Monografia Los Sofistas

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UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP FACULTAD DE INGENIERÍA INGENIERÍA DE SISTEMAS E INFORMÁTICA MONOGRAFÍA LO SOFISTAS AUTORES: ACHUY BERMUDEZ, JESSICA ( ODE LIMA )-Coordinador CHUQUILLANQUI REYES REINER ( ODE LIMA ) TORALVA GONZALES, PAUL E. ( ODE PISCO) 1

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UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

FACULTAD DE INGENIERÍA

INGENIERÍA DE SISTEMAS E INFORMÁTICA

MONOGRAFÍA

LO SOFISTAS

AUTORES:

ACHUY BERMUDEZ, JESSICA ( ODE LIMA )-Coordinador

CHUQUILLANQUI REYES REINER ( ODE LIMA )

TORALVA GONZALES, PAUL E. ( ODE PISCO)

2014

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Page 2: Monografia Los Sofistas

DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo a Dios quien

nos da la fortaleza para seguir cada día

adelante.

A nuestra familia por el continuo apoyo

y paciencia que nos brinda diariamente

para poder lograr nuestras metas.

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Page 3: Monografia Los Sofistas

AGRADECIMIENTOS

- A la Universidad TELESUP, por

darnos la oportunidad de ser mejores

personas y en consecuencia mejores

profesionales.

- Al docente Tutor del curso, Carrasco

Sajami Eusebio, por exigirnos

académicamente y darnos aliento en

continuar.

- A los Docentes encargados del área

de tutoría por teléfono a quienes

recurrimos por alguna duda que

tengamos.

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Page 4: Monografia Los Sofistas

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN…………………………………………………………6

CAPITULO I………………………………………………………………8

1.1 Epistemología …..…………………………………………………8

1.2. Doctrinas …..………………………………...…………………….8

1.2.1.Relativismo…..………………………………………………8

1.2.2. Escepticismo………………………..……………………10

1.2.3. Convencionalismo……………………………………….10

CAPITULO II………………………………………………………..…..12

2.1. Contexto Histórico……………………………………….………12

2.1.1. Cambios Históricos…………….…………………...……12

2.1.2. Guerras Médicas………………………………………....13

2.1.3. Democracia……………….…………………………...….15

2.1.4. Organización Social………………………………….…..16

2.1.5. Imperialismo Ateniense…….…………………...……….17

2.1.6. Guerra Peloponeso…………………………………..…..18

2.2. Pensamiento Sofista…………..…………………………………19

2.2.1. Los Sofistas y el Conocimiento……………...………….19

2.2.2. Los Sofistas y el Lenguaje…………………………….…20

2.2.3. Los Sofistas y la Moral…………………………………...20

2.2.4. Los sofistas y la Ley………….………………….……….20

CAPITULO III………………………………………………….....…….21

3.1. Principales Sofistas………………………………….…………..21

3.1.1. Protágoras………………………………………………...21

3.1.2. Gorgias……………………………………………….……22

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3.1.3. Hipias………………………………………………….…..24

3.1.4. Prodico…………………………………..…………………25

3.1.5. Criticas……………………………………………..……..25

3.2. Sofistas y Sócrates………………………………......………….27

3.2.1. Sócrates…………………………………………….……..27

3.2.2. Pensamiento Socrático……………………..……………28

CONCLUSIONES……………………………………………...……….30

FUENTES DE INFORMACIÓN…………………………………...…..31

ANEXOS……………………………………………………….………..32

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INTRODUCCIÓN

Se afirma comúnmente que los sofistas no estaban interesados en el

conocimiento, si no en los asuntos prácticos.

El sentido común de la filosofía académica acepta sin más que los sofistas se

mueven en un nivel de superficialidad epistemológica. No se pretende negar el

papel protagónico que en términos generales jugaron los sofistas con sus

críticas a las creencias religiosas tradicionales, si no atenuar una interpretación

de dicha critica que pretende dotar a la religión griega del periodo clásico de

una homogeneidad, un carácter institucional y peso específico sobre la

conciencia griega que en realidad no poseían.

Estaba convencidos de su capacidad para transmitir conocimientos en todas

las ramas al ser humano. Estos haberes constituían una educación integral que

permitiría a los jóvenes desenvolverse con éxito en las diferentes instancias

políticas abiertas a la participación ciudadana en la Atenas de ese entonces

entre las causas principales que contribuyeron a la aparición de los sofistas en

aquella época, puede contarse también el estado de la filosofía por aquel

entonces. La lucha entre la escuela jónica y la pitagórica, entre la eleática y la

atomística; la contradicción y oposición de sus doctrinas direcciones y

tendencias; las formulas materias, el esoterismo y las doctrinas simbólicas de

la escuela de Pitágoras; las especulaciones abstractas y apriorísticas de los

eleáticos, a la vez que su negación radical de la experiencia y de los sentidos.

Por circunstancias especiales, Atenas vino hacer el punto de reunión y como la

patria adoptiva de los sofistas la forma solemne, publica y ruidosa en que estos

exponían sus teorías, el brillo de su elocuencia los aplausos que por todas

partes lo seguían, las máximas morales o mejor dicho, inmorales que

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profesaban todo se hallaba en perfecta armonía y relación con el estado social,

religioso y moral de la ciudad.

