Misterio de La Muerte

8/8/2019 Misterio de La Muerte

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E uno de 10s miis gran-des Maestros de 10s tiem-

modemos, nacid en 1894hyyad Kasran, en Brea de

en lo que ahora es Pa-Por 24 aiios se sent6 ade su Maestro Babe Sa-

Bngh Ji de Beas, bajo cu-P ir c c c ib completd su desa-I nterno, cumpliendo a1

tiempo sus deberes co- 'ete de hogar y alcanzandoaka posicik en el gobier-

de a India.

Al mornento de la rnuertc deaestro en 1948, se retir6 a ,

Himalayas donde pas6 trcs

ma en casi continuo samadio rc io n en Dios. A1 regre-

u sl mundo obedeciendo lasde su Maestro, El co-

a desempeiiar la misicingu f espiritual cumpliendo

a r d e n que su Maestro le ha-L Lpartido antes de rnorir.

Jnrga vida saturada con elwa Dios y a la humanidad,

paz y realizacion a apro-da m en te 120.000 discipu-~eparcidos por todo el mun-

Enseiio el camino naturaln encontrar a Dios en esta

r tr avb del amor, y su vi-

da en s i fue todo un ejem plo desus enseiianzas. Realiz6 Ires gi-ras mundiales, fue Presidentede la Fed eracidn Mundial deRe ligiones durante 1 4 aiios ypatrocin6 la gigantesca Confe-rencia Mundial de la Unidaddel Hom bre en Delhi, en febre-ro de 1974, a la cual asistieronimportantes lideres de todo elmundo en 10s c a m p s : religio-so, social y politico.

Escribi6 varios libros y pro-nunci6 numerosas charlas y dis-cursos, todos sobre el tema dela espiritualidad. Construy6 elManav Kendra (Centro delHombre), el cual tenia como pro-@it0 la formacidn del hombre,el servicio a1 hombre y el ser-vicio a la tierra.

Murio en agosto 21 de 1974 a10s 81 aiios de edad, retirhndo-se de su cuerpo en plena con-

ciencia. Sus ultimas palabrasheron de amor para sus disci-pulos. Su vida e s un testimonioelocuente de que la 6poca de10s profetas no ha terminado:que todavia es posible para unser humano encontrar a Dios yreflejar Su voluntad.



E L MISTER10

DE LA MUERTE



Kirpal Singh

EL MISTERIO DE LA MUERTE



lmpreso en ColombiaPrinted in ColombiaDiagramacion y armada electronics: Rodriguez Quito Editores.

OES PROPIEDAD DE:Asociacihn El Bosque de-Kupal- Sant Bani Ashram -.

Primera Edicion 1993.Primera reimpresion 1995.

Editado en Colombia por:

Asociacion El Basque de.l<lrpal-Sant BaniAshram-Subachoque - Cundinamarca

ColombiaDireccion de Cone0

A.A. NO 101510Santafe de Bogoki



Pag.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .nas Palabras sobre el Autor .ix

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .rologo .xi.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .refacio del Autor xm

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ntroducci6n 1. . . . . . . . . . . . . . . .. Nada Muere en la Naturaleza 20

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1. La Luz de la Vida .29

111. Vida en Plenitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .V. Muerte en Cautiverio 64

. . . . . . . . . . . .. iQu6 hay desputs de la Muerte? . 84



UNAS PALABRAS SOBRE EL AUTOR

Snt Kirpal Singh, el mistico m i s grande de nuestro tiem-

po, naci6 en Sayyad Kasran en el Punjab (ahora Pakis-tin), el 6 de febrero de 1884, en un sencillo hogar rural.

Desde sus primeros aiios mostr6 un celo extraordinariopara resolver 10s misterios de la vida. La busqueda de Dios lecondujo a investigar las pretensiones de muchos santos asi co-mo diferentes tradiciones religiosas, culminando con su Inicia-ci6n de manos de Hazur Baba Sawan Singh Ji, el gran santo deBeas, en 1924. Habiendo encontrado en este Santo a un verda-dero Guia, m ostr6 una aplicacion igualmente extraordinariapara alcanzar la dificil Meta.

Durante veinticuatro aiios se sent6 a 10s pies de Su Maes-tro, bajo cuya direccidn culmin6 su e lev ac ih intema, mientrasllevaba a1mismo tiempo la vida de un padre de familia y cum-plia con sus obligaciones como Delegado Sub-contralor de lasCuentas d e la Milicia.



madhi, o abso rcion en Dios. Al regresar a1 mundo, asumio suactiv idad de guia Espiritual, segun le habia sido ordenado porsu Maestro antes de morir y desde entonces inici6 a m as de120 .000 alm as en el Su rat Shabd Yoga, la Ciencia del Alma,d e cornun ion constante con D ios, hasta su partida fisica el 2 1

de agosto de 1974.Fundo la Confraternidad Mundial de Religiones en 1957,

d e la que h e Presidente activo hasta 19 71 y posteriormentePresidente Honoraria.

Fu e e l p rimer0 que, sin ser cristiano, recibiera la conde-coraci6n de Oficial Mayor de la Augusta Orden De San Juande JerusalCn, Caballeros de Malta.

Toda su vida h e un ejemplo de amor, sencillez y humil-dad y siem pre estuv o accesible hasta para el mas hum ilde de10s buscadores de la Verdad, por muchas que fueran su s obli-gaciones y sus ocupaciones.

Para cum plir con S u M ision Esp iritual, emprendi6 tresgi ras m undiales, en 10s aiios 1955,1963 y 1972, abarcando encada una varios paises d e Europa y de AmCrica.

E n febrero d e 19 74 organizo la primera Conferencia so-br e la Un idad del Hombre, que tuvo lugar en Delhi , con laasistencia de prominentes personalidades religiosas y politicasde todo el mundo, entre ellas el Vicepresidente de la India y laPrim er Ministro Seiiora Indira Gandhi, ademas de 2.000 dele-gados internacionales, y unas 50.000 personas de todas las na-cionalidades y credos.

A fines d e julio de 1974 irnpartio Su ultima In ic ia ci h am as de 1.000 aspirantes a1 Sendero Espiritual. Pocos dias m astarde, el lQ e agosto, hablo en una sesion del Parlamento de la



El Misterio de laMuerte xi

S nt Kirpal Singh Ji, quien durante muchos aiios ha mante-nido encendida la antorcha de la espiritualidad en su ca-

r i c t e r d e P r e s i d e n t e d e la C o n f ra te rn id a d M u n d i al d eReligiones, ha emprendido en este libro, para beneficio de lahum anidad, la tarea d e arrojar luz sobre un tema que a travQd e 10s tiem po s ha desconcertado tanto a 10s buscadores d e

Dios como a otros. Un cuidadoso estudio del tema puede tenerel efecto de disminuir el miedo aterrador que la contemplaci6nde la muerte causa a incontables millones, a1 adoptar mediosqu e es tin respaldados por casi todas las religiones del mundo,especialmente por aquCllas en las que Dios es el centro.

Radha Krishna Khanna

N.A., LLB.



El Misterio& aMuerte xiii

PREFACIO DEL AUTOR

a "Muerte" es el mayor enigma de la vida; ha desconcer-I4ado a la humanidad desde tiempos inmemoriales y a pe-

sar de todos 10s esfuerzos que se han hecho para resolver elmisterio, el enigma se ha mantenido tan misterioso comosiempre.

