MorinEdgar Introduccion Al Pensamiento Complejo Parte1

8/17/2019 MorinEdgar Introduccion Al Pensamiento Complejo Parte1

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INTROD

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INTRO

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Índic

Introducción de Marcelo Pakman

Prólogo .....................................

1. La inteligencia ciega .............

2. El diseño y el designio comple

3. El paradigma de complejidad

4. La complejidad y la acción ....

5. La complejidad y la empresa .

6. Epistemología de la complejid

Obras de Edgar Morin................


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Intro

La de Edgar Morin eintelectual. Extraña asocLo intelectual evoca a la bien estructurado, a lo sera, en cambio, es el nombsistiendo la asfixia impue

y espontáneo, de lo imprpero creativa, de esos téconductor de la ya monumrin, sino también una cuSu obra debe, en consectérminos de su contenido bre ese proceso que Morun intento de adivinar luna búsqueda que, como lo pensaba Jorge Luis Bodiseñada tal vez por los urde en un laberinto incal

secreta, un «aleph», al como Einstein pensaba qsentido de lo humano) penamente.

En Morin su produccto de ser un logro acabaden su devenir mismo, masomos invitados a particos de ésa, su aventura int

Morin nace en París 1 lleva a licenciarse en Hisuniversitarios se interrum


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abierta hacia el descubrimiento de nosotros mismos, nues-tros límites y nuestras posibilidades.

Vivimos un momento en el que cada vez más y, hastacierto punto, gracias a estudiosos como Edgar Morin, en-tendemos que el estudio de cualquier aspecto de la expe-riencia humana ha de ser, por necesidad, multifacético. en

que vemos cada vez más que la mente humana, si bien noexiste sin cerebro, tampoco existe sin tradiciones familia-res, sociales, genéricas, étnicas, raciales, que sólo haymentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundofísico es siempre el mundo entendido por seres biológicos yculturales. Al mismo tiempo, cuanto más entendemos todoello, más se nos propone reducir nuestra experiencia a sec-tores limitados del saber y más sucumbimos a la tentacióndel pensamiento reduccionista, cuando no a una seudo-complejidad de los discursos entendida como neutralidad

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ética. Al final de las Crónicas Marcianas, Ray Bradbury

nos muestra a la única familia sobreviviente de terráqueos yendo, finalmente, en busca de esos marcianos que los ni-ños hacía tiempo añoraban ver. Atrás habían quedado vici-situdes y catástrofes que habían terminado con el planeta

Tierra, con los humanos y, aunque los niños no lo saben,también con los marcianos. En la escena final la familia,tomada de sus manos, se asoma hacia un desfiladero y elpadre anuncia el tan esperado momento, allí están losmarcianos: el agua de un canal refleja la imagen de ellosmismos, papa, mama y los niños, tomados de sus manos.Eso es todo lo que tienen para enfrentar el futuro. Edgar

Morin nos invita a una excursión semejante. Cuando nosasomamos a entender al mundo físico, biológico, culturalen el que nos encontramos, es a nosotros mismos a quienesdescubrimos y es con nosotros mismos con quienes conta-mos. El mundo se moverá en una dirección ética, sólo si

2. Bradbury, Ray, Crónicas marcianas, Madrid, Edhasa, 1983.

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queremos ir en esa direcciónuestro destino el que está plejo es una aventura, pero

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Legítimamente, le pedimobrumas y las oscuridadelo real, que revele las leycomplejidad no puede mción, nuestra confusión, de manera simple, para poner orden en nuestras i

Al mismo tiempo, el bido durante mucho tiemteniendo por misión la dede los fenómenos, a fin d

obedecen.Pero si los modos

mutilan, más de lo que exnómenos de los que intente que producen más cegtonces un problema: ¿cómmodo no-simplificador? Dpuede imponerse de inmdad, porque la palabra coherencia noble, ya epistemológica.