Trastocaron los valores fundamentales de la pólis griega a través de un

conocimiento muy profundo de los principios que la habían sostenido hasta

entonces. Sin embargo en diversos campos, pensadores griegos de distintas

escuelas presocráticas habían ya abierto el camino para el arribo de la sofistica

a Atenas. La serie de transformaciones intelectuales provocad por los sofistas

son fundamentales para entender el apogeo de Atenas, ciudad que encarna

caso por sí sola, lo que se denomina comúnmente “la Grecia clásica”.

Diversas teorizaciones sofistas sobre la política y la sociedad tenían

implicaciones que iban en contra del pensamiento griego tradicional algunas

enseñanzas influyeron indudablemente, en el clima de escepticismo moral que

inundo Atenas al final de la guerra, más allá del efecto que la sofistica tuvo en

el corto plazo sobre la evolución social y política de Atenas, debe considerarse

el papel desempeñado por sus pensadores desde una perspectiva histórico –

filosófica más amplia. Ellos nos llevarían a una evaluación más objetiva del

papel que los sofistas jugaron en debilitamiento de la pólis griega.

Se puede decir, sin temor a exagerar, que los sofistas anuncian o prefiguran

muchos de los principales aspectos del pensamiento filosófico tal como se ha

dado en nuestros días.

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CAPITULO I

1.1 Epistemología

El término sofista, del griego sophia “sabiduría” y sophos “sabio”, es el

nombre dado en la Grecia clásica, de aquel que hacia profesión de

enseñar.

Fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron en la segunda

década del siglo V (h.480) y la segunda década de la centuria siguiente

(h.380). Aunque la mayoría de ellos nacieron en colonias griegas y

enseñaron en mucha ciudades helénicas, su labor intelectual la

desarrollaron principalmente en Atenas, el centro cultural indiscutido de

la hélade. Los dos sofistas más importantes son Protágoras y Gorgias,

pero destacan también Pródico, Hipias, Trasímaco y Antifón.

Son los creadores del arte retorico y el cual surge de la conciencia de un

hecho aparentemente trivial: la relación entre el habla y el mundo es

sobre todo una representación. Esta representación o logos puede ser

siempre superior a otra si posee ciertas características. El estudio de

estas cualidades tenía como disciplina fundamental a la retórica

propiamente dicha (el arte de la persuasión a través de la palabra), a la

oratoria (el arte de la elocuencia) y a la dialéctica (el arte de refutar y

discutir).

1.2. Doctrinas

1.2.1. Relativismo

El relativismo sostiene la imposibilidad de que existan verdades absolutas.

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Cualquier afirmación es siempre relativa al punto de vista personal, a la

sociedad a la que pertenece y al modo de pensar característico de los

seres humanos. Por lo tanto, solo se puede conocer en forma relativa el

contexto y circunstancia de esas verdades.

Mantiene que existen muchas verdades acerca de la cosas, al menos

tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas por lo tanto es

posible el conocimiento pero este es relativo a las personas y que pueden

existir muchas verdades respecto a las mismas cosas.

Hay varias razones que permiten comprender esto.

La influencia de elementos físicos, psicológicos o culturales en las

creencias de la personas.

La observación de las muchas ideas o concepciones que tienen los

distintos grupos o culturas.

La observación de cambios de ideas a través del tiempo.

Un filósofo famoso por sus consideraciones relativistas fue el sofista

Protágoras quien expreso de modo grafico la esencia del relativismo con la

siguiente frase: “el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son

en tanto que son y de las que no son en tanto que no son”.

La consecuencia inmediata de esta doctrina es que ninguna actuación

puede ser considerada “buena” o “mala” en sí mismas. Todo depende del

“parecer” o de la “opinión” (dóxa) de los sujetos particulares. Los individuos

juzgan sobre lo bueno y lo malo en función de su modo de ser, de sus

intereses o de proyectos que se traen entre manos. Es moralmente bueno

lo que nos parece moralmente bueno, mas sólo durante el tiempo en que

nos lo parece. Y no hay ninguna conducta que pueda ser considerada en si

misma censurable, independientemente de cualquier consideración

personal particular.

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1.2.2. Escepticismo

Corriente filosófica basa en la duda.

No es posible alcanzar que el conocimiento objetivo cada individuo percibe

el mundo a su modo, porque todas las sensaciones son subjetivas. Por lo

tanto, no se puede conocer la realidad fuera de la percepción humana.

Sostenía esta idea Protágoras, quien enseño que los seres humanos solo

pueden conocer su percepción de las cosas, no las cosas en sí.

El hombre es la medida de las cosas. Con esta sentencia, Protágoras

proclamo que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas, ya

que la experiencia individual es el único criterio real de la verdad. No hay

leyes eternas ni verdades objetivas sino opiniones solamente.

Nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido. Gorgias sostiene esta

idea en tres tesis:

Nada existe.

Si algo existiese no podría ser pensado.

Si existiese y pudiese ser pensado, no podría ser comunicado.

1.2.3. Convencionalismo

Concepción que tiene su inicios en la filosofía de la ciencia de Poincaré y

que afirma que los contenidos teóricos de la ciencia poseen un carácter

convencional puesto que tiene su origen en acuerdos basados

fundamentalmente en criterios de comodidad y simplicidad según esta

concepción la ciencia no es estrictamente ni verdadera ni falsa por lo que

se niega su carácter objetivo. Desde las coordenadas del materialismo

gnoseológico, el convencionalismo es teoretisismo.

