloen medio de un poe-ma bucólicoy patriótico.

«El Perú»constituyeunaestaciónsingularen la obracívica de Pardo,casicomoun remansode paz campesina,un elogio de la vida retirada,en mediode la violencia satíricade los grandespoemaspolíticosqueanalizamosluego.Y susméritosliterariosson grandes.La casi segurainspiraciónprovenientede


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la silva sobrela zonatórrida de Bello se limita al tipo de composicióny nodevieneenimitación en un texto tocadomásbienpor el encantode unaorigi-nalidadverdaderay encendidodesdedentropor la llamadel amoral país.

Presidiendoel conjunto de textos específicamentepolíticos estáel sone-to titulado precisamente«Paraservir de advertenciaa sus composicionespolíticas», suerte de prologuillo informal en que el escritoradvierteque nopondrádiquea su franquezay tambiénque«al no tenerempleo quese vayaa pique»carecede interesespersonaleslo que garantizasu objetividad. Sepreguntaluego«¿Porquéhe de respetarlas falsedades! que en desconciertoatrozponenal mundo?»y terminaen tono admonitorio:«Lector, los malesde la patria apuran! y hablares fuerza! Si ardenmis verdades1 tambiénardenlos cáusticosy curan».

Las verdadesque ardencomo cáusticoscomienzana expresarsecon unreveladorepigramatitulado «A mi hijo en susdías»(1855)escritoconmoti-vo de la llegadade su hijo Manuel a la mayoría de edady por lo tanto a lacondición de ciudadano.Tal circunstanciaimpulsaa Pardoa escribir losconocidosversos: «Viendo que ya eresigual ! segúnmandanlas leyes ! alnegro que uncetusbueyes!y al que te riega el maizal»en los que estalla surechazoairadoa la igualdadque el sistemademocráticosupone.El encendi-do liberalismode los veintidós añosse ha convertidocon el correrdel tiem-po en conservadoravisión del mundo.

«¡VayaunaRepública! Epístolasatírica»,tambiénconocidacomo«Epís-tola a Delio» es uno de los dos másimportantestextos políticos de Pardo yAliaga. Fue escritacon motivo de la decisiónde la ConvenciónNacionaldetrasladarsusedea Chorrillos ante la amenazade la terrible epidemiade fie-bre amarilla que se presentaen Lima en 1856. Así lo dice Pardo en la«Advertencia»queprecedeal poemaquetestimoniaya su indignaciónpor elacuerdode la Convencióncuyosmiembrossólo piensanen salvarsesin pre-ocuparsepor la suertedela mayoríade la población.En su ira, el escritortraea colación ejemplosde gobernantescomo Pedro V de Portugal o NapoleónIII de Franciaqueen situacionessimilaresse dedicanpersonalmentea soco-rrer a las víctimasy a prevenirmayoresmales.

La «Epístolaa Delio» (728 versos,ciento cuatroestrofas)lleva un epí-grafe de Cicerón—«QuamRepublicamhabemus»—y tiene una estructuratripartita. La primera parte lleva como título «La Peste»,la segunda,«ElGarito»y la tercera,«Los despropósitos».

En «La Peste»se describela conmociónque causaen Lima la epidemiade fiebreamarilla aunqueel énfasisestápuestoen el afánpor salvarsede los


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miembrosde la ConvenciónNacional,que decidenprontamenteel cambiodesedea Chorrillos sin preocuparsede la suertequeen semejantedifícil tranceva a sufrir la mayoríade la población.Leemos:«Socórrasea los miembrosde la Asamblea! y así del pueblocalman!sin grantarea!las agonías!puesson del pueblo mismo sus Señorías».Termina la primera partehaciendoescarniodel acuerdode la Convenciónde instalarseen lo que ha sido unacasadejuego...«Tinteros..campanilla!sillas curules!y suenael pito! Y ábra-se las sesiones1 en un garito».

La segundaparte se organizaen una alternativade estrofas dedicadasunasa describiral garito y a sus concurrentesy otras a presentarirónica-mentelas laboreslegislativasde la Convención.En un paréntesisse da cuen-ta de unade las principalescríticasdel Pardode esosañosal sistemapolíti-co imperante,la censuraalas deformacionesdel sistemaelectoral:«Dinero,intrigas, palos! suplantaciones,! Delio, esto es lo que engendra!nuestrosSolones;! sufragio libre ! llámansefechorías! de ese calibre».

