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junio 2016. Nº 64
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Mujeres del Mundo - Mund uko Ema kumea k Diseño y maquetación: Iratxe LópezImpresión: Luna. Tfno.: 94 416 75 18
DEPÓSITO LEGAL: BI- 598/2012Número de ejemplares: 1.000
Edita: Mujeres del Mundo- Munduko Emakumeak ‘Babel’ Dirección: Fica, 5, interior, bajo. 48006. Bilbao
Tfno.: 94 400 54 17Email: [email protected] Web: http:www.mujeresdelmundobabel.orgBlog de comidas del mundo: http://comidasdelmundobabel.blogspot.com
http://www.facebook.com/groups/mujeresdelmundo/
La revista no se hace responsable ni está de acuerdo necesariamentecon las opiniones de sus colaboradoras/es
Editorial
Sumario
Editorial ....................................... 2
Breves ......................................... 3
Buscamdo solidaridad y justicia....... 4
Ley sin justicia.............................. 5
Golpe de estado en Brasil............... 6
Racismo desde las instituciones....... 7
1 de mayo.................................... 8
Berta Cáceres ............................... 9
Femichista yo.............................. 10
Las miradas de los otros .............. 11
Maternidad subrogada.................. 12
Una casa para las mujeres............ 14
Silvia Marcos .............................. 15
Diarios entre mujeres .................. 16
Justine Masika ............................ 17
Trabajo decente .......................... 18
Servicio con VOS......................... 19
Invisibles.................................... 20
Ni una más ni una menos............. 22
8 de marzo................................. 24
Turquía recupera la poliginia ......... 25
Elisabeth Gómez ......................... 26
Mujeres y religión........................ 27
Interesa la paz............................ 28
Taller de escritura........................ 29
Nuestra jardinera fiel ................... 30
Receta y poesía........................... 32
Reseñas ..................................... 33
Poesía........................................ 34
Direcciones de interés.................. 35
2 Junio 2016Mujeres del mundo
A estas alturas ya pocas cosas sor-prenden. Sin embargo, necesita-mos verbalizarlas, escribirlas yrecordárnoslas porque, que no nossorprendan, no quiere decir que nosean sorprendentes además de
incoherentes e injustas.Hace unos meses la llegada de per-sonas refugiadas a Europa generódesasosiego y movimientos de soli-daridad y urgencia sobre su situa-ción tanto en la sociedad europeacomo en sus instituciones. Se rea-lizaron reuniones de coordinaciónpara ver cómo gestionar la acogi-da. En unos meses lo que estángestionando estas instituciones essu expulsión. Vuelve a haber reu-
niones, tratados y acuerdos para laexpulsión de las personas refugia-das. Y la sociedad civil es la que seorganiza para poder acoger y aten-der mínimamente a estas perso-nas.
Acuerdos para la expulsión de laspersonas refugiadas y no para laexpulsión de las mafias implicadasen la trata de personas, del comer-cio de armas que posibilita las gue-rras y violaciones de derechos
humanos que generan estos des-plazamientos. Y quienes impiden laentrada de personas en Europa notienen problema en que su dinero
“salga” a otros países o paraísosfiscales. También son incapaces deexpulsar a despachos jurídicos,bancos... que posibilitan esta sali-da de recursos y su elusión y eva-sión fiscal. Está claro: entradas no,salidas sí. Así ningún balance esposible.
Dagoeneko oso gauza gutxikharritzen gaitu. Baina, beharrez-koa dugu hitzetan jartzea, idazteaeta gogoratzea. Ez harritzeak ezbaitu esan nahi harrigarriak edobidegabekoak ez direnik.
Orain dela hilabete batzukEuropara errefuxiatuak iritsi zire-nean, egonezina, elkartasunmugimenduak eta egoerari aurreegin beharra sortu ziren europargizartean eta instituzioetan.Koordinazio batzarrak egin zirenharrera kudeatzeko. Instituziohauek hilabete hauetan kudeatudutena beren kanporatzea izanda. Berriro batzarrak, hitzarme-
nak eta akordioak egiten diraerrefuxiatuak kanporatzeko. Etagizarte zibila da pertsona hauekzaindu eta harrera egiten diena.Pertsona errefuxiatuak kanporat-zeko akordioak bai eta ez pertso-nen salerosketan dabiltzanmafiak kanporatzeko. Eta gizaeskubideen bortxaketak etagerrak errazten dituzten armensalerosketarako ere. Hauek sort-zen dutelarik delako lekualdake-ta. Gainera, pertsona hauekEuropan sartzea galarazten dute-nek ez daukate arazorik berendirua beste herrialdeetara edoparadisu fiskaletara “ateratzeko”.Ezta ere ez dira gai hau erraztenduten aholkulari, banku… kanpo-ratzeko. Garbi dago: sarrerak ez,kanporaketak bai. Honela, inongobalantzerik ez da posible.
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LUCHA SOCIAL
32016 Ekaina Munduko emakumeak
GUATEMALA:PRIMER JUICIO POR VIOLACIONES
SISTEMÁTICAS CONTRAMUJERES INDÍGENAS
Sepur Zarco emakume indigenen kasua otsailan epaitu zen Guatemalan.
Epaiketa historikoa izan da, emakumeek beraiek lekukotasuna eman dutelako
eta Guatemalako Auzitegi Nazionala izan delako gerra krimen hau epaitu due-
nak (eta ez beste herrialdeko epai mahaiak). Bi militarren zigorra lortu da.
Guatemalako gerra zibilan, armadak Sepur Zarcoko gizonak desagertarazi oste-
an, zenbait emakume sexu esklabu bihurtu zuen. Emakume haiek, esklabiza-
tuak izateaz gain, haien komunitateen arbuiua pairatu zuten. 30 urte geroago,
11 emakume (zenbait emakume elkarteek lagunduta) bere istorioak kontatzen
hasi ziren. Epaiketa hau, haien lana eta adorearen ondorioa da.
http://www.ghrc-usa.org/our-work/important-cases/sepur-zarco/
ARROCES DELMUNDO
Munduko Arrozak ekainaren
4an ospatuko da San Frantzisko
auzoan. Herri ekimen honetan,
aniztasuna, sukaldaritza, harre-manak, elkarbanatzea, kultura,
herri plazen eskabidea, okupa-
zioa eta, azken finean, hiritar-
tasunaren jaia ospatzen da.
Azken urtetan, Bilbon ez ezik,
Errenteria, Gasteiz, Donostia,
Otxarkoaga, Gernika eta
Durangon antolatu da.
10 AÑOSREIVINDICANDO LOS DERECHOS
DE LAS PERSONAS SIN HOGAR
BesteBi Plataformak 10 urte bete ditu apirila honetan eta, beti bezala, kalera irten da
etxe gabe dauden pertsonen eskubideak aldarrikatzeko. “Zubiak batzeko dira, ez bizit-
zeko” (los puentes son para unir, no para vivir). Lema honekin bat, zenbait elkarte eta
pertsona batu dira, administrazio zein gizarteari etxe gabekoen egoera amaitu behar
dela gogorarazteko. Aurtengo urrian, Euskal Herrian etxerik gabe dauden pertsonen 3.
zenbaketa burutuko da eta, datuak batzearekin bat, gizarte politika txertatzaileagoasortzea espero da Beste Bi Plataformatik.
www.bestebi.net
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lucha social
4 Junio 2016Mujeres del mundo
L U I S A M E N E N D E Z
A G U I R R EC e n t r o D o c . M u j e r e s
M a i t e A l b i z
I n t e g r a n t e d e l a p l a t a f o r m a
c i u d a d a n a O n g i E t o r r i
E r r e f u x i a t u a k - B i z k a i a
Nos preguntan… ¿cómo se
ha creado esta Plataforma
en Bilbao? Ongi etorri erre-
fuxiatuak – Bizkaia. El 27 de
febrero había una iniciativa en todaEuropa para organizar Marchas, mani-
festaciones y concentraciones como
protesta por la situación de las personas
refugiadas y, especialmente, para
denunciar las dificultades extremas que
se estaban produciendo en las costas
griegas en los viajes de miles de perso-
nas a través del mar.
El lema era PASAJE SEGURO YA- BIEN-
VENIDOS REFUGIADOS-AS. Decidimos
promover una primera reunión para pre-
parar la movilización. Esta reunión con-
vocó a unas 60 personas pertenecientes
a muchos colectivos, grupos, organiza-
ciones, de diferente signo y personas
que venían a título individual. Quienes
estuvimos tuvimos una impresionante
experiencia de organización, reparto de
tareas, colaboración…. como en mucho
tiempo no habíamos visto.
No lo hacíamos sólo por las personasrefugiadas y migradas, era también por
nosotras, por desmarcarnos de estos
países, del nuestro también, que tratan a
los seres humanos como mercancías a
las que se intercambia, por defender los
derechos humanos, por luchar contra los
movimientos xenófobos y de ultradere-
cha, porque ya que los gobiernos ponen
alambradas, muros, policías y ejércitos
para impedir el paso a otros seres huma-
nos, queríamos salir a la calle, que seoigan otros miles de voces que gritan “no
en mi nombre”.
Queremos también recordar, entre losmiles de datos e informaciones que
nos llegan, que Líbano, un país de
poco más de 4 millones de habitantes
acoge a casi dos millones de refugia-
dos, mientras que Europa, con casi
739 milloness, no quiere acoger al
medio millón que ha alcanzado sus
fronteras. Vergüenza.
Se adhirieron a la Manifestación más
de 160 colectivos de Bilbao, desde
ongs, coordinadoras, mezquitas, gru-
pos, sindicatos, partidos políticos…. Y
conseguimos convocarla en el tiempo
record de 10 días, con una gran parti-
cipación a pesar del tiempo horroroso
que nos acompañó. Decidimos crear
una plataforma estable ONGI ETORRI
ERREFUXIATUAK BIZKAIA, que ya está
en marcha. Sabemos que el problema
de las personas refugiadas no se va a
resolver a corto plazo, son 60.000.000
de seres humanos los que hoy vivenfuera de sus tierras, por diferentes
razones. Guerras, pobreza, orientación
sexual, falta de libertad…. y que buscan
un lugar en el que vivir con dignidad.
