“AÑO DE LA DIVERSIFICACIÓN PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIÓN”

TEMA : LOS GRANDES CAMBIOS EN EL MUNDOCONTEMPORÁNEO

FACULTAD : INGENIERIA CIVILESPECIALIDAD : INGENIERIA CIVILCURSO : CIENCIAS SOCIALES PROFESOR : ELVA ALEJO HUAYTA

CICLO : II

SECCIÓN : A

INTEGRANTES :

ZANABRIA SAIRITUPAC ELVISCASTILLO QUISPE ANGEL ANIBALVELASQUEZ HUAMANTUPA JOELDE LA CRUZ MARTINEZ JORGEMORON MOZO PEDROPEREZ JOACHIN GABYCAVERO URIBE GIANMARTIN

ICA – PERÚ2015

DEDICATORIA

A DIOS POR DARME LA VIDA E ILUMINAR NUESTRO CAMINO

A NUESTROS PADRES POR SU COMPRESIÓN Y

CONSTANTE APOYO MORAL

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AGRADECIMIENTO

A NUESTRA PROFESORA ELVA ALEJO HUAYTA POR LA

TRANMICIÓN DE SUS CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS

A MIS COMPAÑEROS DE ESTUDIOS POR SU

PERSEVERANCIA, DEDICACIÓN Y RESPONSABILIDAD

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ÍNDIC

E

Pág.

INTRODUCCIÓN

1. NUEVA CIVILIZACIÓN................................................................................................2

1.1. CARACTERISTICAS DE LA ÉPOCA.........................................................................2

2. LOS TRES GRANDES MOMENTOS O FASES DEL PROCESO HUMANO.............2

2.1 LA FASE AGRICOLA.....................................................................................................2

2.2. LA FASE INDUSTRIAL.................................................................................................2

2.3. TERCERA FASE O FASE DE CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y DE LA

INFORMACION.....................................................................................................................2

3. NUEVAS FUENTES DE ENERGIA.............................................................................2

4. LA NUEVA EDUCACIÓN…………………………………………………………………14

5. LOS ANTIVALORES QUE IMPONE EL NEOLIBERALISMO.....................................2

6. MORAL BURGUESA...................................................................................................2

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INTRODUCCIÓN

El trabajo de Investigación monográfica titulado “Los Grandes Cambios del Mundo Contemporáneo” pretende cumplir con la exigencia académica de la asignatura de Ciencias Sociales desarrollado por la magister “Elva Alejo Huayta” correspondiente al II ciclo sección “A” del Año Académico 2015 – II.

El estudio de los grandes cambios ocurridos en el Mundo contemporáneo, implica observar lo referente a los cambios que ha generado el desarrollo de las fuerzas productivas del ámbito mundial; es decir la transformación revolucionaria de la base material y técnica de la sociedad, como consecuencia de los cambios revolucionarios producidos en las ciencias teóricas y en las ciencias aplicadas, del sistema de conocimiento científico.

El mundo contemporáneo enfrenta hoy en día cambios fundamentales, que han contribuido de manera significativa en la transformación y el desarrollo de las ciencias, economía, industria, política, la cultura de los pueblos, debido a la influencia de los grandes avances alcanzados por la tecnología, cuyos conocimientos, aplicación y servicios pretenden crear las bases y fundamentos para establecer la sociedad del futuro.

El presente trabajo grupal pretende ser un instrumento de apoyo para los estudiantes y personas que deseen ampliar sus conocimientos del tema tratado.

