MÓDULO 4_PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN EL PERÚ.doc

8/17/2019 MÓDULO 4_PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN EL PERÚ.doc

1/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

2015

1

SEMANA Nº 4

PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN EL PERÚ

ÁREA DE CIENCIAS SOCIALES

CURSO: FILOSOFÍA

CAPACIDADES Analiza la temática predominante ylos principales planteamientos delos filósofos peruanos ylatinoamerica-nos para la

comprensión e interpretación de surealidad..

CONTENIDOSFilosofía peruana: ManuelGonzález P., Jos !. Mariáte"ui,#íctor $. %aya de la &orre.,

Au"usto 'alazar (ondy

Filosofía )atinoamericana:)eopoldo *ea, Jos +n"enieros


2/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

REFLEXIONA Y COMPARTE...

u realidad social nos muestran las imá"enes

A /u poca de la 0istoria del Per1 pertenece la realidad socialmostrada

!uáles crees /ue fue la causa de la situación en la cual 2i2ían laspersonas /ue muestran las imá"enes

SITUACIÓN PROBLEMÁTICA / RECOJO DE SABERES

1 INFORMACI!N BÁSICA

1 ES"UEMA DE LA FILOSOFÍA PERUANA

'i 3ien es cierto no e4iste una filosofía propiamente peruana, ya /ue las preocupaciones de nuestrosfilósofos no 0an 0ec0o más /ue refle5ar las corrientes europeas, no de5a de ser cierto /ue 3a5o esasinfluencias se 0an pensado pro3lemas muy importantes de la realidad peruana y uni2ersal. 64isten dosmodelos de di2isión de la filosofía peruana, la de Au"usto 'alazar (ondy 7/uien dic0o sea de paso 0icierauna importante síntesis de la filosofía en el Per18 y la de 9a2id 'o3re2illa, /ue reco"iendo a (ondy 0aceuna propuesta complementaria.

2


3/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

Para los fines de la presente asi"natura, proponemos la si"uiente di2isión de la filosofía del Per1contemporáneo:

. ;;< = >?;8

- Manuel #icente #illarán 7;? = >B;8- Ale5andro 9eustua 7;@> = >@B8- #íctor Andrs (elaunde 7;;? = >CC8

6ste período coincide con la $econstrucción Dacional lue"o de la "uerra con !0ile pasando por el ci2ilismo 0asta el Encenio de )e"uía. 'e caracteriza por cierta esta3ilidad política y se sientanlas 3ases de la dependencia económica con predominio del capital norteamericano.

. >?< = >C;?8- Antenor Erre"o 7;> = >CC< = >>


4/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

diri"ente peruana, del 65rcito y la +"lesia católica. 6n un cle3re discurso en )ima, el aHo ;;;,proclamó:K)os 2ie5os a la tum3a, los 5ó2enes a la o3raL.

!on2oca3a a la luc0a por la re"eneración social, contra las malas ideas y los malos 0á3itos, contraleyes y constituciones a5enas a la realidad peruana, contra la 0erencia colonial, contra los profetas /ue

anuncia3an el fracaso definiti2o de Amrica )atina. !on2ertido en la 2oz del nue2o Per1 /ue de3ía sur"ir de la derrota, denunció los males /ue el país arrastra3a por si"los, entre ellos la indiferencia por lacondición infra0umana del indí"ena su prdica, 0ec0a en un estilo implaca3le y cientificista con raícespositi2istas, fue creciendo en intensidad y radicalismo. Al 2ol2er de un 2ia5e por 6uropa 7;>;8, empezó adi2ul"ar las ideas anar/uistas /ue 0a3ía descu3ierto en (arcelona, y fue identificándose cada 2ez máscon los mo2imientos o3reros anarcosindicalistas.

!omo prosista, González Prada es recordado principalmente por Pá"inas li3res 7;>@8 y %oras deluc0a 7>8, /ue son 2erdaderos catálo"os de inno2aciones mtricas y estróficas. 'us (aladasperuanas 7>?B8, /ue reco"en tradiciones indí"enas y escenas de la con/uista espaHola, fueron escritasa partir de ;.

