New enseñanza/aprendizaje de la Lengua Extranjera? · 2018. 9. 8. · En seguida vienen las...
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IV ENCUENTRO HACIA UNA PEDAGOGÍA EMANCIPATORIA EN NUESTRA AMÉRICA17, 18 y 19 de septiembre 2018 – Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Av Corrientes 1543, Ciudad de Buenos Aires.
¿Es posible un trabajo emancipador a partir de la enseñanza/aprendizaje de la Lengua Extranjera?
Mesa temática: Universidad y acción pedagógica emancipadora
Ricardo Leuro PinzónDocente de francés Lengua Extrajera
Y Práctica Docente Universidad Pedagógica Nacional
Bogotá, [email protected]
RESUMEN
I. A partir de la pregunta: ¿Es posible un trabajo Emancipador à partir del aprendizaje de
la Lengua Extranjera? La propuesta realizada por varios semestres en una universidad
pública, Universidad Pedagógica Nacional, en cursos de Lengua y Cultura francesa (IV
semestre) y Competencias en Lengua Extranjera (V semestre), nos permite observar
cómo mediante el trabajo de temáticas tales como 1) la Colonización del África, en donde
es posible a menudo hacer alusión a, y crear relaciones históricas entre, ese continente y
Nuestra América, los y las estudiantes más allá de conocer los hechos que allí se dieron,
logran hacer consciencia acerca de la manera cómo estos hechos afectaron a los africanos
y los llevaron a su actual situación. Lógicamente las discusiones que allí se generan dan
como resultado en los y las estudiantes un impacto enorme en la construcción de su
identidad como docentes de Lengua extranjera, y 2) la Reproducción de la Cultura,
basados en la perspectiva de sociólogos como Bourdieu, donde se trata de llevar a los
estudiantes à analizar en qué medida, y à través de qué mecanismos, se reproduce la
cultura y cómo es qué, por más de cinco siglos, este fenómeno ha dado como resultado
una cultura de colonización en nuestra América.
II. Palabra clave: Lengua extranjera, colonización, reproducción de la cultura,
emancipador, construcción de identidad.
DESARROLLO
IV ENCUENTRO HACIA UNA PEDAGOGÍA EMANCIPATORIA EN NUESTRA AMÉRICA17, 18 y 19 de septiembre 2018 – Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini. Av Corrientes 1543, Ciudad
de Buenos Aires.
Introducción: orígenes de la propuesta.
La idea de trabajar a partir de temáticas integradoras surge de la misma propuesta de
trabajo del programa de francés de la Universidad Pedagógica Nacional, en el cual se
propone plantear temáticas en relación con el mundo Francófono, es decir más allá de la
idea, generalizada, de estudiar una lengua como objeto de estudio, y en cambio desde la
perspectiva de un aprendizaje situado y que incluya los intereses y necesidades de los y las
estudiantes de la carrera. En este orden de ideas, la propuesta nos deja en libertad para
escoger temáticas que motiven a los y las estudiantes y aporten a su formación de un
pensamiento crítico.
En un principio, en la clase respecto del continente africano, como todo mundo, comienzo
centrándome en la presentación de las diferencias culturales en cuanto a tradiciones,
gastronomía, etc., voy notando en cambio que más allá de estas supuestas diferencias
existía una historia común de colonización que, poco a poco, fui descubriendo, en la medida
en que profundizábamos en el estudio de esas culturas, en la medida que ahondaba en
lecturas para proponer en la clase, y porque comencé a ver que detrás de todo esto podría
haber una propuesta política formadora de los y las estudiantes. Claramente, también,
porque mi misma formación, en la universidad pública, y después en una escuela de
innovación pedagógica me pedían, desde todo punto de vista, alcanzar una propuesta
contundente y políticamente estructurada.
Sustento pedagógico
Desde una perspectiva constructivista, y por supuesto dialógica, Freire (1970), considero
esencial que la formación de los y las estudiantes debe estar situada en su contexto y basada
en los conocimientos previos que ellos y ellas traen y les permiten, de esta manera, continuar
en su construcción de conocimientos. En este caso me parece evidente, que las propuestas
trabajadas cuentan con todos esos elementos. Por un lado, el contexto de nuestra historia
que ellos y ellas, previamente, aunque de maniera parcializada, a través de su experiencia
escolar, conocen; y por otro, el contexto en el que vivimos en una Latinoamérica colonizada,
que es básicamente lo que compartimos con el continente africano.