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1. NUEVA CIVILIZACIÓN

Una nueva civilización ha emergido en nuestros días. Esta nueva civilización trae

consigo nuevos estilos de producción, formas distintas de trabajar, amar vivir una

nueva economía, nuevos conflictos sociales y políticos, y también una conciencia

modificada. Sin darnos cuenta ya empezamos a vivir una nueva época, que cuando

nos damos cuenta hace explosiva nuestra vida por la incomprensión de los adelantos

científico-tecnológicos.-

No es que estemos cambiando de sistema. Seguimos en el sistema capitalista, pero

con nuevas características, pero sus características sobre la propiedad, el capital, el

trabajo, etc. Ha acentuado

Se trata de encontrar palabras para descubrir la fuerza y el alcance de este

extraordinario cambio. De manera que, algunos hablan de una Era Emergente, Era

Espacial, Era de la Información, Era Electrónica o Aldea Global, otros la califican de

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“Era Tecnológica”, los sociólogos hablan de una “sociedad post industrial”, “sociedad

Supe industrial”, “post Capitalista”, y de la Revolución Científico Tecnológica

Estos grandes cambios, es un gran salto cualitativo y cuantitativo que la especie

humana está experimentando.

1.1. CARACTERISTICAS DE LA ÉPOCA

“El proceso de las ciencias y de las técnicas indican como determinados fenómenos

de signo evolucionista se incorporan a las transformaciones revolucionarias. Dadas las

condiciones pertinentes, y por la acción de las leyes internas del desarrollo científico y

técnico así como por influencia, de las necesidades sociales, los cambios

evolucionistas se convierten en revolucionarios.

La pasada historia nos ofrece ejemplos de numerosas evoluciones de la ciencia y de la

técnica, de amplitud e importancia diversas. En el futuro son, también, inevitables. Sin

embargo, estas transformaciones revolucionarias presentan, al lado de rasgos

comunes, características propias.

Toda revolución técnica se significa por modificaciones radicales en los medios de

trabajo o en la tecnología. Pueden afectar, en cierto sentido, a aspectos singulares de

la técnica o, en grados diversos, a todas sus ramas. En este último caso se forma una

base material y técnica cualitativamente nueva.

La revolución científica va siempre unida a descubrimientos que modifican de modo

radical los anteriores conocimientos a los fenómenos de la naturaleza y de la vida

social y que señalan un nuevo hito, superior, del conocimiento del mundo. Tales

procesos pueden producirse tanto en el marco de una ciencia en particular como en el

conjunto del sistema de conocimientos científicos existentes en una etapa dada del

desarrollo social.

Al considerar la actual revolución científica y técnica deben tener, ante todo, muy en

cuenta los importantes descubrimientos y realizaciones que precisamente caracterizan

la ciencia y la técnica de hoy. Entre ellos es preciso citar los éxitos actuales de la

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física, de la radioelectrónica, de la cibernética, de la química, de la biología molecular,

de la bionomía, etc.; de igual modo que los avances habidos en el dominio de la

automación, en el empleo de procedimientos químicos y de electrificación de la

producción; los cambios revolucionarios en la técnica de los transportes y los medios

de información de masas etc.

La penetración del hombre en el espacio cósmico es la expresión más deslumbrante

de esta revolución científica y técnica. Si no se tiene presente estos variados aspectos

y aun otros muchos en los que se manifiesta, no se puede poseer una clara noción de

la naturaleza de la revolución actual, ni se pueden proveer sus múltiples

consecuencias sociales, ni plantear y resolver en su momento los nuevos problemas

que ella se deriva.

En tal sentido, los rasgos características de la época son los siguientes:

a.- La Globalización de la Economía, el mercado y las comunicaciones.

b.- La Economía del Libre Mercado (El Neoliberalismo)

c.- El Avance Científico - Tecnológico (Rev. Científico - Técnico)

d.- La Revolución en los Medios de Comunicación.

e.- La Globalización de la Cultura.

f.- Los Antivalores que promueve la Globalización.

