Modulo Plantaci#U00f3n de Iglesias

7/26/2019 Modulo Plantaci#U00f3n de Iglesias

1/98

1

Captulo 1QU QUIERE DECIR PLANTAR UNA IGLESIA?

Introduccin

Una de las razones por la falta de entusiasmo acerca de la plantacin de iglesias talvez se deba a que hay muchos, incluyendo a lderes de iglesias, que no tienen unconcepto claro acerca del tema. Para dar atencin a esta necesidad comenzaremoscon una definicin del nombre plantacin de iglesias. Despus enfocaremosnuestra atencin en las razones por las cuales debemos plantar iglesias y losobstculos que encontramos cuando intentamos hacerlo y cmo podemos vencerlos.

A. DEFINICIONESPlantar iglesias simplemente significa establecer nuevas congregaciones decreyentes en Cristo.

Una de las razones por las que algunas personas no comprenden la expresinplantacin de iglesias o no tienen deseos de comenzar nuevas iglesias es queno conocen la definicin bblica de la palabra iglesia. Para muchos, ellasignifica un edificio.La Biblia no da una definicin clara y concisa de la iglesia. Utiliza una serie demetforas y presenta unos modelos de los cuales podemos extraer principios queson importantes en la vida y ministerio de una iglesia cristiana. En el NuevoTestamento es presentada, entre otros, como:

El Cuerpo de Cristo (1 Co. 10:16-17; Ef. 1:22-23) La congregacin de los santos (1 Co. 1:9)

El pueblo de Dios (1 P. 2:9; Ro. 9:25) Los sacerdotes de Dios (1 P. 2:9) Un organismo vivo (1 Co. 12:12-31)

Al estudiar Hechos 2:40-47 podemos concluir que una iglesia es un grupo decreyentes

que han respondido al mensaje del evangelio (v. 41) han sido bautizados (v. 41) permanecen firmes en la doctrina de los apstoles (v. 42) comparten con los dems (v. 42) oran (v. 42) celebran la Cena del Seor (v. 42) preservan la unidad (v. 44) ministran a los necesitados (v. 45) se renen para alabar a Dios (v. 47) comparten el mensaje de salvacin (v. 47)

Es importante notar que este grupo que se convirti despus de escuchar elmensaje predicado por Pedro, fue llamado iglesia (v. 41) desde el principio.Ellos no tenan un edificio propio. Mientras se lo permitan, se reunan en eltemplo de Jerusaln y en las casas (v. 47). Para ellos la iglesia no era el edificio,pues luego se pasaron a lugares como salones (Hch. 20:8), hogares (Ro. 16:5) yescuelas (Hch. 19:9).


2/98

2

Adems del ejemplo de la iglesia de Jerusaln, tenemos el modelo de Antioqua.Al leer Hechos 11:19-26 encontramos que esa iglesia fue formada por un grupode cristianos refugiados que huyeron de la persecucin de Jerusaln. Y debe seradmirada porque:

Alcanz a su propio grupo cultural: los judos (v. 19) Extendi su ministerio para alcanzar a otro grupo cultural: los griegos Envi misioneros para alcanzar al mundo (11:25-26; 13:1-3) Ayud a sus iglesias hermanas (11:27-30; 15)

En Antioqua encontramos el modelo de una iglesia que se esforz por cumplir laGran Comisin.En conclusin, una iglesia es una congregacin de creyentes en Cristo queproclama y vive el Evangelio, discipula a los creyentes, practica las ordenanzas,comparte con sus hermanos, ministra a los dems, ora, adora, preserva la unidady se esfuerza por cumplir la Gran Comisin.

A la luz de esta descripcin podemos concluir que una iglesia puede ser ungrupo grande o pequeo, con o sin edificio, con obreros preparados formalmenteo con laicos, con estructuras muy elaboradas o sencillas. En otras palabras, haymuchos tipos de iglesias y no debemos permitir que requisitos extrabblicos nosestorben en el proceso de comenzar centenares de iglesias entre las multitudesque no conocen a Cristo.

B. RAZONES POR LAS QUE DEBEMOS PLANTAR IGLESIAS1. Las iglesias nuevas hacen discpulos eficazmente

Es importante ir a donde est la gente, ensearles la Palabra de Dios y

bautizarles. Pero la meta final es que estas personas se conviertan endiscpulos dedicados de Jesucristo. La manera ms eficaz de cumplir estemandato es ganar a personas para Cristo y congregarlas en iglesias dondepuedan crecer espiritualmente y obedecer todo lo que l mand.

2. Las iglesias nuevas contribuyen a la extensin del reino de DiosLas nuevas congregaciones participan en la misin de Dios (missio dei) alanunciar con palabras y hechos la soberana de Dios sobre toda su creacin.Estas nuevas congregaciones tienen la oportunidad de demostrar el reino deDios como una cultura genuina que cuestiona los valores y los estilos de vidade la sociedad que les rodea. Se necesitan muchas congregaciones en muchascomunidades que practiquen las enseanzas del reino y que sealen almismo.

3. Las iglesias nuevas contribuyen a la extensin del pueblo de DiosCuando Pablo menciona al judo y tambin al griego (Ro. 1:16), estdeclarando la universalidad del Evangelio. Las nuevas congregaciones tienenla oportunidad de incluir a personas que han sido excluidas intencionalmenteo por descuido. Cuando se comienzan congregaciones entre nuevos gruposculturales y lingsticos, existe la oportunidad de cruzar barreras geogrficasy culturales.


3/98

3

4. Las iglesias nuevas proclaman un mensaje relevanteLas nuevas congregaciones proclaman un mensaje relevante a la cultura queles rodea. La estrategia misionera del apstol Pablo tom en cuenta la grandiversidad cultural, lingstica, filosfica y religiosa de los grupos que quera

alcanzar con el Evangelio. En la sinagoga de Antioqua, por ejemplo, Pablohabl acerca de los patriarcas, profetas y las profecas y present a estaaudiencia juda a Cristo como el cumplimiento de esas anticipaciones (Hch.13). Por otro lado, en Atenas, no mencion a los patriarcas judos sino quehabl acerca de Dios como el creador de toda la humanidad. All Pablo utilizla analoga del dios no conocido para hablarles acerca del verdadero Dios(Hch. 17).

5. La poblacin est creciendo rpidamenteLa poblacin sigue aumentando rpidamente; hay comunidades en las que se

ha duplicado y aun triplicado pero el nmero de iglesias no ha crecido. Estosignifica que si no empezamos nuevas congregaciones tendremos menos enproporcin a la poblacin que las que tenamos en el pasado. Enconsecuencia, con el correr del tiempo, el testimonio en nuestrascomunidades llegar a ser ms dbil en lugar de ser ms fuerte.

6. Las iglesias nuevas ganan a ms personas que las ya establecidasPor lo general, las iglesias nuevas ganan y bautizan a ms personas que estnfuera de la congregacin, en proporcin a las establecidas desde hace muchosaos. Los estudios realizados por varias denominaciones indican que una

gran porcin de sus conversiones y bautismos se deben a los esfuerzos denuevas iglesias.

7. Las iglesias establecidas tienden a estancarseLas iglesias establecidas, por lo general, tienen la tendencia a estancarsecuando llegan a los diez aos. Esto se debe en parte al hecho de que al crecer,dan ms atencin a las actividades dentro de su edificio (mantenimiento ynutricin) que a la tarea de ganar a los perdidos para Cristo.

8. Las iglesias nuevas pueden estimular a las ya establecidasMuchas iglesias que han empezado nuevas congregaciones hanexperimentado un avivamiento. Despus de ver crecer a la congregacin hija,las iglesias establecidas se han llenado de un nuevo entusiasmo y hanampliado su visin para cumplir la Gran Comisin. Se han sentidoestimuladas a evangelizar con ms celo y han recordado sus prioridades conrespecto al discipulado.

9. Se necesitan iglesias cerca de donde viven los perdidosHay muchas comunidades (a veces poblaciones enteras) que no tieneniglesias. Mientras ms cerca estemos de las personas, ms fcil seralcanzarlas con el Evangelio y discipularlas.


4/98

4

Debido a que los medios de transporte son tan difciles y costosos en muchasciudades, la meta debiera ser comenzar una iglesia en cada comunidad paraque las personas puedan llegar a pie si es necesario.

10. Las iglesias nuevas son ms flexiblesSe pueden adaptar con mayor rapidez a las necesidades de su comunidad.Por lo general, las iglesias establecidas no estn dispuestas a cambiar a fin deatraer a nuevas personas y hacer ajustes de forma para alcanzar las nuevasgeneraciones.

11. Es imposible que una iglesia alcance a todosEn la mayora de las ciudades hay grupos de personas de distintos nivelessocioeconmicos que tienen distintas preferencias con respecto al idioma, lamsica, los estilos de adoracin y las maneras de confraternizar que se

utilizan en la iglesia.Existe la necesidad de tener diferentes iglesias para diversos gustos y estilosde la poblacin citadina.

12. Las iglesias nuevas desarrollan lderes rpidamentePor lo general, las iglesias establecidas usan pocos de sus miembros en loscargos de liderazgo. En algunos casos, los miembros sencillamente seacostumbran a la situacin y no desarrollan sus dones espirituales y suscapacidades de liderazgo. Cuando tienen oportunidad de ayudar en el iniciode una nueva obra, en muchos casos desarrollan plenamente sus dotes de

lderes.13. La cercana ayuda al discipulado

Los miembros participan ms plenamente en las actividades de la iglesia si noviven lejos del templo. En otras palabras, el discipulado de los miembros seve afectado por la distancia entre el lugar donde viven y el templo.

C. OBJECIONES A LA PLANTACIN DE IGLESIAS1. Comenzar nuevas iglesias debilita a las ya establecidas

Algunas personas tienen la impresin de que comenzar una nuevacongregacin dar como resultado menos miembros, menos recursosfinancieros, menos lderes y menos influencia en su comunidad.Lo cierto es que una actitud egocntrica produce una iglesia con una visinlimitada y con un ministerio que jams alcanzar su potencial. Por locontrario, una iglesia con una visin amplia (como la de Antioqua) tendr unimpacto global y contribuir al cumplimiento de la Gran Comisin. Muchospastores han testificado que sus iglesias han experimentado avivamientoluego de haberse lanzado a establecer nuevas congregaciones.

2. Comenzar nuevas iglesias cuesta muchoEs probable que las personas que sientan esta preocupacin tengan la idea

que para comenzar una iglesia se necesita un edificio, un pastor pagado a


5/98

5

tiempo completo, todos los equipos y materiales y un presupuesto financierosustancial. Sin embargo, estos requisitos no estn en la Biblia. La iglesiaprimitiva no contaba con edificios, lderes profesionales ni con recursosfinancieros sustanciales. Estos primeros cristianos simplemente proclamaron

el Evangelio, se reunieron donde podan encontrar espacio (hogares, escuelas,salones, etc.) y cumplieron las funciones de una iglesia.Hay que concentrarse en lo que es esencial y confiar en Cristo (que prometiestar con nosotros hasta el fin del mundo) para que provea los mediosnecesarios para que su reino se extienda mediante la plantacin de miles deiglesias.