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También se califica de convencionalista a aquella convención filosófica que

pone el origen de las instituciones, de las normas y de los valores de la

sociedad en unas convenciones que como tales, son frutos de la voluntad

de los hombres, y no de la naturaleza o de la voluntad de los Dioses. Por

ejemplo, según esta concepción la institución de la esclavitud no se funda

en la naturaleza de algunos individuos, como afirmaba Aristóteles, si no en

acuerdo social y políticamente fundado en virtud del cual ciertos hombres

se aprovechaban del trabajo de otros (como podrían ser los prisioneros de

guerra), un ejemplo emblemático de esta concepción filosófica en el mundo

antiguo es el convencionalismo de los sofistas.

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CAPITULO II

2.1. Contexto Histórico

2.1.1. Cambios Históricos

La organización interna socio-política de estas primitiva polis estaba

dominada por las tribus o ethnos, junto a los hogares clanes (genos) y

fraternidades (fratrias). Estas ciudades eran gobernadas por reyes que

ejercían la autoridad religiosa, militar y política, excepto en Esparta

donde la autoridad de los reyes empezó hacer reemplazada por una

autoridad aristocrática firmada por terratenientes que podían criar,

mantener y montar sus caballos. Otros 2 factores que formaron un papel

fundamental en la formación de la civilización griega fueron la institución

de unos juegos panhelénicos como los juegos olímpicos de los que

tenemos noticia oficial desde el año 776 A.C. y que subrayan los rasgos

comunes de los griegos, y las dos epopeyas de Homero, Ilíada y Odisea.

Probablemente compuestas en el siglo VIII A.C.

El siglo VIII A.C. fue un periodo revolucionario para la formación de la

civilización griega ya que se utiliza el alfabeto fenicio para adaptarlo a la

lengua griega, se mejoran también la metalurgia del hierro y las técnicas

agrícolas. Esto produjo como resultado el aumento de la población, lo

cual desemboco en la necesidad de emigrar y fundar colonias. Estas

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colonias enviaban metales y alimentos a sus metrópolis e importaban a

cambio productos ya terminados. Esta prosperidad comercial entre otros

factores condujo a la rápida fundación de las ciudades Estado – griegas

en la costa de lego y sus islas. Esta riqueza avivo cada vez más las

ansias de independencia política de las colonias respecto a su

metrópolis, no siempre por vía pacífica, lo que originó la creación de

ejércitos y técnicas militares perfeccionadas como la artillería pesada

que reemplazaron a los anteriores ejércitos de caballería. De modo

general puede decirse que entre los siglos VI y VIII A.C., las polis

griegas experimentaron una transición de un sistema de gobierno

monárquico a uno aristocrático.

Durante la crisis social de los siglos VI y VII A.C. pasaron por una serie

de gobiernos dictatoriales (los tiranos) hasta legar finalmente a unos

gobiernos democráticos.

2.1.2. Guerras Médicas

Las guerras médicas fueron una serie de conflictos entre el imperio de

Persia y las ciudades de estado de Atenas que comenzaron en 499 A.C.

y se extendieron hasta 449 A.C. La colisión entre el fragmentado mundo

político de la antigua Grecia y el enorme imperio Persa, comenzó

cuando Ciro II conquisto Jonia en 547 A.C. y tuvo sus puntos álgidos en

dos fallidas expediciones Persas contra Grecia, 490 AC. y 479 – 480 A.C

conocidas como las primeras y segundas guerras médicas. El

enfrentamiento entre griegos y persas, del que las guerras médicas

fueron solo una fase duro en total más de dos siglos y culmino con la

conquista y disolución del imperio Aqueménida por Alejandro Magno en

el siglo siguiente.

La primera guerra médica en la que destaca la batalla de maratón

(setiembre 490 A.C.)

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Avisado del desembarco Persa, exhorto a los atenienses a hacerles

frente. En lugar de tomar una estrategia defensiva Milcíades decidió

cargar contra el ejército Persa logrando crear sorpresa y pánico en la

tropas, muchas de las cuales se dieron a la fuga y fueron perseguidas y

diezmadas por los Griegos. El ejército griego logro apoderarse de ocho

naves enemigas, pero no pudo cortar la retirada del grueso del ejército

Persa, el cual protegido por la reagrupación y sacrificio de algunos

cientos de hombres pudo reembarcarse precipitadamente. De inmediato

dio Artafernes la orden de dirigirse hacia Atenas, expendo llegar a una

ciudad desguarnecida.

Las bajas persas ascendieron a más de seis mil hombres, mientras los

griegos solo perdieron ciento noventa y dos, incluido el Polemarco

Calimaco.

La segunda guerra médica. Tras la muerte de Darío el rey de Persa su

hijo Jerjes subió al poder ocupándose los primero años de su reinado en

reprimir revueltas en Egipto y Babilonia, y preparándose a continuación

para atacar a los Griegos. Antes había enviado a Grecia embajadores a

todas las ciudades para pedirles tierra y agua símbolo de sumisión.