2. LOS TRES GRANDES MOMENTOS O FASES DEL PROCESO HUMANO

Siguiendo la línea de los tres libros de ALVIN TEFLER: “El Shock del Futuro”, “La Tercera Ola”; y “El Cambio del Poder”, en ellos sostiene que la humanidad ha vivido tres momentos de gigantes y trascendentes mutaciones y cambios.Estos grandes saltos cualitativos y cuantitativos que la especie humana está experimentando y que los historiadores dividen en tres fases; que son:- Fase Agrícola- Fase Industrial- Fase del Conocimiento Científico y de la Información

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2.1 LA FASE AGRICOLA

Esta primera fase se dio hace unos 8 mil a 10 mil años a.d.n.e.; cuando se comenzó a practicar la agricultura en cinco áreas del mundo: Perú, China, India, Medio Oriente y México. Ella dio lugar a toda la vida social sufriera un cambio, porque del estado nómade, precario; la humanidad paso a sedentarizarse, lo que permitió disponer mayores recursos alimenticios, de vivienda, etc. Es así como naciera la cultura con la consecuencia de trasmitir verbal o por medio de la escritura el conocimiento y las experiencias acumuladas por los pueblos.

La tierra constituye la fuente principal de la vida de los pueblos, de allí se genera el trabajo, los alimento. Quien tiene la tierra, tiene el poder, es la característica de las sociedades primitivas, esclavistas y feudales, y que aún subsisten en algunos continentes donde la fuente de vida es solo la agricultura, en el caso de África, Asia, Australia, América Latina.

Esta fase de la sociedad, tiene también un tipo de educación, de escuela y de maestro, ya que la sociedad la exige formar un tipo de hombre para ese sistema de producción. Por supuesto la educación era muy simple y con una fuerte influencia religiosa (Educación Escolástica)

2.2. LA FASE INDUSTRIAL

En el siglo XVIII, se producen los grandes inventos como la imprenta, el telégrafo, se utiliza la electricidad, la radio, la maquina a vapor, trasforma la producción a través de los procedimientos mecánicos en la producción manufactura. Así se da la producción en masa y del crecimiento continuo de las empresas que se van haciendo cada vez más grandes y poderosas pero también de los enfrentamientos y las guerras por las materias primas y los mercados.

La evolución industrial, se enfrentó a la civilización feudal que se había formado durante milenios: “El mundo Civilizado” se basaba en quienes cultivaban la tierra, las civilizaciones vivían y morían luchando por el dominio de la tierra, surgieron clases bien definidas por la división del trabajo: una nobleza un sacerdocio, guerreros, ilotas, esclavos, siervos. En la fase industrial la división del trabajo se acentúa y las clases sociales son cada vez más antagónicas, surge una poderosa clase social: La

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Burguesía y junto a ella los obreros, conformando un cordón industrial de miles de trabajadores en torno a las fábricas, minas, etc.

La fábrica se constituye como la institución eje de la forma de producción, allí se reúnen varias máquinas interconectadas, allí se realiza el proceso integral de la producción de la mercancía.

Esta fase industrial, también requiere un tipo de hombre totalmente deferente al agricultor o campesino, requiere de un hombre con conocimiento de las matemáticas, física, química, dominio del lenguaje, de la contabilidad, leyes, etc.; es decir un elemento con conocimientos teóricos y prácticos para el dominio de las máquinas, y este tipo de hombre debe formar los sistemas educativos.

La educación, la escuela y el maestro esta en concordancia con las exigencias de este modo de producción. Toda la educación se estructura en niveles, modalidades, especialidades para lograr este objetivo. Tiene una fundamentación epistemológica, psicológica y pedagógica que sirve de sustentación de la educación conductista (Psic. Observación, estudio y dirección objetiva de la conducta humana-animal, para un fin)

2.3. TERCERA FASE O FASE DE CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y DE LA INFORMACION

Se inicia entre los años de 1955 hasta 1970, comienza a emerger una nueva civilización como lo señala Viviane Forrester en su libro “El Horror Económico” esencia del capital trabajo, etc. se han acentuado.

En esta nueva época, el poder pasó a manos de los que controlaban y emplean el conocimiento sistemático y útil, y por este camino la humanidad accede a una nueva, completamente diferente a las vividas en el pasado.