3. Perderemos a mucha genteAunque es cierto que uno de los modelos de plantacin de iglesias involucrala salida de un grupo de miembros para comenzar una nueva congregacin,

hay muchos que no requieren esta inversin de miembros. Adems, aun si seutiliza ese modelo, Dios puede proveer nuevos miembros para las iglesiasque diezman de sus miembros para comenzar otra congregacin. Muchospastores han dado testimonio de que sus iglesias han crecido como resultadode esta inversin.

4. Ya tenemos muchas necesidadesNo slo el pastor debe ocuparse de las necesidades de la iglesia. Pensar deesta forma refleja una filosofa que no est de acuerdo con la doctrina delsacerdocio de todos los creyentes. Muchos laicos pueden y deben estar

involucrados en la tarea de comenzar iglesias. Nuestra prioridad debe ser laproclamacin del Evangelio y el discipulado de los nuevos creyentes encongregaciones donde puedan crecer y reproducirse.

5. No debemos forzar la plantacin de una iglesiaAlgunas personas creen que debemos esperar a que las personas de unacomunidad indiquen que desean una iglesia all. Aunque es cierto quedebemos tratar a las personas inconversas con cortesa y con amor, la formams eficaz de mostrarles nuestro amor es guindoles a conocer a Cristo comosalvador personal.

6. No podemos proteger la sana doctrinaAlgunos lderes religiosos bien intencionados han expresado la preocupacinde que si se establecen iglesias muy rpidamente no se podr asegurar la sanadoctrina y surgirn grupos herticos. La preocupacin por la sana doctrina es

justificada. No obstante, el hecho de que se establezca un buen nmero deiglesias no significa que los nuevos convertidos caern en error doctrinal.Varios misioneros que han visto el establecimiento de miles de iglesias (en loshogares) en China indican que un programa de discipulado eficaz puedeevitar que caigan en el error.

7. Comenzar iglesias crea competencia denominacional


6/98

6

Algunos presentan como argumento que establecer una iglesia de otradenominacin en una comunidad donde ya hay otras debilita a estas. Yaunque puede ser cierto que las iglesias que estn en una comunidadtratando de alcanzar al mismo grupo y utilizando mtodos similares se

podran encontrar en una situacin de competencia, tambin hay queconsiderar que en una comunidad hay diferentes grupos lingsticos,culturales y socieconmicos, por lo tanto, las nuevas congregaciones que seadapten ms a la cultura y al estilo de vida de los grupos no alcanzadospodrn tener ms xito que las iglesias establecidas.

8. Una iglesia para cada ciudad es el patrn del Nuevo TestamentoEste argumento se escucha en algunos pases y afirma que el NuevoTestamento menciona slo una iglesia en cada ciudad. Sin embargo, lo ciertoes que no hay ninguna enseanza en el Nuevo Testamento que diga que debe

haber slo una iglesia en cada ciudad. Las epstolas fueron escritas cuando lasiglesias estaban en su estado de desarrollo inicial. Adems, las iglesiasmencionadas no eran instituciones como las modernas. La mayora de esascongregaciones se reunan en hogares.

9. Comenzar iglesias no me va a ayudar en mi carrera ministerialAunque algunos pastores no lo diran en pblico, creen que si concentran suatencin en establecer iglesias no van a recibir el reconocimiento de sudenominacin. Quienes aspiran a eso tienen una visin muy limitada y noponen como su meta mxima agradar a Dios.

Los estudios ya han demostrado que las iglesias nuevas y las pequeasproporcionalmente alcanzan ms personas para Cristo.

ConclusinNo cabe duda que hay otras razones por las cuales debemos comenzar nuevascongregaciones y otras objeciones que necesitan ser contestadas. Sin embargo, estasrazones bblicas y prcticas deben motivar a todos los cristianos y a todas las iglesiasestablecidas a cumplir la Gran Comisin mediante la plantacin de nuevas iglesias.Estar preparados para contestar estas objeciones puede ayudar a los plantadores deiglesias a motivar a otros a involucrarse en tan digna tarea.


7/98

7

PREGUNTAS Y RESPUESTAS DEL INFORME DE LECTURA:

Philippe, Pierre. Diez razones para plantar una nueva iglesia.

1. Qu cosa llam la atencin del autor al entrar a la pequea iglesia y cmo loexplica?Los hermanos de esa pequea iglesia no slo aceptaron mi condicin de pecador,sino que no se fijaron en mis harapos y en mi falta de calzado. A pesar de ladiscriminacin que existe en la Repblica Dominicana hacia los haitianos y aque ellos estaban muy bien vestidos y la mayora eran nacionales, no dudaronen invitarme a formar parte de la iglesia despus que hube aceptado a Cristocomo mi Salvador. Por qu se comportaron as conmigo? Porque la Iglesia de

Jesucristo no hace acepcin de personas ni por raza, color o condicin econmica.Porque Jesucristo, que es la cabeza de la Iglesia, abre sus brazos a todos los

sedientos y cansados. En el mundo, en cambio, las puertas se abren de par en para los que tienen mucho dinero y poder. Las puertas de la Iglesia de Jesucristo, encambio, estn abiertas a todos, incluyendo a aquellos a quienes nadie quiereservir.

2. A qu se refiere el autor cuando habla de iglesia nueva para gente nueva?Cuando hablamos de iglesia nueva para gente nueva no estamos hablando dealgo diferente. No olvidemos que existe una diferencia entre funcin y forma. Lafuncin de la iglesia sigue siendo la misma, pero la forma en que se proyecta a lacomunidad a la que quiere alcanzar puede ser muy diferente. Nuevas

generaciones pueden necesitar nuevas formas.3. Qu analiza el autor y a qu conclusin llega sobre las campaas

evangelsticas y las campaas mdicas?Muchas veces se llevan a cabo grandes campaas de evangelizacin hechas porpredicadores famosos. Se gastan miles de dlares en organizarlas. Y cuando lacampaa termina, se nos dan informes de grandes cantidades de convertidos. Losorganizadores, entonces, preparan de nuevo sus maletas, guardan sus equipos yregresan a casa. Y los nuevos convertidos? Quedan librados a su suerte. Todossabemos lo que les va a pasar cuando regresen a casa. Si sus familias y amigosson inconversos, comenzarn a atacarlos y se irn de nuevo al mundo.Lo mismo ocurre con las campaas mdicas. Regalamos medicina, ropa, comida,pero, si todo eso no contribuye al establecimiento de una nueva iglesia, losresultados sern de muy poca duracin. Por qu? Porque en la comunidad no hahabido una verdadera transformacin.

4. Qu garantiza la presencia de la Iglesia?La presencia de la iglesia garantiza la divulgacin continua de la Palabra de Diosen cada comunidad donde quede establecida. Una de las principales funciones deuna iglesia saludable es la proclamacin de la Palabra. La Palabra de Dios es sualimento espiritual. Ella no puede vivir sin la Palabra; por lo tanto, mientras


8/98

8

exista en la comunidad, la Palabra de Dios ser siempre proclamada, pregonaday publicada.

Olson, Samuel. La experiencia de la Iglesia Evanglica de las Acacias.

1. Aparte del desafo de los cambios, qu otro desafo menciona el autor y qurequiere este desafo?Otro de los desafos es mantenerse al corriente de lo que est ocurriendo; eselemental que el ministerio est al tanto de lo que el rebao est vivenciando yconociendo en su contexto, para poder ofrecerles la respuesta que lo ubique y leasegure su fe y su relacin con Dios.Esto requiere una constante informacin y formacin personal. La lectura, lostalleres, las relaciones, la alerta a la realidad y el no encerrarse por el cansancio y

la fatiga es esencial.

2. El pastor debe saber o aprender a presidir, qu implica esto?No slo tiene como implicacin la direccin y el poder conducir la grey, sinotambin reconocer los dones que estn presentes para su debida expresin y paraque estos enriquezcan a los que se consideren parte de la comunidad. Y no sloello, sino que estos dones y ministerios sean utilizados para el servicio a otros queno formen parte de la misma organizacin.

3. De qu no se percatan algunas veces los fundadores de congregaciones?

Cules son los requisitos?No se percatan del precio a pagar para el establecimiento de una congregacinfuerte. Desean que todo ocurra rpidamente sin tomar en cuenta losrequerimientos fundamentales para que se logren las bases fuertes que puedansostener la agrupacin. Esos requisitos son el tiempo, la capacitacin, lapreparacin en el manejo de situaciones difciles, la formacin del carctercristiano, la capacidad organizativa, la transmisin sabia de autoridad, laescogencia del nuevo liderazgo, las necesarias disciplinas bsicas de unacongregacin y de sus miembros.

4. Qu recomienda el autor cuando se procede con la misin de abrir una nuevacongregacin, particularmente cuando el nuevo lder o ministro es desconocidoen el medio ambiente?Por protocolo, por respeto y por su propio prestigio, el nuevo lder gana mucho sitoma en cuenta a los dems lderes. Es sano y aconsejable que se visite a lospastores de la ciudad para conversar acerca de la intencin de iniciar una obra.Estas conversaciones demuestran responsabilidad, respeto y la conviccin de quela iglesia del Seor es una, de que no se inicia una obra ni para robar ni paradividir sino para colaborar con el desarrollo del cuerpo de Cristo.


9/98

9

Captulo 2POR QU SEMBRAR IGLESIAS SALUDABLES?

Introduccin

Pregunta de la anciana: de todos los que estn hablando acerca de Dios, entretodas las opiniones que ahora se oyen, cul ser la verdad?Esa ancianita de Monterrey dio en el clavo. Su pregunta fue acertada y profunda.Porque he all el problema mayor con el cual nos enfrentamos ahora en toda AmricaLatina. Hay millares de opiniones acerca de Dios: cules sern ciertas? Y cmopodemos estar seguros? Sobre cules fundamentos construiremos nuestra teologa ynuestra misionologa en nuestro continente hoy? As, la existencia de este problematiene su mayor impacto en el tema de sembrar iglesias.En la Amrica Latina del siglo veintiuno, es imprescindible tener claras nuestrasmotivaciones al pensar en sembrar iglesias.

Queremos que no slo nuestras acciones sino tambin las motivaciones que nosimpulsan glorifiquen a nuestro Dios. El porqu de sembrar nuevas iglesias es deigual importancia que las metodologas que empleamos en sembrarlas.Siendo as, tal vez sea de beneficio examinarnos a nosotros mismos y aclarar algunasmotivaciones que tal vez no estn acordes con el corazn de Dios. Por qu sembrarnuevas iglesias saludables?

NO por querer extender el pequeo reino, dominio o influencia de nuestradenominacin u organizacin misionera, de nuestra iglesia o pastor.

NO porque todas las dems congregaciones en nuestra ciudad o nacin nosean verdaderamente iglesias de Cristo.

NO porque queramos imponer forzosamente una forma de religiosidad sobretodo el pueblo. NO estamos en competencia por adherentes en contra de otras

congregaciones. Si nuestra motivacin es la competencia, lo que hacemos talvez sea reciclaje de los santos o robo de ovejas, pero no la misin de Dios.