Son miles de personas las que están
denunciando esta situación frente a la
inoperancia y vulneración de los míni-
mos derechos humanos y distintas
legislaciones de acogimiento que tiene
la Europa en la que vivimos, losgobiernos que nos “desgobiernan” y
es de justicia que respondamos.
Sabemos que mucha gente
haciendo pequeñas cosas
hace cosas grandes y cree-
mos que tenemos una res-
ponsabilidad personal y
colectiva en la denuncia de
nuestros gobiernos y en el
apoyo a las personas haci-
nadas en las fronteras y
campos de Europa. Que
sientan que no están solas.
Buscaremos romper esta
dinámica y obligar a estos gobiernosindecentes a cambiar sus políticas.
No quiero acabar esta “ reflexión-infor-
mación”, sin un recuerdo especial a las
mujeres migradas o en busca de refugio.
En la mayoría de los casos, las guerras,
los conflictos, los acontecimientos, los
relatan y pasan a ser Historia a través de
la pluma de los hombres, pero al menos
la mitad de quienes los sufren son muje-
res y niñas. Su mirada es diferente, sus
historias son diferentes, sus sufrimien-
tos son también otros. Son las que
sufren violaciones, acoso, agresiones
sexuales, trata y explotación por los tra-
ficantes de personas.
La violencia sexual se utiliza a menu-
do como estrategia para privar a las
mujeres y niñas de sus derechos
humanos fundamentales y puede dar
lugar a embarazos forzados, embara-
zos no deseados y embarazos infanti-les. Más de un tercio de las muertes
por causa de maternidad que se pro-
ducen en todo el mundo se enmarcan
en contextos de crisis, en situaciones
como las que se viven en los campos
de refugiados. El recurso creciente a
traficantes y rutas de migración poco
seguras por parte de las personas que
buscan refugio genera problemas
específicos de violencia extrema para
las mujeres. Por ello los procedimien-
tos de acogida para ellas deben ser
prioritarios y urgentes.
Buscando solidaridad y justiciaONGI ETORRI ERREFUXIATUAK!
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52016 Ekaina Munduko emakumeak
M A R L E N E I Z A G U I R R E
En el mes de abril se han estado realizando actividades desensibilización y reflexión en torno a la llamada Ley mor-
daza. Es interesante conocer un poco más esta ley, ya que
está afectando de forma clara a activistas, entre otras, a
compañeras de Mujeres del Mundo.
La conocida como Ley mordaza tiene como título oficial
Ley Orgánica de Protección de la Seguridad Ciudadana.
Esta ley entró en vigor el 1 de julio de 2015 y es conoci-
da porque, entre sus sanciones, se encuentran las que se
producirán al manifestarse junto al Congreso y al Senado,
fotografiar o grabar a policías, parar un desahucio o elmaltrato a los animales.
Esta ley forma parte de la más profunda revisión de la jus-
ticia penal española desde la reforma del Código Penal del
año 1995 y su desarrollo, aprobación y entrada en vigor
ha estado rodeada de fuertes polémicas, tanto a nivel
internacional como a nivel local, fundamentalmente por-
que es una ley que prescinde de la justicia así como, en
gran medida, del poder judicial. A nivel internacional han
sido muchos los comentarios, mencionamos a continua-
ción algunos de ellos. Una editorial de The New York Times
(NYT) instó a la Comisión Europea a apresurarse a conde-
nar la nueva ley, citando a la persona relatora de las
Naciones Unidas, quien instó al cuerpo legislativo español
a derogarla teniendo en consideración que «esta ley trae
recuerdos de los peores días del régimen de Franco y no
procede en una nación democrática». Asimismo, organi-
zaciones de reconocido prestigio en el ámbito de la defen-
sa de los derechos humanos como Amnistía Internacional
y Human Rights Watch consideran que la ley supone una
«amenaza directa a los derechos de reunión pacífica y la
libertad de expresión”. A esto hay que añadir las provisio-
nes «desproporcionada» que «perjudica al pueblo en suderecho al acceso a la información sobre temas de interés
público» que ha señalado el Instituto Internacional de
Prensa.
A nivel local, desde los movimientos sociales son cinco los
puntos que se señalan como críticos en torno a esta ley:
(1) no es necesaria, en concreto, el informe del Comisario
Europeo de Derechos Humanos señaló el pasado 2013
que “todas las instituciones de España tienen la obligación
de denunciar de manera rotunda y pública todos los malos
tratos infligidos por las Fuerzas de Seguridad”; (2) deja ala persona en una situación de total indefensión, ya que la
valoración de la condena o castigo no pasa por el filtro de
ningún juez. La decisión corresponde únicamente a la
Policía, sin ningún tipo de intermediación; (3) es una Ley
“ad hoc” contra el tipo de protestas sociales desarrollados
en los últimos años: movilizaciones contra los desahucios,asedios a los parlamentos, muros humanos, desobedien-
cia, ocupación de bancos y empresas, imágenes de las
actuaciones de la Policía...; (4) conlleva el blindaje de las
instituciones, de los cargos públicos y de las fuerzas de
seguridad del Estado; y (5) castiga la no colaboración con
la Policía.
Además de esto, se ha criticado lo abultado de las sancio-
nes pecuniarias establecidas en la ley para las infraccio-
nes, que pueden alcanzar los 600.000 € para las muy gra-
ves en grado máximo (artículo 39.1.a.1 ).
En definitiva, tal y como señaló Joan Queralt, Catedrático
de Derecho Penal de Barcelona el pasado mes de julio
cuando la legislación entró en vigor, “esta ley es un com-
pendio retrógrado y conservador para eliminar la protesta
de la calle y criminalizar la crítica”. Por ello, debemos estar
atentas e implicarnos en la lucha por su derogación y en
defensa de la justicia.
Ley sin justicia: la Ley mordaza
“Ley Mordaza” izenez ezagutzendena, herritarren segurtasuna babesteko
egin zen 2015ean.
Bere zigorren artean,Kongresu eta Senatu inguruan
manifestapenak egitea, poliziei argazkiakatera edo grabatzea, kaleratzeak
geldiaraztea edo animaliei tratu txarrak
ematea daude.
Indarrean jarri zenean, Joan Queraltekesan zuen: “Lege hau laburpen atzerakoi
eta kontserbadore bat da kalekokexak desagertu arazteko eta kritikak
kriminalizatzeko”. Horregatik,adi egon behar dugu eta indargabetzeko
borroketan parte hartu.
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lucha social
A M A N D A V E R R O N E
Disfrazado de una propuesta de des-
titución al Gobierno de la presidenta
Dilma, el golpe de Estado en marcha
implica serios riesgos a la constitucio-
nalidad democrática frágilmente con-
quistada en los últimos 30 años en
Brasil.
El golpe representa una violación del
principio del Estado de Derecho y
de la democracia representativa.
Evidencia la criminalización brutal de
la construcción de un proyecto popu-
lar en Brasil y de la profundización de
la lucha de clases. Un golpe esencial-
mente machista, capitalista, funda-
mentalista religioso, prejuicioso,
autoritario, latifundista, plutócrata y
oligárquico. Un golpe fascista en cada
detalle de sus técnicas judiciales,
legislativas y mediáticas.
Como sabemos, el proceso de avance
latinoamericano en el mundo no pasó
indemne ante el imperialismo nortea-
mericano y europeo, incompatibles
con la realización de una América
Latina independiente, progresista e
integrada. Ante la imposibilidad de
alcanzar su meta, el imperialismo en
seguida actuó y sigue actuando
cotidianamente para descalificar y
derrumbar esa nueva configuración
geopolítica de poder.
Lo que no puede ser ignorado es todo
el aparato machista, misógino y hete-
ronormativo que ampara y justifica laactual tentativa de golpe de Estado
en marcha en Brasil. Las elites tradi-
cionales no se conforman con la polí-
tica de valoración de los derechos
sociales. Y el patriarcado, como de
costumbre, es la fuerza violenta y
torturadora que garantiza la hegemo-
nía masculina como status quo políti-
co, económico y social.
El golpe de Estado en contra del
Gobierno de Dilma y en contra del
Estado Democrático de Derecho en
Brasil, personifica la histórica perse-
cución hacia las mujeres del campo y
de la ciudad, las personas LGBTQI y,
además, hacia la construcción de
un poder popular latinoamericano.
Impedir que la primera mujer elegida
democráticamente presidenta en
Brasil pueda cumplir su man-
dato es un ataque que todas
debemos repudiar.
Aunque podamos presentar
numerosas críticas en relación
a las estrategias asumidas por
el Gobierno de Dilma, creemos
que no será apoyando la ten-
tativa golpista y fascista
como avanzaremos en nuestra
lucha por la emancipación.
Expulsar a Dilma del poder no
conlleva acabar con la corrup-ción histórica y con la supre-
macía neoliberal de desarrollo
político y también económico.
Solamente una reforma política es
capaz de eso, pero ni los grandes
medios de comunicación y tampoco la
derecha están interesados en ella.
Por lo tanto, nosotras, mujeres traba-
jadoras de todo el mundo, seguire-
mos movilizadas y enfrentando el
machismo y el fascismo estructurales
que imperan en el modelo de (re)pro-ducción hegemónico contemporáneo.
Y en la coyuntura actual no hay nada
más feminista que defender la demo-
cracia brasileña.
¡Misóginos no pasarán, fascistas
no volverán! Não vai ter golpe, vai ter
luta! Gora borroka feminista!
¡Globalicemos la lucha, globalicemos
la esperanza!
Golpe de Estado en Brasil:una alianza criminal entre
patriarcado y capital
Brasilen, Dilmaren
Gobernuaren aurkako
Estatu kolpeak agerian
uzten du hiriko
eta nekazari munduko
emakumeenganako
jazarpen historikoa,baita botere herrikoiaren
eraikuntzarenganakoa
ere. Demokratikoki
aukeratutako lehen ema-
kume lehendakariak bere
agintaldia betetzea
galaraztea, denok gait-
zetsi behar duguna da,
kritika batzuk egingobagenizkioke ere bere
estrategiari
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Munduko emakumeak 2016 Ekaina 7
lucha social
La AGI (Ayuda de Garantía de
Ingresos).fue creada en Gipuzkoa en el
año 2.012 por EHBildu, como respues-
ta a los recortes que el gobierno del PP
y PSE había aplicado en el año 2.011 y
para paliar las consecuencias de
dichos recortes en la población.