Una forma de vida auténticamente nueva basada en fuentes de energía diversificada y renovables; en métodos de producción que hacen resultar anticuadas las cadenas de montaje de la fabricas; en nuevas familias nonucleares; en una nueva institución que se podría denominar “El Hogar Electrónico”

La civilización emergente escribe para nosotros en un nuevo código de conducta y nos lleva más allá de la concentración de la energía, dinero y poder. Para la nueva civilización, la materia prima básica y que no puede agotarse es el conocimiento científico, la información, la imaginación creativa e innovadora.

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3. NUEVAS FUENTES DE ENERGIACuando hablamos de nuevas energías, no nos referimos a nuevas fuentes de energía sino a nuevos métodos, tecnologías con las cuales podemos aprovechar más las fuentes de energía existentes.

Granjas eólicas aéreas

El concepto desarrollado por la NASA implica a poner cometas como turbinas en el aire moviéndose a gran altura y enviando la energía generada a tierra por medio de nanotubos.

Las cometas podrían ser dirigibles en forma de embudo con una turbina en la parte trasera, o un globo con aspas que giran, un paracaídas, una cometa etc. Todas son ideas consideradas por la naciente industria de energías renovables.

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Este concepto no requiere de grandes cantidades de espacio en tierra, ni son intensivas en mano de obra y no contamina. Los generadores podrían durar un año en el aire y luego ser bajados para su revisión o en caso de tormenta

. Algas para la elaboración de Biocombustibles

La producción de etanol a partir de maíz o caña de azúcar ya es una gran industria mundial, pero también ha causado que grandes extensiones de tierra antes usadas para cultivar alimentos sean ahora campos para la elaboración de combustibles.

De acuerdo a recientes investigaciones, las algas comunes pueden ser usadas para ser transformadas en combustibles. Estas pueden ser cultivadas en depresiones de 1 metro de ancho y ser cosechadas cada 5 o 8 días.

Para la producción de combustible se raspan las algas, se secan y luego se extraen los carbohidratos que son convertidos en azucares. A continuación tras un proceso de fermentación los azucares se convierten en ácido butírico, láctico y acético.

Este nuevo proceso es menos costoso y más eficiente a la vez que ayuda a reducir la contaminación en el agua.

Generación de energía partir de desechos

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El enorme crecimiento de la población junto con los hábitos de consumo moderno han resultado en la generación de enormes cantidades de residuos. El tratamiento de estos siempre ha sido un problema, pero están surgiendo nuevas soluciones tecnológicas con el potencial de transformar los residuos en energía, algunas de estas son:

Conversión Termoquímica:

A través de la combustión de los residuos se crea un calor que es usado para calentar agua y producir vapor que luego es transformado en energía por medio de turbinas de vapor. Incluye la combustión, pirolisis y la gasificación de los desechos.

Conversión Bioquímica:

A partir de la digestión anaeróbica, descomposición de material biodegradable por microorganismos en ausencia de oxígeno, se produce biogás que puede ser usado en la producción de electricidad o calor.

Conversión Fisicoquímica:

Transforma la fracción de combustible de los residuos en Pellets de combustible de alta energía que luego pueden usarse en la generación de vapor o calor. Son similares a piezas de carbón pero son más limpios y libres de materiales incombustibles.

Plantas eléctricas en el cielo

Una compañía inglesa (New Wave Energy UK) planea construir la primera central eléctrica a gran altitud usando redes de drones (sistemas aéreos no tripulados). Estos recolectarían energía de múltiples fuentes para luego ser transmitida de forma inalámbrica a estaciones receptoras en tierra. Los drones cosecharían tanto energía solar como eólica mientras vuelan a baja velocidad siguiendo al sol, estarían a grandes alturas en donde los vientos son más estables y las posibilidades de eventos climáticos e interferencia con aeronaves son mínimas.

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4. LA NUEVA EDUCACIÓN

El propósito de «La Educación Contemporánea» es ayudar a estudiantes y profesores de ciencias de la educación, ante los nuevos planes de estudios y cuestionarios establecidos por el Ministerio de Educación.