NO porque deseemos manipular al pueblo de tal forma que al seguirnoslogremos construir una gran fuente de dinero y prestigio en nuestracomunidad y nacin.

NI TAMPOCO porque sembrar nuevas iglesias satisfaga nuestro orgullo oegosmo propio como para hacernos grandes o famosos.

TesisLa idea central de este captulo es que la motivacin bblica para sembrar iglesias saludablesreside en la misin del Dios trino (missio Dei), amoroso y misericordioso que desea quehombres y mujeres sean discpulos de Jesucristo y miembros responsables de la iglesia, elcuerpo de Cristo, cuyas congregaciones son seales de la venida del reino de Dios paraalabanza de su gloria.

La Biblia nos presenta por lo menos los siguientes cinco conjuntos de razones por lasque sembramos nuevas iglesias:

A. PORQUE DIOS ES EL PADRE QUE BUSCA Y HALLA LO PERDIDO


10/98

10

El primer fundamento bblico de sembrar iglesias saludables, que tambin es elms bsico de todos, reside en la naturaleza misma de Dios. Todo esfuerzo demisin, que tambin incluye sembrar nuevas iglesias, deriva y fluye de la misinde Dios (missio Dei) quien tanto am al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,

para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3:16).

1. Dios cre y cuida a todo ser humano, a pesar de que la humanidad lorechazaEl Dios de la Biblia siempre da el primer paso. l inicia la bsqueda e invita atodo ser humano a una nueva relacin con l a travs de la reconciliacin.Este Dios ha creado y sigue creando a los humanos con el propsito de queestn continuamente en comunin con l.En cuanto a la siembra de nuevas iglesias saludables, esta primera verdadsignifica que procuramos que todo ser humano reconozca a su Creador e

invitamos a todo ser humano a que, por fe en Jesucristo, se junte con nosotrosa adorar y glorificar a nuestro Creador. As que los miembros de nuestrascongregaciones procuran, hasta donde les es posible, participar en la labor deDios de cuidar la creacin y la vida de todo ser humano y transformar larealidad en que viven.

2. Dios es un Dios de amor y de misericordiaLa Biblia afirma una vez tras otra que Dios es amoroso y misericordioso. Elmismo ser del trino Dios de la Biblia es un amor gape, un amor que seautoentrega.

Jess enfatiz esta caracterstica de su Padre celestial que siempre buscarelacionarse en amor con la humanidad.En Cristo Jess nosotros llegamos a ser hechos hijos de este Padre amoroso ymisericordioso (Jn. 1:12). As que nosotros tambin, siendo sus hijos, estamosinvolucrados y desafiados a participar con nuestro Padre amoroso en labsqueda y el hallazgo de la humanidad perdida. No es posible ser hijos ehijas de este Dios de amor y rehusarnos a participar en esa bsqueda de loperdido. As que como hijas e hijos de Dios, al reunirnos en congregacionespara alabar a este Dios de amor, nos hace falta la presencia de todas aquellaspersonas que an no conocen a nuestro Padre de misericordia y amor.

3. Dios escoge a su pueblo como instrumento de su bsqueda amorosa detodas las nacionesComenzando con el llamado de Abraham, est claro en la Biblia que la raznde ser de los descendientes de Abraham y Sara, el propsito por el cual existeel pueblo de Israel, es para ser un instrumento del amor de Dios hacia lasnaciones (Gn. 12:1-3).Emilio Nez nos ayuda a entender el propsito misionero del pacto de Dios,especialmente enfocando el pacto con No. Nez nos explica lo siguiente:() lo que ms deseamos subrayar en el pacto con No, y en los otros pactosincondicionales que Yahv establece con el hombre es el inters divino en la

salvacin de todos los seres humanos. Esta salvacin no se limita al perdn de


11/98

11

los pecados y al don de la vida eterna. Tiene que ver con el bienestar (shalom)espiritual y fsico del ser humano. La promesa abarca a todo el reino animal(Gn. 9:8-17) y al mundo de las plantas (Gn. 8:22-9:3).Los pactos del Antiguo Testamento le proveen una base slida a la

universalidad de la misin cristiana. Sirven tambin de fundamento para elconcepto de misin integral, porque las promesas de los pactos incluyen tantolo espiritual como lo material. Ofrecen bendicin a todos los seres humanos, ya todo el ser humano.

B. PORQUE EL AMOR DE CRISTO NOS CONSTRIEEn esta segunda parte examinaremos en forma breve la misin de Jesucristocomo una de las motivaciones principales para sembrar iglesias saludables.

1. La encarnacin

En Jess, el Cristo (el Mesas), Dios se hizo humano, de carne y hueso, decultural judaica, varn que vivi en Palestina durante el primer siglo de la eramoderna bajo el seoro de Augusto Csar.As como Dios se encarn para morar entre los seres humanos, as tambinlos discpulos de Cristo forman parte de las comunidades, los pueblos y lasciudades donde se encuentran. Entonces, sembrar nuevas iglesias saludableses hacer que el evangelio nazca y crezca en un lugar concreto, en una culturaparticular, entre personas especficas de carne y hueso.As que sembrar nuevas obras es fruto de una accin misionera que fluye dela misma naturaleza de la iglesia. El amor de Cristo nos constrie a proclamar

la salvacin que l ofrece.2. La contextualizacin

El genio de crear nuevas iglesias saludables es que son del pueblo. Reflejan lacultura en la cual han sido sembradas. En su ministerio Jess siempre actuen forma diferente con cada persona con que se enfrent. A la mujer de Sicarle ofrece agua viva. A la multitud con hambre les ofrece pan. A Mara y Martales da vida y resucita a Lzaro, su hermano. Siempre su ministerio fueapropiado a la necesidad y la particularidad de sus receptores. De igualmanera, cada congregacin ha de reflejar precisamente la cultura, laeconoma, el idioma y la cosmovisin del pueblo que la rodea y donde hasido sembrada, no obstante el nombre de la denominacin, la organizacinmisionera, o la iglesia madre que la haya sembrado. Una nueva congregacinsaludable debe ser autctona.

3. El envo en misinNuestra tarea misionera no termina solamente con la conversinindividualizada de los oyentes, sino que incluye tambin la formacinespiritual y la integracin de los nuevos creyentes en congregacionessaludables compuestos de grupos colectivos de discpulos de Cristo queobedecen y viven todo lo que Cristo nos ha enseado.

La congregacin local, como Cuerpo de Cristo, existe para dar forma en


12/98

12

accin concreta a la misin y al ministerio de Jess en el mundo. En lo msfundamental, la congregacin local existe para invitar a otras personas atodo ser humano a ser discpulo de Jesucristo.

C. PORQUE EL ESPRITU SANTO SE DIO PARA TODO SER HUMANO YCREA LA IGLESIA

1. El Espritu Santo es dado para toda carneEn Hechos 2:9-11 Lucas menciona 15 lugares de donde procedan los queoyeron el sermn de Pedro en el Pentecosts. Esta Tabla de las naciones enlos Hechos es un eco de la Tabla de las naciones que da Gnesis 10. EnHechos 2, Lucas parece sealar que en el Pentecosts se transforma y se sanala confusin de lenguas de Babel. Las personas presentes en Pentecostsprovienen principalmente de las provincias del Asia (del Imperio Romano) y

de Media (el Imperio Parto), como tambin de Creta y de Roma. Y todosescucharon el evangelio en su propio idioma.El Espritu Santo quiere sembrar nuevas congregaciones locales saludablescompuestas de mujeres y hombres que representan toda carne. Y quedaclaro en el desarrollo de la historia de los Hechos que para lograr esa meta elEspritu Santo usa los seguidores de Cristo unidos en iglesias locales y obrapor medio de ellos para sembrar nuevas congregaciones saludables.

2. El Espritu Santo crea nuevas congregaciones saludablesTal vez nos olvidamos del papel del Espritu Santo porque rara vez obra en

forma solitaria. Al Espritu Santo le encanta usar instrumentos humanos, legusta obrar por medio de los discpulos de Jess para lograr la creacin denuevas iglesias saludables.

3. El Espritu Santo da dones y enva la iglesia para sembrar nuevascongregacionesLos dones son actividades de ministerio que se ejercen tanto dentro comotambin fuera de la iglesia en el mundo para la evangelizacin de los quean no conocen a Cristo como su Salvador. Y se ejercen esos dones en esaforma, la iglesia se edifica, es decir, crece en forma integral: orgnicamente,espiritualmente, socialmente y numricamente.

D. PORQUE LA CONGREGACIN LOCAL ES LA SUCURSAL PRINCIPALDEL REINO DE DIOSEs un aspecto natural y esencial de la naturaleza misma de la Iglesia reproducirseen nuevas congregaciones.

1. La descripcin de congregaciones saludables en Hechos 2 y 1Tesalonicenses 1Tanto Lucas como Pablo nos ofrecen no slo una descripcin de un grupo decreyentes en particular, sino que nos estn dando un resumen de lo que creen

constituye una verdadera y autntica iglesia local. Nuestras congregaciones y


13/98

13

las nuevas iglesias saludables que sembramos deben tener las siguientescaractersticas:

Caractersticas de una congregacin saludable expuestas en Hch. 2:43-47

Hay maravillas y seales extraordinarias. La congregacin hace un impacto en su contexto. Los miembros de la congregacin tienen todo en comn, se cuidan unos a

otros. Comen juntos y celebran una comunin y unidad especial. Adoran y alaban a Dios. El Seor aade cada da a la iglesia el nmero de los que haban de ser

salvos.

Caractersticas de una congregacin saludable expuestas en 1 Ts. 1:2-10

Confiesan a Jess como su Seor. El Evangelio llega con poder. Hay maravillas y seales especiales. Se predica la Palabra. Experimentan una comunin de amor. Viven una forma ejemplar de vida. Sufren por razn del evangelio. Demuestran un nuevo gozo espiritual. Demuestran una conversin radical. Su testimonio es conocido en todo el mundo.

Muestran una nueva esperanza.Estas caractersticas describen una realidad en conjunto y todas ellas vanjuntas. No es posible aceptar y enfatizar una o dos de estas caractersticas ypasar por alto las dems. Eso sera violar la forma en que Lucas y Pablodescriben estas nuevas congregaciones. La descripcin de cada una es todoun paquete orgnico e integral.

2. La relacin de la iglesia y el reino de DiosEl pueblo especial de Dios, por razn del llamado que l les ha hecho, emergeen la historia de la humanidad como la comunidad del pacto del Rey, unasucursal del reino de Dios.El reino de Dios y la Iglesia se relacionan en la persona de Jesucristo, el Reydel reino y la cabeza de la Iglesia. El creyente llega a ser parte del reino deDios en el tiempo y en el espacio a travs de la redencin en Jesucristo, lacabeza del cuerpo, la Iglesia.

La Iglesia es la comunidad regida por el ReyEn todo contexto cultural, la congregacin misionera necesita verse como lacomunidad especial de aquellos que reconocen la autoridad de Jess como el Cristo ycomo su Rey.