B PLANTEAMIENTOS FILOSÓFICOS

S$%&' &'()*)+,- .$&( )',):

“(…) quien vive la vida intelectual de la Iglesia, no profesa una crítica independiente de los Cánones.Considerada la Biblia como libro infalible divino, toda la crítica literaria del buen creente se reduce ainterpretaci!n confrontaci!n de te"tos para deducir la conformidad de una obra nueva con losversículos bíblicos.#

“$os preceptos morales, como las lees de %usticia, no proceden de la &eligi!n' las religiones, en contactocon la ilosofía, se umani*an, se perfeccionan, en seguida se proclaman el +nico agente civili*ador.o e"iste agrupaci!n umana sin moralidad, como no e"iste cuerpo sin coesi!n. -l respeto a la vidaa%ena, respeto necesario para la simple sociedad de un ombre de una mu%er no implica a unadelanto, no significa el triunfo moral de la &a*!n sobre el instinto que nos impele a lan*arnos contranuestros seme%antes/ -l salva%e, en el simple eco de encontrarse con otro ombre no devorarle,

practica a un gran precepto de moralidad' el respeto a la vida a%ena. $as mismas colonias de animalesno prueban una moralidad/ $a domesticaci!n de un felino qu0 es sino su morali*aci!n/ 1e un animal se dirá que es bueno, asta que es moral2 pero no que es religioso.#

“-l sentimiento religioso no es más que el sentimiento de curiosidad dirigido por mal camino#

“3eparar las supersticiones religiosas de las verdades científicas, reca*ar en los problemas morales lassoluciones a priori creadas por la imaginaci!n en lugar de ser deducidas por la ra*!n, no admitir másverdades que las sometidas a la observaci!n al e"perimento...#

$a religi!n es una ciencia disecada.

o necesitamos %uventud guiada por ideales religiosos o espe%ismos en el desierto, sino conducida por laciencia o derrotero seguro en el camino de la vida. (-l 4onel de 1i!genes)

S$%&' '( ),)$ ( &'() ,)$,(:

“5n pueblo no merece llamarse civili*ado mientras contenga ombres que se suiciden por miseria,mu%eres que se prostituan por necesidad ni6os que no sepan leer por falta de escuelas.# (4onel de1i!genes)

4


5/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

“-"iste una alian*a ofensiva defensiva, un cambio de servicios entre los dominadores de la capital losde provincia' si el gamonal de la sierra sirve de agente político al se6or!n de $ima, el se6or!n de $imadefiende al gamonal de la sierra cuando abusa bárbaramente del indio.#

“Ba%o la &ep+blica sufre menos el indio que ba%o la dominaci!n espa6ola/ 3i no e"isten corregimientos

ni encomiendas, quedan los traba%os for*ados el reclutamiento. $o que le acemos sufrir basta paradescargar sobre nosotros la e"ecraci!n de las personas umanas. $e conservamos en la ignorancia laservidumbre, le envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcool, le lan*amos a destro*arse enlas guerras civiles de tiempo en tiempo organi*arnos cacerías matan*as como las de 7mantani, $lave 8uanta.#

9oralmente ablando, el indígena de la &ep+blica se muestra inferior al indígena allado por losconquistadores2 mas depresi!n moral a causa de servidumbre política no equivale a imposibilidad absoluta para civili*arse por constituci!n orgánica. -n todo caso, sobre qui0n gravitaría la culpa/

$os ecos desmienten a los pesimistas. 3iempre que el indio se instrue en colegios o se educa por el simple roce con personas civili*adas, adquiere el mismo grado de moral cultura que el descendiente del espa6ol. 7 cada momento nos ro*amos con amarillos que visten, comen piensan como los melifluoscaballeros de $ima. Indios vemos en Cámaras, municipios, magistraturas, universidades ateneos,

donde se manifiestan ni más venales ni más ignorantes que los de otras ra*as.$a cuesti!n del indio, más que pedag!gica, es econ!mica, es social. C!mo resolverla/

$a condici!n del indígena puede me%orar de dos maneras' o el cora*!n de los opresores se conduele al e"tremo de reconocer el dereco de los oprimidos, o el ánimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores. 3i el indio aprovecara en rifles cápsulas todo el dineroque desperdicia en alcool fiestas, si en un rinc!n de su co*a o en el agu%ero de una pe6a escondieraun arma, cambiaría de condici!n, aría respetar su propiedad su vida. 7 la violencia respondería con laviolencia, escarmentando al patr!n que le arrebata las lanas, al soldado que le recluta en nombre del :obierno, al montonero que le roba ganado bestias de carga.