Su contenido escoge las teorías y realizaciones educativas de los siglos XIX y XX, y las perspectivas del XXI. El deseo de esta educación es elevar el nivel de los alumnos ante la sociedad del futuro, ajustándose a los tiempos.

CARACTERÍSTICAS

SIGLO XIX: 

Surge la concepción de la escuela como la institución básica. La pedagogía por otra parte, se originó también en épocas antiguas.El pensamiento pedagógico puede decirse que comenzó su desarrollo desde los propios albores de la humanidad. Surgen las denominadas escuelas para la enseñanza de los conocimientos. El desarrollo del pensamiento pedagógico tiene lugar en Grecia y Roma.   

SIGLO XX:                                

Se organiza la educación con criterio social-económico, desde la pre escolaridad  hasta el nivel superior. Se promueve la igualdad de oportunidades en educación.Se aprecia más ampliamente la objetividad de la enseñanza.El docente es ilustrado a los efectos de su perfeccionamiento cultural y educativo.  

Se valora la personalidad del educando y le guía oportunamente para su desarrollo total.

Se estudia y profundiza la influencia del contexto escolar sobre la educación. 

 

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SIGLO XXI:                                  

La educación busca dentro de sus objetivos últimos la formación integral del ser humano. Busca intervenir en las Dimensiones Cognitivas (conocimientos) Axiológica (valores) y Motora (Habilidades y Destrezas), para mejorar la calidad de vida. 

Exige el desarrollo de capacidades: 

·         Pensamiento sistemático·         Trabajo en equipo·         Abstracción·         Aprender a experimentar

Prepara al joven para tener la facilidad de encontrar salidas pertinentes y adecuadas. A través de la Educación Contemporánea se desarrollan:·         Capacidades físicas e intelectuales·         Habilidades·         Destrezas·         Técnicas de estudioREPRESENTANTES

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5. LOS ANTIVALORES QUE IMPONE EL NEOLIBERALISMO

La política de la Globalización y del Neoliberalismo han transformado las estructuras básicas de la economía tienen una repercusión directa en toda la vida de la sociedad. El discurso neoliberal propone un conjunto de normas y valores que los sujetos deben de integrar a sus estrategias para tener resultados exitosos, este nuevo cuerpo de normas y valores aparece como contrapuesto al anterior modelo de la sociedad. En el cuadro siguiente se presenta esquemáticamente este grupo de normas y valores:

Nuevos Valores y Normas Cómo se expresanIndividualismo _”Solo lo que me afecta a mí me

importa”Competitividad _”Lo importante es ganarle a los

demás”Utilitarismo _”Sólo lo que puede servirme, es

importante”Pragmatismo _”Para obtener algo, todo es válido”

- Individualismo: Principio moral característico de la ética y de la ideología burguesa. El individualismo proclama la autonomía y el derecho absoluto del individuo dentro de la sociedad, como inherente a la “inalterable naturaleza humana”. Por tanto, el individualismo, es la actitud del que se aísla de los demás y solo atiende sus intereses, que coloca por encima de todo los objetivos egoístas de una personalidad aislada y declama sobre la “libertad individual que, en los hechos resulta la libertad de explotar el trabajo ajeno”.

- El Pragmatismo: Se le conoce también como filosofía de la “Acción” Corriente filosófica idealista subjetiva muy en boga en los EE.UU. Inspirado en el Positivismo Filosófico. Sus ideas centrales están contenidas en las obras de los Norteamericanos Williams James y John Dewey. Para esta filosofía, las ideas, conceptos, juicios no son imágenes de la realidad objetiva, sino instrumentos de la lucha vital por la razón humana. De esta manera sostienen que si las ideas son apenas instrumentos carece de sentido hablar de su veracidad. La verdad es lo útil, aquello que presta algún beneficio al hombre, así tenemos que si Dios es útil entonces es verdadero, de la misma manera que si la guerra es útil se justifica moralmente. Dicha en otras palabras, la verdad es lo que “funciona”, mejor para nosotros, lo que mejor conviene a cada parte de la vida y puede unirse a todo el conjunto de nuestra experiencia”. Todo lo que es útil es verdadero. Esta filosofía es la que sustenta “ el modo de vida norteamericano”, basado en el culto al dinero y en la aspiración de lograr éxitos a cualquier precio, no interesan el valor, la moral, virtudes, la vida, el amor, la dignidad de la persona humana, ni la familia en última instancia. El Pragmatismo, es la filosofía del hombre de negocios, para el cual el dinero no tiene fronteras (todo se compra, todo se vende) y para el político sin principios para el cual el fin justifica los medios.