Muchas islas y ciudades aceptaron, pero no Atenas y Esparta. Se cuenta

que los espartanos, al igual que sucedió en Atenas, ignorando las

inmunidades diplomáticas respondieron a los embajadores: “tendréis

toda la tierra y el agua que queráis” y los tomaron y arrojaron a un pozo.

Era una declaración de intenciones hostiles definitiva.

Sin embargo en Esparta se empezaron a dar augurios nefastos

causados por la ira de los Dioses debido a este acto de insolencia. Se

llamó a los ciudadanos espartanos para solicitar si alguno de ellos era

capaz de sacrificare para satisfacer a los dioses y aplacar su ira.

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Dos ricos espartanos ofrecieron entregarse al Rey Persa, y se

encaminaron hacia Susa, donde los recibió Jerjes, quien quiso

obligarles a postrarse ante el sin embargo, los emisarios espartanos se

resistieron y le respondieron: “Rey de los medos, los lacedemonios no

han enviado para que puedas vengar en nosotros la muerte dada a tus

embajadores en Esparta”. Jerjes le respondió que no iba hacerse reo del

mismo crimen, ni creía que con su muerte los liberaría de la deshonra.

Las guerras médicas llegan a su fin mediante las condiciones impuesta

por los Griegos a los Persas, a saber: obligación a los Persas de desistir

definitivamente en su conquista y expansión a Grecia, no volver a

navegar en el mar Egeo, se les permite comerciar con las colonias

Griegas de Asia menor

2.1.3. Democracia

Esta democracia era en realidad una aristocracia los lectores eran

pocos numerosos (15,000 a los sumo); y la asamblea era como una

reunión publica en la que todo el mundo se conocía. Tenían esclavos

para atender los trabajo, y súbditos para abastecer de dinero a la ciudad.

La vida era barata, y con poco gasto podían tener un buen pasar.

Todos los años se designaba por sorteo a seis mil ciudadanos para que

fueran magistrados, con lo cual se llegaba a resultar que de la mitad de

la ciudad administraba la otra mitad. Nada es menos conforme con el

concepto de las democracias modernas. En estas aunque la masa

electoral lo compongan millones de miembros, el pueblo encomienda a

mandatarios el cuidado de gobernarlo, mientras él se dedica a trabajar

para vivir.

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Así se procedía en Atenas. Cualquier ciudadano, sin que se tuviera en

cuenta su nacimiento y fortuna podría aspirar a los honores y

alcanzarlo, pues los cargos de Arconte, de Senador y de Juez eran

sorteados todos los años. Todo ciudadano participaba del gobierno,

porque el decido con su voto si Las leyes propuestas habían de no de

entra en rigor a Atenas, y en el resto del imperio.

2.1.4. Organización Social

Se basa en la condición de ciudadano y no ciudadano del individuo.

También se tenía en cuenta si este era libre o esclavo, y evidentemente

su grado de riqueza, lo que determinaba su posición social.

Clases Sociales libres:

Ciudadanos o Politai. Estaban divididos en diez tribus territoriales

distribuidas en tres distritos: la llanura, La Montaña y la Costa. Tenían

responsabilidades con el estado de diversas índoles: Militar, Judicial,

Político o Social.

No ciudadanos.

Metecos: con este nombre se designaba a los extranjeros asentados en

la Polis. A pesar de ser libres carecían de derechos de ciudadanía.

Clerurcos: eran los miembros de una clerurquia o colonia, enviada por

Atenas como castigo contra los que se sublevaban.

Clases Sociales no libres:

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Esclavos: su origen se remonta a los efectos de la guerra (eran

descendientes de los vencidos), de la piratería, de la exposición de niños

no deseados o incluso provocados por el impago de las deudas

contraídas.

Como oficios podían desempeñar cualquiera. Había esclavos

trabajando en la industria, las minas, el comercio, dentro de la casa o en

el campo y los servicios públicos

2.1.5. Imperialismo Ateniense

Atenas en siglo V A.C. ejerce un dominio sobre el Egeo creando un

imperio del que vivían, según Aristóteles más 20,000 hombres. Entre

estos hombres Aristóteles cuenta a los funcionarios del estado y a todos

aquellos que percibían un salario público. Sin embargo también existían

guarniciones enviadas a los territorios de ciudades aliadas, los remeros y

soldados embarcados en los navíos que circulaban por el Egeo durante

ocho meses al año para vigilar el tráfico marítimo y para cobrar los

tributos atrasados, y que cobraban un sueldo diario. Los jueces y los

inspectores.

Cuando el tesoro de liga de Delos fue trasladado a Atenas en el año 454

A.C., el tesoro federal se confundió con el de Atenas. A partir de este

momento los atenienses encontraron mil pretextos para disponer de el

con total libertad. Sabemos por ejemplo que con los fondos del tesoro

federal se pagaron las obras de reconstrucción de los monumentos de la

Acrópolis con el presento de la que al haber sido destruido por los

Persas durante la guerra, los aliados liberados por los atenienses

deberían participar en su reconstrucción.

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Esta acción levanto, como era de esperar, murmuraciones en el seno de

asamblea que Pericles supo aplacar.

Para muchos este traslado del tesoro federal de Delos a Atenas y la

libertad que este dispuso de él, fue el momento en que la liga se

convirtió en imperio.