Los Santos del mas alto Orden, Sant S a tg u rh o MaestrosPerfectos, quienes descienden de la region inrnortal y siem prees ti n sintonizados con el Infinite, conocen el caric ter nebulo-so de la muerte.

El los nos enseiian que la muerte no es lo que parece; esun gozoso nacimiento (nacer de nuevo) a una vida miisbeats-ca de lo que jam is pudimos soiiar aqui. Es com o una puesta de

so l en es te lado de la tierra y un amanecer en el otro lado.Ellos nos seiialan y nos demuestran la manera de conquistar laaparentem ente invencible y aterradora muerte y de este mod0llegar a estar libres de temor. Esta es la gran leccion que pode-m os aprender de 10s Santos, quienes nos aseguran que no mo-rimos , si n0 q ue sencillam ente nos sacudimos la vestidura



xiv K i p 1 Singh

En las paginas que siguen se ha hecho el intento de su-gerir el camino que lleva a la soluci6n del enredado enigma,en lenguaje sucinto y lucido que sea de facil comprensidnpara el lector. El estudio ofrece un acceso simplificado a lasdoctrinas abstrusas y esotericas concernientes a1 cuerpo y a1alma y a la relacidn entre ambos. Tambien ofrece el metodopara controlar la mente, de manera que esta llegue a ser uninstrumento voluntario y obediente para trascender la con-ciencia del cuerpo, lo cual puede ser un anticipo de la verda-dera experiencia de la muerte, por la que finalmente todostenemos que pasar.

La gloria de un Maestro Perfecto consiste, no solamente

en dar la enseiianza intelectual, sin0 en abarcar una experien-cia directa, inmediata y de fuente original de lo que 61 enseiia.La ciencia de 10s Maestros es la Cnica ciencia espiritual que esdemostrable en el laboratorio de la mente. Produce experien-cia s fuera del cuerpo, abriendo paso a vastas perspectivas dedespertar espiritual en reinos fuera de este mundo, de indes-criptible esplendor; y todo esto durante la vida de la came. La

s a lv a c ih , para que sea verdadera, debe ganarse precisamenteahora y aqui.

El cam ino hacia el Espiritu y el Poder de Dios, esta siem-pre abierto a 10s verdaderos buscadores de la Verdad; per0 elCxito en el Sendero depende de la divina Gracia dada a tr a v hde algun Hombre-Dios. El que estC inflamado con el amor deDios, puede tener la seguridad de que encontrari 10s medios

para llegar a El . Es unicamente cuesti6n de la intensidad delanhelo. Donde haya sincero y genuino amor por Dios, El vieneen la vestimenta de un Santo para guiar a 10s aspirantes haciaSf. Que Su Luz sea una limpara a 10s pies de aquellos que an-helan la Vida del Espiritu, y que conduzca a 10s aspirantes ha-



El Misterio de la Muerte xv

que pasaron largas horas sobre este manuscrito en un espiritude amorosa devo ci h .

25 de agosto de 1968.

KIRPAL SINGH.



El Misterio de la Muerte 1

INTRODUCCION

1 1 IDA" y "MUERTE" on tirminos relacionados entresi. En el reino de la relatividad no podemos pensar,

hablar o actuar a no ser que coloquemos una cosa yuxtapuestaa la otra. Es la manera de poder comprender lo que es fenom6-nico. En el h b i t o de la multiplicidad nos enfientamos a cadapaso con complejos e inquietantes enigmas, y por lo tanto te-

nemos que, seguir un proceso analitico de seleccibn de las par-tes componentes en cada caso, identificarlas individualmente yrelacionarlas la una con la otra, para poder comprender algo deello en el plano de 10s sentidos y del intelecto.Asi, por la natu-raleza misma de las cosas y por la naturaleza de las facultadescognoscitivas con que la naturaleza nos ha do tado, vivimoscon el conocim iento de las partes y nunca llegamos a obteneruna verdadera imagen de algo en su totalidad. A1 no tener co-

nocimiento y experiencia de la esencia, nos sentimos entretan-to satisfechos con las formas y colores de las cosas que vemos,con sus atributos y caracteristicas, que puedan aparecer en lasuperficie sin penetrar en lo profundo, en el principio de vidacentral, que e s el mism o todo, a pesar de las diferencias en la



do subjetivo en cada uno de nosotros, el mundo de la realidad,que contiene maravillas mucho mayores, m is vastas, m& gus-tosas y m k gloriosas que cualquier cosa del mundo fisico.

Con el despertar en el hombre de la primera chispa de laDivinidad, el Poder que todo lo controla y 10s sustenta, que es-

ta detras d e todo lo organic0 e inorganico, desarrolld la con-ciencia d e algun principio que era la vida y el alma deluniverso, Esto condujo gradualmente a la fundacidn de dife-rentes religiones, cada una de acuerdo con el discemimiento yla percepcidn intema de su fundador, segun las necesidades dela Bpoca y de la gente, y el nivel de entendimiento del gruporacial y de la capacidad para aceptar, dirigir y asimilar las en-seiianzas de 10s Apdstoles, Mesias y Profetas que vinieron detiempo en tiempo para la elevacion material, mental, moral,social y econdmica de las multitudes.

Todas las religiones surgen de 10s motivos mas nobles.Los dirigentes del pensamiento religioso, son tanto el productode la epoca como de las condiciones que crean para el mejora-mien to de las masas entre quienes predican. Siendo Cste el ca-

so , no se r i impropio decir que para la mayoria de la gente, lasmagnificas enseiianzas de 10s Maestros iluminados formaronlo que se puede calificar de religiones sociales, c6digos de pre-ceptos sociales y morales, para hacer que la gente viviese enpaz entre si y no en un estado de perpetua intranquilidad y detem or a 10s conflictos y a las guerras que se desencadenan deuno contra todos y de todos contra uno.

T odos 10s pensamientos buenos y virtuosos, asi comootros pensam ientos, proceden de la mente. En el caso de 10sinstructores del mundo, tales pensamientos tuvieron su origenen la vida del espiritu que 10s animaba, sin embargo son muypocos 10s que pueden elevarse a1 nivel de ellos y que obtenganbeneficio de sus enseiianzas intrinsecas, constituyendo el as-



El Misterio de a Muerte 3

seiianzas en forma de parabolas que pudieran, con el correr deltiem po, capacitarlos para captar y comprender el verdaderosignificado e importancia de lo que ellos realmente enseiiaron.Asi, en cuanto uno escudriiia el fondo de todas las religiones,recibe vis lum bres de la realidad, no importa quC tenues y va-gas Cstas aparezcan a veces, a causa de que aun no hemos de-sarrollado ojos como 10s que tenian sus fundadores.

Para el hombre comun, la religi6n se mantuvo s61o enteoria , en su mayor parte; si acaso una teoria razonada paramejorar la suerte en la vida y para hacer del hombre un mejormiembro del orden social a1 cual pertenecia, un verdadero ciu-dadano del estado, investido con derechos civicos y obligacio-

nes, responsabilidades sociales y familiares, para el saludablecumplimiento para el que fue asi equipado.