7l indio no se le predique umildad resignaci!n sino orgullo rebeldía. ;u0 a ganado con trescientoso cuatrocientos a6os de conformidad paciencia/ 9ientras menos autoridades sufra, de maores da6osse liberta. 8a un eco revelador' reina maor bienestar en las comarcas más distantes de las grandes

aciendas, se disfruta de más orden tranquilidad en los pueblos menos frecuentados por lasautoridades.

-n resumen' el indio se redimirá merced a su esfuer*o propio, no por la umani*aci!n de sus opresores.4odo blanco es, más o menos, un en la ciudad de %uancayo. 6n ;C;in"resó a la Ini2ersidad Dacional Mayor de 'an Marcos en la /ue, en3rillante sucesión, optó los "rados de (ac0iller 7;


6/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

de informes presentados por 9eustua al "o3ierno, a partir de ;>;, so3re la instrucción p13lica en 6uropay se constituyó en la 3ase de un fallido intento de reforma educati2a propu"nado en >C, /ue se con2irtió en unode los "randes ór"anos de difusión del pensamiento, la crítica y la creación en

Amrica. 6sa la3or es toda2ía más nota3le si se considera /ue la cumplió

6


7/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

confinado en una silla de ruedas durante los aHos decisi2os de su 2ida, de3ido a /ue, en >@, sufrió un"ra2e accidente.

'u primera etapa de formación intelectual 7lo /ue l l lamará mi edad de piedraQ8 lle"a 0asta >>, yse distin"ue por su acti2idad periodística. 6scri3ió artículos y crónicas so3re los más 2ariados temas, con

un cierto tono frí2olo y mundano, y con ele"antes ras"os posmodernistas más tarde, realizó un claro "iro0acia el socialismo y el acti2ismo político. Fundó la re2ista Duestra Rpoca y el diario )a $azón frecuentóla lectura de la pu3licación 6spaHa, diri"ida por Manuel AzaHa, y de los te4tos de )uis Ara/uistáin yMi"uel de Inamuno si"uió muy de cerca la reforma uni2ersitaria iniciada en la Ini2ersidad de !órdo3a,en Ar"entina, en >;. Fue ele"ido 2icepresidente del !írculo de Periodistas y apoyó las rei2indicacioneso3reras y al !omit de Propa"anda 'ocialista. Para ale5ar del país a tan incómodo crítico, el presidente

Au"usto (ernardino )e"uía lo en2ió a +talia, donde pasó cerca de tres aHos 7>?8 /ue fueroncruciales en su maduración intelectual. #isitó París, (erlín, #iena y (udapest, conoció al pensador ypolítico italiano Antonio Gramsci, si"uió de cerca el proceso de reno2ación de la iz/uierda europea y, muyinfluido por el filósofo alemán EsSald'pen"ler, lle"ó a pensar en la ine2ita3le decadencia de Eccidente.

!uando re"resó a Per1, Mariáte"ui lle"ó transformado en un 0om3re distinto: un mar4istacon2encido, un crítico 3ien informado so3re la situación mundial y los "randes cam3ios /ue se producíanen la literatura y las artes, y un re2olucionario dispuesto a ser2ir la causa de los mo2imientos o3reros y

a"rarios en toda Amrica. 6n >C, fundó Amauta 7el nom3re en /uec0ua si"nifica Tmaestro, filósofoU, yfue aplicado despus a l mismo8, /ue se pu3licó 0asta >?>8. &ras un encuentro con elfundador de la Alianza Popular $e2olucionaria Americana 7AP$A8, el tam3in peruano #íctor $a1l %ayade la &orre, diri"ió una cátedra en la Ini2ersidad Popular Manuel González Prada y se 0izo car"o de lare2ista !laridad. 'u primer li3ro, )a escena contemporánea 7>B8, es una compilación de crónicas yartículos.

'u ruptura con %aya de la &orre le lle2ó a la fundación de un partido mar4ista-leninista, del /ue fueele"ido secretario "eneral. Pero sus posiciones 0eterodo4as respecto del comunismo internacionalpro2ocaron el distanciamiento y la crítica de los diri"entes de la +nternacional !omunista.