La Iglesia es el lugar primordial donde el Rey lleva a cabo su reinado


14/98

14

En ningn otro lugar reina Cristo de manera especial ya que slo la Iglesia puede serel cuerpo de Cristo.

La Iglesia es la seal en la que el Rey anticipa su reinado

La Iglesia no es el reino en su plenitud, sino una seal que anticipa el reino de Diosque ya est presente y que todava ha de venir.

La misin de la Iglesia es esparcir el conocimiento del Rey y su reinadoLa iglesia local no puede ser un fin en s misma, ni es la meta final de la misin. Lasiglesias locales son los instrumentos de algo ms grande que ellas; son instrumentosdel reino de Dios.

La Iglesia no puede crear, traer o edificar el reino, slo puede y debe ser testigo del

Las iglesias locales edifican la Iglesia mientras predican, proclaman y viven sus vidasen fidelidad y obediencia al Rey. Participan de la venida del reino cuando viven suvida como comunidades del pacto, como discpulos del Rey.

3. Sembrar nuevas iglesias es la meta penltima de la misin de DiosDios ha elegido la congregacin local como el instrumento principal de sumisin en el mundo. As que para alcanzar la meta final, es imprescindiblecrear millares de nuevas congregaciones misioneras alrededor del mundo.

E. PORQUE PLANTAR IGLESIAS DA GLORIA A DIOS

Por qu sembrar nuevas iglesias saludables? La quinta razn es la que gobiernatodas las dems. Sembrar nuevas iglesias glorifica a Dios.

1. Las diez bendiciones de Efesios 1Al comenzar su carta a los Efesios, su libro principal acerca de la Iglesia y sumisin, Pablo usa la letra de uno de los himnos ms antiguos de la iglesiaprimitiva. Aunque no se conoce la msica, la letra se conserv en la carta. Elhimno contiene diez palabras que gramaticalmente son formas verbales: diezacciones repartidas entre tres estrofas, una para cada una de las tres personasde la Trinidad.

Efesios 1:1-14: Las Diez BendicionesPor el Padre

1. Escogidos2. Hechos santos

3. Predestinados4. Adoptados

Coro: Para la alabanza de su gloria.Por el Hijo

5. Redimidos6. Perdonados

7. Hechos partcipes del misterio


15/98

15

8. Unidos con Cristo9. Herederos con l

Coro: Para la alabanza de su gloria.Por el Espritu Santo

10. Sellados por el Espritu Santo de la promesa quien es las arras (elprimer pago) de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin

Coro: Para la alabanza de su gloria.

Siglos despus encontramos un eco del nfasis de Pablo en Efesios en losescritos del profesor de teologa holands Gisbertus Voetius (1589-1676), unode los primeros misionlogos protestantes. Escribiendo a principios del sigloXVII, Voetius afirm que bblicamente la misin de la iglesia tiene una metatripartita: conversio gentili; plantatio ecclesiae; gloria Dei: (a) la conversin depersonas a la fe en Jesucristo; (b) la plantacin de la iglesia; y (c) la gloria de

Dios.

2. La visin de ApocalipsisEl ngel le dice a Juan que le mostrar la desposada, la esposa del Cordero(Ap. 21:9). Esta figura retrica es una de las principales representaciones de laIglesia de Jesucristo, la cual Pablo tambin representa como una esposaataviada y preparada para recibir a Jess, el Esposo (Ef. 5:23-27). Alpresentarle la iglesia el ngel le muestra la Nueva Jerusaln. La Iglesia sevuelve una ciudad con doce puertas que nunca se cierran, hechas de las docepiedras de la vestidura de Aarn en el tabernculo del desierto. Y el ngel

tambin le hace ver que los reyes de la tierra traern su gloria y honor aella. Traen toda la gloria de sus idiomas, sus culturas, sus historias, suscivilizaciones todo lo traen a la Nueva Jerusaln que es la iglesia, cuyotemplo es Jesucristo, cuyas puertas nunca se cierran porque constante yeternamente invitan a todo ser humano a lavarse en la sangre de Cristo yreunirse con todos los santos alrededor del trono del Cordero. Y juntos todoslos miembros de esta nueva iglesia saludable cantan en un millar de lenguas,como si fuera una respuesta y un eco del milagro del Pentecosts en Hechos2.

3. La meta final: para alabanza de su gloriaEn el centro del pueblo Chiapa de Corzo, en el sur de Mxico, hay unmonumento en medio del parque central que se construy de puro ladrillo debarro hace ms de un siglo, durante la poca de la influencia francesa enMxico. Es una rplica de la corona de una de las reinas de Francia.Ese monumento me ha hecho reflexionar sobre la labor de sembrar nuevasiglesias saludables. Por un lado representa las motivaciones y los mtodosms desastrosos de la historia de nuestro continente. Habla de alabar la gloriade Espaa y la de Francia. El monumento pudiera representar el dominio y laesclavitud y en ese sentido pudiera representar todas las razones equivocadaspor las cuales no apoyaramos la plantacin de nuevas iglesias. Tambin la

imposicin de una religin colonial lejos del amor de Jess, el Cristo de la


16/98

16

Biblia.Pero tal vez pudiramos permitir que nos represente algo muy distinto.El monumento de Chiapa de Corzo nos ofrece una eleccin. Cules sernnuestras motivaciones para sembrar iglesias saludables? Escogeremos las

motivaciones pecaminosas y opresoras o seleccionaremos las motivaciones ylas metas que la Biblia nos presenta?

ConclusinLa esperanza del mundo y la posibilidad de transformar la realidad que nos enfrentahoy en Amrica Latina yace en multiplicar millares de nuevas iglesias saludables encada ciudad, pueblo y aldea en todo el continente. Estas han de ser congregacionesde hijos e hijas de Dios, seguidores de Jesucristo, dotados de la presencia y los donesdel Espritu Santo, que intencional y cuidadosamente buscan ser seales de la venidadel Reino de Dios, para alabanza de su gloria.

Por qu sembrar iglesias saludables en Amrica Latina y en el mundo entero?Porque Dios es un Dios de amor; la misin es de Dios; el propsito es de Dios. Ynuestro Dios, el Dios de la Biblia, no desea que ninguno perezca, sino que todosprocedan al arrepentimiento (2 P. 3:9).Porque somos elegidos para servir; somos el cuerpo de Cristo, la presencia fsicade Jesucristo en el mundo para bendicin de las naciones. Y como tal, un aspectode nuestra naturaleza es engendrar nuevas congregaciones. Toda congregacinmadura ha de ser madre de otras congregaciones.Porque nos encontramos a nosotros mismos en la medida en que participemoscomo instrumentos del amor de Dios para todas las naciones y todo ser humano

(Mt. 10:39).Porque somos especialmente escogidos para participar en la misin de Dios, yuna de las formas ms apropiadas y eficientes de expresar concretamente esaeleccin divina consiste en sembrar nuevas iglesias saludables.Porque siempre, en todo lugar, somos la comunidad de amor, la comunidad delfruto del Espritu, y no descansamos mientras hayan aquellos que an no conocena Jesucristo por medio de la obra del Espritu Santo, para alabanza de la gloria denuestro Dios.


17/98

17


Vallellanes, Alfredo. El liderazgo eficaz, clave en la plantacin de nuevasiglesias.

1. Segn el autor, por qu tuvo dificultades Pablo para dejar el testimonio deJess en algunas ciudades? Ocurre lo mismo en nuestros das?Pablo tuvo dificultades para dejar el testimonio de Jess en algunas ciudades porla ausencia de lderes en quienes delegar la responsabilidad de dirigir losesfuerzos de la evangelizacin. Hoy tambin tenemos algunas limitacionescuando surgen oportunidades para abrir nuevos campos; no tenemos obreroslistos para atenderlos.

2. En su forma ms seria, de qu forma se manifiesta el sndrome de mesas?

Qu recomienda el autor?En su forma ms seria, este sndrome se manifiesta como una adiccin, con unaactitud obsesivo compulsiva que requiere atencin temprana en la vida del lder.Recomienda, inclusive, que no se titubee si se necesita ver a un profesional.

3. Mencione los pasos del modelo de enseanza para capacitar lderes resumidopor Timoteo DeVries.Paso 1. Yo lo hago, t me observas.Paso 2. Yo lo hago, t lo haces conmigo.Paso 3. T lo haces, yo te observo.

Paso 4. T lo haces solo, yo te observo.4. Segn John C. Maxwell, quin es el preparador ideal?

El preparador ideal es quien puede impartir la visin del trabajo, evaluar al lderpotencial, darle las herramientas que necesita para el viaje y luego ayudarlo a lolargo del camino en el comienzo del viaje.

Quesada, Norberto Jr. Pautas para la fundacin de iglesias en Cuba.

1. Segn el autor, qu es imprescindible para hacer un anlisis adecuado sobrelas posibilidades de fundacin de iglesias en Cuba? Por qu?Para hacer un anlisis adecuado sobre las posibilidades de fundacin de iglesiasen Cuba, resulta imprescindible encontrar factores histricos, culturales yreligiosos que son el teln de fondo para interpretar la realidad cubana. Porque laiglesia cubana ha sido formada y existe en medio de una realidadhistricocultural y religiosa definida.

2. Qu idea implican las iglesias en Cuba, segn la tradicin? Qu sucedi apartir del despertar y la explosin de nuevas congregaciones?Por tradicin, las iglesias en Cuba implican la idea de templos debidamente

construidos y para fines estrictamente de carcter religioso. Con el despertar y la


18/98

18

explosin de nuevas congregaciones, los templos han sido sustituidos,especialmente por las casas.

3. De qu forma se legitima el uso de las casas para la expansin del reino?

Si partimos del hecho de que iglesia no es necesariamente un lugar, sino lacongregacin o reunin de los santos, entonces, las casas pueden (y de hecho hansido) lugares propicios para manifestarse la ekklesade Cristo. Es legtimo utilizarcasas para la expansin del reino de Dios en la tierra.

4. Qu se dice sobre los seminarios evanglicos en Cuba?Los seminarios evanglicos en Cuba debern intensificar la educacin teolgicaen trminos de fundadores de iglesias. Una buena educacin teolgica habilitaral lder en la preparacin y comunicacin de la enseanza bblica. La educacinteolgica en los seminarios cubanos debe permitirle al alumno cuestionar,

explorar, investigar, para fundar iglesias cristocntricas y bblicamentecontextualizadas.


19/98

19

Captulo 3CUL ES EL CONTEXTO DE LA PLANTACIN DE IGLESIAS?

HISTORIA Y CONTEXTO DE LA PLANTACINDE IGLESIAS EVANGLICAS EN AMRICA LATINA

Uno de los contextos ms importantes que se debe considerar es el factor histrico enel cual uno llega a plantar una nueva obra. Esto es parte de reconocer los tiemposen los que vivimos y trabajamos. Es de mucha ayuda para un sembrador queentienda a grandes rasgos cul es la historia de la plantacin de iglesias en lasAmricas y qu factores afectan su trabajo. JW

Cuando el holands Gijsbertus Voetius escribi su clsico texto sobre la misin(Plantatio Ecclesiae, c. 1650), conceba la tarea de evangelizacin en forma corporativa,no meramente en una accin individualista.