To das las v irtudes, toda actividad, todas las artes, todaslas ciencias y artesanias, incluyendo el arte de gobernar, el artesacerdotal y el arte de la nobleza, tienen sus bases en e l mini-m o comun multiple; en variables grados de la subyacente ver-

dad universal, tal como fuera concebida por sus progenitores;d e aqui que veamos una amalgama de religiones con aderezossoc iales y m orales para hacerla presentable a la humanidad.Este es e l aspect0 de la religidn que proporciona una base fir-me a1 orden social de la ram.

Si damos un paso mas adelante, llegamos a otro plano de lareligi6n; es un plano de virtudes morales, que se origina a dife-

rentes niveles, como son ritos y rituales, formas y formularies,austeridades y penitencias, humanidades y caridades, encanta-mientos para amansar y reconciliar las potencias irreconciliablesque existen, e invocaciones a potencias benCvolas pidiendo ayu-da y socorro en tiempos de necesidad.



En la cuspide de la jerarquia, estin 10s Santos Maestros,seres Perfectos, Hombres-Dios, quienes no s610 hablan del Es-piritu y de la Potencia de Dios, sino que lo hacen manifiestoen sus iniciados y conscientemente unen a las almas individua-les con esta potencia. S e debe decir en favor de su buena repu-tacibn, que Su religion es la verdadera, que son verdaderamentereligiosos, etimologica y pricticam ente hablando, pues unende nuevo a 10s hombres con el Creador.

Las enseiianzas de 10s Maestros no forman una religioninstitucional como comunmente se cree; es en realidad una es-

pecie de Ciencia metodica, la "Ciencia del Alma". Quienquie-ra qu e firmemente practique esta Ciencia, como lo indican 10s

Maestros, recibe las mismas experiencias y llega a las mismasconclusiones, sin que para ello importe la religion social o laIglesia Alta o Baja, Anglicana o Catolica, Episcopal o Presbi-teriana, a la que rindan culto.

La ciencia del Alma es el ndcleo y la esencia de todas lasreligiones. Es el fundam ento sobre el cual todas la religionesdescansan. Los Maestros enseiian que hay siete planos; Pind,

Und, Brahmand, Par-Brahmand, Sach-Khand, Alakh y Agam,y por encima de todo el cosmos, existe el octavo plano, a1 que10s Santos llaman por diferentes nombres, corno: Anami (sinnom bre), Maha Dayal (Seiior de Compasi6n), Nirala (El MasMaravilloso), o Swami (E l Seiior de Todos). A 10s iniciadosde 10s Maestros se les da una breve description de 10s rasgosdistintivos de cada uno de 10s cinco planos, y de 10s sonidos yluces caracteristicos de cada region, y 10s nombres de las po-

tencias que 10s gobieman.

Al iniciado q ue cruza con exito la primera region, se lellama discipulo (sadhak) y a1 que atraviesa la segunda se le co-note como alma disciplinada (Sadh). A quien se haya purifica-do en Par-Brahmand, de todo lo que hay en 61 de anhelos y



El Misterw de laMuerte 5

seiiar la Verdad (Shiksha) y para demostrar la Verdad (Diks-ha), recibe el nombre de Maestro Perfecto (Sant Satgurti) y tie-ne autoridad para guiar a las alma s humanas (jivas) a 10sreinos del Mas Al li , hasta su hogar final (el Reino de Dios).

Yoga, significa la unibn del alma con la Super Alma o

Poder de Dios. Hay numerosas formas de yoga: M antra yoga,Hatha yoga, Ashtang yoga, Karma yoga, Bhakti yoga, Jhanayoga, Raja yoga, Laya yoga, y asi sucesivamente. Estas disci-plinas ydguicas tratan en mayor o menor grado con el entrena-miento del cuerpo fisico, con las facultades externas, con lamente y el intelecto. Ellas ayudan a lograr una mente sana enun cuerpo sano, as i como a obtener buena salud, buen estadofisico y larga vida. Cada una tiene su propio alcancey prophi-to; per0 todas estas clases diferentes de yoga no constituyencompartimientos hermtticos sino que juntas sirven para inte-grar a1 hombre; para hacerlo cornpleto e indivisible. (Para unestudio m i s detallado y cornpleto a este respecto, vtase "LaCorona de la Vida", en donde se trata el tema con cierta ampli-tud).

Hay todavia otra forma de yoga: la Yoga de la Corrientedel So nido (Surat Shabd Yoga) o cornunion con el Verbo Sa-grado (Corriente del Sonido).Es la raiz de todas las religionesy sin embargo no es comprendida correctamente por 10s teblo-gos. Lo lleva a uno a la meta final, Anami o el S in NombreAbsoluto, Quien es t i detris de toda la creacibn, como su Cau-sa sin Causa, tanto material como activa.

A1 palpitar el Ockano de Conciencia Pura, el AbsolutoSin Forma y Sin Nombre se expreso en muchas formas dife-rentes con muchos nombres distintos, por el Poder de Sus Pro-pias V ibraciones palpitantes; el sonido que de ahi brotb vino aser llamado el Verbo Sagrado. El Misticismo trata de d m o es-tablecer contact0 direct0 con el Espiritu y el Poder de Dios, el



6 Kirpal Singh

la fuerza vibratoria caracterizada por el Sonido y la Luz (Srutiy Jyoti).

El proceso de la Cornunion con el Verbo empieza con elco nta ct0 c onsciente con el Poder de Dios en expresion (elNaam o Verbo, o Palabra, o el Espiritu Santo) y otorga una ex-

periencia pr ict ica de inefable bienaventuranza de 10s planosmas elevados y n o so lo en promesa para experimentarse des-puCs de la muerte fisica, sino aqui mismo y ahora, mientras sevive en la came, en el mundo fisicx, material.

Estas vibraciones que se convierten en varios tipos de so-

nidos , gu ian a1 iniciado por los diferentes planos de variablesmateriales espirituales, y por ultimo llevan a1 espiritu al mun-

do puramente espiritual de Sat Naam (el Reino de Dios), dedonde emana la Divina Armonia, la cual s e vuelve el mediopara guiar a ias almas cansadas de este mundo, de regreso a1Verdadero Hogar del Padre amoroso, a1 cielo de bienaventu-ranza. Tulsi Sahib dice: "Un sonido de la lejania viene bajandoa llamarme para regresar a Dios". Similarmente, contarnos conel testimonio de Shamas Tabrez, otro Santo, cuando a1 dirigir-

se a s i mismo dice:" jOh,Shamas! Escucha con atencion la vozde Dios, qu e esta llamandote hacia El". G u d ArJan dice asi-mismo: "Quien te ha mandado abajo a1 mundo, te esta llaman-do de regreso a El".

En el Corin tenemos: "iOh, alma! Regresa a1 Seiior, biensatisfecha y complacidndole a El".

Un M aestro Perfecto V iviente es una "necesidad" en elsender0 hacia Dios. En el Evangelio de San Juan , tenemos:"NingCn hombre viene a1 Padre sino por Mi" (16:6). Todos 10sM aestro s dicen que en el mundo siempre hay un Maestro o"Murshid" quien funciona como un Qibla Numa, o uno que se-iiala hacia el Q ibla, lo m is sagrado de lo sagrado, el sanctum




m o E l hablo por boca de S us Santos profetas, quienes fuerondesde que el mundo comenz6" (1:70).