Pues bien, nos encontramos ahora con
el anuncio de que el plazo para pre-
sentar nuevas solicitudes finalizará
este próximo 30 de junio y con un
informe, en base al cual, se planteaque la AGI debe SUPRIMIRSE por ser
“UNA AYUDA PARA EXTRANJEROS”
(fuente:
http://www.diariovasco.com/gipuz-
koa/201603/21/agi-
201603211001.html).
Este informe que hace la crítica a la
AGI está plagado de inconcreciones,
interpretaciones muy libres y, al tiem-
po, absolutamente parciales que, en
ningún caso, permiten llegar a las
conclusiones que afirman las personas
responsables de este estudio.
Volvemos a asistir impávidas y asom-
bradas a un discurso absolutamente
racista que criminaliza a la población
perceptora de prestaciones sociales.
Se dice que la AGI es una ayuda que
claramente “ha provocado un efecto
llamada” sobre la población migrante,
al exigir un año de empadronamiento
mínimo frente a los tres que se piden
en el resto de Euskadi para poder
cobrar la RGI; pero no se dice por
ejemplo que, desde que se puso en
marcha, la pobreza real en Gipuzkoa
ha disminuido (según la Encuesta de
Pobreza y Desigualdad Social) del 8,2%al 7,7%. En estos momentos, ayuda a
sobrevivir a 1.422 familias, con 700
niñas y niños a su cargo.
Se dice que la AGI es una ayuda que
cobra un 97% de personas extranjeras,
pero no se aborda la realidad de que la
población extranjera se ha visto
mucho más afectada por la crisis eco-
nómica desde el año 2008 y tiene un
mayor índice de desempleo.
Desde luego, lo que el informe no toca
es cómo se podría extender esta
protección que ahora proporciona la
AGI, al conjunto de la Comunidad
Autónoma Vasca, para tratar de sol-ventar la dolorosa reforma de la RGI
del año 2011, que hizo que muchas
personas se quedasen fuera y que, aún
a día de hoy, tiene consecuencias muy
graves.
Sabemos que las razones objetivas no
desmontan argumentos racistas, pero
estamos indignadas con la posición de
quienes, ostentando cargos de repre-
sentación pública, fomentan el racis-
mo desde las instituciones. Estamos,
cuanto menos sorprendidas, con la
desfachatez con la que sueltan un dis-
curso para que vaya calando y se que-
dan tan felices, impulsando al tiempo
programas de convivencia que frenen
los rumores racistas ¿los que ellas y
ellos mismos provocan? Vaya despilfa-
rro de dinero público pero, sobre todo,
vaya incoherencia.
Las Plataformas contra la exclusión
decimos una vez más que no quere-
mos racismo en Euskal Herria, que no
permitiremos más recortes bajo esa
excusa y, desde luego, no vamos a
quedarnos calladas. Eliminar la AGI es
parte de la clara estrategia del PNV de
dejar fuera de las prestaciones socia-
les a las personas extranjeras en
situación irregular. Muchas no existenante la ley, no son parte de la ciuda-
danía oficial; pero tienen voz y, con
nosotras, manos para trabajar y espa-
cio de reivindicación.
ARGILAN- Plataforma de ESK contra la
exclusión social.
¡RENTA BÁSICA UNIVERSAL, INDIVI-
DUAL E INCONDICIONAL YA!
Racismo desde las instituciones:otro ataque a las prestaciones sociales
PPk eta PSOEk 2011nezarritako murrizketakzirela eta,EH Bilduk
2012an, Gipuzkoan, AGIdelakoa sortu zuen diru
laguntzak emateko.
Orain ordea, eskaeraberriak egiteko epea
zabaldu dutenean,txostenean agertzen da
AGI EZABATU behar dela“ATZERRITARRENTZAT
LAGUNTZA” delako.
Txostenak ez du argitzenbizimodu eskasean bizi
diren hainbat pertsonenegoera nola
konponduko duten.
Neurri honen aurkagauden Plataformok ez
gara isilduko eta EuskalHerrian ez dugu onartuko
ez murrizketarik,ez arrazakeriarik.
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Mujeres del mundo Junio 20168
lucha social
El 1 de mayo es el día internacional de
la lucha de la clase trabajadora en el quese reivindica el trabajo, el derecho a un
empleo digno remunerado. Un día que
ha sido representado y defendido por los
sindicatos. Las mujeres hemos estado al
pie del cañón, luchado por unos dere-
chos laborales y condiciones de vida dig-
nas, tanto desde el marco laboral con-
vencional como desde sus márgenes, y
sobre todo, al margen de éste.
La precariedad que acecha al mercado laboral y relacioneslaborales ha debilitado las herramientas colectivas de pro-
tección y promovido la individualización de las relaciones
laborales. Esta situación afecta de forma desigual a muje-
res y hombres. Urge generar estrategias colectivas que
permitan encabezar la lucha. Desde la Marcha Mundial de
Mujeres de Euskal Herria, queremos dar a conocer nues-
tra lectura feminista, que se articula en dos direcciones:
exigimos que el 1 de mayo sea un día de lucha también
feminista; consideramos que es un día propicio para dar a
conocer nuestra apuesta, las alianzas entre quienes tra-
bajamos por una transformación social y económica.
En el llamamiento a la huelga general del 29 de marzo de
2012, La Marcha Mundial de Mujeres se adhirió a la mayo-
ría sindical e hizo hincapié en que era un día de huelga no
sólo en lo que al trabajo productivo remunerado se refiere
sino que debía abarcar otros tipos. Sacamos nuestros
delantales a la calle para que se reconociera la legitimidad
de los trabajos del hogar y cuidado, imprescindibles para la
sostenibilidad de la vida. Urge ir más allá del mero recono-
cimiento. Necesitamos una revaloración social, política y
económica de los trabajos del hogar y los cuidados y un
cuestionamiento de su actual reorganización social, dondehombres y mujeres los asuman en igualdad de condiciones.
Es responsabilidad de la sociedad. Necesitamos traspasar la
retórica de los discursos de la igualdad e ir a la raíz del pro-
blema para cuestionar el modelo de educación y las políti-
cas de conciliación que en vez de resolver refuerzan el rol
de las mujeres como sostenedoras de la vida.
Como decimos las mujeres, trabajo nos sobra, lo que que-
remos es un empleo digno. A día de hoy las tareas del
hogar siguen recayendo sobre nosotras, seguimos reclui-
das en el mercado laboral no oficial, no regulado y noreconocido. Necesitamos una vida y un empleo de calidad
que garantice autonomía, derechos y prestaciones.
Cuando hablamos del capitalismo neoliberal del siglo XXI,
de las transformaciones que sufre (el
incremento del desempleo, la desapari-ción del tercer sector, la economía
sumergida…), cuando hablamos de la
clase trabajadora, ¿nos referimos sólo a
los hombres blancos heterosexuales
independientes de las fábricas? Es indis-
pensable redefinir el concepto de clase
trabajadora para que abarque activida-
des que posibilitan riqueza, valor, presti-
gio, cuidado y sostenibilidad de la vida,
remuneradas o no; porque el capitalis-
mo y el heteropatriarcado están interrelacionados, confor-man un modelo insostenible basado en el dominio y
explotación de las personas y del planeta y de los cuerpos
de las mujeres, operando de manera diferencial según el
contexto y en base a origen, clase, edad, opción sexual,
etnia, etc. Es fundamental cuestionar esta alianza traspa-
sando las lógicas de las crisis inherentes del sistema.
La Marcha Mundial de Mujeres de Euskal Herria que reúne
a mujeres diversas como migrantes, bolleras, transexua-
les, con diversidad funcional, trabajadoras asalariadas,
baserritarras, precarias, desempleadas, de distintas eda-
des, de distintas procedencias, de la ciudades, de los pue-
blos… cree en las alianzas entre sujetos políticos para la
construcción de un modelo de sociedad nuevo, que tenga
como eje central los feminismos. Somos conscientes de
nuestra diversidad y diferencias. Es imprescindible aliarnos
para liderar una fuerza conjunta de transformación hacia el
feminismo. La libertad real difícilmente puede llegar de una
perspectiva única o minoritaria. Es necesario reconocer la
diversidad de luchas y la interrelación entre ellas.
Nos encontramos ante un choque entre modelos de vida.
El modelo de sociedad, caracterizado por productividad,capital, competitividad, infravaloración del trabajo de los
cuidados y recortes sangrientos. Y el imaginario de otro
modelo posible, caracterizado por la solidaridad y la inter-
dependencia, que priorice el trabajo productivo y repro-
ductivo, que coloque la vida en el centro y dé valor políti-
co, social y económicamente al trabajo de los cuidados.
Nos encontramos ante una transición, importante activar
las luchas y responsabilizarse de las necesidades mate-
riales, afectivas y los trabajos de cuidados. Seguiremos
reflexionando y transformando nuestras prácticas cotidia-
nas, para desde la práctica teorizar de manera conjunta
en torno a los retos posibles a medio y largo plazo.
PLATAFORMA DE LA MARCHA MUNDIAL DE EUSKAL HERRIA
El 1 de mayo ondeamos las banderas moradas
¿Quiénes somos la clase trabajadora?
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lucha feminista
Martxoaren 3ko gauean, lurraren
defentsan lan egiten zuen beste pert-
sona bat irauli zuten: Berta Cáceres,
Honduraseko lenka herriaren buru
ezaguna.
Ibaien eta lurraren defentsarekin har-
tutako konpromisoagatik, aspaldian
egin zizkioten herio-mehatxuak bera
eta bere senideei. Honduraseko
gobernuak kautelazko neurriak eskai-
ni behar bazizkion ere, gaueko ordu
txikietan, bi sikariok Berta lo zegoen
etxeko atea bortxatu zuten, La
Esperanzako hirian, eta tiroz hil
zuten.
Berta emagin baten alaba zen. Bere
amarengandik jaso zuen giza-eskubi-
deak defenditzeko konpromisoa eta
adorea. Gaztaroan hasi zen militat-
zen, eta bere amarekin batera, El
Salvadorreko gerra zibiletik ihes egin-
dako errefuxiatuak hartu eta babestu
zituen.