6ntre"ado a todas estas tareas, Mariáte"ui pu3licó pocos li3ros en 2ida, pero su o3ra, recopilada

póstumamente, llena numerosos 2ol1menes. 9el con5unto, nada supera en importancia y difusión a suscle3res 'iete ensayos de interpretación de la realidad peruanaQ 7>;8, /ue 0an sido reeditadosinconta3les 2eces. 6s el primer e4amen inte"ral de la pro3lemática política, social, económica y culturaldel país desde un punto de 2ista mar4ista, dotado de un inne"a3le oportunismo 0istórico, de una "ranprecisión para detectar la raíz de los "randes males nacionales y, so3re todo, de una nota3le capacidadpara aplicar un enfo/ue mar4ista con fle4i3ilidad y lucidez, e2itando las estrec0eces ideoló"icas /uea3undan en los estudios de ese tipo. 'u len"ua5e apasionado, comunicati2o y con2incente confirma susdotes de "ran periodista. 6ntre sus ensayos póstumos se encuentran: 6l artista y la poca, 9efensa delmar4ismo y 'i"nos y o3ras, todos pu3licados en >B> como parte de sus E3ras completas. 'u muerte,ocurrida en )ima 7>;8 a la edad de ?B aHos, interrumpió una trayectoria político-intelectual fecunda ycar"ada de enorme proyección latinoamericana y mundial. 'e considera /ue 9efensa del mar4ismoQ,o3ra /ue prepara3a con "ran inters, es el me5or e4ponente de sus ideas y un e4celente punto dereferencia para conocer su e2olución ideoló"ica, frente al do"matismo de la poca.

B PLANTEAMIENTOS FILOSÓFICOSS$%&' ( )67)+, '$,+.) '( P'&8:

“AEF $a aparici!n de la industria moderna. -l establecimiento de fábricas, usinas, transportes, etc. quetransforman, sobre todo, la vida de la costa. $a formaci!n de un proletariado industrial con creciente natural tendencia a adoptar un ideario clasista, que siega una de las antiguas fuentes del proselitismocaudillista cambia los t0rminos de la luca política.

GEF $a funci!n del capital financiero. -l surgimiento de bancos nacionales que financian diversasempresas industriales comerciales, pero que se mueven dentro de un ámbito estreco, enfeudados a

7


8/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

los intereses del capital e"tran%ero de la gran propiedad agraria2 el establecimiento de sucursales debancos e"tran%eros que sirven los intereses de la finan*a norteamericana e inglesa.

EF -l acortamiento de las distancias el aumento del tráfico entre el


9/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

mera cuesti!n de escuela m0todos didácticos. -l medio econ!mico social condiciona ine"orablementela labor del maestro. -l gamonalismo es fundamentalmente adverso a la educaci!n del indio' susubsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio el mismo inter0s que en el cultivo de sualcoolismo.# (3iete -nsaos de Interpretaci!n de la &ealidad ??C8. 6n >@B, el

9


10/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

mo2imiento aprista fundó el Partido del Pue3lo y apoyó al candidato Jos )uis (ustamante y $i2ero, /ue"anó las elecciones presidenciales. Aun/ue %aya le solicitó la apro3ación de las medidas de reforma /uepreconiza3a, el presidente fue incapaz de lle2arlas a ca3o, de3ido a la presión de los conser2adores. &rasel "olpe de 6stado del "eneral Manuel Arturo Edría 7>@;8, se asiló en la em3a5ada colom3iana 0asta>B@, en /ue pudo salir del país para e4iliarse en M4ico una 2ez más. $e"resó a Per1 en >BC.

6n las elecciones presidenciales de >C, aun/ue o3tu2o la mayoría de los 2otos, no lle"ó al tercionecesario /ue le 0iciera 2encedor a3soluto de las mismas, y, cuando el !on"reso de3atía la situación, un"olpe militar o3li"ó a la repetición de los comicios al aHo si"uiente, en los cuales %aya de la &orre perdiófrente a Fernando (ela1nde &erry. Fue presidente del !on"reso !onstituyente de >>. Autor de o3rascomo 8, 7d!nde va Indoam0rica/ 7>?B8 y -l antiimperialismo el 7?C8, falleció en >> en )ima.


S$%&' ( )67)+, '$,+.) '( P'&8:

“1entro del concepto estrictamente econ!mico, la 7m0rica $atina constitue una *ona2 *ona productorade materias primas2 *ona agrícolaFminera2 *ona de influencia e"tran%era2 *ona en formaci!n, cuasvariantes nacionales no e"cluen la inmensa unidad del problema2 *ona, pues, que dentro de la geografía

econ!mica del mundo está situada limitada entre las fronteras de 7m0rica $atina. -l


11/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

de ra*as, opone en un amargo grito de revanca la afirmaci!n contradiga de que toda ra*a de color essuperior a la blanca.