La Ley d e la oferta y la demanda siempre e s ti trabajandoen la naturaleza. Hay aliment0 para el hambriento y agua parael sedien to. Donde hay fuego, viene el oxigeno por si mismo

en su ayuda; per0 cada Profeta y Mesias cumple su mision porel tiempo que ha sido enviado a1 mundo. Jesus dijo: "Mientrasyo estd en el mundo, Yo soy la Luz del Mundo" (Juan 95).

Pero cuando un Maestro cumple Su misi6n, es llamado de re-greso, recogido, elevado, y sale de la escena de su actividad enel plano terrenal. En la naturaleza no existe el vacio. La Poten-cia d e Dios no puede sino continuar el trabajo de regeneration,

ya que es un trabajo que nunca termina. A1 retirarse de un polohumano, la mencionada Potencia escoge otro polo humano pa-ra S u m anifestacion y trabajo en el mundo. Tal polo humanopue de decirse q ue es el vicegerente de Dios. El camina en labrecha, llena el hueco y prosigue el trabajo. Es com o reempla-za r u n foco fundido por otro nuevo, para asegurar la continui-dad d e la luz. La Potencia Cristica o Potencia de Dios continuabr illando s in disminuir, de un polo a otro; puede tener la apa-

riencia d e Zoroastro, de Confusio, de Jesus, de Mahoma, d eKabir, de Nanak, de Tulsi Sahib, o de Swami Ji.

Co m o dije anteriormente, el mundo nunca es ta sin un

Maestro. DespuCs de Sw ami Ji, B aba Jaimal Singh Ji llev6 acabo la mision de su M aestro en el Punjab y despuCs su ilustrehijo espiritual y sucesor, Hazur S aw an Singh Ji cuya graciaco nt inua brillando aun, ahora m6s que nunca, en todo el mun-do por medio de "RUHANISATSANG" (1)con sus oficinasgenerales en Delhi, un for0 comun donde se reunen dirigentesrel igiosos del pais y del extranjero y trabajan para reunir a lahu m an ida d en una hermandad co m o hi jos de Dios, inde-pendien temente de sus ordenes socio-religiosas o paises a qu e



Cuan do 10s Santos dejan e l mundo, se compilan relatosd e su s valiosas experiencias obtenidas en el curso de su b h -queda de la Verdad y se agregan a la literatura sacerdotal delmundo, segun hoy existe.

Som os afortunados en este siglo veinte, de tener varias

escrituras de eras pasadas. Tenemos el 2 n d Avesta, 10s Ve-das, 10s Upanishads, 10s grandiosos relatos kpicos del Rama-yana y el Mahabharata, el Bhagavad Gita, el Antiguo y NuevoTes tamentos, el CorPn, el Adhi Granth Sahib y muchos otroslibros com o el Sar Bachan y el Gurrnath Sidhant. Todos ellostratan sobre la mismisima Verdad, que es una, y solo una; peroel acceso a ella e s por diferentes caminos, y cada uno con su

peculiar terminolog ia y mod0 de expresion. Pero la mayoriad e nosotro s a1 estar apegados a las enseiianzas de uno u otrod e 10s sabios, encontramos muy dificil comprender su valorpo r falta de conocimiento del significado esotkrico, de las pa-lab ras clave usadas, y del lenguaje o dialect0 usado para esteservicio. A no se r que un hombre realizado, que haya experi-mentado por s i mismo las verdades propuestas por 10s escrito-res, venga en nuestra ayuda y nos las explique de una manera

inteligible para nosotros, no podremos comprender el verdade-ro significado. En las manos de tal M aestro competente, vie-ne n a revivirse l as esc rituras del pasado y se vuelven unafue nte d e inspiraci6n para las almas aspirantes. Por lo tanto s edice:

"Las escrituras son instrumentos en16manos de

un Maestro y ayudan a cruzar el marde

a vida,pe-ro las escrituras se vuelven inteligibles d l o cuanak

un Hombre-Dios viene a interpretarlas."

Durante la iniciacidn el buscador de la Verdad es unido



El Misterw de la Muerte 9

la Miisica de las Esferas, que vibra incesante en todas partes,en el espacio y fuera de 61, ya que no hay lugar en donde noest6. S e dice de Guru Nanak, quien estaba completarnente te-iiido del mismo color del Omnipresente Verbo (Naam) y viviasiem pre en estado de continuo Cxtasis, que en uno de sus via-

jes a la Meca (en Arabia), un dia se le encontrb acostado en unlugar sagrado con sus pies dirigidos hacia el templo sagrado"Qaaba". Los guardianes del templo no pudieron tolerar tal ac-to de aparente sacrilegio, y le reprocharon la afrenta diciendo:"i C 6m 0 e s que estis acostado con tus pies hacia la casa deDios?". Guni Nanak que estaba consciente de la existencia delespiritu de Dios en todas partes y en todas direcciones, humil-

demente preguntb: "Por favor, decidme dbnde no esti Dios pa-ra que pueda poner mis pies en esa direcci6nV .Asi es comoven las cosas 10s Santos que estin centrados en Dios, ellos vena Dios en todas partes y en todas direcciones, como un Princi-pio de Vida que lo interpenetra todo y que palpita en todo loque existe.

De igual forma, en el Corin el Profeta ha declarado:

'El Reino de Dios se evtiende de Orientea Occi-

dente, y 10s que tienen fe, pueden enwntrarlo en

cualquier direccibn a donde vuelvansus rostros,

porque Dios 10s encontrard con toda seguridad en

esa direccibn, ya que El no estd confinado a un es-

pacio en particular y es Omniscientey wnoce el

corazdn de cada uno'!

Al-nisai, un derviche musulmin, sobre este punto expli-ca: "Para mi toda la tierra no es sino un taberniculo de Dios yun lugar sagrado para ofiecer oraciones. Mis seguidores son li-



Por l o tanto, Oliver Wendell Holmes da mas enfasis a ladevocion qu e a otra cosa, pues la devotion amorosa santificael lugar, el tiempo y la manera de orar. El dice: "Es s a p d o o-do lugar en donde uno se arrodilla con devocih".

La Potenciay

el Espiritu de Dios lo impregnan todo, esOm nipresente y vibra eternamente. A1 sintonizarse con la Di-vina Melodia, el a h a es elevada espontaneamente, como siestuviese en un ascensor elbctrico, hacia regiones cada vezmas elevadas, y uno sigue avanzando en el despertar de la ar-moniosa Musica que gradualmente s e vuelve mas y mas sutilhasta que se absorbe en la Fuente de donde procede: el Abso-luto, el Anami o e l Innominado e Inefable.

To do s nosotros estamos buscando a Dios de acuerdo anuestras propias luces. DespuCs de que las almas pasan por unlargo y fatigoso proceso evolutivo de autodisciplina y autopu-rificaci6n , son finalmente conducidas por la Potencia de Diosa 10s pies de un Santo Maestro para la jornada de regreso aDios. "Ningun hombre puede venir a M i, si el Padre que meenvi6 no le trajere, y yo lo elevarb en el ultimo dia". (Jn. 6:44).