«Los despropósitos»es el título de la terceray más interesantepartedela Epístola.Un buen númerode estrofasse dedicaa practicarsin remilgosni miramientosun recuentosumamentecrítico de las primerasdécadasdevida republicanamarcadasentreotrascosasporla desordenadasucesióndeConstituciones,leyesy códigosgeneralmentemuy distanciadoscon la rea-lidad del país: «Dannosinstituciones!dannosderechos!¡Muy bien! peroelocuentes! clamanlos hechos! contraesasarta! de artículosestérilesque llaman Carfa~>. Púéd&vétséaquí un cercanoanunciode la «Constitu-ción Política» el principal texto político de Pardo. Otro asuntoen que lapluma del escritorse encarnizaes la abolición de la esclavitud,decisiónala queel espíritu aristocráticode Pardoy Aliaga era particularmentesensi-ble, segúnseha visto. Dice ahora«veinte mil negros!se han dadode alta

no abrevóel Tibre! en sus mejoresdías! recuamáslibre». Y másadelan-te: «Son libres, que lo sean! muy bien pensado...más lo de ciudadanos!eso sc atasca».

Haciael final, el texto adquiereun reveladore interesanteaire dejusti-ficación personalque interesacomentar.A quienes,principistas,puedantacharlode absolutista,lesresponde:«no soyabsolutista;! no quiero embus-tes ! ni embrollo eterno!Quiero libertady orden! quierogobierno»(Y liber-tad y ordenparecehabersido en efecto la divisa política del Pardo de lamadurezperoentendiendopor orden un sistemaorganizadosobrela basedeunaautoridadfuerte). Viene enseguida—algo fuera del contexto—un elo-gio de Napoleón III en quien parecieraencarnarsepara el autor ideal de


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gobernante:«¡Oh si aprendieradeellos 1 el NuevoMundo!». El pensamien-to conservadordel escritorse endureceluego: «Constituiren Congresos!pueblosnacientes1 es comerviandasduras! sin tener dientes!es ponerseantes1 que camisay calzones! corbatay guante».La estrofafinal por sufranquezay porel planteamientoautoritarioquerevelahasido muchasvecescomentada:

Y la autoridadse acojasabiay robustaqueordeny libertadesconciliejusta;Y firme y francapromuevanuestradichacon unatranca.

La «Epístolaa Delio», junto con la «ConstituciónPolítica»representanel estadiomaduroy terminal del pensamientopolítico de Felipe Pardo.Losantecedentesescritospuedenencontrarseya desdela épocade su vincula-ción con Pandoy con Salaverryy luego duranteel tiempo en que, en elgobiernode RamónCastilla, desempeñóel Ministerio de RelacionesExte-riores, Justiciay AsuntosEclesiásticos.Caberecordarasí la cartade Pardoa sugranamigoel escritorJoséJoaquínde Mora(20 de abril de 1835)enlaque afirmabaque el GeneralSalaverryestabadecididoa «cimentarla ven-tura peruanaa garrotazos,que es la medicinaqueuna largaexperienciahaacreditadodemás eficaz»y otra carta,de la misma fecha,dirigida a PedroAntonio de la Torre en que el escritorhablaa favor de un sistemapolítico«devigor, de decenciay de garrote».En cuantoa su actuacióncomoMinis-tro de Castilla, deberecordarsela memoriadirigida a las Cámarasel 21 dejunio de 1849 en quepidemedidasseverasparapoderacabarconunacons-piraciónen marcha.Sin embargo,comoen la juventudy como siempre,lasideas y la conductade Pardo se fundamentanen su verdaderoamor a lapatriay se expfesanal impulsode sucaracterísticoespíritucrítico y sugus-to por la sátira.

Importaadvertir finalmentequeno obstantela intenciónpolítica y el tonobeligerantede la Epístola,Pardocuidaescrupulosamenteel aspectoespecífi-camenteliterario de su texto, diseñandocon cuidadola estructuratripartita,organizandocon eficaciala distribuciónde los temasy haciendouna cabaldemostraciónde oficio versificadoral emplearconprecisióny brillo la for-ma de la seguidillade heptasílabosy pentasílabosalternados.