«En nuestras cosmovisiones, somos
seres surgidos de la tierra, el agua y el maíz. De los ríos somos custodios
ancestrales el pueblo lenca, resguar-
dados además por los espíritus de las
niñas, que nos enseñan que dar la
vida de múltiples formas por la defen-
sa de los ríos es dar la vida para el
bien de la humanidad y de este pla-
neta».
1993an, ikaskide batzuekin batera,
COPINHa (Consejo Cívico deOrganizaciones Populares e Indígenas
de Honduras) sortu eta bere koordi-
natzailea izendatu zuten. Ordutik
aurrera, kontseiluak eginkizun
garrantzitsuak burutu ditu
Honduraseko nekazarien eta herri
indigenen eskubide politikoak aitortu
eta aldarrikatzeko.
Bere jarduera horretan izan zuen
Agua Zarca presa proiektu handiaren
berri. Txinako Sinohydro Corporation
hidroelektrika transnazionalak lenka
herriarentzat sakratuak diren
Gualcarque ibaiaren urak arriskuan
jartzen zituen. Bertak bultzatutako
herri erresistentziaren ondorioz,
2013an eten zuten presa eraikitzeko
plana. Borroka horrek izan zuen
nazioarteko oihartzunari esker,
Goldman saria jaso zuen iaz.
Hala ere, Bertaren konpromisoa ez
zen lenka herria eta lurrarekin soilik.
Baita demokraziarekin ere. 2009An
Manuel Zelaya legezko presidentea
bota zuen estatu-kolpearen kontrako
mobilizazioen buru izan zen eta
EEBBen presentzia militarra
Hondurasen salatu zuen.
«La madre tierra, militarizada, cerca-
da, envenenada, donde se violan sis-
temáticamente derechos elementa-
les, nos exige actuar. Nuestras con-
ciencias serán sacudidas por el hecho
de estar solo contemplando la auto-
destrucción, basada en la depreda-
ción capitalista, racista y patriarcal.
Juntémonos y sigamos con esperanza
defendiendo y cuidando a sangre de
la tierra y de sus espíritus».
Berta hiltzea lortu zuten, baina ez
bere ametsaren ondarea. Zeruak isu-
riko dituen malkoak lenka herriaren
ibaiak elikatzen jarraituko dute, beti
aurrera, gelditu gabe.
(Diagonal eta Radio 3 –Coordenadasetik itzulia
eta moldatuta)
Berta Cáceresgogoan
«En nuestrascosmovisiones,
somos seres surgidosde la tierra, el agua
y el maíz.
De los ríos somoscustodios ancestrales
el pueblo lenca,resguardados
además por losespíritus de las niñas,
que nos enseñanque dar la vida
de múltiples formaspor la defensa
de los ríoses dar la vida
para el biende la humanidad
y de este planeta»
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lucha feminista
A L B A
El 5 de marzo, MUNDUKO MEDIKUAK organizó un taller mixto
(¡donde afortunadamente hubo presencia masculina!) para
identificar los femichismos que tenemos interiorizados.
El término femichismo es muy reciente. De hecho, las orga-
nizadoras del evento —Andrea, que interviene con inmigran-
tes en Médicos del Mundo, y Alba y Joanne, estudiantes en
prácticas del máster en Intervención en Violencia contra las
Mujeres de la Univ. de Duesto— explicaron que ha surgido,
en parte, por el hecho de que muchas mujeres no nos sen-
timos reflejadas en la palabra machismo, cuando, sin
embargo, somos nosotras las que a menudo reproducimos
conductas y creencias machistas. Por eso, el análisis de los
femichismos busca visibilizar el machismo que se reprodu-
ce también en las mujeres.
Felicito de nuevo a las chicas por las dinámicas propuestas
a lo largo de las tres horas del taller. La reflexión estuvo
enriquecida por la diversidad cultural de las y los asisten-
tes (Magreb, África negra, América Latina, Rusia, Pakistán y
Euskal Herria). Pero antes de comenzar, era preciso definir
los grandes términos machismo y feminismo para tener la
certeza de que partimos de un cierto consenso general.
Diversos orígenes para llegar a la misma conclusión: que esa
resistencia al cambio de paradigma se da muy a menudo y demanera más fuerte entre las mujeres de la familia, que nos
siguen empujando a complacer a nuestras parejas —hombres,
a ser madres... En Colombia, por ejemplo, una mujer que no
es madre es «una cuerda suelta en el mundo». De hecho, la
creencia de que las mujeres quedan incompletas si no son
madres es uno de los femichismos más comunes. No obs-
tante, también podemos encontrar estas cuerdas en el mer-
cado laboral, por ejemplo, en la afirmación de que si las
mujeres no ocupan puestos de responsabilidad más altos es
porque no quieren.
Del mismo modo, estamos siendo femichistas cuando criti-
camos de forma prejuiciosa y estereotipada la forma de
vestir de otra mujer («mira que escote lleva») o su manera
de bailar («baila como una guarra»). O cuando llamamos
«exagerada» a una amiga que se siente acosada por una
horda de piropos supuestamente halagadores («tienes
suerte que te dicen algo»).
Todos estos innumerables ejemplos de femichismos nosdemuestran que el machismo es responsabilidad de todos
y todas. En ese sentido, se apostó por recuperar la sorori-
dad, la solidaridad entre las mujeres. Debemos seguir aten-
tas a estos femichismos sutiles, que aguardan debajo de la
piel, escondidos en el espejismo de la igualdad de nuestras
sociedades «modernas».
Emakumeen arteko elkartasuna (sororidadgaztelaniaz) berreskuperatu behar dugula
aldarrikatzen dugunean, “femitxismoak”
atzean utzi behar ditugula esan nahi du,hain zuzen. Femitxismoak zer diren etazelan detektatu Munduko Medikuak
antolatutako mintegi batean landu genuen
¿Femichista yo?Mural Giltza Bat. Verónica y Christina Werckmeister Lacarra
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lucha feminista
NUESTROS CUERPOS
Hablemos del cuerpo, de
nuestro cuerpo, que se ha
convertido en un territorio
de conflicto, de controversia,
de poder, de consumo y a su
vez de desigualdad.
Son los medios de comuni-
cación un elemento clave
para ensalzar, poten-
ciar, elevar a la condi-
ción de ídolo esos
cuerpos modelados,
jóvenes, esbeltos, del-gados, bellos.
¿Dónde quedan por
tanto los cuerpos que
no cumplen esos
cánones establecidos?
Los cuerpos deformes.
NUESTRA IDENTIDAD
La diversidad empieza en nuestro pro-
pio cuerpo. Existen variedad de facto-
res que influyen en las experiencias
individuales de cada persona en rela-
ción con su cuerpo. La familia como
factor socializador nos enseña a nor-
malizarnos. La escuela es otro de los
espacios socializantes donde la homo-
geneidad prevalece.
¿Qué sucede cuando hay individu@s
que se salen de los estándares esta-
blecidos por los grupos hegemónicos?La tendencia es a la descalificación,
solo hay que analizar la terminología
que se utiliza para hacer referencia a
esta diversidad: inválid@, subnormal,
tarad@, minusválid@, discapacitad@…
Esta descalificación afecta y condicio-
na a las personas con diversidad fun-
cional a la hora de crear su propia
identidad.
Existe, a su vez, una actitud de tole-rancia hacia la no normalidad. Pero
tolerar es un acto de poder sobre el
tolerad@.
No habría que hablar de tolerancia
sino de igualdad y de la dignidad que
ésta conlleva.
LAS MIRADAS DE LOS OTROS
En la relación que se establece con
“l@s otr@s“ es donde las personas con
diversidad funcional experimentamosnuestra diferencia. En la gran mayoría
de los entornos l@s “normales” no
manifiestan un rechazo abierto pero
sus actitudes y comentarios transmi-
ten muy distinto mensaje.
He conversado con otras dos mujeres
con diversidad funcional, y el senti-
miento interno nuestro es de normali-
dad, “yo creo que todas nos sentimos
como una persona normal, pero es enla falta de oportunidades para llevar a
cabo una vida normal donde notamos la
discapacidad” comenta una de ellas que
no puede ir al cine salvo prime-
ra fila, y que pasa una odisea
cada vez que precisa un taxi.
La cotidianidad de una perso-
na con diversidad funcional es
como la de cualquier otra pero
nos llegan a sobrevalorar el
hecho de llevar una vida den-
tro del marco de actividades
variadas, “uy que méri-
to tienes, como tú
estás, venir hasta aquí.
Con tu trabajo no te
parece que tienes sufi-ciente. ¡Cuídate!”.
Es en este momento
donde, entre risas,
nuestra amiga nos
cuenta que le contestó
“y tú” mientras se ras-
caba levemente a la altura de la sien.
Gesto que hace ella con frecuencia para
indicarnos que < hay much@ coj@>.
Alrededor de las personas con diversi-
dad funcional se han creado bastan-
tes mitos y prejuicios generados por la
construcción de una imagen negativa y
actitudes excluyentes. Aquí relato otro
regalo, como poco paternalista, que
surge en nuestra conversación “y tie-
nes pareja,¡ que valiente!, ¡y también
hijos!, ¡cómo has tenido hijos!” . Con
su gran desparpajo nuestra amiga le
contesta “empujando mucho, como
todas”. Podríamos escribir un anec-dotario, lo que sí hacemos es reírnos
mucho.
El fin es que las personas con diversi-
dad funcional podamos desarrollar
nuestro propio proyecto de futuro,
teniendo control sobre nuestras vidas
y oportunidad de tomar nuestras pro-
pias decisiones.
Fuera barreras físicas y ACTITUDINA-LES.
Fdo. Una de tantas
Las miradas de L@S OTR@S
¿Qué sucedecuando hay individu@s
que se salen de los
estándaresestablecidos por losgrupos hegemónicos?
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K a j s a E k i s E k m a n
Desde que la subrogación comenzó a
dar sus primeros pasos como una
industria a finales de los años setenta
del pasado siglo ha estado plagada de
escándalos, explotación y abusos.
Desde el infame caso conocidido como
"Baby M"- en el cual la madre cambió
de idea y quiso conservar a su bebe,
pero fue obligada entre lágrimas aentregarlo - hasta el caso del multimi-
llonario japonés que encargó hasta 16
niñ@s en diferentes clínicas tailande-
sas.
Se ha producido una total mercantili-
zación de la vida humana: click; se
elige raza y color de ojos; se realiza el
pago y uno recibe el envío de su niñ@.