El "u ltim o dia" aqui significa, e l dia en que uno deja laescoria del cuerpo, qu e puede ser voluntariamente durante suvida, elevandose por encima de la conciencia del cuerpo, pormedio de l proceso pr6ctico de auto anilisis; o involuntaria-mente a1 momento de morir cuando el Angel de la Muerte sacalas corrientes sensorias del cuerpo fisico con violencia. GuniArjan dice: "Aquel qu e te envio a1 mundo, te e s ti llamandoahora. Regresa a1 hogar con facilidad y satisfaccidn". Los in-ventos d e la radio y del radar han comprobado ya, sin lugar aduda , qu e la atmdsfera que nos rodea es ti llena de sonidos vi-brantes que s e pueden captar, seleccionar y mandar para seroidos a cualquier distancia, siempre que haya un instrumento



La musica externa mundana tiene gran impact0 en el serhum ano. A 10s soldados que marchan se les anima por mediode acordes marciales de cometas y trompetas. Los montafiesesd e Escocia, con s us faldas cortas de ta r th , marchan triunfan-tes a1 toque d e la s zampoiias o las gaitas. Los marineros y

hom bres de m ar, halan y tiran de las velas y reman a1 compisde ritmicos gritos. Los tambores con sordina tocan la marchafdnebre a 10s tristes dolientes que van acompaiiando el atahd.Las danzarinas bailan a1 unisono con el acompaiiamiento de lam6sica y el tintineo de sus brazaletes y ajorcas. Aiin a 10s ani-males les gusta el tafiido de las campanas atadas a sus memos.A1 antilope de pies ligeros, se le induce a salir de la espesuracon el redoble de 10s tambores. A las mortiferas cobras, las he-

chiza e l encantador de serpientes, por medio de la mdsica deflauta.

La mdsica externa lleva a1 alma hasta el final del planomaterial y hace que su a n emociones, que de otra manera es-t i n demasiado profundas para hacer que las ligrimas broten.Es te es verdaderamente el poder d e la mCsica. John Dryden,un eminente poeta inglCs del siglo diecisiete, habla de esto enforma elocuente:

,jQue' pasibn no puede la Mlisica inspirar y calrnar?Cuando Jlibal rasgueci la enco rdah wncha,

Sus hermanos que La escuchaban lo rodearon,Ymaravillados cayeron sobre sus rostros,Para adorar ese sonido celestiaL

Pensaron que nadie menos que un Dim, podriahabifardenfrodel hueco de esa wncha,

Que hablaba tan dulcemente y tan bien.2Qutpasibn no puede la mlisica inspirar y calmar?



12 Kirpal Singh

con la Armonia celestial!. El Verbo es el Poder de D ios en ex-presibn. Dios es Arnor Sinf6nico, burbujeando y desbordindo-se. El es a la vez la Fuente del Arnor, de la Luz y de la Vida.

El camino hacia el Absoluto atraviesa muchas mansiones

(planos y subplanos), que e s tin en el camino; desde lofisico

hasta el Hogar del Padre. El viaje e st i lleno de peligros. Losplanos mentales son enteramente intransitables sin un guia queconozca perfectam ente en detalle las desviaciones y revueltasdel sendero. De aqui la imperiosa necesidad de un G u d @or-tador d e la Luz) o Maestro competente, que es un viajero habi-tual en el camino y que conoce muy bien todas las dificultadesy riesgos que obstruyen el sendero. S610 Aquel que conozca a

la perfeccibn el camino de regreso a Dios, puede, sin peligro,llevar a1 espiritu a travCs de las resbaladizas regiones que e s t hllenas de luces deslumbrantes y sombras descarriantes, a tra-v6s de 10s engaiiosos encantos de las sirenas y de 10s terrenosde lo desconocido.

Por eso exhorta Maulana Rumi (un Santo):

"Busca un viajero del Sendero, porque sin fa1 viaje-ro, El Sendero esta lleno de incalculables trampas

y peligros inconcebibles '!Por otro lado, estamos profundamente embebidos en el mundo.Kabir nos da una vivida description de nuestra irnpotencia en el te-rnible mar de la vida. El nos dice que el caminb hacia la verdadera

felicidad es largo y pesado y que estamos roncando profundamenteen el plano de 10s sentidos. El nos invita a que despertemos y em-pecemos a recorrer el tortuoso camino ascendente.Todos estarnosen las mortiferas garras de los acerados tenthculos de la vida y lle-vamos sobre nuestra cabeza m a pesada carga de erro rs. b s ue



dura un parpadeo. A h mas, la pobre alma d esp uh de la muer-te tiene qu e ho llar sola el sender0 que conduce a1 Tribunal deDios (Daram Raj, la Potencia Divina Administradora de Justi-cia). Con la barca del cuerpo desgastada, estamos flotando a1

garete, como mala hierba en las com entes traicioneras, presa

continua de 10s vientos del acaso y d e las aguas tempestuosas.iC 6m 0 entonces podemos cruzar hacia la otra orilla? Tan s610por una pitanza estamos constantemente empeiiados en un jue-go inutil; y a1 final partimos como presa perseguida y no sabe-mos hacia d6nde vamos. No tenemos conocimiento de la vidadespuCs de la tumba. iC6m0 podemos ser salvados? Esto de-safia nuestro entendimiento y nos sentimos desconcertados y

desamparados.El Maestro nos promete estar siempre con nosotros,

tanto aqui ahora como en el futuro, en el MBs Alld. El dauna demostraci6n de ello a1 manifestarse internamente enSu Forma Radiante en cada iniciado, y nos asegura sin lugara dudas:

"Donde Yo estC, ahi tam biin estarCis vosotros".

A1 iniciado se le ensefia el a m i n o esotCrico para elevarsea1 Reino del C ielo que esta dentro de 61, y el viaje intemo sein ici a con la abertura del ojo singular o "shivnetra", qu e s e

abre cuando la s corrientes sensorias son retiradas y recogidashacia arriba hasta el asiento del alma, en el foco visual, situado

entre y detriis de las dos cejas. A1 entrar en el Mas Allb, el ini-ciado puede hablar con el Maestro en su interior y regresar conun recuerdo completamente consciente de las experiencias ad-qu iridas en 10s planos internos. En el Reino Celeste no existela cadena de la interminable causa y efecto, ni hay espacio nitiempo. Ahi no hay sino un continuo presente en el que uno vi-



Tod o esto y mucho m is s e puede obtener por medio deuna diaria y prolongada dedicacion amorosa a las pricticas ymeditaciones espirituales (sadhanas). De esta manera el inicia-do logra un contact0 consciente con el Maestro en planos su-periores y gradualmente se absorbe en El, tanto que se vuelve

uno con El y empieza a decir como San Pablo:

Yo estoy crucificado en Cristo y sin embargo vim ;

per0 no yo, sino Cristo vive en mi, y la vida que vi-vo en la carne, la vivo por la fe en el Hijo deDios,

quien me am6 (Ga.2:20).