Sin embargo sobre esta cuestión hay diversas opiniones. Otros autores

piensan que la construcción del imperio fue forzada por las

circunstancias ante las frecuentes tentativas de la defección de la liga de

algunos de sus miembros, que habían faltado al compromiso de

mantenerse unidos mientras el hierro arrojado al mar por cada uno no

flotara a la superficie. Este acto simbólico se traduce en que en la liga se

creó una institución permanente y no solo para afrontar mejor la

amenaza de una nueva invasión Persa.

Posteriormente Atenas tomaría decisiones unilateralmente atendiendo a

sus propios intereses políticos y económicos

2.1.6. Guerra Peloponeso

En contra partida al creciente poder de Atenas al mando de la liga de

Delos, Esparta también forjo sus alianzas militares, formando la liga del

Peloponeso.

El estallido del conflicto se produjo en 431 A.C. el disparador fue la

intervención de Atenas sobre la política comercial de la ciudad estado de

Corinto (perteneciente a la liga del Peloponeso) ya que ambas

rivalizaban por el control del comercio de granos provenientes de Sicilia.

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En los primero años de la contienda, Esparta con su poderoso ejército

de hoplitas invadió repetidas el Ática (región en la que se encuentra la

polis de Atenas). Por su parte, Atenas aprovechaba su poderosa flota

para atacar las costas del Peloponeso. En el año 421 A.C., se firmó un

tratado como la paz de Nicias que restablecía en buena parte la

situación previa a la guerra.

Sin embargo, pronto comenzaron nuevos combates en el Peloponeso,

los Atenienses enviaron una inmensa expedición militar a la estratégica

región de Sicilia (hoy Italia). Esta expedición duro desde 413 A.C. hasta

el 415 A.C. y tuvo consecuencias terribles para Atenas ya que perdió

gran parte de su ejército y moles de soldados fueron esclavizados.

En la última fase le guerra del Peloponeso, Esparta se alió con el imperio

Persa. Los gobernadores Persas incitaron rebeliones en numerosas

Polis que estaban bajo el dominio de Atenas en el mar Egeo y en Jonia.

Esto pronto debilito la liga de Delos. El final llego cuando los espartanos

destruyeron la flota Ateniense en la batalla de Egospotamos y Atenas se

rindió personalmente

2.2. Pensamiento sofista

2.2.1. Los Sofistas y el Conocimiento

Su principal ocupación es la enseñanza, que efectúan a cambio de una

remuneración, ya que consideraban que esta tarea es propiamente un

trabajo y no solo una obligación moral. Son maestros de la virtud (Areté)

entendida este como excelencia o plenitud del desarrollo de las

cualidades.

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Page 20: Monografia Los Sofistas

En muchos casos, esta Areté fue identificada como el concepto de buen

ciudadano y este como el que triunfaba políticamente y tenía éxito social

2.2.2. Los Sofistas y el Lenguaje

Es considerado por los sofistas (especialmente Gorgias), como

instrumento de dominio, en la medida que es capaz de provocar

sensaciones y hacer cambiar de opiniones a los demás. Y puesto que

los sofistas están en una democracia, donde todas las opiniones son

válidas, lo importante es que triunfen las ideas de uno mismo y para ello

el lenguaje juega un papel fundamental a la hora de convencer a los

demás, es el triunfo de la oratoria y la retórica, con ello queda claro que

la virtud se identifica con el éxito y el triunfo social

2.2.3. Los Sofistas y la Moral

Para los sofistas, la Areté o virtud moral es inapelable un punto de vista

subjetivo. Son los individuos o grupos humanos los que según las

circunstancias y según su conveniencia determinan, los que está “bien” y

lo que esta “mal” en cada caso. En el terreno de lo moral todo es

cuestión de opinión y o hay posibilidad de ira más allá de esto, hacia una

determinación de la bondad o de la justicia que no sea puramente

subjetiva. No tiene sentido pretenden educar a los hombres en unos

principios morales comunes desde lo que poder juzgar el

comportamiento popular de los individuos o de los colectivos

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2.2.4. Los sofistas y la Ley

La ley era concebida como lo creado por los Dioses o dependencia con

la naturaleza del universo. Los sofistas afirman que la ley es

convencional es decir es fruto de acuerdo hecho entre los hombres,

con la cual pierde su carácter universal y se origina así un relativismo

cultural.

CAPITULO III

3.1. Principales Sofistas

3.1.1. Protágoras

El más célebre y acaso el más filosófico de los sofistas, fue Protágoras

nacido en Abdera, y contemporáneo de Sócrates. Después de recorrer

varias ciudades de Italia y Grecia, se fijó en Atenas, probablemente por

los años 450 A.C. A l vuelta de algunos años pereció en un naufragio

huyendo de Atenas, donde había sido condenado a muerte a causa de

sus opiniones sami ateístas.

La doctrina de Protágoras se haya suficientemente expuesta, o al menos

indicada, en el siguiente pasaje del sexto empírico “el hombre es la

medida de todas las cosas”. Protágoras hace del hombre el critérium,

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Page 22: Monografia Los Sofistas

que aprecia la realidad de los seres, en tanto que existen y de la nada,

en tanto que no existen.