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«ConstituciónPolítica» es a no dudarlo el texto principal que PardoyAliaga escribióen la líneaque hemosdenominadocívica de su obray estono solamenteporlo ambiciosodel proyectoy lo acabadode la ejecuciónsinoademásporqueestacomposiciónpermitecomoningunaotra conocersupen-samientopolítico, parteesencialde su visión del mundo.

La «ConstituciónPolítica» se publicapor vez primeraen el númerotresy último de El espejode mi tierra (31 de marzode 1859)que al contrariodelos dos primerosde 1840 no estádedicadoa la crítica de costumbressino ala crítica política. No es ésta sin embargola versión final ya que en la edi-ción canónicade la obradePardo,Poesíasy escritosen prosa(1869),el tex-to es máslargo queelde 1859.En suversióndefinitiva la«ConstituciónPolí-tica» consta,pues,de una advertenciaen prosa,noventicincooctavasy 760versos.Lleva comosubtítulo«Poemasatírico».

La «Advertenciaa los lectores»contieneen síntesislas basesconcep-tualesen que se sustentael hilo discursivodel texto y el esquemade loque se proponeel autor quien cree necesario,no obstante,esclarecerpre-viamentealgunaspertinentescuestionessobre la naturalezade la obra ysobre su situación personal. Dice Pardo «aunqueno he consideradoanuestrasociedaden mis primerosescritossino en sus relacionesfamilia-resy privadas,me atrevo hoy a penetraren la región de la política...»,dejandoasí deslindadascon pulcritud las dos estacionesde su obra, lacostumbrista(escritaentre1 829 y 1 840, segúnsabemos)y la política a laque ahora, en la décadade los cincuenta,dedicatoda su atención.Y lohace sin escrúpuloalguno porque «una situaciónexcepcionalque porcierto no tiene nadade envidiable»(se refiere a su enfermedad)lo pone«a cubierto de cualquierimputaciónquepudierasuscitarcontrami buenafe y mi desinterésla amargurade mis verdades»...La conclusiónse impo-ne: «Un escritorque no puedeserMinistro, ni Representante,ni Celadorde barrio, es un enteprivilegiado,en cuyo candorsepuededescansarconilimitada confianza».

Pardoformulaluegosu tesiscentral: lasconstitucionesperuanaspuedenser como obra de fantasía«los dijes más preciososque ha creadotallerlegislativo» pero no guardanrelación algunacon la realidadperuana.Heaquítempranamentedescubiertay puestaenevidenciala nefastadisconfor-midad entreel paíslegal y el paísreal, el «ridículo contrasteque ha for-mado siempreentrenosotrosla letra de las institucionesconla vergonzosay miserableevidenciadenuestraestructurasocial»quetantosmalesha aca-rreadoa la república,«incesantementedisputada—dice Pardo—entre la

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opresióny la anarquía».Esta grave situación proviene de que las leyesperuanasse han hecho«entresacandoprincipios de las constitucionesy loslibros de las otras naciones»en lugar de examinarla realidadde la socie-dadperuana.Aquí Pardojuegacon la polisemiade la palabraconstituciónparaafirmar quela constituciónperuanaestáen el mismoPerú.La consti-tución de un pueblo«no es la maneracaprichosay ficticia en queun siste-ma político quierahacerloexistir, sino la obra primitiva de la naturalezaperfeccionadapaulativamentepor la observacióny el estudio».Luego, laConstitucióncomo norma debeestarcalcadasobrela constitución(enten-dida como la idiosincrasia,la manerade ser, la conformaciónsocial) delpaís.