Visiones de los y las estudiantes
Existe una visión previa, gracias al trabajo realizado en la escuela, muy escueto y
obviamente limitado por el conocimiento que de esta temática tenga cada maestro, pero
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principalmente por el sesgo que se le da al tema. Por ende, el conocimiento que traen los y
las estudiantes sobre la historia de la colonización está hecho de retazos, es decir, de sentido
común, de generalidades, y en mayor medida, de intereses de quienes, en última instancia,
determinan cual será el contenido de los textos de historia que llegan a las aulas. Partiendo
de este hecho, la base para trabajar las temáticas de la colonización está cimentada y nos
sirve como punto de partida. Desde allí, es necesario proponer temáticas “contundentes,” o
sea, que presenten y analicen puntos de vista que a menudo se dan por sentados, para
trabajarlas, sea a través de lecturas o videos, y al ponerlos en discusión en el contexto de la
clase.
Origen y desarrollo de las temáticas
Dentro del curso sobre la Colonización francesa, una de las primeras lecturas
desencadenantes propuestas para introducir el tema de la colonización es un texto sobre el
racismo y discurso –proveniente, de las élites. Van Dijk (2009). Texto que ilustra
elocuentemente la problemática y la sitúa en los dos contextos. El de análisis y el de los
estudiantes. Desde esta perspectiva, comenzamos el curso haciendo un análisis crítico de los
textos usados para la enseñanza del francés.
En seguida vienen las preguntas orientadoras de la clase, que se trabajan grupalmente
durante el semestre, y que involucran hechos históricos, como religiones de colonización,
movimientos de liberación, reconstrucción de historias no contadas, consecuencias del acto
colonizador, e ideologías desde el colonizador que permitieron legitimar las intervenciones en
los diversos países, y que justificaron los hechos tal como se dieron: la esclavitud y la trata de
seres humanos.
Es en el contexto dialógico de la clase, es decir en las discusiones que allí se dan, con la
participación de todos y todas y con el aporte de sus conocimientos previos, que comienzan a
construirse los lazos integradores de éstas situaciones aparentemente ajenas a nuestro
contexto y vivencias latinoamericanas. Es allí donde se hacen importantes las informaciones
que aportan, tanto los y las estudiantes como el maestro, para orientar la perspectiva desde
la cual se analizan los diversos fenómenos de colonización con sus consecuencias, ya
conocidas, de sometimiento y consumo, que hasta el presente nos afectan.
Paralelamente, en el curso de Competencias en lengua francesa, en el semestre
siguiente, se da la posibilidad de continuar dentro de esta misma perspectiva, con temáticas
relativas al concepto de la “reproducción” de la cultura. Dicho curso lo había comenzado, en
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anteriores semestres, desde un concepto fundamental para la comprensión de los fenómenos
sociales, la distinción entre lo natural, fijo, y lo cultural, mutable, y de posible reconstrucción.
Las temáticas que fui abordando desde allí, me condujeron a encontrar nuevos caminos
para avanzar dentro del tema de la cultura, y cómo la construimos, o afianzamos, desde lo
que está dado, desde lo que se nos entrega. No la cultura ilustrada, como es posible también
considerarla, sino desde la cultura como herencia de los pueblos, como resultado de lo que
tenemos, y cómo desde ahí nos encontramos nuevamente con las consecuencias de la
colonización, dado que desde un principio ésta se nos presenta situada dentro de una
jerarquía, de manera más o menos clara, en la que observamos una cultura superior,
colonizadora, y una inferior, colonizada. Las preguntas generadoras, para este otro curso,
son entonces: Cómo esa cultura se mantiene y se reproduce, a lo largo de siglos, y Por qué
la preeminencia de una cultura judeo-cristiana, teniendo en cuenta que la población aborigen
no pertenece a, ni sus creencias y visiones son aceptadas por, esta otra cultura que aparece
y que, de alguna manera, podríamos llegar a considerar extranjera.
Síntesis analítica de las temáticas trabajadas
1. Curso sobre la Colonización africana
Para el caso de esta temática, centrada “aparentemente” en la historia y consecuencias de
la colonización francesa en el continente africano; digo aparentemente pues una vez
comenzado el trabajo y las discusiones con los y las estudiantes, es claro su vínculo con
nuestra historia latinoamericana, marcada definitivamente por el hecho colonizador, y, si se
quiere, un tanto más profunda, dado que en nuestro contexto la población aborigen, a
diferencia de lo que ocurre con los países africanos, se ha visto diezmada, o mejor, reducida
a su más mínima expresión, y sus representantes son, en muchos casos, ejemplo vivo del
proceso colonizador, a través del cual han desaparecido tanto sus tradiciones como su
lengua, como vehículo, necesario, de transmisión de dicho patrimonio.