12/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

+nició sus estudios en el !ole"io Alemán y cursó la Primaria y la 'ecundaria en el !ole"io 'an A"ustín 0asta >@. 'u formación superior 7>@B->@8 la realizó en la Ini2ersidad Dacional Mayor de'an Marcos, consi"uiendo su 9octorado en >B? a los ; aHos de edad. 6studió tam3in en laIni2ersidad Autónoma de M4ico 7>@;->BB->B?8.

9esde muy pe/ueHo mostró in/uietudes por la in2esti"ación y la enseHanza. 6s así como se iniciaen la Ini2ersidad Dacional Mayor de 'an Marcos como profesor asistente. 6n >B? fue nom3rado!atedrático Principal de las Facultades de )etras y de 6ducación . 6n dic0a casa de estudios enseHódurante casi 2einte aHos las cátedras de +ntroducción a la Filosofía, A4iolo"ía, y tam3in la de 9idácticade la Filosofía.

Fue presidente de la 'ociedad Peruana de Filosofía, Presidente del !onse5o 'uperior de 6ducacióndel Per1 y miem3ro del !onse5o 9irecti2o del +nstituto de 6ducación de la ID6'!E. +nicialmenteinteresado en la Fenomenolo"ía y despus en la Filosofía Analítica, tra3a5ó posteriormente en el campode la A4iolo"ía y la 6tica , la Filosofía e %istoria de las ideas en el Per1 y )atinoamrica y en la 6ducación.

'alazar (ondy tu2o el ímpetu creador y el ímpetu de la acción . 'ostenía /ue el pensamiento 2alíaen la medida en /ue se plasma3a en actos concretos. 'alazar fue una fuerza inteli"ente y creadora al

ser2icio desinteresado del Per1.6l análisis crítico característico de su pensamiento refle5a su insatisafacción en los enfo/ues

tradicionales, e incluso modernos, en los campos de la tica y la a4iolo"ía . Afirmó /ue no 0ay ciencias0umanas y sociales neutrales y /ue el intelectual -filósofo, científico o artista- tiene un compromisoineludi3le con la realidad, son pena de inautenticidad.

'u conocida tesis so3re la !ultura de la 9ominación permitió entender la necesidad de una culturali3re, es decir, sin dependencia política, económica o cultural, como re/uisito indispensa3le para fundar un pensamiento 2i"oroso y autntico. 9enunció así las características ne"ati2as del pensamientoperuano: mistificación de 2alores, inautenticidad de la conducta, sentido imitati2o de las actitudes,superficialidad de las ideas e impro2isación de los propósitos. )a solución /ue su"iere 'alazar alpro3lema de la falta de un pensamiento propio se 3asa en la cancelación del su3desarrollo económico yde la dominación política y cultural.

Asimismo, desple"ó si"nificati2os esfuerzos por me5orar la calidad de la enseHanza en el país,especialmente en el campo de la Filosofía , tra3a5ando como miem3ro de la !omisión de la $eforma de la6ducación , durante el Go3ierno Militar del General Juan #elasco Al2arado .

6l maestro 'alazar (ondy es autor de innumera3les o3ras so3re 6ducación y Filosofía, entre las/ue podemos mencionar: %istoria de las ideas en el Per1 !ontemporáneo , 7 tomos >CB8, )a cultura dela dominación 7>CC8, 64iste una filosofía de nuestra Amrica 7>C;8, 6ntre 6scila y !ari3dis 7>C>8,Para una filosofía del 2alor 7>8, (artolom o de la 9ominación 7o3ra póstuma8.

6ste 0om3re 3ueno, la3orioso y desinteresado en todas sus acti2idades, nos a3andonóprematuramente, cuando esta3a a punto de consolidar un pensamiento maduro, 2i"oroso y autntico, el Cde fe3rero de >@, a los @> aHos. 'in em3ar"o, los 2aliosos te4tos /ue nos de5ó constituirán durantemuc0os aHos una fuente de aprendiza5e, refle4ión e inspiración para futuras "eneraciones de 5ó2enespensadores peruanos.