Tal es la teoríaconstitucionalde Pardoy Aliaga queestáen la basede sutexto,va a hacerevidentela paradojade que«laconstituciónpoemaes laver-dad y las constituciones—códigos,son fábula».En efecto,en todala prime-ra partede la composiciónqueestáorganizadaen «Títulos»comolos deunaconstituciónverdadera,Pardo coloca al comienzode cada estrofa lo quedicenlas constitucionesperuanascontrastándolode inmediatocon lo queenla realidadsucede.Se trata,pues,de un usooriginal de la vieja técnicade laantítesisquese da en estecaso,entreel enunciadoideal, ligeramenteirónico,del «deberser» de la institucióntratadaen cadacasoy el funcionamientoenla prácticade la referida norma que es el momentoen que Pardo descargatodasu capacidadcrítica satírica.

Los «Títulos» que aparecenen estaprimeraparte del texto son lossiguientes:Religión, Soberanía,Gobierno, Ciudadanía,Derechos,PoderLegislativo,Formaciónde las leyes,PoderEjecutivo,Ministros de Despacho,Consejo de Estado, PoderJudicial, RégimenInterior y Ejército. De ellosextraemosalgunosejemplos:

TITULO III — Gobierno

Democráticoelectivo,fundadoen la unidad,republicano,temporal,responsable,alternativo,emanacióndel pueblosoberano;y en final resultadoes lo efectivode estecalificar pomposoy vano,queel Gobiernode intriga o fuerzaemana,y hacedespuéscuantole da la gana.


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TITULO XIII — Ejército

El soldadoes obedientey jamásha de serdeliberante,a menosqueocurriereel casourgentede algúnpronunciamientointeresante.Ser le incumbeademásconstantementede los derechospúblicosgarante.Y comotal enseñasable enmanoa votar con aciertoal ciudadano.

La segundaparte(estrofascuarentidósa noventicinco)es la mejorexpre-sión del pensamientopolítico generalde Pardoy Aliaga sobreel Perúy yanosólo sobre las leyesconstitucionales.Se trata de un corpusideológico con-servadorradicalmentecontrarioal sistemarepublicanodemocráticoy porellomismo por completoopuestoal que con el juvenil fervor de los veintidósañosinspiraralos poemas«Vuelta de un peruanoa su patria»y «Al aniver-sano de la independenciadel Perú». Los treinta años transcurridosdesdeentonces—perosobretodo la experienciadirectadela vida políticaquesi enalgunosperíodosllevó aPardoa ocuparcargosimportantes,en otros lo arro-jó al ostracismo,al infortunio y a la inseguridady engenerallo enfrentóconambiciones,egoísmos,ignoranciay corrupción—pareceestarenel origen deestatransformaciónquese inicia tempranamentecuandoPardose vincula algrupo conservadorque liderabaJoséMaría Pando.Es lícito suponercom-plementariamenteque la atroz experienciade la enfermedadque habíahun-dido al escritoren las tinieblasde la cegueray en la impotenciade la invali-dez, es responsableen parteal menosdel pesimismoy la amarguraque serespiranen estaspáginasy de la inusitadadurezade su lenguaje.

En un primer momento,Pardotrazala imagende lo que seríaunaverda-derademocracia(el pueblo se convierteen nación culta y dichosa,no hayultrajesa la dignidadde las personas,se respetanpor igual los derechosdeldébil y del fuerte, el desordenno reinainsano,etc.) y concluye:«Siestoconla Repúblicaconsigo! mil vecesla repúblicabendigo».Perocomono hasidoasí,sejustifica sucrítica implacableal sistemarepublicanoquecomienzapornegarque puedahaberrepública«con razasdesiguales1 de blancos,indios,negrosy mestizos! que usode siglos a vivir condena!eslabonadosa servilcadena..»Se tratadirá másadelantede una«incultaplebe»(«tenerplebetanroma 1 esdel Perúla másfatal carcoma»)que sin embargoelige a losgober-nantesy de algúnmodo «los destinosdel Perúdirige».