Entrando en materia, la primera temática es la de la primera colonización, o sea la
prehistoria del África, con la llegada de los árabes y la “musulmanización” del continente.
Esto representa en nuestro caso también la, mal-llamada, prehistoria de los pueblos
aborígenes, puesto que a menudo se presenta como si nuestra historia arrancara con la
llegada del colonizador.
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Adentrándonos en estos temas, nos vamos a ver lo que representa la llegada del francés y
sobretodo las justificaciones que, en su momento, se dan, del talante de: “aportar la luz a
unos pueblos sumidos en el oscurantismo” argumento que seguramente también fue válido
en nuestro caso y que comienza a darnos luz a los análisis que hacemos con los y las
estudiantes acerca de estos presupuestos.
Otra de las temáticas trabajadas es la de la explotación por los belgas del caucho en el
Congo y los procedimientos usados por el rey Leopoldo II. Hecho que nos toca directamente
puesto que esta historia se replicó casi en detalle, con los mismos procedimientos, en nuestra
Amazonia. Ya con el tema de la esclavitud, entra todo en relación puesto que nos toca, y nos
mueve, al ver cómo se entrelazan directamente estas historias dentro del llamando
“Comercio triangular” donde se realizó la trata de seres humanos hasta Latinoamérica.
2. Curso acerca de la Reproducción” de la cultura y la Globalización.
En esta temática se explora la pregunta, cómo la cultura se mantiene, y quién la mantiene
a lo largo del tiempo. Aquí damos inicio al curso con una retrospectiva de los cuadros que
retratan a las élites del siglo XVII en Holanda y Francia, para vincular dicha mirada con los
actuales perfiles que las personas crean en las redes sociales y analizar el desarrollo del
concepto de prestigio asociado a la sociedad de consumo actual. En seguida revisamos una
entrevista sobre el libro de la reproducción de la cultura, Bourdieu (1972) para a partir de allí
pasar a analizar otras manifestaciones de la cultura como el matrimonio y el rol de las
mujeres en la historia y particularmente en nuestro país. Dado que están representadas en
un buen porcentaje por las estudiantes del programa de lenguas extrajeras. La segunda parte
del curso está dedicada a analizar el fenómeno de la globalización y su impacto a nivel local y
los movimientos que se han generado a nivel mundial para atajarla.
Construcción de la identidad del profesor de lenguas extranjeras.
A través de estos dos cursos, desarrollados completamente en lengua extranjera, aparte
de la construcción de una visión crítica de nuestro contexto y de la cultura de la lengua que
se aprende, se puede observar, como resultado, como los y las estudiantes ponen en
cuestión su identidad como futuros maestros de dicha lengua, al llegar a conocer, desde una
mirada diferente, hitos fundamentales de su historia.
Este tipo de aproximaciones críticas suelen ser obviadas, en las clases orientadas desde
la perspectiva del colonizador. Es así como, los libros de texto, editados en un contexto ajeno
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al del estudiante, normalmente confunden, porque disfrazan o recortan los efectos de estos
fenómenos que marcaron su historia y, de paso, la nuestra. De manera tal que modifican
elementos de la identidad de quien aprende, haciéndole pensar, o pretendiendo, que el uso
correcto de la lengua es suficiente para alcanzar un desempeño adecuado y les brinda a su
vez una versión de estos fenómenos, que son presentados de forma ambigua, o incluso
deformada, en los cursos regulares de lengua extranjera.
Evaluación y comentarios de los y las estudiantes
La evaluación que se realiza en el curso tiene en cuenta los comentarios de los y las
estudiantes que, a menudo, manifiestan su satisfacción por el hecho de que la clase no se
oriente exclusivamente en temáticas centradas en la lengua, y en que se prioricen, al
contrario, temáticas de interés para su formación como futuros docentes de una lengua
considerada de prestigio en nuestro contexto colombiano.
CONCLUSIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Freire, 1970, la pedagogía del oprimido, Montevideo: Tierra Nueva
Van Dijk, 2009, racismo y discurso de las elites. Buenos Aires: Gedisa
Bourdieu, 1970, la reproducción. Paris: les éditions de minuit.