También está el caso reciente de unamadre subrogada norteamericana que
murió durante el embarazo; o el caso
de los futuros padres que se negaron
a aceptar un niñ@ discapacitad@ e
intentaron conseguir que la madre
subrogada abortara, por no mencionar
las factorías de niñ@s en Asia.
Esta semana Suecia ha tomado una
firme postura con respecto a la mater-
nidad subrogada. La investigación
gubernamental ha publicado sus con-
clusiones y entre estas se incluye la
prohibición de todo tipo de subroga-
ción, tanto comercial como altruista, yse toman medidas para evitar que l@s
ciudadan@s suec@s recurran a clínicas
en el extranjero.
Esta es una decisión pionera, un ver-
dadero paso adelante para el movi-
miento de las mujeres.
Las mayores objecciones al informe
sueco han llegado de los que planean
ser padres de esta manera, con elargumento de que si una mujer desea
ser una madre subrogada, está mal
impedirle que lo sea. Está claro que
Toda maternidad subrogadaes explotación
El mu ndo deber ía seguir la prohi bici ón de Sue ci a
Aste honetan Suedian erabakigarrantzitsu bat hartu duteamatasun ordezkatuarengainean. Gobernuarenikerketak argitaratu dira etaondorioen artean amatasunordezkatua debekatzea dago,bai altruista bada etabaita komertziala bada ere.
Gainera, neurriak hartudituzte suediar herritarrak
atzerriko kliniketara joan ezdaitezen. Emakumeenmugimenduentzako benetanerabaki aurrerakoia da hau.
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pocas mujeres llorarán perderse
esta oportunidad. Y que después
de todo es la demanda la que
alimenta esta industria.
La maternidad subrogada se nos
ha presentado rodeada del aura de
felicidad de Elton Jonh, precios@s
recien nacid@s, y nociones de la
familia moderna, pero detrás de ellahay una industria que compra y vende
vida humana. Una industria en la que
l@s bebés son hechos a medida para
adecuarse a los deseos de los ricos
del mundo. Una industria en la que la
madre no es nada, desprovista inclu-
so del derecho de ser l lamada
"mamá", y en la que el cliente lo es
todo. Occidente ha empezado a
externalizar la reproducción a países
pobres, de la misma manera que
externalizamos la producción indus-
trial previamente.
Para defender a la maternidad subro-
gada de acusaciones como esta,
algunos recurren al argumento de la
supuesta subrogación "altruista". Si la
madre no recibe dinero, en ese caso
no se da ninguna explotación. Quizás
ella lo haga simplemente por genero-
sidad, por un amig@, una hija o una
hermana.
El informe sueco rebate este argu-
mento. No hay ninguna
prueba, se dice en el infor-
me, de que legalizar la
subrogación altruista vaya a
terminar con la industria
comercial.
El informe también dice que
hay evidencia de que lasmadres subrogadas reciben
en muchos casos el dinero
por debajo de la mesa, algo
que ocurre en Gran Bretaña.
Uno no puede, dice el informe,
esperar que una mujer firme
renunciar a sus derechos a un
niñ@ que ni siquiera ha visto ni
ha conocido todavía, esto en si
mismo denota una presión indebida.
En cualquier caso, la noción de lasubrogación "altruista" -aparte de ser
una cortina de humo, dado que ape-
nas ocurre en la realidad- tiene un
extraño soporte ideológico. Como si
la explotación solo consistiera en dar
dinero a la mujer. En ese caso contra
menos la pagáramos menos estaría
explotada.
En realidad la subrogación "altruista"
significa que la mujer pasa por exác-
tamente lo mismo que en la subroga-
ción comercial, pero no recibe dinero
a cambio. Exige a la mujer engendrar
un niñ@ a lo largo de nueve meses y
después entregarlo. Tiene que cam-
biar sus hábitos y arriesgarse a sufrir
infertilidad y una serie de problemas
relacionados con el embarazo, inclu-
so la muerte. A la mujer se la sigue
usando como un recipiente, aunque
se le diga que es un ángel. Lo único
que ella recibe es el halo de altruis-mo, lo que es una muy baja recom-
pensa por su esfuerzo y que solo
puede ser algo atractivo en
una sociedad en la que la
mujer es valorada por lo
mucho que se sacrifica, no
por lo que logra.
Es el momento de que
Europa asuma su responsa-
bildad. Nosotr@s somos l@sclientes, debemos ser soli-
dari@s y detener esta indus-
tria mientras sea posible.
Munduko emakumeak 2016 Ekaina 13
lucha feminista
El caso del bebé Gammy
ha tenido repercusión
internacional
después de que se revelaraen agosto pasado que los
padres australianos que
negociaron
la subrogación, Wendy y
David Farnell, lo abandonaron
en Tailandia al saber que
tenía síndrome de Down,
mientras que
se llevaron
a su gemelo Pipah
que estaba sano a Australia.
A raíz de este caso
Tailandia ha prohibido la
subrogación a extranjeros.
Australia ha
concedido la nacionaldidad
australiana al bebé
Gammy tras la petición
de la mujer tailandesa
que le gestó.
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lucha feminista
C O O R D I N A D O R A F E M I N I S T A D E B I L B A O
La Coordinadora Feminista de Bilbao presentó el pasa-
do 25 de febrero en el pleno del ayuntamiento, una
moción para solicitar una Casa de las Mujeres y un
aumento de la partida para el fortalecimiento de las
asociaciones de mujeres. Esta moción continuaba un
proceso iniciado en la movilización del pasado 25N, en
la que se demandaban acciones concretas, más allá de
las declaraciones institucionales de rechazo a la violen-
cia machista. En diciembre, se presentó una alegación a
los presupuestos municipales que fue denegada y
entonces, se decidió presentar esta moción en coordi-
nación con Galtzagorri-San Frantziskoko Emakumeen
Taldea, que llevan a cabo un proyecto participativo para
la creación de la Casa de las Mujeres para los barrios de
San Francisco, Bilbao la Vieja y Zabala, como lugar de
encuentro para fortalecer el movimiento feminista y
aglutinar todos los recursos y programas de la zona.
Queríamos comunicar directamente a los y las respon-
sables municipales, y al resto de partidos políticos, que
el movimiento feminista tiene propuestas y una agenda
concreta para hacer frente a la violencia machista y a la
desigualdad. Los recursos reclamados al ayuntamiento
existen ya, y desde hace años, en muchos otros ayun-
tamientos concretamente existen 8 casas de las muje-
res y más de 20 escuelas de empoderamiento en la
CAPV.
Bilbao, es la única capital que no cuenta con estos espa-
cios de encuentro y empoderamiento. Además, los
bajos recursos destinados a las Políticas de Igualdad
este año 2016 (un 0,13% del total del presupuesto)
reflejan que no existe una apuesta política real para
erradicar la violencia machista.
Por ello, se demandaba:
- Doblar la cuantía destinada al empoderamiento del
movimiento asociativo en el ámbito de la igualdad y
erradicación de violencia machista.
- Iniciar un proceso de reflexión sobre la necesidad de
espacios propios, casas de las Mujeres en diferentes
barrios, y ejecutar antes del fin de la legislatura, el pro-
yecto Emakumeen Etxea con una partida presupuestaria
propia, acordando su diseño y contenidos con los gru-
pos de mujeres y colectivos feministas de Bilbao.
- Una Escuela de Empoderamiento para mujeres.
Como respuesta, el ayuntamiento presentó una enmien-
da de modificación a la moción, que finalmente sí fue
aprobada, planteando llevar este debate al Consejo de
las Mujeres de Bilbao. Respuesta que evita dar solucio-
nes concretas y busca ganar tiempo para que quede en
el olvido.
Nos queda aún mucho trabajo por hacer. Seguiremos
exigiendo una adecuada respuesta del Ayuntamiento a
las necesidades del movimiento de mujeres y sobre
todo estrategias concretas y con recursos para el logrode la igualdad y la lucha contra la violencia machista en
nuestro municipio.
Una casa para
las mujeres
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lucha feminista
N A N C Y J U A P E C H A M A Y A
El pasado mes de marzo tuvimos la
gran oportunidad de estar cerca y
escuchar a Sylvia Marcos en el even-
to organizado entre la Asociación
Munduko Emakumeak Babel y la ONG
Lumaltik. La invitación estaba basada
en sus años de trabajo y compromiso
con las comunidades zapatistas y los
aportes que hace desde su visión de
feminista al feminismo. Sylvia Marcoses antropóloga y psicóloga clínica de
formación, profesora e investigadora
universitaria, comprometida con los
movimientos indígenas en el conti-
nente de América.
En la charla supo transmitir a través
de sus mensajes ternura, esperanza y
otros modos de vida con ingredientes
aparentemente sencillos pero posi-
bles de concretarlos. Un discurso que
resulta necesario de oír en tiempos
convulsos como los que estamos
viviendo actualmente
Sorprende el discurso sereno y alen-
tador de Sylvia dando énfasis al teji-
do relacional y colectivo de estas
comunidades, que además utilizan de
manera habitual la consulta entre sus
autonomías que también los denomi-
nan “caracoles”, abordando situacio-
nes que les afectan en un sentido u
otro. Habla también de una escuela
popular de gobernanza que es diná-mica, rotativa de tal manera que esta
práctica implica sin diferencias a
mujeres y hombres apreciando los
saberes y con una autopercepción de
ser justo/as. Aprenden a gobernar
desde la práctica.
Al hablar de la violencia contra las
mujeres, ella expone que la comuni-
dad zapatista maneja estas situacio-
nes como parte de la política colecti-va y para estos hombres que ejercen
la violencia existe una forma de con-
trol social que en un inicio da la opor-
tunidad para erradicar este compor-
tamiento, reeducarse e integrarse en
su grupo familiar o de lo contrario le
invitan a abandonar esta colectividad.
Esta mujer poseedora de tanta sabi-
duría, nos transmitió un modelo de
vida y funcionamiento de la comuni-
dad zapatista donde una de las estra-
tegias fundamentales a través de la
creatividad es el logro de consensos a
través del diálogo. Tanto la población
adulta, joven, niñas y niños van
aprendiendo de corregir constante-
mente los errores, no usan los casti-
gos. Entre sus riquezas de esta pobla-
ción señala que hablan muchos idio-
mas.