El M aestro es el Verbo hecho carne. El esti todo el tiem-po en constante y directa comunion con el Verbo Divino en El,y no s610 eso, sin0 que realmente se revela en Ello y fiecuen-temente pregona: "M i Padre y Yo somos uno", o como leemosen el Gurbani, "Mi Padre y Yo estamos teiiidos exactamentedel mismo color", o "Mi Padre y Yo estamos trabajando en so-

ciedad uno con otroJ' (para dirigir juntos la administraci6n es-piri tual del mundo). En resumen, se puede decir que elMaestro es un colaborador consciente de Dios en el Plan Divi-no.

Algunas veces, e l M aestro lleva a1 iniciado "encubierto"m6s all6 de ciertos planos que son de belleza embrujadora, pa-ra que no se vaya a embrollar ahi y se pierda en las maravillasdel camino.

Maulana Rumi dice a este respecto:

S i tienes intention de hacer un peregrinaje a1 M is A lli,entonces lleva contigo a un peregrino para que te acompaiie.No importa que dicho peregrino sea un hindli, un turco o unarabe; pero ve que El sea realmente un peregrino.



nunca abandona ni desampara a 10s iniciados ni aun en el findel mundo. Cuando una persona es iniciada, el Maestro viveen 61, en su cuerpo astral o luminoso y siempre permanece con61 has ta el final del viaje hacia S at Naam o Sat Purush y ab-sorbe a1 iniciado en S i Mismo y tambi6n hace que el alma ini-

ciada se absorba en El, llegando 10s dos a ser UNO en El. Aunsi el discipulo alguna vez se va por el ma1 a m i n o o es desvia-do , s e le regresa a1 Sendero de rectitud ya sea en esta mismavida o en las siguientes.

Adem as, Cristo y otros Maestros en el correr del tiempohan tenido que dejar este plano terrenal y aun asi viven en laform a del Shabd internamente, aunque fuera del espacio y del

tiempo. Unidos como estamos a uno u o tro de ellos, natural-mente deseamos vivir y morir por ellos; per0 poco sabemossob re c6m o ponernos en contacto con ellos dentro de nuestropropio ser. Tal contacto es posible y esta dentro de nuestro al-cance s i e s que encontramos un Shabd Swaroop o Verbo Per-son ifica do , un instructor capacitado que nos enlace con elVerbo, m i s a h , que nos transforme en el Virbo,en el cual vi-

ven eternamente todos 10s Maestros de las eras pasadas.

Re cue rdo a una dam a que m e conoci6 en Am6rica en1955,quien acostumbraba a encontrar a Cristo dentro de si. Seencontraba de tal modo satisfecha, que no tenia ningun inter6sen hacer mayor esfuerzo para progresar m is en el sendero es-piritual. Un dia casualmente le sugeri que le preguntase a Cris-

t o quC o tros pasos l e aconsejaba El dar para su progresointerno. A1 dia sigu iente vino ella y p idi6 fervorosamente lain ic i a c ih , haciendo notar que Cristo la habia orientado a quebuscara la guia del Maestro Perfecto Viviente si deseaba pro-gresar mas.



A algunos de 10s iniciados 10s eleva el Maestro paramos-trarles la gloria de la quinta region (Sach Khand) y a la mayorparte de 10s iniciados 10s guia hasta esa region. Pero como seha dicho anteriormente, hay en total ocho regiones, y la octavaes la meta final, a la que llegan quienes alcanzan la perfmi611

completa.

Sdlo despuks de haber trascendido Sat Lok llega uno aconocer lo inefable e incomprensible, 10s Santos residen en laregidn que estd d s lld de btas y Nanak el humilde tambikndescansa ahi

San uan, el Divino, en el Apocalipsis nos da una exposi-

ci6n de sus experiencias internas:

Yo estaba en espiritu en el dia del S e h o fdetrrisde m f una gran voz como de trompetaque decfa:

Yo Soy el Alfa y el Omega, el primero y el liltitno.Yme volvipara ver la voz que habld conmigo.El era uno igual a1 Hijo del Hombre.

Sus ojos eran como una llama de fiego;Su voz como el sonido de muchas aguas;Su aspecto era como el sol brillando en toda suf u e r zY cuando le vi cai muerto a suspies

YEl puso su mano derecha sobre mi dicitndome:No temas, Yo soy el primero y el ul&;

A quien tenga oido que oiga lo que el espiritu dice:A quien se haya superado, le dart a comer del fruto

de la vida,

No serd herido de la segunda muerte,A t l le dart a comer del mana escondido, y le dart



Y sera revestido con vestidura blancay no borrare'

su nombre del Libro & a ViahYhare' de kl un pilar en el templo& mi Dios.

Te aconsejo que compres de m i oro afinado a1 fie-go para que puedas ser rico y vestidura blanca

para que puedas ser vestido;Y untarte 10s ojos con ungiiento ocular para quepueda ver.

Ap. Caps. 1 ,2 y 3.

San Pablo, en el capitulo 12 del segundo libro de 10s Co-rintios , al hablar d e sus visiones y revelaciones, nos relata

acerca del tercer cielo, cuando menciona:

"Y o conoci a un hombre que fue arrebatado hasta el ter-cer cielo (Brahmand); si estaba en su cuerpo o fuera del me r-po no puedo decir, Dios lo sabe. S6 que fue arrebatado hasta elpara iso donde escuch6 palabras inefables, que no me es licitoproferir".

Todos 10s Maestros se detienen bruscamente cuando setrata de revelar 10s secretos m k profundos.

Sham as Tabrez dice: "Cuando se tiene que contar la his-tor ia de l Bienam ado , mi pluma titubea y la hoja se rasga".Maulana Rumi tambi6n prohfbe hablar sobre 10s secretos in-ternos: " T i no podris contar tus visiones, ni una jota de esto oaquello. De otra manera, El borrari todo lo que has visto, co-

m o si nunca lo hubieses visto". Kabir tambidn declara con 6x1-fasis:

Yo te erxhorto con to& la fiena de mi mando,A que tengas cuidado de no divulgar 10s secretos



18 Kirpal Singh

No estd bien que te cuentem&s,

Porque el lecho del arroyo no puede wntener elmar

Esta es la manera como 10s Maestros de antafio guarda-ron oculta la Doctrina Secreta de la Divinidad s6l0 para si mis-

mos, como un dep6sito sagrado e impartieron s61o algo a susdiscipulos de confianza que habian sido probados (gurmukhs).En verdad que es un asunto que no se puede adecuadamentediscutir ~ 6 1 0 on palabras. La prueba del budin, sin embargo,se hace a1 momento de comerlo. Es un proceso prictico de au-toanilisis , de tocar e ir hacia adentro, y quienquiera que por lagracia de un M aestro Perfecto gane acceso a1 interior de simismo y ahonde profundamente, puede estar seguro de encon-trar la perla de inestimable valor. Un ligero contact0 conscien-te con la realidad, lo hace a uno real, sobrepasando todarelatividad y el hombre mortal es a1 momento transmutado enun espiritu inmortal, a1 disolver el Nudo Gordiano entre la ma-teria inerte y el alm a viviente. De esta manera se resuelve elproblema de "vida y muerte" ya que la vida s61o existe a travQde las sombras pasajeras de todo lo que es transitorio, y victo-

riosam ente hace desaparecer a la muerte a cada paso.