S$%&' $.),)+, ()%'&)+,:

“(…) la dominaci!n de un país respecto a otro se da en íntima relaci!n con la dominaci!n de grupos al interior del mismo país, grupos que pueden definirse como clases, castas o regiones Tlo que se quieraT, pero siempre a una liga*!n entre la dominaci!n de país a país la dominaci!n al interior, (…)

(…) para los países latinoamericanos, o Tpara decirlo con la e"presi!n de 9artíT, de nuestra 7m0rica,considerados separadamente o en con%unto, la situaci!n más clara definitoria es la situaci!n dedominaci!n' viven o an vivido en situaci!n de dominaci!n, sea que algunos est0n saliendo a de ella,

12


13/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

como Cuba, el


14/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

= GUSTA9O GUTIRRE# MERINO

A BIOGRAFÍA

Gusta2o Gutirrez Merino nació en )ima, Per1, en >;. Fundador y director del +nstituto (artolom de las !asas, en )ima, fue la primera persona /ue sintetizóy reco"ió las ideas de la &eolo"ía de la )i3eración, acuHando y definiendo eltrmino en una conferencia pronunciada en >C> y en un li3ro pu3licado dos aHosmás tarde. %om3re de sólida formación 0umanística, teoló"ica y pastoral 70aestudiado Medicina, )etras, Filosofía, Psicolo"ía y &eolo"ía8, actualmente re"enta una parro/uia en lapopulosa 3arriada limeHa de $imac, despus de 0a3er estudiado en )yon, )o2aina, $oma y París y 0a3er sido profesor de &eolo"ía de la Ini2ersidad !atólica de )ima.

Pasa por ser uno de los autores más espirituales de la &eolo"ía de la )i3eración, consi"uiendomantenerse al mar"en de los radicalismos en /ue se 0an 2isto en2ueltos otros teólo"os. (asa sus ideasen sólidas 3ases 3í3licas, formulando /ue la li3eración traída por !risto no es puramente espiritual sino/ue implica tam3in la li3eración de las in5usticias terrenales, concluyendo /ue dic0a li3eración pasa por una profunda reforma de las actuales estructuras políticas de Amrica )atina, continente donde se centrala &eolo"ía de la )i3eración.

9octor 0onoris causa por 2arias uni2ersidades 7como las de Dime"a, en %olanda Vin"Ws !olle"e y%a2erford !olle"e, en 6stados Inidos Fri3our" 7'uiza8, &u3in"en 7Alemania8, o ue3ec, en !anadá,entre otras8, es autor de más de una decena de li3ros entre los /ue se cuentan &eolo"ía de la )i3eración.Perspecti2as, )a 2erdad os 0ará li3res o 6n 3usca de los po3res de Jesucristo, entre otros. %a reci3idodistinciones como el premio Juan Me5ía (aca 7Per1, >>?8 y la orden de !a3allero de la )e"ión de %onor 7Francia8. 9esde >>B es miem3ro de la Academia Peruana de la )en"ua.


S$%&' $.),)+, ()%'&)+,:

3i la fe es un compromiso con 1ios con los ombres, no es posible vivir la fe en el mundo de o sincomprometerse con el proceso de liberaci!n. -n eso consiste el compromiso de o. 3i participar en el

proceso de emancipaci!n umana es la manera de estar presente en el mundo, para los cristianos seránecesaria una inteligencia de ese compromiso, de ese proceso de liberaci!n. (…)

5n 1ios que apabulla, una vida del más allá que ace perder importancia a la vida presente, una teologíasobrenaturalista que devora los valores naturales, eso es lo que emos vivido durante muco tiempo.-sto nos a impedido apreciar las cosas de este mundo.


15/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

(…) la dominaci!n de un país respecto a otro se da en íntima relaci!n con la dominaci!n de grupos al interior del mismo país, grupos que pueden definirse como clases, castas o regiones Tlo que se quieraT, pero siempre a una liga*!n entre la dominaci!n de país a país la dominaci!n al interior, (…)

4eología de la liberaci!n quiere decir' establecer la relaci!n que e"iste entre la emancipaci!n del ombre

Pen lo social, político econ!micoP el reino de 1ios. (…)

$os profetas anuncian un reino de pa*.


16/16

FGPROGRAMA DE

FORMACIÓN GENERAL

I9> ACTI9IDAD DE APLICACI!N

I9> BIBLIOGRAFÍA

(ondy, A. '. 78. 8acia una teología de la liberaci!n. +ndo-American Press 'er2ice.

Mariáte"ui, J. !. 78. Obras completas' ;8. AN artículos una sola idea sobre el 7;@8. -l antimperialismo el 7

MÓDULO 4_PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN EL PERÚ.doc

Documents

Transcript of MÓDULO 4_PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN EL PERÚ.doc