En esta comunidad pacífica, según la
, los valores tienen gran soporte, hay
muestras de que no ha calado ni el
narcotráfico ni el feminicidio. Han
logrado sobrevivir, aunque esto no
significa que no estén expuestos a
cuestionamientos y agresiones que
vienen del exterior, con la intención
de invisibilizarlos.
A modo de reflexión, este tipo de
práctica comunitaria que es real, nos
inspira incorporarlo en nuestras vidas
y sociedad en la que vivimos, donde
vemos muchas veces que hace falta ir
reconstruyendo la humanidad.
Finalmente hay un libro recomendado
por ella misma “Mujeres, Indígenas,
Rebeldes, Zapatistas”.
Sylvia Marcos aportes desde lascomunidades zapatistas al feminismo
Fotos cedidas por Ecuador Etxea
Silvia Marcos antropologak zapatisten gaineanhitzaldi bat eman zuen, komunitate indigenen
artean lantzen dituzten harremanak etabaloreak, eskola herrikoiaren antolakuntza…
praktikan oinarritutako ikasketak eginez.Jakituria handiko emakume honek bizitza eredu
bat helarazi zigun, zapatisten funtzionamen-duan erabiltzen duten estrategiarik
garrantzitsuena elkarrizketa sortzaileen bidezkontsentsuak lortzea izanik. Helduak, gazteak
eta umeak, akatsak zuzenduz ikasten dute.Ez dago zigorrik. Hizkuntza asko hitz egiten
dituzte eta oso baketsuak dira.
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lucha feminista
Diálogos entre mujeres valientesC l a u d i a F , E d i t h U y S t e l l a G . - F u n d a c i ó n E l l a c u r í a
En marzo Alboan y la Fundación Ellacuria convocamos a un encuentro y mesa redonda “Entre mujeres valientes” como
parte de la iniciativa “Mujeres Heroicas” de Médicos del Mundo. Nos visitó Justine Masika, presidenta de Synergie de
Femmes (RD Congo), que acompaña a mujeres en la lucha contra la violencia sexual en el marco de la guerra, un traba-
jo sin duda inspirador. Más de 100 mujeres -en su mayoría migradas- compartimos apuestas, acciones y trabajo cotidia-
no en nuestros espacios vitales y asociativos. En un ambiente de reconocimiento y agradecimiento al trabajo organizado
para denunciar las injusticias y transformar la realidad. No faltó el reconocimiento a las abuelas y madres por su amor,cuidados y compromiso social, a las mujeres que la opresión machista más terrible sobre sus cuerpos y sus familias, no
pudo someter y son ejemplo de lucha y valentía. Buen ejemplo de ello son las mujeres heroicas, quienes fueron violadas
por parte de diferentes grupos armados en RD Congo y decidieron hacer oír sus voces frente a dirigentes políticos: “ ¡Hasta
aquí! ¡Nosotras no os hemos dado la vida para que ahora nos sigáis matando! Su coraje y determinación dio frutos cayó
uno de estos grupos armados.
En la mesa redonda además de Justine nos compartieron experiencias de lucha “Lola” mujer feminista y sindicalista que
trabaja en el ámbito de la salud, y compartió su mirada sobre el trabajo hormiga que muchas mujeres hacen en el ámbi-
to comunitario y tan necesario para generar los cambios personales y estructurales. Liz Quintana hablo de la lucha por
los derechos de las trabajadoras de hogar. Muchas e ella mujeres migradas e invisibilizadas, y Nadezhna Castellano,
quien nos habló de la importancia de la educación de las niñas como motor del desarrollo en el contexto de campos derefugiados. Como bien dice Liz, sin duda “ha sido una oportunidad más para contribuir en la visibilización y reconoci-
miento de tantas mujeres que son ejemplo cotidiano de lucha para todas y la posibilidad de identificar los temas que
podemos seguir trabajando conjuntamente".
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lucha feminista
T F A R R A H M O H A M E D Y E S S L E M
Durante las jornadas “MujeresValientes, Mujeres Heroicas” tuvi-
mos el honor de escuchar la expe-
riencia de Justine Masika, de
República Democrática del
Congo, quien lidera la organiza-
ción “Synergies de Femmes pour
les victimes de violence sexue-
lles”SFVS, .
Esta red de asociaciones, formada
por 36 organizaciones locales, luchapara mejorar la calidad de vida de las
mujeres campesinas, la defensa de los
derechos humanos y la ayuda a las víctimas
de la guerra, especialmente a mujeres que
han sido víctimas de actos de violencia
sexual.
La irrupción de los refugiados ruan-
deses a Congo a finales de los
noventa desembocó en un caos
propiciado por las diferentes
milicias que se disputaban la
explotación de sus ingentes
recursos mineros. Desde
entonces Brigadas de
Respuestas Rápidas, grupos
paramilitares y antiguas
guerrillas, violan y matan,
sin compasión, sobre todo a
las familias con niñas y ado-
lescentes. De forma que cual-
quier madre en el Congo está
expuesta a que le quiten a loshijos y le violen a las hijas.
“Las mujeres no son violadas por
placer sexual, sino para destrozar-
las. Después de la violación estos cri-
minales introducen objetos puntiagudos
en sus órganos genitales. Pese a todas
estas atrocidades que viven, se mantienen
valientes y se convierten en protagonistas de la
lucha por sus propios derechos. Aunque sufren un doble
castigo, la violación, primero, y el rechazo social, des-pués”.
La mujer es víctima de esta violencia diariamente, el
Gobierno asegura que son 40 diarias, mien-
tras que el diario médico American
Journal of Public Health habla de 48,pero en el breve plazo de una hora.
Gracias a la acción de SFVS, en
2014 se desmanteló el grupo
armado M-23, apoyado por
Ruanda. Estas mujeres viajaron a
Kinsasa para reunirse con distin-
tos grupos rebeldes, con el presi-
dente y numerosas delegaciones
diplomáticas para dar un mensaje:
“las mujeres estamos cansadas de laguerra, somos las principales víctimas,
nos estáis violando y matando, quere-
mos que cada una de las instituciones utili-
cen su poder para instaurar la paz.” Gracias a
ello, los Países Bajos y Alemania inte-
rrumpieron su ayuda al gobierno de
Ruanda e incluso el presidente de
EE.UU. se implicó personalmente y
instó a Ruanda a que cesara de
apoyar a los grupos rebeldes del
Congo.
“A las mujeres no nos invitan
a los actos oficiales, no les
interesa escuchar nuestras
denuncias y exigencias, por
eso debemos buscar la infor-
mación y estar presentes.
Nosotras no sabíamos que
nuestro pequeño grupo iba a
lograr que una milicia arma-
da tan influyente cesara su
violencia, con una sola asocia-ción no conseguimos gran cosa,
pero desde que trabajamos en
red sí, por ello animo a todas las
mujeres del mundo a trabajar en
red. Debemos acercarnos a las insti-
tuciones, a las autoridades, tenemos
que llevar las pruebas y demostrar que las
cosas se están dando y exigirles que pongan
solución a estos conflictos.”
Ella nos contaba que, aunque le ha supuesto mucho sufri-
miento en su vida personal, ha merecido la pena. Cuando
está en juego la vida y la dignidad de las personas no es
posible cerrar los ojos y no intervenir.
“Las mujeres, principales víctimas de losconflictos bélicos en Congo”, Justine Masika
Kongoko Errepublika
Demokratikoko Justine Masikak
bortxaketa sexuala jasan duten
emakumeen organizazioa zuzentzen du.
Elkarteen sare bat da, 36 herrietakoekin
antolatua. Nekazari munduko
emakumeen bizitza kalitatearen alde,giza eskubideen alde eta gerra jasan
dutenen aldeko borrokan ari dira.
Ruandako errefuxiatuak sartu ziren
Kongon 90. Hamarkadan. Orduz
geroztik, antzinako gerrilak eta
paramilitarrak bortxatu eta hil egiten
dituzte, kupida gabe, batez ere neskak
eta gaztetxoak dituzten familiak.
2014an, M-23 talde armatua desegin
zen. Emakumeak Kinsarara joan ahal
izan zuten beren egoera azaltzera. Horri
esker, Herbehereak eta Alemaniak
Ruandako gobernuari laguntza kendu
zioten eta Obamak berak esku hartu
zuen, Kongoko talde errebeldeak
babesten zituen Ruandari
jarrera aldatzeko eskatuz.
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lucha feminista
A T H - E L E
El Congreso de España ha aprobadoel 15 de marzo una proposición no de
ley que había presentado En Comú
Podem, que dice:
"El Congreso de los Diputados insta al Gobierno a ratificar, sin más demo-
ras, el Convenio número 189 de la OIT y la Recomendación número 201
sobre el trabajo decente para las trabajadoras o trabajadores domésticos."
Se pide que la ratificación sea inmediata para que entre en vigor no más
tarde que marzo de 2017. La proposición se aprobó por unanimidad de
todos los grupos y abstención del PP.
El Convenio 189 todavía no se ha aprobado, fundamentalmente, porque
exigiría equiparar los derechos de seguridad social del sector con los del
resto de trabajador@s: derecho a la prestación por desempleo (que hoy
no existe) y derecho a cotizar por los salarios reales (hoy sometidos a un
tope que impide a muchísimas trabajadoras cotizar por lo que realmente
ganan, lo que tiene como consecuencia que en caso de enfermedad, acci-
dente, jubilación… tengan prestaciones muy bajas).
El Convenio está ya en vigor en Alemania, Argentina, Bolivia, Colombia,
Costa Rica, Ecuador, Filipinas, Finlandia, Guyana, Irlanda, Italia, Mauricio,
Nicaragua, Paraguay, Sudáfrica, Suiza y Uruguay y en 2016, entrará envigor en otros 5 más, que ya lo han ratificado. Son Bélgica, Chile,
República Dominicana, Panamá y Portugal.
EspainiakoLegebiltzarrak EnComun Podem-ekaurkeztutako lege
proposamen batonartu zuenMartxoaren 15ean.
Etxeko lanetan aritzendirenen lana bestesektoretakoekinberdintzekoeskakizuna berresteaexijitzen zuen,189.Konbenioandioen bezala. 2017komartxoan, gehienez,indarrean
jartzea eskatzen zen.