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6. MORAL BURGUESA

El hombre burgués, heredero directo del pensamiento moderno-ilustrado, surge a raíz

de un acontecimiento que cambió la historia de la humanidad; la revolución industrial.

Este acontecimiento generó en su conjunto toda una serie de circunstancias que

cambiaron las costumbres y la forma de pensar y actuar del hombre. Se puede definir

al hombre burgués como “crítico, laico, mecanizado y autónomo, capaz de crear su

mundo, de proyectar su futuro y de dotarse en lo sucesivo de lo necesario mediante

una previsión matematizada”.

También se puede añadir que el hombre burgués debe asentarse bajo la base de la

libertad. Se abren expectativas insospechadas para el desarrollo y realización personal

de cada hombre en base a una nueva concepción de la subjetividad.

La subjetividad es actualmente entendida como la interioridad de la persona, su

carácter específico de individualidad y que es irreductible a cualquier concepto o

palabra. La realidad se ofrece al sujeto como producto de su propio

pensamiento, como una forma de la toma de conciencia de sus propios estados. El

subjetivismo moral es propio de toda doctrina que niega el aspecto absoluto y la

independencia de los valores éticos.

Para Kant la subjetividad pertenece al pensamiento, no a la naturaleza de las cosas.

La subjetividad pertenece al individuo, principalmente en el ámbito moral de la

voluntad.

La subjetividad adquiere con el hombre burgués una clara dimensión política,

estableciendo una relación entre lo individual y lo colectivo. Por tanto, no se trata tanto

de poseer libertad como de poder ejercerla dentro de la sociedad manteniendo la

individualidad. Aquí nos encontramos con un hombre que si posee posibilidades reales

de desarrollo personal pero que pertenecía a una concreta clase social, la burguesía.

Esta división de clases la sustentaba el propio sistema social, el capitalismo,

teorizado por Adam Smith a finales del siglo XVIII, y que se fue desarrollando

estableciendo como principio legítimo la búsqueda del provecho individual. El modo de

producción capitalista y la función egoísta e inmovilista de la burguesía que ejerce

sobre los medios de producción dividía a la sociedad en propietarios y productores

El hombre burgués que propició el “hegemonismo autónomo de la subjetividad” y

que, sobre la base de valores tan dignificables como la libertad y la igualdad, condujo

a la humanidad a establecer las bases de un régimen democrático, se apropió

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injustamente del poder para llevar a la práctica esos derechos, conquistados

paulatinamente por medio de las revoluciones burguesas y que colocaban al hombre

como protagonista y hacedor de la historia.

El sistema capitalista, como hemos visto, se asienta en tres principios Interconectados:

El primado de la producción, el primado del dinero y el primado del provecho. El

capitalismo degeneraba en un régimen, cada vez más egoísta, en el cual la posesión

material implicaba grados de hombres. Esto se puede resumir en la instancia popular

“tanto tienes, tanto vales”. Sobre los tres principios antes mencionados el hombre

burgués trató de edificar toda una ética que, paradójicamente, tomando la libertad

como precepto restringía su propio uso para cualquier acción que no fuese poseer. Por

tanto nos encontramos ante una ética egoísta en la cual los hombres buscan dominar

a otros hombres en beneficio propio, produciéndose así una despersonalización de los

menos agraciados de la sociedad que constituían la mayor parte.