La tarea misionera en la poca de Voetius ocurri en el contexto de la colonizacin,as como ocurri con los espaoles y la Iglesia Catlica en Amrica Latina. Estasiglesias plantadas eran exclusivas en aquellos territorios y eran permitidas en tantose conformaran con los modelos impuestos sobre las poblaciones conquistadas. Unode sus problemas principales fue la consecuente congelacin de las formas litrgicasy de las organizaciones estticas que no respondan a las necesidades reales de lospueblos misionados. El formalismo o fomentaba una indiferencia ante los ritos y lareligin misma, o estimulaba expresiones religiosas populares antagnicas y secretasque suplan las necesidades espirituales del pueblo.

A. LOS PRIMEROS PASOSLas iglesias en las tempranas colonias americanas, impuestas en la nuevaorganizacin social y poltica, se asemejaban a las de su origen. Slo cuando lasiglesias fueron perseguidas y tuvieron que esconderse se hizo necesario adoptarotra forma ms mvil y transitoria con ritos informales.As sucedi con la primera organizacin eclesistica y culto evanglico plantadoen Amrica Latina. La confesin evanglica que escribieron, la predicacin porlos pastores, la liturgia de la Santa Cena, la disciplina eclesistica, todas reflejabanla estructura sociopoltica de la colonia de los hugonotes franceses establecida enla isla de Coligny (Serigipe) en la Baha de Ro de Janeiro en 1555. Estacongregacin de corta duracin (hasta 1559) prefigur el tipo de plantacin demuchas de las iglesias protestantes durante el perodo colonial. Fueron en mayorparte iglesias de inmigracin, no de evangelizacin, con la bendita excepcin dealgunas como las de los moravos y cuqueros que trabajaron en los territorios decolonias protestantes.Las iglesias plantadas entre esclavos no reciban apoyo econmico del estado,tenan su propia liturgia y organizacin segn la tradicin de origen de losmisioneros, y eran motivadas por el espritu del primer gran avivamiento quehaba conmovido al mundo anglosajn. Aunque la obra de la evangelizacin delos esclavos no era bien vista por los latifundistas ingleses, la poltica oficial detolerancia de diversos cultos protestantes, adoptada ya en 1689 en el Acto de

Tolerancia, lleg a ser vigente progresivamente tambin en las colonias.


20/98

20

El conde Ludwig von Zinzendorf abri un hogar para los refugiados moravos en1721 en sus tierras. En Herrnhut (casa del seor), Alemania, se form unacomunidad que lleg a ser quizs la agencia misionera ms importante del siglodieciocho. Entre 1730 y la muerte de Zinzendorf en 1764, fueron enviados ms de

trescientos misioneros a todas partes del mundo.

B. NUEVOS HORIZONTESEn esta seccin queremos analizar la plantacin de iglesias cristianas durante elperodo entre las luchas por la independencia (1804-1820) y la victoria delliberalismo poltico en Amrica Latina, o sea cerca del fin del siglo diecinueve.

1. El uso de la BibliaLa prctica misionera ms frecuente de los protestantes en el siglo diecinuevefue la distribucin y el nfasis en la lectura de la Biblia.

Al comienzo de la colonizacin algunos obispos y frailes promovieron lalectura bblica, en particular los franciscanos pero tambin los ermitaosagustinos y los primeros dominicos. Ellos crean que era necesario volver a lafe y a las prcticas de la iglesia primitiva. Juan de Zumrraga, obispo enMxico desde 1527 hasta 1547, promovi la educacin tanto de hombres comode mujeres, o sea su alfabetizacin. Deca: ... el primer paso para ser cristianoes conocer las Sagradas Escrituras. Sin embargo, con el Concilio de Trento(1545-1563) lleg la condena de la interpretacin particular de la Biblia, la quefue reservada al magisterio de la Iglesia Catlica. As durante casi todo elperodo colonial la posesin de la Biblia fue condenada y castigada por la

Inquisicin romana.Al comienzo del siglo los nuevos lderes polticos y sociales aceptaban laposicin de los liberales europeos acerca de la libertad, la igualdad y lafraternidad de todos los seres humanos. Aceptaban tambin la perspectiva deque el ser humano podra mejorarse por la educacin, por las reformassociales, por decisin personal y por esfuerzo voluntario. Era el esprituoptimista de la nueva poca que enfatizaba la capacidad racional del hombre.As los trabajadores arduos en la distribucin bblica como Diego Thomson,Andrs Milne, Francisco Penzotti y docenas ms, crean que con la capacidadde leer la Biblia y de conocer su mensaje habra un gran cambio en lasituacin religiosa en Amrica Latina. Para ellos, el problema fundamental enel perodo colonial haba sido la ignorancia de la verdad, la incapacidad deleer, la restriccin de la interpretacin bblica al magisterio de la iglesia, y lafalta de la Biblia en manos de las personas. Por lo tanto, su esfuerzo no sediriga a la plantacin de nuevas iglesias. Crean firmemente que con sembrarla semilla de la Palabra de Dios, las plantas nuevas brotaran, tomaran raz ydaran sus frutos a su debido tiempo.

2. La inmigracin protestanteVimos en el primer perodo la importancia del trasplante de colonias deevanglicos a las tierras conquistadas por Espaa, especialmente en la zona

del Caribe. Signific la primera presencia protestante permanente en nuestra


21/98

21

regin. Gracias a este trasplante tuvimos dos tipos de iglesias presentes: lasmodeladas segn la iglesia de origen en que los pastores servan comocapellanes a los colonos inmigrantes, y las que eran implantadas entreindgenas y esclavos negros con poca organizacin y reunidas para crear

comunidad y dar culto a Dios. En este perodo encontramos la continuacinde los dos tipos, sumndosele la organizacin de iglesias entre la poblacincriolla con mucha diversidad de estilo y de espritu.Al comienzo del siglo diecinueve, todos los evanglicos se encontraban en lazona del Caribe. Las inmigraciones de ese siglo plantaron la presenciaevanglica en el resto del continente sur: ingleses anglicanos, presbiterianosescoceses, luteranos alemanes, valdenses italianos, reformados holandeses ygaleses de varios grupos.Las nuevas autoridades polticas estimularon la venida de familias y coloniaseuropeas para fortalecer su ideologa liberal.

Estas comunidades transplantadas sirvieron como agentes de cambio encuanto colaboraron con dedicacin y empeo para cambiar las estructurascerradas a los protestantes. Durante gran parte del siglo les fue negado elcontrol sobre los matrimonios, el acceso a los cementerios, los registrosoficiales de nacimientos y fallecimientos, la libertad plena de culto y laposibilidad de la evangelizacin pblica. Estas iglesias formaban cuas depresin para el cambio y la apertura que proveera un espacio en la segundaparte de siglo para la evangelizacin abierta.

3. Las iglesias criollas

El cambio notable en la plantacin de iglesias en Amrica Latina ocurre en lasegunda mitad del siglo diecinueve. Ya haba iglesias de trasplante, por unlado, e iglesias pequeas y comunitarias entre indgenas y negros, por el otro.La apertura a la predicacin, la evangelizacin abierta y las obras educativasy sociales, fue posibilitada por la progresiva apertura de las sociedadeslatinoamericanas de los gobiernos liberales.La mayor parte de la misin en la segunda mitad del siglo diecinueve fuellevada a cabo por las iglesias establecidas, muchas de ellas de los EstadosUnidos y algunas de Europa. Estas beban profundamente de dos fuentes: 1)de la actitud optimista y expansiva de la misin de la iglesia occidental conconfianza en la capacidad racional del hombre y en las posibilidades dealcanzar cambios por medio de la educacin y del mejoramiento social, y 2)de los grandes avivamientos que barrieron al mundo anglosajn con elmensaje de la conversin personal, de recibir el poder del Espritu de Dios, yde la rehabilitacin de la vida para el bien personal y comunitario. Fueronestas dos vertientes las que impulsaron la misin latinoamericana.Lo que no fue siempre una bendicin fue la expansin colonial, poltica yeconmica, de Europa y los Estados Unidos durante este mismo perodo. Losintereses comerciales y los religiosos llegaron entrelazados en muchosaspectos de esta expansin.

4. El proyecto educativo


22/98

22

El mtodo ms efectivo de misin en la segunda parte del siglo fueron lasnumerosas escuelas establecidas al lado de las capillas, en casas alquiladas, enlos hogares de los misioneros, aun a veces en lugares pblicos. Dondequieraque se comenzaba una obra de misin, el aula de enseanza en lectura y

estudio bblico constitua el corazn del currculo. Con respecto a esteprograma las autoridades polticos liberales adoptaron una actitud favorable.No obstante, cuando vino el cambio de rgimen, los conservadores catlicosagresivamente se opusieron y cuando era posible cerraron las escuelas yexpulsaron a los misioneros del pas. Con el avance progresivo de losmovimientos liberales y el cambio ms favorable en las leyes sobre losderechos civiles, los evanglicos hicieron significantes aportes a losprogramas educativos de las repblicas.Este proyecto no se limitaba estrictamente a lo evangelstico. La mentalidadprotestante de aquel perodo era ms amplia. Adems de pedagogas

avanzadas, trajeron enseanza en campos tan diversos como estudiosagrcolas, tcnicas industriales, avances en medicina, y perspectivas de lasartes. Pero aun ms importante que esto era la preocupacin por cada serhumano, un reconocimiento de su subjetividad, su vivencia en la vida diaria,y su tarea de trabajar para lograr una sociedad mejor.Sin embargo, nunca olvidaron su objetivo principal. Cada persona eraresponsable de su propio destino, tena que decidirse a seguir a Cristo comoSeor y Salvador, y deba vivir su vida en consonancia con la enseanza de laBiblia. Nios, jvenes, adultos... todos tenan que enfrentarse con esta personallamada Jess y convertirse a una fe viva en l.

Segundo, cabe mencionar la relacin entre el colonialismo y las misiones. Nose puede hablar de uno como causa del otro, porque en ciertos momentos unopreceda con su presencia y su obra, y en otros momentos era el otro. Sinembargo, el espritu de los dos se form en el contexto liberal, expansivo,milenarista y civilizador de la cultura norteamericana.

C. SE ESTABLECEN NUEVAS BASESA comienzos del siglo veinte entra una segunda ola de misiones, no relacionadatanto con las iglesias establecidas que formaron la mayor parte de la obramisionera en el siglo anterior, sino ms bien con las nuevas iglesias nacidas comofruto de los numerosos avivamientos y las controversias doctrinales consecuentesen sus pases de origen.

1. Un cambio de mentalidadEn esta poca, casi sin excepcin, los misioneros fueron enviados porsociedades misioneras, no de parte de iglesias organizadas. Aquellaspersonas interesadas en fomentar la causa de las misiones, no siempre de unasola iglesia, se organizaban para orar, reunir fondos, escoger candidatos yhacerse cargo de los costos.Lo nuevo con las misiones de fe no era el modelo de organizacin en primerlugar, ni tampoco los mtodos educativos y programas de ayuda a la gente.