Ba, oraindikez da onartu. El Convenio 189 todavía no se ha
apr obado, fundamentalmente,por que exigir ía equipar ar los
der echos de segur idad social delsector con los del r estode t r abaj ador @s
Trabajodecentepara las
trabajadoraso trabajadoresdomésticos
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Desde hace ya tiempo, estábamos viendo la importancia y necesidad de poner en marcha un servicio de asesoría labo-
ral a trabajadoras de hogar en el municipio de Getxo.
No solo por el considerable número de mujeres empleadas en el sector en esta localidad, sino también por las dificul-
tades (fundamentalmente, por los horarios tan extensos de trabajo) de poder desplazarse a otras poblaciones en bús-
queda de información.
Después de unos años celebrando varios encuentros anuales donde compartíamos información sobre derechos labora-
les y sociales con el colectivo, la Asociación "Mujeres con Voz" y la "Plataforma de Inmigrantes de Getxo" nos lanza-mos por fin a crear un recurso de asesoramiento específico gratuito, con atención de consultas tanto presenciales como
por teléfono o correo electrónico.
La asesoría funciona los jueves por la tarde durante dos horas en la calle Martikoena, 16 en Algorta-Getxo y es impres-
cindible solicitar CITA PREVIA por cualquiera de estos medios:
• Teléfono (gratuito): 900 82 88 90
• Whatsapp: 663 611 002
• Correo electrónico: [email protected]
¡UTILIZA ESTE VALIOSO RECURSO,
ESTAMOS CON VOS!
ERABILI BALIABIDE GARRANTZITSU HAU,
ZUREKIN GAUDE!
SERVICIO CON VOS/ CON VOS ZERBITZUA
ASESORÍA LABORAL PARA TRABAJADORAS DE HOGAR
ETXEKO LANGILEENTZAKO LAN-AHOLKULARITZA
Aspalditik genekien zeingarrantzitsua
zen Getxon lan-aholkulari bat jartzeaetxeko langileentzako. Izan ere,
emakume askok egiten bai dute lana herrihonetan eta hainbat informazio
eta zailtasun jakin ondoren,“Getxoko Inmigranteen Plataformak”
eta “Emakumeen Ahotsa” elkarteak lagunt-za hori dohainik eskaintzea erabaki dute.
Ostegun arratsaldetan,
aurretik txanda hartuta.
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"INVISIBLES"
Mujeres migradas en Euskal Herria, de allá y acá.
Juntas y diversas, creando redes... en Marcha!!!
Mujeres de todo el mundo, conectadas y enredadas, des-
plazadas de fuera y dentro, buscando sus lugares, rom-
piendo las cadenas que las oprimen y alzando su voz al uní-
sono...
"Somos críticas, autocríticas y responsables, gritamos, par-
ticipamos, creamos...
Juntas y diversas nos hacemos cada vez más visibles, jun-
tas seguiremos en Marcha, hasta que TODAS seamos
LIBRES...
Quién mejor que nosotras, en nuestros diferentes colores
de piel, con nuestras diferentes formas de hablar, podemos
decir lo que estamos pensando, lo que estamos sintiendo,
dónde están nuestras mayores dificultades, esos grandes
obstáculos que tenemos para vivir esa vida digna, esa vida
alegre y bien vivida que queremos... "
Textos de Cony Carranza y Ana Ruiz GómezEste es el texto que acompaña a mi primera exposición
fotográfica, "INVISIBLES", que se compone de 12 retratos
a color de mujeres migradas que viven en Euskal Herria,
procedentes de diferentes lugares del mundo. Se inauguró
en SAREAN, Bilbao la Vieja, del 8 al 17 de marzo de este
año.
Esta exposición nace desde lo cercano, mi activismo femi-
nista, para intentar mostrar la realidad de las mujeres
migradas con las que comparto la lucha por los derechos y
reivindicaciones de todas las mujeres, desde el movimien-
to de la Marcha Mundial de las Mujeres. En ella aparecen 9
mujeres empoderadas, que sacan su fuerza para ser visi-
bles en su día a día. Hablando con ellas, a veces, sientenque se las valora menos por no ser de aquí, por su condi-
ción de migradas... Yo he intentado mostrarlas orgullosas y
fuertes, pisando con firmeza, a pesar de que su vida aquí
sea complicada, de los desarraigos y de situaciones de
injusticia laboral y social, por ser de otros países o regio-
nes.
En el caso de Europa, Pilar la mujer más mayor, es emi-
grada en su pais y también fuera, tuvo que irse a Holanda
a trabajar con su marido, y allí tuvo a sus dos primeros
hijos como muchas mujeres y familias de su época. Noconocía el idioma y la trataban como si fuera inferior. Creo
que refleja una época, que a veces se nos olvida, en la que
hemos sido un pueblo del Sur de Europa al que también le
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tocó y ahora, de nuevo, con los jóvenes, emigrar a los paí-
ses ricos de Europa.
Una persona que vio la exposición, me comentó lo siguiente:
"No me había parado a pensar en el doble problema que tie-
nen las mujeres migradas, ser mujeres y de otro país. Me gusta
que las hayas retratado fuertes y orgullosas, creo que es lo que
transmiten, y sin ninguna duda así se deben de sentir."
Solo por esto, ya ha merecido realizar esta exposición, ese
era mi objetivo, sacar a la luz a estas mujeres mostrándo-
las como son.
Esta exposición colaborativa es un proyecto fotografico per-
sonal, sobre las mujeres migradas que viven en Euskal
Herria. A través de sus miradas, estás mujeres del mundo,
de África (Etiopía y Marruecos), de Américat (Cuba,
Ecuador y El Salvador), de Asia (Filipinas y Japón) y de
Europa (Andalucía y Castilla y León), nos muestran la fuer-za y coraje de sus vidas.
Solas y a través de las redes que crean, como la Marcha
Mundial de las Mujeres, se apoyan y luchan por sus dere-
chos y por ocupar su lugar en el mundo.
Ana Ruiz GómezFotógrafa documentalista en formación y activista feminis-
ta perteneciente a la Asamblea de Mujeres de Bizkaia.
Desde 2003 hasta 2015, he trabajado en representación de
la B.E.A., junto a más compañeras en la Plataforma de la
Marcha Mundial de las Mujeres de Euskal Herria, coordi-
nando y participando en las 3 últimas Acciones
Internacionales (2005-2010-2015). Perteneciente al colec-
tivo fotográfico Blackkomun y
formada en la Escuela
de Fotografía documental
Blackkamera.
Quiero agradecer la participa-
ción de estas mujeres, por su
gran generosidad y apoyo a
este proyecto, y también algrupo de personas muy cer-
canas, que con su apoyo, han
hecho posible la materializa-
ción de esta exposición foto-
gráfica.
Esta exposición se mostrará
en más lugares. De momen-
to, podéis verla el 25 y 26 de
junio, en la carpa de El
Arenal, en el Festival deGentes del Mundo, gracias a
la asociación cubana de
Bilbao, Sierra Maestra.
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lucha feminista
I T Z I A R G A N D A R I A S G O I K O E T X E A
Feministok Prest se fue cocinando a fuego lento como los
buenos guisados. Ya desde hacía varios meses la emoción
y las expectativas de llenar las calles de Gasteiz inundaba
la preparación de la jornada. Las premoniciones no se
confundieron. El sábado 7 de abril volvió a ser un hito y
una muestra de que el movimiento feminista, diverso y
heterogéneo de Euskal Herria tiene fuerza, respuesta y
presencia en la esfera pública. La manifestación no fue un
hecho aislado o anecdótico. Todo lo contrario, fue fruto de
un proceso de construcción de alianzas y trabajo en red
que llevamos tejiendo desde hace años.
“Gasteiz no es una
plaza fácil” nos repetí-
an las compañeras
vitorianas que han
estado durante meses
dedicadas completa-
mente a la preparación
de la jornada para
demostrar que Gasteiz,
además de verde, estambién una ciudad
morada. Los números
hablan solos. 12.000
personas recorrimos las calles de la ciudad en un recla-
mo feminista que unió a personas y causas diversas en
busca de un doble objetivo. Por un lado, visibilizar las
muchas violencias sexistas, clasistas, racistas, y xenófo-
bas que estructuran nuestra sociedad y el mundo en el
que vivimos. “Ha habido lugar para muchas manifestacio-
nes en una” decían con una sonrisa en la boca las organi-
zadoras de la movilización: la heteronormatividad, el capi-
talismo, el racismo, los feminicidios y la apropiación del
espacio público eran los ejes que vertebraban la manifes-
tación y que se materializaron en diferentes acciones. En
nuestro caso, desde Mujeres del Mundo, junto con el
apoyo de otras organizaciones de mujeres migradas,
organizamos una performance que pretendía sacar a laluz las múltiples discri-
minaciones cotidianas
que viven las mujeres
migrantes: mora, suda-
ca, china, refugiada,
puta, negra, inmigran-
te… resonaban como
un eco en la plaza del
Artium mostrando la
carga de desprecio,
racismo y subordina-ción que contienen
estas expresiones que
escuchamos a diario.
¡Ni una más! ¡Ni una menos!
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lucha feminsita
Un segundo objetivo fue mos-
trar cómo además de estar
atravesadas por diferentes
formas de violencias, somos
cuerpos también diversos en
nuestra capacidad de respon-
der. No hay una sola, única y
mejor respuesta contra lasviolencias machistas, sino que
todas son legítimas, respeta-
bles y además necesarias. Las
actividades preparadas antes
de la manifestación lo eviden-
ciaban. Mientras algunas bai-
lábamos zumbaregeaton a las
11 de la mañana y ocupába-
mos la plaza a través del baile
y del goce, haciendo nuestra la famosa consigna de Emma
Goldman “si no puedo bailar no es mi revolución”; otrastomaban las calles de Gasteiz encapuchadas, vestidas de
negro y con antorchas para reivindicar la reapropiación de
la noche, el espacio público y la agresividad. Un ejercicio
político y colectivo para canalizar la rabia, el enfado y el
hartazgo que sentimos las mujeres cada vez que nos des-
pertamos con una agresión nueva.