En las pig inas siguientes se ha hecho un intento de dar aconocer algo de la Doctrina Secreta en el lenguaje tridimensio-nal que est6 a nuestra disposici6n, el cual es sumamente inade-cuado para explicar lo inefable. Que la Potencia y Espiritu deDios ay ud e a 10s lecto res para una mejor comprensi6n delasun to , a 10s pies de a lgun Maestro Competente, capaz de

transm itir las riquezas espirituales aqui y durante esta vida;porque q u i h sabe si la Verdad su rja o no despuCs de la muer-te, tal como lo han d icho y prometido tan solemne y seriamen-te 10s asi llam ados maestros, que tanto abundan en el mundo.A1 respecto, Cristo ha hecho una solemne advertencia: "Cui-daos de 10s falsos profetas, que vienen con pie1 de cordero, pe-



El Misterio & a Muerte 19

te, y quedar uno mismo satisfecho de su autenticidad antes deaceptarlo como guia certero y como amigo infalible en el ca-mino hacia Dios. Vale mas q ue uno pase toda la vida en estaimportantisima investigaci611, antes que ser aceptado por pseu-domaestros y perder la in ic a oportunidad en la vida. Una b i s -

queda como esta no s eri infructuosa."Buscad y enmntrarCis".

Mori como mineral y llegue' a ser planta,Mori como planta y ascendi a animal,

Mori como animal y me converti en hombre,

2Por que' habria de temer? Cuando degrade' a!

morir?Y una vez mas morire como hombre, para remon-tarme con angeles benditos; pero aun de la

condicion de angel deb0 pasar. Todo perece acep-

to Dios.

Cuando haya sacrificado mi alma angelical,Me convertire en lo que jamas mente alguna a con-

cebido,

]Oh! Permiteme no existir, porque la no existenciaPregona en tonos de drgano:

'2El retornaremos'!

Maulana Rumi.



Kirpal Singh

NADA MUERE EN LA NATURALEZA

a muerte y la inmortalidad est in ambas inrnanentes en laL aturaleza de todo lo que existe; todo eso combina en s i

mismo la materia y el espiritu. La materia no es sino la panta-lla proyectora del espiritu; el espiritu omnipresente que atrae ala materia en variables grados de densidades y vibraciones pa-ra manifestarse 61 mismo en diversos moldes de formas y co-lores , a diferentes niveles de existencia. El espiritu por s imismo, sin la cobertura material para manifestarse en el planoterrenal, e s t i invilido, ya que a1 espiritu sin la cubierta de ma-teria no se le puede ver con 10s ojos de la came, tal y como lafuerza de la primavera se hace sentir s61o cuando actha en lasflores y en 10s frutos, a1 hacer reventar 10s capullos para que seconviertan en flores lozanas y frutos de sabor delicioso.

El hom bre representa en si la doctrina de la Trinidad so-



El Misterw de la Mumre 21

El cuerpo humano es materia individualizada, com o elespiritu que esta oculto en 151parece ser un espiritu individuali-zado, como el sol reflejado en numerosos aguamaniles.A1 mo-m en to d e l a m u e r t e , e l cu e rp o , a1 e s t ar co m p u es to d ediferentes elementos, s e disuelve y regresa a1 d ep b i to cdsmi-

co de substancias, fusionindose finalmente en la thica sustan-cia p rimordial, y el alma regresa a Dios. "En cuanto se sueltael co rdon de plata, el ci li z de oro s e rompe como un cantaroen la fuente o como la polea en la cistema. Entonces el polvovuelve a la tierra de donde salid y e l espiritu vuelve a Dios,quien le d io el ser".

(Eclesiastes 1267 ) .

Un hom bre viviente no es algo independiente ni esta se -parado del Poder Suprem o que fluye en el. Es un product0 delPoder Supremo, que actua en el plano material por medio deun cu erp o organiza do de ondas que producen un estado deconsciencia en 61. El hombre existe cuando el Poder Supremoentra en 61 y circula por toda la forma de su m erpo; per0 man-d o ese Poder s e retira hacia S i mismo, deja de ser una entidad

viv iente, ya qu e cesan en 61 todas las actividades funcionales,y queda?; sdlo una masa de materia inerte, lo mismo queantes en forma y substancia, per0 sin el vivificador impulso devida que estaba latiendo en 61 momentos antes.

Igual qu e el hombre, todo el universo es una manifesta-cidn del unico p rincipio de vida, el principio de conscienciaviviente en diferentes grados, desde el Logos hacia abajo hasta

10s atom os d e 10s elementos m ateriales, que estan perpetua-mente movikndose en forma ritmica, formando y reformandoen rapida sucesidn muchos modelos, por medio del Poder Su-premo que esta actuando en y sobre ellos. En resum en, la Inte-ligencia del universo habita, y por siempre morara una y otra



22 Kirpal Singh

E n la c osm ogo nia eso tkr ica , la teor ia d e la mater ia"muerta" no tiene lugar, ya que la materia no puede existir pors i misma sin la potencia cohesiva inherente en ella. La materiaes en realidad energia en forma congelada.

En la filosofia antigua, se hacia una clara distincion entree l "ser" y la "existencia". El Logos, el mundo arquetipo, es elser verdadero, sin cambio, etemo; mientras que la "existencia"e s una expresion y expansion o un movimiento hacia adelantey hac ia el exterior, hacia el mundo de la manifestacion, unmundo de incesantes cambios y transfonnaciones de momento

+

en momento.

Lo s fis iolog os y mCdicos, igual que 10s botanicos, 10shorticultores y 10s floricultores, nos dicen mucho acerca de 10sprocesos mecanicos y qu imicos del me tabolismo del cuerpohum ano, o de hecho, de cualquier organism0 viviente, ya seaun arbol, una flor, una fruta, una honniga o un elefante; per0n o pueden decirnos por qu6, corn0 viven, para quC viven, loqu e e s la vida misma, y sobre todo, quC es la consciencia quecarac teriza el impulso de vida en cualquiera y en cada plano

de existencias.

E l c iclo cosm ico comprueba que la vida es etema. Es unproceso sin fin que continua sin cesar, asumiendo una formatra s otra en series interminables, apareciendo, desapareciendoy reapareciendo, com o las olas y las burbujas en la corrientedel tiempo, tiempo que rueda de eternidad en eternidad. La na-turaleza no e s sino un vasto depdsito de vida y materia en el

cual nada s e pierde y nada m uere no importa como cambienla s formas, y cambian caleidoscopicamente en m enos de unparpadeo. A ese proceso transformador es a l o que comiin-mente se le llama "muerte"; muerte de una forma en un lugar ynacim ien to en otra forma en otro lugar o en otro plano. El va-



tinu a de causa y efecto. De manera similar, el hombre s e con-vierte en una entidad visible cuando el espiritu adquiere la for-m a h um ana y d esp ues , en el curso del tiempo, este mism ohombre que representa tantos papeles en el escenario d e la vi-da (a1 mismo tiempo es hijo, hennano, esposo, padre; primer0un infante, luego un hom bre joven y a1 final un viejo senil),por Gltimo se vuelve invisible cuando el espiritu que es t i en 61se retira causando, para consternacion de quienes le rodean, unva cio en la vasta red de las relaciones que 61 teji6 a su alrede-dor , du rante su existencia en el plano terrestre. Esto es lo qu erealmente sucede a1 momento del cambio final cuando el cuer-po fisico se desintegra y se transfonna en el orden c6smico delas cosas, y las corrientes de vida se fusionan con el gran prin-

cip io de vida cosmico, que es vitalmente org inico en la natu-raleza y no quimicamente inorganico y mednico.