La burguesía ha desempeñado en la historia un papel de transformación. Dondequiera

que ha conquistado el poder, la burguesía ha destruido las relaciones feudales,

patriarcales, idílicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus

«superiores naturales» las ha desgarrado sin piedad para no deja subsistir otro vínculo

entre los hombres que el frío interés, el cruel “pago al contado”. Ha ahogado el

entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas

heladas del cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de

cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la única y

desalmada libertad de comercio. En una palabra, en lugar de la explotación velada por

alusiones religiosas y políticas, ha establecido una explotación abierta, descarada,

directa y brutal.”

El Burgués es el hombre que ha perdido el sentido del Ser, que no se mueve más que

entre cosas, cosas utilizables, privadas de su misterio. El hombre que ha perdido el

amor, cristiano sin inquietud, incrédulo sin pasión, hace tambalear el universo de las

virtudes en su loca carrera hacia el infinito, alrededor de un pequeño sistema de

tranquilidad psicológica y social: dicha, salud, sentido común, equilibrio, placer de vivir,

comodidad. La comodidad es, en el mundo burgués, lo que el heroísmo era en el

renacimiento y la santidad en la Cristiandad medieval: el valor último, móvil de la

acción.

El “Crack de 1929” estableció y confirmó el más alto grado de individualidad y

despersonalización al que había conducido la moral burguesa. Era un hecho

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irrefutable que nos encontrábamos ante una crisis de identidad del hombre occidental.

Bajo este estado de cosas surgen los totalitarismos colectivistas con proclamas de

realización individual y colectiva para hacer frente a la desazón general europea del

momento. Pero tanto comunismo como fascismo acabaron por someter al hombre bajo

un poder fuertemente centralizado en el cual no cabe hablar de libertad ni individual ni

colectiva.

LA MORAL EN SI

La moral es estudio del obrar humano. Pero el obrar es propio de los hombres, luego

las acciones del hombre son realmente los únicos objetos del estudio de la moral; de

esta manera no podemos hablar de la moralidad de los actos de un caballo u de un

pero, pero si podemos hablar de la moralidad es decir de a bondad o maldad de los

actos de lechero de la esquina que no ha dejado el litro de leche que le ha pedido el

vecino sino solo 900 mililitros del mismo. Pero ¿cuál es el fin de la moralidad? El fin es

el bien por el que algo se hace, como por ejemplo el fin del médico es lograr la salud

del paciente. A su vez, la moral al estudiar la bondad o la maldad del obrar humano ha

de dar luz sobre que significa bien.

La noción de bien es correlativa a la de perfección porque la criatura apetece algo en

cuento lo ve como integrante de su plenitud, y por eso obra siempre buscado su bien.

Por lo tanto el bien moral es propio del hombre y de sus acciones libres, que es lo más

conforme a la naturaleza humana. Por lo tanto se podría llamar “mal moral” a todo

aquello que impide, retarda o anula la plenitud o la felicidad a la que el hombre está

destinado. La clave está en saber que es bueno para el hombre. Y la respuesta está

en que el bueno siempre es algo que perfecciona al hombre. Por ello la moral

burguesa, que en sí misma es individualista no lleva a nada, sino a su propia

autodestrucción, pues uno no vive solo en este mundo, vii en comunidad, no en masas

como dicen los materialista, sino en una comunión fuerte y duradera.

La visión comunista que pierde, ya también el punto de vista de la individualizad de la

persona y de su dignidad cae en el mismo problema que la moral burguesa, porque no

es más que el extremo opuesto del mismo problema. Porque la bondad de algo se

supedita a la sociedad comunidad. Pero en definitiva, la verdadera búsqueda del bien

está en la búsqueda real de la verdad, es así de siempre y así de complicado para las

sociedades, pero no hay que olvidad que las sociedades son individuos que viven en

común, eso en común que más bien debería ser en comunión.

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