Protágoras no admite más que lo que se manifiesta a los ojos de cada

cual. Tal es en su teoría, el príncipe general del conocimiento….. la

materia, según Protágoras, está en continuo flujo o cambio; mientras ella

experimenta adiciones y perdidas, los sentidos cambian también en

relación con la edad y las demás modificaciones del cuerpo. El

fundamento de todo lo que parece en los sentidos reside en la materia;

de manera que está considerada en sí misma, puede ser todo la que a

cada cual parece. Por otra parte los hombres en diferentes tiempos

tienen percepciones diferentes, en relación con las transformaciones que

experimentas las cosas percibidas. El que se encuentra en un estado

natural, percibe en la mataría las cosas según pueden aparecer a los

que se encuentran en semejante estado; los que se encuentran en un

estado contrario a la naturaleza, perciben las cosas que pueden

aparecer en esta otra condición. El mismo fenómeno tiene lugar en las

diferentes edades, en el sueño, en las vigilias y en las demás

disposiciones. Por lo tanto, el hombre es, según este filósofo, el critérium

de lo que es y todo lo que aprese tal al hombre no existe: lo que no

aparece o se presenta a los hombres, no existe.

A pesar de las apariencias en contra, el sistema de Protágoras se

resuelve en puro escepticismo: afirmas que todas las percepciones de

los sentidos son verdaderas reconociendo a la vez que son con

frecuencia opuesta y contradictorias, no solo en diversos sujetos, si no

en el mismo, en relación con la diversidad, o cambio de edad, de

influencias externas y disposición del cuerpo, equivale a decir realmente

que son todos igualmente falsas si las percepciones varias y

contradictorias de los hombres son la medida de la realidad y verdad de

las cosas, la realidad y la verdad son palabras vanas y representan una

cosa inasequible para el hombre.

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Page 23: Monografia Los Sofistas

3.1.2. Gorgias

Por los años 427 A.C, los habitantes de leontiuin en Sicilia, enviaron a

Atenas, con carácter de embajador a su compatriota Gorgias, el cual, lo

mismo que Protágoras hacia profesión de sofista, llamando igualmente

la atención de los atenienses con sus discursos y elocuencia. Gorgias

hacia profesión de retorico pero sin perjuicio de incluir en la retorica la

ciencia universal. En el dialogo que lleva el nombre de Gorgias seu de

retoricas, Platón nos presenta a este sofista gloriándose de haber

contestado a cuantas cuestiones se le habían propuesto, ofreciéndose

desde luego a verificar lo mismo.

La doctrina de Gorgias es una especie de escepticismo nihilista,

contenido en las tres preposiciones siguientes:

Nada existe.

En el caso de que existiera otra cosa esta no podría sr conocida

por el hombre.

En la hipótesis de que algún hombre la conociera, no podría

explicarla a darla a conocer a otros hombres.

Sexto empírico, a quien no puede negarse competencia en estas

materias, sobre todo cuando se trata de teorías más menos escépticas,

resume en los siguientes términos las argumentaciones de Gorgias en

apoyo a la primera preposición.

Primera Preposición: nada existe. En primer lugar, la nada no existe, por

lo mismo que es nada. En segundo lugar, la realidad tampoco existe;

porque esta realidad seria, o eterna, o producida, o lo uno y lo otro a la

vez. Se es eterna, no tuvo principio y seria infinita, pero lo infinito no

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Page 24: Monografia Los Sofistas

existe en ninguna parte; por que existe en alguna parte, es diferente del

continente, está comprendido en el espacio que lo recibe: luego este

espacio es diferente del infinito y mayor que el infinito, lo cual repugna a

la noción del infinito si ha sido producida, o lo fe de una cosa existente, o

de cosa no existente: en el primer caso no es producida, porque existía

ya en la cosa que lo engendro; sería contradictorio decir que una cosa

ha sido producida y o ha sido producida. La segunda hipótesis es

absurda….finalmente la realidad y la nada no pueden existir al mismo

tiempo con respecto a la misma cosa.

En apoyo a la segunda preposición, alegaba Gorgias que para que

nosotros pudiéramos conocer la existencia y realidad de las cosas, seria

preciso que hubiera relación necesaria entre nuestros conceptos y la

realidad o en otros términos, que la representación de nuestro

pensamiento fuera idéntica a la realidad misma, y que esta existiera tal

como nosotros la concebimos y bajo la misma forma de nuestra

concepción; lo cual es ciertamente absurda, pues de lo contrario, seria

preciso admitir que si lo concibió, por ejemplo: que un hombre vuela por

el aire, sucede así realmente.

En la tercera preposición dado caso que el hombre podría conocer

alguna cosa, le sería imposible comunicar a otros este conocimiento;

porque el medio de comunicación que poseemos respecto de los demás

hombres es el lenguaje y este no es idéntico a los objetos, ósea que as

cosas reales que se supone conocidas. Así como lo que percibido por la

vista, como la luz y los colores, no es percibido por el oído, y viceversa,

así también lo que existe fuera de nosotros es diferente del lenguaje,

nosotros trasmitimos a los otros hombres nuestras propias palabras,

pero no las cosas reales: el lenguaje y realidad constituyen dos esferas

enteramente diferentes: el dominio de la una no alcanza a la otra.