Porque las mujeres también tenemos derecho a expresar
y mostrar nuestra rabia y agresividad. Por tanto, dos
maneras de romper con el silencio en el que hemos sido
socializadas y en el que nos quiere mantener el hetero-
patriarcado. Dos posibles estrategias, entre otras
muchas, para dejar claro que las mujeres migrantes,
bolleras, transexuales, con diversidad funcional, trabaja-
doras asalariadas, baserritarras, precarias, desemplea-
das, de distintas edades, de distintas procedencias, de la
ciudades, de los pueblos… no somos víctimas sino prota-gonistas activas de nuestras vidas y que juntas vamos a
seguir defendiendo y respondiendo colectivamente ante
cada nueva agresión.
¡Ni una más!, ¡Ni una menos!. Así comenzó la lectura final
ante una plaza de la Virgen Blanca abarrotada por todassus esquinas y donde en más de una ocasión a muchas se
nos erizó la piel de emoción. En un momento resonaron
uno a uno los nombres de las mujeres asesinadas en estos
dos últimos años en Euskal Herria. La lista terminaba con
Natalie Van, asesinada brutalmente por su marido esa
misma semana en Bidarte. ¿Cuántas más vamos a seguir
contando?
Sabemos que es un camino largo y
que no va a ser fácil. Pero tenemos
claro que no vamos a parar y que
Gasteiz no es el final sino una parada
en el camino. Vamos a continuar
luchando, trabajando nuestras alian-
zas, fortaleciéndonos en nuestra
diversidad, escuchándonos, reflexio-
nando y repensando viejos y nuevos
conceptos, adaptando y reformulan-
do nuestros protocolos de actuación
contra la violencia machista y prepa-
rando la siguiente cita: las jornadas
para discutir y reflexionar colectiva-
mente sobre las múltiples violenciasel 18 y 19 de noviembre en Donosti.
Porque si algo nos quedó claro al volver de Gasteiz es que
“Fuerza es lo que sobra si estamos unidas”.
Desde Mujeres del Mundo juntocon el apoyo de otras organizaciones
de mujeres migradas organizamosun performance que pretendía
sacar a la luz las múltiplesdiscriminaciones cotidianas que vivenlas mujeres migrante
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lucha feminista
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A M A N D A V E R R O N E
Estamos acompañando un fuerte avance conservador que
también se hace presente en muchas movilizaciones femi-
nistas, especialmente aquellas vinculadas a perspectivas
neoliberales de mundo. Espacios que reafirman el empo-deramiento individual como salida para las mujeres, sin
presentar alternativas de superación del modo de (re)pro-
ducción capitalista y heteropatriarcal, legitimador de la
violencia de género y de la estructura desigual de poder.
Con base en esas reflexiones y buscando afirmar la cen-
tralidad del feminismo popular e intercultural como impor-
tante vía de organización colectiva de las mujeres, este
año el 8 de Marzo fue vivido por Mujeres del Mundo a tra-
vés del ejercicio de vislumbrar otros marcos de relación y
organización entre las compañeras que se identifican en
nuestra diversidad, interculturalidad y transversalidad
feminista de luchas.
Las actividades del 8 de marzo en Mujeres del Mundo
empezaron con una mística ofrecida por las hermanas del
grupo Brujas y Diversas, donde ofrecemos una mística
para inspirarnos y empoderarnos entre todas.
La mística es una fuerza que habita en la interioridad de
las luchadoras de movimientos sociales y populares en
América Latina y que nos anima a luchar por la realización
de las grandes causas de la liberación humana, a travésde nuestros sentidos y múltiples lenguajes.
Utilizando de la biodanza, pensamos, hicimos y sentimos
conjuntamente el compañerismo necesario para avanzar
en la lucha feminista, vinculándola con la solidaridad, el
arte, la estética, la música, la educación y el cuidado pri-
mordial entre nosotras. Nos (re)conectamos, creamos
danzas y nos sentimos, respectando los ritmos de cada
una y permitiéndonos conocer a través del tacto y del
pulso vital de cada una.
Rescatando la filosofía y la propia práctica militante de
Mujeres del Mundo, realizamos la mística en el 8 de marzo
como un ánimo despertado por el amor y como una ener-
gía creativa que no nos permite cansar ni desistir. Y fue por
medio de esa ofrenda “brujeril”, que no se puede explicar
en palabras, tocar, tampoco medir, que nos impulsamos a
luchar y a cuidar de las conquistas alcanzadas, finalizando
la mística con una grande “ciranda” feminista!
En seguida realizamos una comida colectiva, donde cadacompañera compartió un poco de su universo, de su cul-
tura, sus bellezas, sus idiomas, angustias y sueños que el
8 de marzo, como importante referencial histórico, propi-
cia a todas las luchadoras.
Por la tarde, participamos de la manifestación ocurrida en
Bilbo donde, además de las banderas con las que históri-
camente nos comprometemos, asumimos también la
tarea de movilizar y propagar el encuentro “Feministok
Prest!”, que ocurrió el 9 de Abril en Gasteiz. Estuvimos a
lo largo de toda la mani hablando con las compas sobre la
importancia de apoyar los espacios auto gestionados y
fortalecer alianzas feministas a nivel nacional, como una
estrategia irrenunciable para avanzar en la lucha en con-
tra del heteropatriarcado asesino.
Por lo tanto, el 8 de marzo representó para nosotras un
proceso de intensa organización, en lo cual, partiendo del
rescate del amor, de la sororidad y del cuidado entre
nosotras, salimos a la calle reivindicado y creyendo radi-
calmente en la posibilidad real de transformación, cuando
se osa romper con las barreras del heteropatriarcado y de
las corrientes feministas neoliberales individualizantes.
Compañeras, nuestras conquistas son recientes y todavía
tenemos mucho por lo que luchar! Y nuestra movilización,
autocuidado y empoderamiento colectivo tienen que estar
presentes durante todo el año.
La emancipación femenina solo existe a través de la cons-
trucción colectiva, que debe estar pautada a partir de la
consciencia de clase, etnia, generación, afectos y sexuali-
dades. Es nuestro desafío histórico recordar cotidiana-
mente que otra sociabilidad existe y es posible. Y en eseproceso dialéctico de ruptura y construcción feminista,
sentir y fomentar relaciones de amor, cariño y respeto
entre nosotras es revolucionario.
... y el amor entre mujeres comoun acto político revolucionario
8 de marzo
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lucha feminista
N A Z A N Í N A R M A N I A N W W W . P U B L I C O . E S
Las compañeras feministas turcas
han denunciado que en la república
de Turquía, que prohibió en 1926 la
poliginia y el matrimonio con niñas,
se ha disparado la poliginia masculina
en las regiones próximas a la fronte-
ra turco-siria, y miles de turcos y
Kurdos han casado de forma ilegal aotras miles de niñas y mujeres refu-
giadas sirias.
Hay dos millones de refugiados y se
calcula que el campamento de acogi-
da es para doscientas mil personas.
Las refugiadas están a merced de los
que se aprovechan del “botín de gue-
rra “de la carne fresca de mujer” que
se ofrece barata por sus hijas e hijos,
viudas y abandonadas, o un tutor quelas vende por alojamiento y comida.
Si entregan a menores de 22 años al
matrimonio cobran mil euros. Y esos
matrimonios son una farsa, porque ellas
no tienen documentos, ni carnet de
identidad y porque ellos siguen casados
y el nuevo matrimonio es ilegal. Con lo
cual carecen de derechos legales. Unas
se resignan, otras piden el divorcio, que
no obtendrán porque se trata de tener
esclavas sexuales baratas. Y las más
valientes, se quedan con las joyas que
la tradición manda regalar a la mucha-cha y se escapan.
Cientos de niñas de 12 y 13 años, ya
son madres y desde el 2011 se han
registrado setenta mil bebés de sirias
en Turquía.
También para las mujeres turcas o
kurdas es un infierno el matrimonio
con Kumas (coesposas) más jóvenes
y hermosas, como en todos loshogares con poliginia. El hecho de
que ninguna comunidad pueda
soportar tanta tensión, inestabilidad
y disgusto es el principal motivo,
además de la presión de todas las
mujeres, por el que la mayoría de los
hombres musulmanes optan por la
monogamia. Las feministas islámicas
aseguran que tal como viene en el
Corán es casi imposible de llevarla a
cabo. Pero sería mucho más claro si
la poliginia fuese claramente prohibi-
da.
Las fuerzas progresistas debieran
apostar por separar religión y estado
y adaptar los preceptos a la moderni-
dad.
La poliginia no es una cultura, es el
fruto del arcaico sistema patriarcal, el
injusto reparto de los recursos, el
poder económico y legal del hombre,
del apartheid sexual contra la mujer y
de las guerras que lanzan a las muje-res y a las niñas a la desesperación y
las fuerzan a buscar un techo y un
trozo de pan.
Turquía recupera la poliginia graciasa las “novias de guerra sirias”
Turkiako gure lagunfeministek salatu dute 1926andebekatu zenpoliginia eta neskatilekinezkontza, berriro izugarriugaritu dela Turkia-Siria mugainguruetan eta milaka turko etakurdok legez kanpo ezkondu
dituztela milaka ume etaemakumeerrefuxiatu siriarrak.Ezkontza horiek engainu hutsadira, emakume horiek ez baidaukatedokumenturik; gizonakezkonduta jarraitzen duteeta ezkontza berri hori ezda legala. Beraz, ez daukateeskubide legalik. Batzuk etsiegiten dute, beste batzukdibortzioa eskatu, baina ez dutelortuko sexu-mirabe merke
bezala erabiltzen dituztelako.Ausartenak,ohituraz neskatxei oparitzendizkieten pitxiak hartu etaihes egiten dute.
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mujeres en movimiento
26 Junio 2016Mujeres del mundo
L U C YS E P Ú L V E D A V .
Elizabeth Gómez Aguilera(Ely Sanders): Chillaneja
que, desde muy joven,
emprendió viaje a
Santiago en busca de nue-
vos horizontes
Ely Sanders ¿qué opi-
nas en relación a que,
algunas veces, la mujer
para poder crecer y
ganarse la vida preciseliberarse de su cultura
originaria?
Cuando las circunstancias te obligan,
guste o no, es necesario romper con
las circunstancias y tradiciones, tie-
nes que emprender el vuelo, alejarte
por propia salud mental.
Tu paso como vedette en presti-
giosas Revistas de Variedades y
centros nocturnos santiaguinos
de aquella época perfilaron tu
carrera artística ¿podrías hablar-
me de aquellos inicios?
La verdad e