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Comola libertades la diosamayor de las repúblicasdemocráticas,Pardoafirma que de amarlahacealardepero precisade inmediatoque la libertaden quecree suponeel orden quesolamenteun poderrobustopuedegaranti-zar (es el autoritarismoesencialen las concepcionespardianas)y no unaleyque sólo está en los papeles.Contrala ley que orgullosamentese procianiapero no se cumple,se levantala crudarealidadde las eleccionesfraudulen-tas,de los parlamentosestériles,del indio «queproclamado,libre viveabyec-to líos puntapiéssufriendohumilde y mudo»y sometidoen todo a los dic-tadosde los poderosos.El mito del indio sumiso(«un puebloque la nuca!humildey espontáneoofreceal yugo»)tan caroa quienesignorantessobrelaverdaderaidiosincrasiadel indio, lo desprecian,apareceacá. Peroesesupues-to espíritu sumisono se ve como unasituación que debedesaparecersinomás bien como una condiciónnatural del indígenaque debeaprovecharsepara«darlecuerdamenteuna molestia/útilaun tiempo al amoy a la bestia».

Luego de estosextremosapenassorprendeque Pardoelogie a la coloniay quelaprefiere«aestostiemposquedangrima».Esostiemposfueronmejo-res porqueno existía«estenivel tiranoy repugnante!que aplastaal hombrede mayor valía ! hastaponerlo igual conel bergante»,ni existíanmanumisosciudadanos,ni de chinosfeisimas legiones...Buscandoseguramenteatenuarla durezade estasfrasesen las queel aristocratismode Pardoparecehaberhechocrisis, se advierte:

La igualdaddel progresoprotectorala queardorosael mérito promueve,la quelabuenaeducaciónmejoralos dañadosinstintosde laplebe,la queda y engrandece;es bienhechorasantaigualdada queaspirarse debe;la queparaigualarquita y rebaja,es igualdadquela justiciaultraja.

En la peculiar visión de Pardoy Aliaga se planteaasí unavisión no sólobipartitasino antitéticade los proyectosy las realidadespolíticas.Estáporunladola Repúblicaqueél sí bendiciría(peroqueno existeen elPerú)y de otrolado la repúblicarealmenteexistentequepor sus defectosy limitacionesrepudia.De igual modo en el terrenode los principios y los idealesexistenuna libertad y una igualdadbienhechorasque en el trajín de la existenciacotidianase conviertensegúnél en prácticasaberrantesy perniciosas.Pero

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no se olvide que la imagendeunarepúblicademocráticay las ideasde liber-tad e igualdadson herenciadirectade la RevoluciónFrancesay constituye-ron la basefundamentalde los proyectosemancipadoresy de los primerossistemaslegislativos definidamenteliberales de los paíseshispanoameri-canos.Al combatirloscon laextremadadurezadesusátira,lo quePardoesta-ba haciendoen el fondo era intentar, como Bartolomé Herrera, demoler laobra del liberalismoen el Perú,socavarlas basesinstitucionalesde la jovenrepúblicapero no por cierto movido por un insano frenesídestructorsinoparareemplazarlo defectuoso,erradoo corrupto(a sujuicio) conotro siste-ma de gobiernoquees el que va apareciendode modo no sistemáticoen lasbeligerantesestrofasde la «ConstituciónPolítica».

En relacióna estascuestiones,siemprehe tenido la impresiónde que la«ConstituciónPolítica»de Pardoes el eco político-literarioun poco tardíodelas ideasconservadorasde BartoloméHerrera,las del discursoen los funera-les de Gamarraen 1842, las del famososermóndel 28 dejulio de 1846, lasdel debatesobreel sufragiode los indígenas,por ejemplo.Recordemosalgu-nasfrasesdel ilustrado clérigo queproponíaseguirla revoluciónya iniciada(decía) contra la Revolución Francesay que reconociendoque «todos loshombresson iguales en derechos»precisabaque esteprincipio funcionaba«en iguales circunstancias»de tal modo que variandoéstaspor ejemplo encuantoal nivel de conocimientos,la igualdadya no teníavigencia y que, enlas exequiasde Gamarra,se lamentabade la pérdidadel principio de autori-dad: «casi todoshan combatidotodaautoridady todas las autoridadeshancombatidoentresí» y de que «el espíritusecretode partido habíausurpadoel amora la patria...».El parentescopareceindudableperono podemosaho-ra explorarel tema.