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Page 25: Monografia Los Sofistas

3.1.3. Hipias de Elis

El Filósofo griego, representante de la sofística, especialmente de

aquella dirección que entiende el saber cómo una unidad y posesión de

"técnicas" múltiples. No conocemos datos exactos de su vida, pero debió

ejercer la enseñanza entre la segunda mitad del siglo V y primira del IV

a.C. Se ocupó de política, filosofía, retórica, literatura, astronomía,

aritmética y geometría. Viajó a Esparta, Atenas, Sicilia y Olimpia, y por

todas partes fue estimado por su retórica y por sus dotes didácticas. En

política, Hipias opone a las "leyes escritas", fuente de poder arbitrario y

tiránico, las "leyes comunes", fundadas en la naturaleza universal

humana, sobre las cuales él propone su ideal igualitario, cosmopolita y

democrático. De sus escritos sólo se conservan algunos fragmentos y el

título de otras obras.

3.1.4. Paródico de Ceos

Filósofo griego, del que se sabe que nació entre los años 470 y 460 a.C.

Fue contemporáneo de Sócrates y Demócrito, y es considerado uno de

los mayores representantes de la primera sofística. Fue también el

primero de los sofistas que ejerció cargos políticos en Queos.

De las 23 obras que se le atribuyen en la Antigüedad solamente nos han

llegado algunos fragmentos, de los cuales los más importantes son los

referidos al Tratado de las Horas y al Tratado de sinonimias. En la

primera de estas obras Pródico exalta el valor moral de las decisiones y

responsabilidades del individuo, y elabora también una interpretación

racionalista del culto religioso, según la cual la religión nacería del deseo

del hombre por captar el favor de las fuerzas naturales útiles para el

bienestar humano. El Tratado de sinonimia tenía por finalidad definir una

relación unívoca entre el nombre y el objeto mediante una clasificación 25

Page 26: Monografia Los Sofistas

rigurosa de los matices léxicos de los distintos sinónimos. En realidad,

esta obra es muy afín a la "cuestión definitoria" de Sócrates y a las

indagaciones de Demócrito sobre la naturaleza convencional del

lenguaje.

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Page 27: Monografia Los Sofistas

3.1.5. Critias

Filósofo y político griego vinculado al movimiento sofista, nacido en

Atenas hacia el 455 a.C., y muerto en Munichia en el 403 a.C. Fue tío

del famoso Platón;Platón1. Aristócrata de sentimientos y de partido, fue

escritor, poeta y hombre político.

Formó parte del gobierno moderado del 411 a.C., propugno el retorno de

Alcibíades en el 408 y fue considerado el más inflexible y cruel de los

llamados Treinta Tiranos. Murió en combate contra las fuerzas

democráticas de Trasíbulo

Como poeta, se conservan de él algunos fragmentos de poemas en

hexámetros y elegías gnómicas; también las Constituciones políticas, en

verso, y la tetralogía formada por las tragedias Tennes, Radamanto,

Piritoo y Sísifo, en la que defiende que las religiones son invenciones de

los políticos para ejercer su dominación sobre los pueblos. De sus obras

sofísticas en prosa nos han llegado también algunos fragmentos; Platón

introduce el personaje de Critias en su diálogo Timeo y utiliza su nombre

para titular otro de sus famosos diálogos, aquél en el que se narra el

mito de las Atlántides. El tratado de Critias Sobre la naturaleza del amor

parece haber tenido notable influencia en El Banquete de Platón.

Respecto a la disputa que tuvo lugar en la Atenas del siglo V a.C. acerca

de si el hombre, en la vida social y política, debía ajustarse a la physis o

al nomos, mantuvo una posición intermedia: consideraba que la physis

primitiva se había ido absorbiendo en el nomos, el cual se había ido

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Page 28: Monografia Los Sofistas

afirmando por el contrario al haber sido reconocido como útil y honesto.

Critias representó el prototipo de hombre de clase alta de la Atenas

posterior a Pericles: culto, violento y exquisito, amante del filosofar y del

hablar agudo, aunque carente de estructura y de profundidad en los

problemas sobre los que discutía.

3.2. Sofistas y Sócrates

3.2.1. Sócrates

Nació en Atenas en al año 470 A.C. donde vivió los últimos tercios del

siglo V A.C. La época más esplendida de su ciudad natal y de la toda

antigua Grecia según Plutarco cuando Sócrates nació su padre recibió

del oráculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a

su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni

Platón mencionan esta intervención del oráculo, lo que hace pensar que

pueda hacer una tradición popular muy posterior.

Desde muy joven llamo la atención de los que los rodeaban por la

agudeza de razonamiento y su facilidad de hablar, además de la fina

ironía con la salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jóvenes

aristocráticos de Atenas, a quienes le preguntaba sobre su confianza en

opiniones populares, aunque muy a menudo él no les ofrecía ninguna

enseñanza. Tuvo por maestro al filósofo Arquelao quien lo introdujo en la

reflexiones entre la física y la moral.

Su inconformismo lo impulso a oponerse a la ignorancia popular y al

conocimiento de los que se decían sabios, aunque el mismo no se

consideraba un sabio.