Ms bien, hubo un cambio bastante radical en el concepto de la misin


23/98

23

misma. Fue resultado, en gran parte, de la polarizacin creciente entre dosalas de teologa y vida de las iglesias en los Estados Unidos.Al comienzo del siglo veinte, con el arranque del fundamentalismo por unlado y la radicalizacin del evangelio social por el otro, se divide

profundamente el movimiento evanglico en los Estados Unidos.Progresivamente el evangelio social se casa con el liberalismo clsico del sigloanterior y en gran parte abandona el cristianismo histrico. Por otro lado, elfundamentalismo llega a ser anticientfico y concentrado en la salvacinespiritual del individuo. Muchos de los movimientos nuevos en laevangelizacin de la Amrica Latina vinieron inspirados por esta nuevaespiritualidad.

2. Las misiones de feLa segunda ola de misioneros que llegaron a este continente representaba un

celo ferviente dedicado a salvar las almas. El nfasis era este: Las crisis de estemundo, la prdida del optimismo en la capacidad del ser humano pararealizar el bien, la absoluta dependencia de la gracia divina para la salvacin,la fe milenarista en la pronta venida del Seor, la gran influencia de la fedispensacionalista y la destruccin del orden presente en la gran batalla deArmagedn profetizado en el Apocalipsis... todo proclamaba la urgencia desalvar al individuo del holocausto por venir. Cito a uno de los primerostelogos que representa bien esta posicin.Por la transformacin de mentalidad espiritual, se not un cambio deprioridades en la misin. Ahora lo principal no era plantar iglesias sino la

salvacin de almas en preparacin para la segunda venida de Cristo. Lasiglesias llegaron como un segundo paso, la comunidad de individuos yasalvados donde se poda compartir su experiencia de fe y escapar del mundo.

3. Entran los pentecostalesComenz la fe pentecostal en Chile en 1909 y un ao ms tarde en Brasil. EnChile fue por la separacin de la Iglesia Metodista de un grupo que habaexperimentado el bautismo del Espritu con el hablar en lenguas.Es notable que en los primeros aos el crecimiento pentecostal fue lento.Recin de los aos cincuenta en adelante notamos el crecimiento fenomenaldel movimiento. El movimiento reflejaba varias tensiones en la sociedadmisma: entre misioneros y nacionales por las decisiones cruciales frente alfuturo de las iglesias, entre el acercamiento racional al culto de las iglesiasestablecidas y las necesidades emocionales conscientes de la gente comn,entre la lite entrenada de las clases profesionales y los fieles que pertenecana las clases bajas.

D. LA MULTIPLICACIN DE IGLESIASCuando entramos en este ltimo perodo de la historia de la siembra de iglesiasen Amrica Latina, encontramos factores histricos y resultados diferentes que enlos anteriores. Sin lugar a dudas, lo que salta a la vista es el crecimiento

extraordinario de los evanglicos y de sus iglesias.


24/98

24

1. Las dos mentalidadesLa evangelizacin ahora era ms bien cara a cara, con la pregunta: Eressalvo? Quieres ser sanado? Adnde vas cuando mueres? Quieres ser

perdonado de tus pecados? Tienes que elegir entre el camino al cielo o elrumbo al infierno. Este tipo de confrontacin difiere mucho del acercamientocultural de la educacin, del ejemplo moral y de la invitacin a aceptar a Jessy seguir en sus pasos, corriente en el primer siglo de evangelizacinprotestante. La fe en la bondad del hombre, su capacidad racional de ver laverdad por va de la educacin y su disposicin con esta luz a hacer el bien,haba disminuido. Se acentuaban ms el mal del hombre y su necesidad de unSalvador de sus pecados acumulados, existenciales y actuales. Elpostmilenarismo (las cosas van a mejorar para preparar la venida del Seor),casi universal en el siglo previo, cambi a un premilenarismo (las cosas van a

empeorar hasta la venida de Jess) apocalptico (Jess viene pronto) yfrecuentemente con acentos dispensacionalistas (el consecuente abandono dela esperanza para este mundo).

2. La religiosidad popularLa imposicin de la fe catlica sobre las religiones indgenas fue precisamenteeso, la implantacin forzosa de un credo, de un rito y de unas observanciasreligiosas no nativos para los pueblos.Durante los siglos de la dominacin espaola las dos religiones coexistan, apesar de los esfuerzos clericales por extinguir la religin ancestral.

Frecuentemente los indgenas y mestizos practicaban sus propios cultos dereverencia por sus antepasados, de oraciones por los espritus que nosrodean, y de sanidad, clandestinamente y sin conocimiento de la iglesiaoficial.

3. La pobreza crecienteOtro factor fue la gran pobreza presente en Amrica Latina.Para cumplir con las recetas del desarrollo, se aconsej e impuls a los pasesdel tercer mundo a sembrar productos vendibles en el mercado exterior,supuestamente para ganar dinero y comenzar su propia industrializacin.Este proceso deshered a los indgenas y a muchos mestizos de sus tierrasancestrales porque no posean ttulos de propiedad. Quedaron entonces sintierras para plantar su maz y trigo para proveer a sus familias durante todoel ao. Slo podan trabajar como obreros en ciertos meses y vivir con hambreel resto del tiempo.Esto result en la gran migracin a lugares pobres e inaccesibles en lasmontaas, a las orillas de los ros sujetos a inundaciones frecuentes, o entugurios (villas de miseria, favelas) cerca de zonas urbanas.No ha mejorado la situacin en los ltimos veinticinco aos. Con el aumentode las deudas externas, algunos pases tienen que pagar entre 20% y 40% desus ingresos por comercio internacional en intereses y servicios a la deuda.

Los resultados son catastrficos para el pueblo comn.


25/98

25

Los comerciantes, financistas, corporaciones internacionales y grandesinversionistas nacionales ganan mucho, pero el pueblo comn pierde todaposibilidad de adelantarse en la vida. La mayor parte de las industriaspequeas y medias, que no pueden competir contra los productos

subsidiados y protegidos por tarifas en los pases del norte, van a labancarrota. El desempleo crece, los subsidios a los ancianos y personasincapacitadas casi no existen, y las inversiones de las clases medias en losbancos pierden casi todo su valor. Se estima que hoy existen ms de 45millones de personas en pobreza aguda. La pobreza no se mide por elproducto nacional bruto, sino por la calidad de vida de sus habitantes.

4. Los resultados conflictivosMi tesis es que estos dos factores recin descritos, o sea, la religiosidadpopular y la creciente pobreza, tienen mucho que ver con la plantacin de

iglesias en Amrica Latina, pero primero resulta til preguntar cules hansido los resultados ms obvios de esta situacin de crisis. Quizs lo msimportante ha sido la salida de cientos de miles, por no decir millones, delatinos a buscar otras tierras de promesa.El primer conflicto fue y sigue siendo entonces la lucha por la supervivenciasimplemente para conservar la vida. En segundo lugar, surgi un conflictointerno entre los cristianos y las iglesias, sobre qu actitud tomar frente a esasituacin de pobreza. En la dcada de los sesenta surgi tanto en la IglesiaCatlica como en las iglesias protestantes una corriente de pensamiento queprotestaba la injusticia y la opresin de los pobres. Afirmaba que tal

condicin era causada por el pecado humano de avaricia y codicia, que estabaen contra de los designios divinos y que por lo tanto era sujeta al juicio deDios. Muchos, incluso de las clases altas y medias, se identificaron con lospobres, y naci el movimiento catlico llamado Teologa de la Liberacin, ypor el lado protestante el movimiento llamado Iglesia y Sociedad en AmricaLatina (ISAL).Despus de las dictaduras latinoamericanas entre 1964 y 1990, la mayora delos evanglicos hoy concuerdan en que el cristiano debe hacer algo por elprjimo, incluida la va poltica, pero no slo por ella. Sin embargo, estn entotal desacuerdo sobre cmo enfrentar la crisis y qu medios tomar frente aella, como lo testimonian los numerosos partidos polticos cristianos quepelean entre s.

5. La explosin pentecostalTanto Jos Mguez como Hans Jrgen Prien afirman que la dcada de la grandepresin econmica durante los aos treinta marc el comienzo de laaceleracin del crecimiento pentecostal. O sea, la pobreza marcada duranteesta poca provey motivos por la bsqueda de respuestas a los sufrimientosy anhelos de la gente mediante el poder divino, porque no haba respuestahumana a sus necesidades urgentes.Queda mucho por decir sobre el crecimiento fenomenal de los pentecostales;

se estima que ms del 75 % de los evanglicos en Amrica Latina lo son. A la


26/98

26

vez, hay que decir que hay pentecostales y hay pentecostales. Algunos noreconocen la legitimidad de otro grupo o lnea de accin y pensamiento.Podemos hablar de las tres olas del movimiento en el siglo veinte, conmarcadas diferencias entre ellas: las pentecostales clsicas que nacen al

comienzo del siglo (como las Asambleas de Dios), los carismticos que surgena mediados de siglo (movimiento de renovacin), y la tercera, llamada la oladel neo-pentecostalismo (movimiento de guerra espiritual, etc.), que es msreciente. Podemos hablar tambin de las variantes ms extremas as como dealgunos abusos que han surgido como los del Evangelio de la Prosperidad.

E. PAUTAS SIGNIFICATIVAS PARA LA PLANTACIN DE IGLESIASEn esta ltima seccin es nuestro propsito sacar unas conclusiones concretas quepuedan ser de utilidad en nuestros planes para la obra futura de la iglesia.

1. Prestar atencin a los grupos inmigrantesHay muchos pases en nuestro mundo de hoy donde el ncleo de loscristianos son inmigrantes, quizs de hace muchos aos, pero forman losprimeros que dan testimonio del evangelio donde estn. Merecen nuestrasoraciones y mucho ms, nuestra comprensin de su situacin contextual, ynuestro apoyo en la forma que ellos mismos definan.Aunque estas iglesias no han crecido numricamente, constituyen unmiembro esencial del cuerpo de Cristo en su pas, segn la imagen del cuerpoque usa Pablo en Corintios. Tienen un sentido histrico, mantienen unequilibrio entre las tradiciones buenas del pasado y los desafos cruciales de

hoy, y no estn sujetos a una servidumbre cerrada a los espritus cambiantesde cada poca. No digo que siempre lo hagan bien, pero sirven comocontrapeso frente a los vientos del cambio ligero.Sirven muchas veces como profetas contra el mal social y estructural en queellos mismos estn a veces involucrados. Cito como ejemplo, las protestascontra las dictaduras militares en que, como instituciones sociales con racesprofundas en la historia de su pas, han podido unirse con otros a favor de lospobres y de la justicia. Vivimos en un mundo de migraciones, y la accinevangelstica no puede dejar atrs grupo alguno.