Por el contrario, suporque lleva en su seno den. Su definición primerridad: es complejo aquellopalabra maestra, aquello ley, aquello que no puedDicho de otro modo, lo cotérmino complejidad, complejidad, re-


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falta que lo hiciera, a fines de los años 1960, vehiculizadapor la Teoría de la Información, la Cibernética, la Teoríade Sistemas, el concepto de auto-organización, para queemergiera bajo mi pluma o, mejor dicho, en mi máquina deescribir. Se liberó entonces de su sentido banal (complica-ción, confusión), para reunir en sí orden, desorden y orga-

nización y, en el seno de la organización, lo uno y lo diver-so; esas nociones han trabajado las unas con las otras, demanera a la vez complementaria y antagonista; se hanpuesto en interacción y en constelación. El concepto decomplejidad se ha formado, agrandado, extendido sus ra-mificaciones, pasado de la periferia al centro de mi meta,devino un macro-concepto, lugar crucial de interrogantes,ligando en sí mismo, de allí en más, al nudo gordiano delproblema de las relaciones entre lo empírico, lo lógico, y loracional. Ese proceso coincide con la gestación de El Méto- do, que comienza en 1970; la organización compleja, y hastahiper-compleja, está claramente en el corazón organizadorde mi libro El Paradigma Perdido ( 1973) . El problemalógico de la complejidad es objeto de un artículo publicadoen 1974 (Más allá de la complicación, la complejidad, in-cluido en la primera edición de Ciencia con Conciencia). ElMétodo es y será, de hecho, el método de la complejidad.

Este libro, constituido por una colección de textos di-versos,' es una introducción a la problemática de la com-plejidad. Si la complejidad no es la clave del mundo, sinoun desafío a afrontar, el pensamiento complejo no es aquélque evita o suprime el desafío, sino aquél que ayuda a re-

velarlo e incluso, tal vez, a superarlo.

EDGAR MORI N

1. Agradezco a Françoise Bianchi por su valioso e indispenable trabajo derevisión: crítica, selección, eliminación de mis textos dispersos sobre complejidad.Sin ella este volumen no hubiera sido posible. Sus textos han sido revisados,corregidos, y parcialmente modificados para la presente edición.

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La intelige

La toma de conciencia

Hemos adquirido conobre el mundo físico, biológciencia ha hecho reinar, cadrificación empírica y lógicarechazados a los bajos fonla Razón. Y, sin embargo, eprogresan, por todas partesconocimientos.

Nos es necesaria una

1. La causa profundahecho (falsa percepción), ncia), sino en el modo de orsistemas de ideas (teorías, i

2. Hay una nueva igmismo de la ciencia;

3. Hay una nueva cegula razón;

4. Las amenazas más

nidad están ligadas al prognocimiento (armas termotodo orden, desarreglos eco

* De la contribución al coloqunocido familiar, 1984, «Mitos y Realiden colaboración con la Fundación Cultura, presentada por F. Rosd'home, 1986, pp. 269-274).


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El diseño y

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La ciencia del hombre no tieraíce al fenómeno humano eapto para aprehender la distingue de todo otro fenótructura explicativa es aún ideología implícita es siempmanismo occidentales: la Que se entienda desde ahorsobre dos frentes, aparentem

pero inseparables ante misreintegrar al hombre entre distinguirlo, pero no paconsecuencia, de desarrollauna lógica, una epistemologresultarle conveniente al cotanto lo que se busca aquímismo tiempo, la teoría de na. Es un principio de raícse ramifican cada vez más entonces, bien por afuera dque borra la diferencia redotro que oculta la unidadiferencia: bien por afueraverdad de uno y otro, esalternativa.

La investigación que cada vez más a la conviccióconllevar una reorganizaciónentendemos como el concep


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de aquello que sería lo más simple, lo más elemental, lomás «pueril»: cambiar las bases de partida del razona-miento, las relaciones asociativas y repulsivas entre algu-nos conceptos iniciales, pero de los cuales depende toda laestructura del razonamiento, todos los desarrollos discur-

sivos posibles. Y se entiende claramente qué es lo más di-fícil. Porque no hay nada más fácil que explicar algo dificil apartir de premisas simples admitidas a la vez por el quehabla y el que escucha, nada más simple que perseguir unrazonamiento sutil por los rieles que incluyen los mismoscambios de carril y los mismos sistemas de señales. Pero nohay nada más dificil que modificar el concepto angular, laidea masiva y elemental que sostiene todo el edificio in-telectual.

Porque es, evidentemente, toda la estructura del sis-tema de pensamiento la que se halla transtornada, trans-

formada, es toda una enorme estructura de ideas la quecolapsa. He aquí aquello para lo cual hay que prepararse.

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Parte 3

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