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Page 29: Monografia Los Sofistas

Sócrates era consiente tanto de la ignorancia que lo rodeaba como de la

suya propia esto lo llevo a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles

ver el conocimiento real que tenían sobre las cosas. La sabiduría de

Sócrates no consiste en la simple en la simple relación de

conocimientos, si o en el revisar los conocimientos que se tiene y a partir

de ahí construir conocimientos más sólidos. Esto o convierte en una de

las figuras más extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa

la reacción contra el relativismo y subjetivismo sufista y es un singular

ejemplo de unidad entre teoría y conducta, entre pensamiento y acción a

la vez como fue capaz de llevar tal unidad al plano de conocimiento, al

sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia, el poder de

su oratorio y su facultad de expresión pública eran su fuerte para

conseguir la atención de las personas.

Murió a los 70 años de edad aceptando serenamente esta condena, por

un tribunal que lo juzgo por o no reconocer a los Dioses atenienses y

corromper a la juventud. El método elegido por el tribunal el

envenenamiento por cicuta habitualmente empleado por los griegos para

ejecutar las sentencias de pena de muerte Sócrates fue juzgado y,

declarado culpable, cumplió esta pena en el año 399 A.C.

3.2.2. Pensamiento Socrático

Fue el verdadero iniciador de la filosofía, en cuanto que le dio sus

objetivos primordiales de ser la ciencia que busca en el interior del ser

humano. El método de Sócrates era dialectico: después de plantear una

preposición anualizaba las preguntas y respuestas disputada por la

misma. Sócrates describió el alma como aquellos en virtud de lo cual se

nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una combinación de

inteligencia y carácter.

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Page 30: Monografia Los Sofistas

Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental a través de la obra de

discípulo Platón.

Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y por lo tanto,

paso la mayor parte de su vida de adulto en os mercados y plazas

públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que

quisiera escucharlo, a quienes solía responder mediante preguntas.

Privilegio un método el cual denomino (probablemente evocando a su

madre partera) mayéutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra

sus propias verdades.

Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la política. Creía

que podría servir mejor a su país dedicándose a la filosofía, no escribió

ningún libro ni tampoco fundo una escuela regular de filosofía. Todo lo

que se sabe con certeza de sus enseñanzas se extrae de la obra de

Platón, que atribuyo sus propias ideas a su maestro. Platón describió a

Sócrates escondiese detrás de una irónica profesión de ignorancia,

conocida como ironía socrática, con gran ingenio y agudeza mental la

base de sus enseñanzas y lo que inculco fue la creencia en una

comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud; y el

conocimiento de sí mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la

ignorancia y que ninguna persona desea el mal: a su vez la virtud es

conocimiento y aquellos que conocen el bien actuaran de manera justa.

Su lógica y su hincapié en la discusión racional y la búsqueda de

definiciones generales otro pensador y amigo influenciado por Sócrates

fue Antistenis, el fundador de la escuela cínica de filosofía. Sócrates

también fue maestro de Aristipo que fundo la filosofía cirenaica de La

experiencia y el placer, de la que surgió la filosofía más elevada de

Epicuro. Tanto como para los estoicos como el filósofo griego Epícteto,

para el filósofo romano Seneca el viejo como para el emperador romano

Marco Aurelio, Sócrates represento la personificación y la guía para

alcanzar una vida superior.

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Page 31: Monografia Los Sofistas

CONCLUSIONES

Se caracterizaron por el interés del hombre dentro de su entorno socio

político, revolucionaron las ideas tradicionales e impusieron sistemas

nuevos de pensamiento dentro de retórica.

Manifestaron una notable libertad de espíritu con respecto a la tradición,

las normas y las conductas codificadas y mostraron una confianza

ilimitada en las posibilidades de la razón.

Los sofistas permitieron la evolución hacia una filosofía amplia y

heterógama e intereses.

No buscaban el saber desinteresadamente si no atendiendo cuestiones

prácticas, por lo que para ellos era esencial conseguir alumnos.

Supieron captar a la perfección las demandas de la época que les tocó

vivir, las supieron poner de manifiesto y le pudieron otorgar su propio

estilo y su propia voz.

Cometieron algunos excesos al hacer un uso abusivo de los sofismos

en sus argumentaciones y al instrumentalizar sus enseñanzas

poniéndolas al servicio de los poderosos.

Fueron criticados y corregidos por los grandes intelectuales de la antigua

Grecia.

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Page 32: Monografia Los Sofistas

FUENTES DE INFORMACIÓN

1. http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/quincena3_contenidos_3.htm

2. http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras43/texto3/sec_3.html

3. http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/sofistas-h-filosofia-g.htm

4. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Relativismo.htm

5. http://www.abc.com.py/articulos/el-escepticismo-y-los-sofistas-1092976.html

6. http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Convencionalismo

7. http://es.wikipedia.org/wiki/Escepticismo

8. http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Grecia

9. http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_instituciones_en_la_Antigua_Grecia

10.http://www.cultureduca.com/histart_grecia_econysoc01.php

11.http://es.wikipedia.org/wiki/Guerras_M%C3%A9dicas

12.http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=hipias-de-elide

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Page 33: Monografia Los Sofistas

ANEXOS

Protágoras:

Un célebre Filósofo Sofista

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Page 34: Monografia Los Sofistas

Gorgias:

Gran Filósofo Sofista

Sócrates:

Filosofo opositor del pensamiento

Sofista

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