2. Reconocer que los mejores evangelistas vienen del pueblo mismoLa mayor parte de la evangelizacin mundial siempre ha sido por gente de supropio pueblo y cultura. Ciertamente el gran crecimiento pentecostal enAmrica Latina lo confirma.Los misioneros enviados en los siglos diecisiete hasta el veinte casi siemprellegaban a pueblos nuevos. Normalmente despus de pocas conversiones, fueel nuevo converso quien viaj por los centros poblados de su propia geografaevangelizando y enseando el evangelio. Los misioneros ms exitosos por logeneral fueron los que supieron confiarle la obra al pueblo mismo.Muy notable ha sido la multiplicacin de las iglesias pentecostales en todo elcontinente. Comenzaron sin misioneros, sin fondos del exterior, con pastores

obreros autofinanciados, en casitas modestas a veces con piso de tierra, donde


27/98

27

llegaba poca gente. Cuando crecieron, buscaron un sitio ms adecuado, y slocuando tenan suficientes fieles comenzaron a hablar sobre cmo construir supropio templo con fondos suyos y muchas veces proveyendo la mano deobra. El pueblo que evangeliza crece.

3. Enfatizar la centralidad de la Biblia como autoridad y norma para todo elquehacer de la iglesiaEl secreto de la expansin fenomenal de las iglesias evanglicas descansa ensu fe en la Biblia y su mensaje.Ms bien, la Biblia era la evidencia ms poderosa de la verdad de su nueva fe:las vidas profundamente cambiadas, enfermos curados, borrachos renovados,hogares deshechos reunidos, temerosos con nueva confianza, pecadoresperdonados, rencillosos reconciliados, quebrantados de espritu conesperanza, desvalorizados con dignidad personal, todos aceptados como

hermanos. En las enseanzas bblicas, sobre todo, esto es claro y puntual. Elpatrn de las iglesias en su primer florecimiento narrado en los Evangelios,los Hechos, y las cartas paulinas, serva como modelo de la iglesia de hoy. LaBiblia era el libro del A B C, porque contena lo elemental de la fe para toda lacomunidad y cada miembro en particular.

4. Priorizar la educacin no slo de pastores y lderes, sino de toda lamembresa de la iglesiaPor varias razones, ha habido en las ltimas dcadas una reevaluacin dellugar de la educacin en la misin de la iglesia. Creo que el conocimiento

histrico del rol esencial que jug la educacin en la evangelizacinprotestante impuls esta reconsideracin de su importancia. Tambin entren juego el reconocimiento de que la polarizacin evanglica entre los queenfatizaban la salvacin de las almas de este mundo para el cielo, y los queproponan la absoluta necesidad de la responsabilidad social de parte delcristiano autntico, ya no caba en un mundo que urgentemente necesitabauna respuesta unida frente a las crisis contextuales. Influyeron en este cambiode mentalidad las guerras fratricidas e inhumanas impuestas por lasautoridades militares a travs de nuestro continente en las ltimas dcadasdel siglo veinte, que todos vieron tardamente como una ofensa inaceptablefrente al Creador de todo ser humano. Otros factores de gran importancia hansido el ascenso social de muchos evanglicos, la bsqueda de la educacinsuperior de los creyentes, la profesionalizacin del clero y muchos de loslderes de las iglesias as como la conciencia moral creciente frente a lasurgentes necesidades humanas de su entorno.

5. Exigir la encarnacin del mensaje del evangelio en el encuentro con lacultura del puebloLa falta de este principio ha sido uno de los obstculos ms grandes para lasiembra de iglesias en la historia de las misiones, ciertamente en AmricaLatina. La mentalidad de superioridad occidental sobre otros pueblos,

frecuentemente llamados primitivos, motiv una imposicin tica,


28/98

28

teolgica y cultural, sin el uso de las armas. Tanto protestantes como catlicossufrieron esta debilidad en su acercamiento misionero.Lo que se requiere es una identificacin con el espritu del pueblo, unconocimiento ntimo de su historia y de sus sueos, una sensibilidad por sus

relaciones humanas y con la naturaleza y, lo que es ms difcil, suentendimiento personal y comunal de lo divino, de Dios. En este esfuerzo porentender la cultura e interpretar correctamente el significado del mensajebblico en ella, se necesita el apoyo de las ciencias humanas y la vivencia entreel pueblo mismo.

6. Requerir una teologa y prctica misionera que integre la plenitud de lasalvacin prometida por Cristo para personas y pueblosLa misin integral de la iglesia en la plantacin de iglesias ya no debeconsiderarse en primer lugar como el proyecto de lderes con carisma, sino

como la tarea de todo cristiano fiel a su Seor. No es la invitacin a salir de laesfera del gran mundo de Dios, sino a entrar en l con el espritu de aventura,buscando cmo adelantar los propsitos divinos anunciados en las Escrituras.Buscamos la conversin de fieles que constituyan nuevas comunidades dehacedores de la voluntad divina. Plantamos iglesias que en su vida como ensu testimonio lleguen a ser reconciliadoras de las personas con su Dios, consu prjimo, con la naturaleza y consigo mismo.

7. Encarar la tarea misionera con una humildad profunda frente a la obramisteriosa y universal que realiza el Santo Espritu por la providencia de

Dios en la historia de cada persona y de cada puebloFue Goethe quien dijo que cada generacin tiene que escribir la historia denuevo. Es verdad. Vemos en el espejo del pasado lo que juzgamos que fuebien hecho y lo que fue un error capital. A la luz del pasado rectificamos loscaminos equivocados, reenfocamos la tarea de la evangelizacin y hacemostodo lo posible por trabajar en el espritu del evangelio de nuestro Seor. Sinembargo, la historia nos ensea que las generaciones que nos siguen vern lascegueras de nuestras actitudes y acciones de hoy. Que la gracia de Cristo nosperdone. Confiamos en la gua del Espritu en la aventura de plantar iglesiasy comunidades de discpulos autnticos; procedamos con coraje y fe,sabiendo que a pesar de nuestros errores y limitaciones, Dios mismo da lacosecha a su debido tiempo.


Prieto, Daniel. Plantemos iglesias saludables.

1. Cules son los cuatro elementos fundamentales en el proceso de la plantacinde iglesias saludables? Una iglesia madre preparada. Un ministro preparado. Un llamado especfico al lugar y la gente donde se plantar la iglesia.

Una pastoral definida.


29/98

29

2. Cules fueron los tres logros ms importantes del programa de discipuladoministerial? Como pastor, el autor conoci mucho mejor a los lderes y obreros de la

iglesia y desarroll con ellos una amistad y relacin ministerial muyimportantes.

Los lderes comprendieron lo que antes slo sospechaban. Muchos de loslderes y colaboradores se pasan la vida en la iglesia diciendo: Yo creo queesto es lo que quieren o esto es lo que quieren que haga.

La congregacin se benefici porque el ministerio a la iglesia se hizo conmayor excelencia y se ministr con mucha ms eficacia.

3. Cules fueron las cualidades mostradas en la persona y ministerio de Pablo? Un verdadero llamado al ministerio

Un ministerio responsable y claramente identificado Un compromiso con el llamado y con la gente Un sentido de relativismo cultural Habilidad para identificar aspectos relevantes en una cultura anfitriona Ser dirigido por Dios Saber contentarse cualquiera sea la situacin Un sentido de responsabilidad vitalicia

4. Cundo se lleva a cabo una evaluacin apropiada?Una evaluacin apropiada se lleva a cabo cuando:

Es hecha bajo las bases del entendimiento de la cultura desde adentro. Evaluamos un fenmeno cultural, entendiendo que hay una diferencia crucial

entre los derechos y privilegios de quienes son parte de esa cultura y dequienes no lo son.

Cualquier juicio que se hace es concerniente a los diferentes aspectos de lacultura, no a la cultura como un todo.

Quien evala debe hacerlo a partir de una intencin clara de conectar esaconducta con los principios de la Palabra de Dios.

Scoggins, Dick. Reproduccin de iglesias caseras.

1. Qu aprendi el autor por su experiencia y la de otros en el discipuladoindividualizado? A qu se aferraba el programa de discipulado?Aprendi de su propia experiencia, junto a la de otros con los que trabaj, que elproceso de convertirse en un siervo fiel del Rey involucra una sanidad interiorprofunda. El programa de discipulado se aferraba a la enseanza bsica delevangelio al nuevo creyente y en la prctica se aprenda cmo dejar que Diosmoldeara su carcter.

2. Qu aprendi el autor sobre el liderazgo de la iglesia? Cmo lo aprendi?


30/98

30

Que Dios provee el liderazgo de entre los mismos miembros de la congregacin.Fue una leccin que aprendi por experiencia propia: la Hermandad Cristiana deCranston lo haba entrenado para el liderazgo pastoral a travs de unacombinacin de oportunidades de servicio y la prctica. Las enseanzas eran

amplias, desde la teologa, a la predicacin, hasta el entrenamiento de otroshombres para el liderazgo.

3. Qu descubrieron los lderes a medida que oraban y conversaban sobre losresultados del modelo que haban implementado? Qu hicieron finalmente?A medida que los lderes oraban y conversaban sobre los hechos, era aparenteque el modelo de iglesia casera celular no era el vehculo apropiado para suvisin. Discutieron la posibilidad de adaptar el modelo; finalmente, sin embargo,se dieron cuenta que el Seor los estaba llevando en una nueva direccin.

4. Cul fue el resultado de esa nueva direccin? Qu intenta preservar este plande iglesias caseras?El resultado fue una hermandad de iglesias caseras. En agosto de 1990, elliderazgo adopt una nueva tctica en la que la Hermandad Cristiana deProvidence Oriente una congregacin centralizada compuesta por tres iglesiascaseras celulares se convirti en la Hermandad de Iglesias Caseras deProvidence Oriente, una red descentralizada de congregaciones en casas. Lahermandad consista de dos iglesias caseras: la Iglesia Casera de ProvidenceOriente (que se reuna en dos congregaciones separadas los domingos en lamaana) y la Iglesia Casera de Mount Pleasant.

Este plan de iglesias caseras, autnomas y a la vez interconectadas, intentapreservar la versatilidad y vitalidad de cada iglesia casera mientras que fortalecelas reas en que se podran provocar problemas a causa de su inestabilidad.Segn este mtodo, una hermandad de dos a seis iglesias caseras se formarabasada en relaciones hechas durante el transcurso del crecimiento y lareproduccin normal de la iglesia.


31/98

31

Captulo 4QUIN DEBE PLANTAR IGLESIAS?

LIDERAZGO EN LA PLANTACIN DE IGLESIAS

IntroduccinCuando el agricultor quiere sembrar semillas para producir por ejemplo, girasoles,primero tiene que preparar la tierra. A esta agrega una mezcla de fsforo, nitrgeno ypotasa que da paso a un buen fertilizante. La combinacin de estos qumicos varadependiendo de la temporada del ao y los resultados que se quieren obtener. Elresultado deseado es una planta con races profundas, un tallo fuerte y una bonitaflor. Sin la mezcla correcta, las plantas son dbiles, no tienen races profundas, o noproducen la flor o fruta deseada. La plantacin de nuevas iglesias tambin requiereuna buena mezcla de elementos.