Tratandode organizarlas propuestasquePardova planteandoen estesutexto fundamental,hay que señalaren primer término la separaciónde lostrespoderesbásicoscadauno de los cualesdebecumplir estrictamentesufunción.La libertady la igualdaddebenexistir conlas limitacionesseñaladaspero garantizadaspor unaautoridadfuerte. Así:

Yo a buenEjecutivo le diríaportodaatribución:cogeun garrotey cuidandosinvil hipocresíaquetu celo ejemplarel mundonote,tu justicia y honradezy economíay quenadieestéocioso,ni alborote,

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Jorge Cornejo Polar Nuevas ideas sobre Pardoy Aliaga

haz alpuebloel mejor de los regalosdale culturay bienestara palos.

El modelopolítico quePardopropugnabaera,pues,la república(aunqueen algún momentoelogia a la monarquíabritánica) con un régimenfuerte-menteautoritarioy en la que seguramente(como no cabía restablecerlaesclavitud) se restringiríanlos derechosde los manumisosasí como los dequienesfaltos deeducaciónno eranconsideradosaptosparaejercera pleni-tud sus derechosciviles. En una sociedadde este tipo los favorecidospor laeducacióny la fortunatendríana sucargoen el máspuro estilopatriarcalopaternalista,velarpor el resto de la población.

No setrataporcierto deelogiarlas ideaspolíticasde Pardo(algunasfran-camenteinaceptables)sinosolamentedepresentarlascomoparteindispensa-ble de un estudiode su figura y de suobra. Perolo quepareceestarfueradedudaes quede estemodo,el escritorcon la mejor de las intencionespensa-ba estarcontribuyendoeficazmenteal progresodel paísy ala superacióndesusproblemas.

Lasestrofasfinales de «ConstituciónPolítica» son especialmentesignifica-tivas. Alarmadoo en un conatode arrepentimientopor la durezade suscríticas,pide Pardoque alguien le obligue aescribirmejor un canto lírico paraque así«ceseel furor satíricode queme tiene el amorpatrio hidrópico».Son,pues,elpatriotismo,la adhesiónal Perúy el afán por suprogresolas fuentesde dondebrotaincesante,implacabley corrosivoel caudalde su censura.Conrazónalgu-navez seha comparadoaPardoy AliagaconGonzálesPrada,eseotrogranfis-calde la sociedadperuana,aristocráticay comoél apasionadoporel Perú.

A modode conclusión

Si, comoquiereGeorgesPoulet,el conocidoteóricode la llamadacríticade identificación, «la sustanciade todacrítica es la toma de concienciadelotro... no hay verdaderacrítica sin la concienciade dos conciencias»—opi-niones que compartimos—mi trabajo como el que en esta ocasiónhemosemprendidodebeincluir unaimagendel escritorestudiado,la imagenquedelescrutiniode su peripeciabiográficay sobretodo en estecasode la opera-ción de leer atentay sistemáticamentesustextos, ha ido naciendo.

SobreFelipe Pardoy Aliaga hemosvenido sosteniendoque el amor alPerú, la disconformidadcon varios aspectosde la vida social pemana,un

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talantecrítico en permanenteestadode alerta,unadefinida vocaciónliterariay unaconstanteactitud de servicio público, son los rasgosdeterminantesdesu fisionomía espiritual.Nos ratificamosen este diagnósticoy no vamosavolver sobreello. Creemosnecesariosin embargoperfilar algunosmaticesyformularciertosdistingosy precisiones.

Lo primero, aunquela estructurapsicológicadel escritorno varia en loesencialalo largo de sussesentidósañosde vida, es posibley necesariodis-tinguir un Pardojuvenil y otro Pardode la madurez,un Pardoliberal y otroconservador,un Pardoescritorcostumbristay otro escritorpolítico, un Pardohombrepúblico y otro jubilado, un Pardode buen humory otro atribiliario,un Pardosaludabley un Pardoenfermo. Y sus textos fiel espejo de todasestasvariaciones,trazan líneas que se cruzanunay otra vez provocandocoincidenciaso disonancias,encuentroy desencuentrosque terminanpordibujar un verdaderorostro.

El propioescritorconfiesaen tono autobiográficoenel Espejode ini tie-

rra: «Me cuentopor desgraciaentreaquelloshombrescolocadosen lospoíosde la sociabilidady a quienescasi nuncase ve navegandopor la línea equi-noccial: hombresque parapasardel buenoal mal humor no se detienenenningunaregión intermedia».

Así el joven y saludablePardoes el costumbristade risaprontay críticasuavequepor un momento—la ilusión de los veintidósaños,el vértigoemo-cionaldel regresoa la patria—creeen~l lib~rMism ilustradoyabominadeldespotismodel régimencolonial. Perohayotro Pardo,el conservadorautori-tario, aristocratizantey discriminadorqueve en la pluralidadétnicay cultu-ral del Perúunamaldicióny añorael virreinato.Es el Pardode la edadmadu-ra (entre los cuarentay los cincuenticincoaños) al que la vida en general yla experienciapolítica en particular, le han hechodescubriry condenarloserroresde las personasy los males sociales.El Pardo que ha conocido elpodery lagloria tanto comolapersecucióny el destierroy al queatrozenfer-medadva a ir reduciendoa la invalidezy a la ceguerasin privarlo felizmen-te de la lucidez.

Recordary justipreciarestosavataresde la existenciadel escritorno sig-nifica sin embargoquepostulemosunaespeciede fatalidadbiográfica.Pen-samosmásbien que todaun gamade 4ctoresactuantesen el camposocialhancontribuidotambiénen mayor o en menorgradoa trazarla conductadePardoy aseñalarel rumbode su itinerario ideológicoy literario.

En primer lugar la agitaday a ratos convulsavida política del paísquedescubredesdequepisatierra peruanaen 1828 al comienzocomoobserva-


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dor preocupadoy mástardecomoprotagonistaactivo. Dentro de estegranmarcohayquedestacarcomofactoresmásespecíficamenteactuantesen Par-do la existenciadel grupoconservadorquedirigía JoséAntonio Pandocuyasideaslo marcanprofundamente;el proyectode la ConfederaciónPerú-Boli-viana quelo radicaliza en su nacionalismoy lo impulsaa actuarde variasmanerasen su contra; las figuras de Felipe SantiagoSalaverryy ManuelIgnaciode Vivanco que lo atraenpoderosamente,así como la de BartoloméHerreracuyapresenciae ideasno pudo ignorar,aunqueestarelaciónno estédocumentada;las varias estanciasen Chiley su amistadnacidaallí con Die-go Portalesy AndrésBello, entreotros.

Todo ello, lo biográfico y lo social, se inscribe sobreunapersonalidadque es básicamentela de un escritor,es decir, la de un hombredotadodelpoder transformarla pluralidadheterogéneade suscontenidosanimicosy lamúltiple presenciadel entorno,enescrituraen un corpusverbal destinadoaperduraren lamedidaexactade su logro estético.Y en estesentidoopino queson los artículosde costumbres,los grandespoemascívicosy las comedias—en eseorden—lo másimportanteliterariamentehablandode unaobraque,como la de Pardo,es a lavez productoartístico, testimoniodeunaconcien-cia patrióticay el documentode época.

Debe apuntarsede otro lado que Felipe Pardoy Aliaga pertenecíaa unperíodode nuestrahistoria(de la historia latinoamericanaenrealidad)en queera inevitable que los hombresdestacadosasumierandiversasfunciones,variadosroles. Las tareaseran innumerables,las urgenciasmuchas,escasasen cambio las personaspreparadasy con vocaciónde servicio. Los casosdeAndrésBello y DomingoFaustinoSarmiento,de JoséMartí y JuanBautistaAlberdi, entreotros,escritoresy hombrespúblicos, ilustran suficientementela situación.

En otros tiempos,endistintascircunstancias,la obra literaria de Pardohubierasido probablementemásabundante,tal vez mejor. Peropensarasíes ingresaral mundoseductorde las ucronías,caminoque no deseamosseguir por ahora. De mayor importancianos pareceafirmar con énfasisquePardofue un escritorde su tiempo, comprometidocon su circunstan-cia. Distantede la opción del artepurismopusosu pluma la servicio decausasque creyójustas,primero la reformade las costumbres,luego elcambiodel sistemapolítico. Y todoello sobreel telón de fondode su inde-clinableamoral Perú.Podríadecirseque paraPardoy Aliaga escribirenel Perú, queríadecir escribirpara el Perú, escribiren el Perú significabaescribirel Perú.

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