A. CARACTERSTICAS DE UN PLANTADOR EXITOSOEl Dr. Charles Ridley es profesor y director de entrenamiento en el programadoctoral de consejera psicolgica en la Universidad de Indiana. Es reconocidocomo especialista en hacer evaluaciones y en la seleccin de personal ministerial.Ridley dise un instrumento evaluativo para determinar las caractersticas deun plantador eficaz de nuevas iglesias. El cuestionario fue ofrecido a plantadoresde muchas denominaciones y las caractersticas establecidas son resultado de esteestudio estadstico.1. Tener capacidad de visin2. Mostrar motivacin personal

3. Ser inclusivo en el ministerio4. Alcanzar a los no creyentes5. Contar con la cooperacin de su cnyuge6. Capacidad para establecer relaciones con los dems7. Estar dedicado al crecimiento de la iglesia8. Responder a la comunidad9. Utilizar los dones de otros10.Ser flexible11.Mantener unidad en la iglesia12.Mostrar adaptabilidad13.Ejercer la feSegn el estudio estadstico, estas trece resultaron indispensables en la mayorade los casos estudiados, caractersticas pues que evaluadores de candidatosbuscan en las evaluaciones formales. A continuacin presentamos una brevedescripcin de cada una.

1. Tener capacidad de visinEsta capacidad significa que el plantador cuenta con una visin de la iglesiaque est por establecer. Es una visin que el plantador recibe de Dios.

2. Mostrar motivacin personal


32/98

32

Todo plantador de iglesias debe testificar de lo importante que es tener unamotivacin alta. La plantacin de una iglesia requiere autodisciplina y unagran energa para hacer los quehaceres de cada da aun cuando no se vean losresultados esperados en forma inmediata. A veces no hay nadie que

acompae al plantador, animndolo a hacer el trabajo necesario. Otrasocasiones est solo en la obra, sin mucha direccin ni empuje. Por esoconviene que el plantador tenga automotivacin.La motivacin tiene una relacin directa con el trabajo realizado.

3. Ser inclusivo en el ministerio (crear sentido de responsabilidad)Delegar es la clave para formar un grupo comprometido a trabajar juntospara fundar la nueva iglesia. Si no delega, el pastor tendr que hacerlo todo yel xito o fracaso del ministerio queda en sus propias manos. Cuntospastores no expresan su frustracin con miembros que no quieren hacer nada

y que esperan que el pastor lo haga todo! En muchos casos es falta de delegar,de involucrar a los dems en las decisiones y en la planificacin.Stetzer habla de involucrar a otros hermanos en el ministerio desde elprincipio. Cuando la iglesia se lanza a la conquista, los lderes ya deben estaren funcin: el pastor (o sea el plantador), el lder de adoracin, el de losministerios con los nios, el coordinador del programa para incorporar a losque vengan al Seor; uno o varios que dirijan el evangelismo en la iglesia yuno u otros para ayudar a los miembros a identificar sus dones y ponerlos enprctica en el cuerpo local.

4. Alcanzar a los no creyentesCuando nio, alguien me cont acerca de un borracho en la calle que buscabauna moneda bajo un poste de luz. Un transente le pregunt:Y dnde se le perdi la moneda, seor?El borracho le respondi:All, como a cinco metros de aqu.Pues, entonces, por qu la est buscando aqu? le pregunt el otro.El borracho le contest:Porque aqu est ms alumbrado.Si el propsito de plantar congregaciones es buscar a los perdidos, debemosbuscarlos donde se encuentran. Si queremos pescar truchas, pescaremos enun ro y no en un pozo o un charco. El plantador necesita fortaleza para ir alos no creyentes y no quedarse entre los creyentes, donde la vida es mscmoda y menos compleja.Alcanzar a los no creyentes debe ser la tarea principal del plantador y conmayor nfasis en las etapas iniciales (aunque nunca se debe dejar de hacer).Un plantador, especialmente en los primeros dos aos de la plantacin, debededicar 60 a 80 por ciento de su tiempo a formar nuevas relaciones, charlandocon los vecinos y yndose a la calle en busca de los no creyentes.

5. Contar con la cooperacin de su cnyuge


33/98

33

El plantador tambin necesita la cooperacin de su cnyuge. La experienciadel autor confirma que sin esta cooperacin, el plantador lucha dos batallas,una con el diablo y la otra con su cnyuge.No se puede subestimar la importancia de la cooperacin del cnyuge. Sin

ella, el plantador se debilita pronto en las batallas que implica plantar unanueva iglesia.

6. Capacidad para establecer relaciones con los demsEl plantador debe ser social. Debe poder relacionarse humanamente conmucha gente: con sus colaboradores en la obra, con aquellos que quierealcanzar, con las autoridades de la comunidad, etc. El plantador debe conocera la comunidad, debe relacionarse con la gente, debe mostrar inters en elloscomo personas y no slo como conversos potenciales.Si el plantador es introvertido, debe esforzarse por ser ms sociable.

7. Estar dedicado al crecimiento de la iglesiaLos creyentes deben crecer espiritualmentea travs del discipulado, como unasemilla en tierra frtil. Adems, la iglesia debe crecer orgnicamente conestructuras y lderes en los ministerios. Y, sin lugar a dudas, debe crecer enextensin de manera exponenciala travs del evangelismo.Mims y Martnez, en su libro Principios del Reino para el Crecimiento de laIglesia, enumeran cinco componentes del iglecrecimiento: 1) evangelizacin,2) discipulado, 3) ministerio, 4) compaerismo, y 5) adoracin. Segn ellos, laGran Comisin es la fuerza impulsora del crecimiento de la iglesia y estas

cinco funciones son esenciales para hacerla crecer. Si practicamos estas cincofunciones, experimentamos... cuatro resultados.... Estos son: 1) crecimientonumrico, 2) crecimiento espiritual, 3) expansin de los ministerios y 4)avance misionero.

8. Responder a la comunidadJess, mirando a los hambrientos, les dio comida. Cuando estuvo por el lagocon la multitud y se acerc la noche, les dio pescado y pan. Respondi a unanecesidad de la multitud. El plantador de igual manera debe responder a lasnecesidades de la comunidad. No puede ignorar lo que ocurre en ella. Debepreocuparse por los problemas de la comunidad y ver cmo la iglesia puederesponder. Algunos candidatos se preocupan slo por lo espiritual cuando aveces sus necesidades cotidianas son ms cercanas y evidentes.En los seminarios intensivos que dictamos, cada plantador escribe suDeclaracin de misin. En ella el plantador tiene que determinar el grupo aalcanzar, sus necesidades y cmo piensa atenderlas. Si no conoce lacomunidad, no sabe sus necesidades, y por ende, no las puede atender.

9. Utilizar los dones de otrosEl plantador debe saber animar a otros para que desempeen sus dones en laobra de establecer la nueva iglesia. El plantador por s solo no puede fundar

una nueva iglesia. No puede ni debe ser un hacelotodo.


34/98

34

Jess mismo mand a sus discpulos al campo misionero. Aprendieron de susfracasos y sus xitos hasta que, bajo el poder del Espritu Santo, llevaron lasbuenas nuevas al mundo conocido en aquel tiempo despus de la ascensinde Jess.

10. Ser flexibleUno no puede ser plantador y a la vez inflexible. Las cosas nunca van talcomo uno quiere y mucho menos cuando uno est plantando una iglesia.Como las olas del mar, uno tiene que subir y bajar de la playa. Es decir, debeestar listo para cambiar planes.Trabajar con seres humanos tambin requiere flexibilidad, ya que cada unotiene su propia voluntad, sus ideas, sus deseos. No podemos imponer nuestrodeseo al costo de or y, a veces, implementar las ideas de otros.

11. Mantener la unidad en la iglesiaLa iglesia es un cuerpo cohesivo de creyentes individuales que necesitanestructura, propsito y razn para reunirse y ministrar. Si siguen comoindividuos, no sienten el calor fraternal y no pueden resistir las adversidadestampoco. El plantador, pues, no debe preocuparse slo por traer nuevasovejas al rebao, sino tambin en formarlas como un solo cuerpo.

12. Mostrar adaptabilidadHay animales que saben adaptarse a su ambiente. Existe un tipo de pez quepuede sobrevivir en el tiempo seco en el lodo cuando el agua casi desaparece

por meses. Hay otro pez con la capacidad de caminar de un ro a otro. Lasalamandra suele cambiar de colores para protegerse de su depredador.Tambin hay mariposas que pueden imitar los colores y diseos de otramariposa no saludable y as los pjaros mantienen su distancia. Otra tiene eldiseo de un ojo en su ala y eso ahuyenta a los pjaros tambin. Estosanimales, por el diseo de Dios, se adaptan al ambiente y sobreviven.El plantador debe ser adaptable tambin. Tiene que adaptarse al ambiente.Debe ser romano entre los romanos y griego entre los griegos. Eso significaque debe identificarse con el pueblo al que quiere alcanzar. Tiene queadaptarse positivamente a las situaciones cambiantes. Tiene que leer lacultura en la que camina y acta. Debe conformarse al ambiente, igual que lamariposa o la salamandra.

13. Ejercer la feA veces la plantacin parece muy lenta. El resultado parece estar muy lejano.Tiene que confiar que es la visin que Dios le ha dado y tiene que vivir datras da con esa confianza, esa fe, hasta que Dios le d el fruto de susesfuerzos. El plantador no puede dudar que Dios le proveer el fruto de sulabor. Sigue confiando que Dios es quien establecer la iglesia; l solo espartcipe en ese hermoso plan divino.

Son indispensables las 13 caractersticas?


35/98

35

Las trece caractersticas s son indispensables. La lista es el resultado de muchainvestigacin social y psicolgica y la experiencia de muchos casos concretos. Lalista se deriva de amplios estudios de estadsticas. Es una lista fidedigna,afirmada en la prctica.

B. OTRAS LISTASHay otras listas de caractersticas que existen en el mundo de los que evalan acandidatos para plantar nuevas iglesias. Quisiera presentar seis compilacionesms de listas para mostrar en qu concuerdan o difieren entre s.1. El plantador, segn Wagner, se caracteriza por ser: a) un trabajador cristiano

comprometido, b) un autoiniciador, c) uno que est dispuesto a comenzarsolo, d) adaptable, e) uno con un alto nivel de fe, f) apoyado por su cnyuge yfamilia, g) un lder natural, h) una personalidad amigable y i) llamado porDios para plantar una iglesia.

2. Stetzer comenta sobre las diversas formas de evaluacin, incluyendo la deRidley. Sugiere que el candidato debe ser evaluado en cuanto a sus donesespirituales, su pasin, sus habilidades, su tipo de personalidad y susexperiencias. Una combinacin de estas evaluaciones crea un perfil mscompleto que una evaluacin sin estos elementos.

3. Snchez y sus colegas, en Cmo sembrar iglesias en el siglo XXI, sugieren unperfil parecido a los ya en

Modulo Plantaci#U00f3n de Iglesias

Documents

Transcript of Modulo Plantaci#U00f3n de Iglesias