La muerte no es lo que parece ser, y por l o que se la tomaen lenguaje comun. La muerte y la vida son tkrminos correlati-vos en el plano terrenal Cnicamente; per0 en realidad no haydiferencia entre 10s dos y de hecho uno no puede distinguirsedel o tro por el contraste de calidades opuestas, ya que la muer-

te n o se puede tragar a la vida, y tampoco puede ponerle fin ala vida. Es sencillamente un proceso intercambiable, como 10sdo s lados d e una moneda rotando sobre su eje. NO vemos eldia y la noche, luz y obscuridad yendo y viniendo alternativa-mente , a medida que la rodante tierra gira y se traslada alrede-dor del sol, produciendo sombras d e variadas longitudes endiferentes lugares, m ientras el sol mismo co ntinia brillando

todo el tiempo?La

muerte n o sign ifica extinci6n o aniquila-ci6n total com o s e Cree a veces. E s s610 un cambio de cons-ciencia de un plano de existencia a otro plano d e existencia. Lavida es por el contrario, un proceso continuo qu e no conocefin, ya que la llamada muerte que sigue a la vida, no es ausen-cia d e vida, sin 0 vida; e n o tra forma en otro lugar, aqui en la



24 Kirpal Singh

una expresion positiva del Ser Supremo, no esta sujeta a la ne-gatividad de la muerte, y esta ultima por lo tanto, no puede ex-tinguir a la primera, a la llama eterna de vida.

Te nemos 10s testimonios de una linea inintermmpida deMaestros, qu ien es enseiiaron que la vida y la muerte son solo

palabras en el mundo d e la dualidad, utilizadas para describirel efecto superficial o el cambio circunferencial del estado deconsciencia del Ser Interno que habita en el centro. Estos sonsolam ente estados v isibles e invisibles, en el ciclo cbsmico atraves del c u d pasa el hombre interno. La lamentable, horripi-lante y tan temida muerte, es en realidad un renacimiento (vol-ver a nacer el hombre interno) a una vida que puede ser mucho

m as fel iz y mas bella de lo que se haya conocido hasta ahora."La muerte, la imponente y desgarradora muerte", dice Kabir,"es para m i un presagio de vida alegre, y le doy alegremente labienv enida ". Lo s Ev ange lios tambien hablan del Reino deDios que lo espera a uno m6s alla d e la puerta de la muerte:

'IA menos que un hombre vuelva a nacer,

no puede ver el Reino de Dios.A menos que un hombre nazca de agua y de espirituNo puede entrar a1 Reino de Dios.

Lo que es nacido de la carne, carne es;y lo que es nacido del espiritu, espiritu es...

El sopla hacia donde es oido y hi puedes oirm so-nido; pero no puedes decir

de ddnde viene y hacia d6ru-k va:ad es todo aquel que nace del espiritu'!(Jn. 3:3-8)

D e este modo, con cada muerte sucesiva o disolucion dela forma, el esp iritu liberado del molde solido, se renueva de




Mori como mineral y llegue a ser planfa,

Mori como planta y ascendi a animal,Mori como animal y me converti en hombre.

2 Por gut! habria de temer? Cuando degrade mu-

riendo?

Y una ve t mas debere morir corn hombre,para encumbrarme con angeles benditos: per0 aun

desde la condicion de angel tengo que seguir ade-

lante. Todo perece except0 Dios.Cuando haya sacrificado mi alma angelical,

Me convertire en lo que jamas mente alguna ha

concebido,

iO h! permitidme no existir, porque la no aistenciaPregona en tono de drgano: '4 El regresaremos'!

M uerte es pues otro nombre para designar un cam bio enel princ ipio central de vida, el eje alrededor del cual se muevey funciona la organizada monada de vida. Es el cambio de unestado d e circunstancias a otro estado de circunstancias, en di-

fe ren tes fo rm as y bajo diferentes condiciones, co m o me jorconveng a para el desenvolvimiento final, hacia una completaeflo rescencia d e Ser o la m6nada viviente, que conduce a unaconsciencia cada vez mayo r, d e 10s valores espirituales de lavida y alcanza 10s mas elevados de estos: "He aqui que os re-v e l ~n misterio: no dormiremos (en la muerte), s i n ~ue to-do s cam biarem os en un instante, en un parpadeo ... surgiendoincorruptibles... revestidos de incorruptibilidad...e inmortali-dad ... absorb iend o a la muerte en la victoria... (desafiando) elagu ijon (de am bas) de la muerte y (el temor de ) la gracia. (ICor. 1551-55).

E n "la Incog nita del Hom bre" Alexis Carrel dice: "E l



En el Bhagavad Gita, el Canto de El Adorable, BhagavanKrishna, el skptimo avatar de Vishnu, de la famosa triada de lamitologia hindu nos dice:

Sabe t~2, oh, Principe de 10s Pan&! que nunca hu-

bo un tiempo en que ni Yo, ni hi, ni ninguno deestos principes de la tierra, no existiese; ni jam b

llegara el tiempo en que ninguno de nosotros cese

de existir. Asi como el alma, que usa a t e cuerpo

material, pasa por la experiencia de las etapas de

la infancia, la juventud, la edad viril y la vejez, tam-

b i h asi, a su debido tiempo, pasaru a otro cuerpo,

y en otras encarnaciones volvera a vivir, a mover-se, a representar su papel. Aquellos que han

alcanzado la sabiduria de la Doctrina Interna, sa-

ben estas cosas y no se conmueven por nada que

llegue a suceder en este mundo cambiante;para

ellos la Vida y la Muerte no son sino palabras y am-

bas son s d o aspectos superficiales delmcis

profundo Ser (interno).

En estas condiciones, esta claro que bajo la ley &micaciclica, todas las cosas se mueven en circulo y todas las cosasson eternas. La danza de Siva, que es a1 mismo tiempo el Diosde la muerte y la muerte que conduce a1 renacimiento, no po-cas veces a un nivel m is elevado de existencia, sigue y sigue

eternamente. Bajo este constante girar de la rueda de la vida,el hombre, mediante un proceso de la evolucion o crecimiento,continua cambiando de un ser solo fisico a uno astral, despuksa uno causal y finalmente a un ser espiritual en varios planosde existencia, hasta que por justicia llega a1 suyo propio; cono-



verdadera esencia de nuestro ser, y sin Su Poder que trabaja ennosotros, no podemos existir ni funcionar" (Hch. 17: 23-24).

"Lo emejante engendra lo semejante". Cada cosa, ya seauna planta, un animal o un hombre, crece desde la semilla se-gu n su genero, aunque de acuerdo con un patr6n de vida esta-

blecido y determinado por la cualidad inherente en la semilla:"Dios le da (a la semilla) un cuerpo segun le place y a cada se-milla su propio cuerpo" (I Cor. 15: 38-40).

El hombre, en el peldaiio m i s alto de la escalera de la vi-da sobre la tierra, no est i separado de su Hacedor. El Padre es-

t i en e l hi jo en forma potencia l y e l hi jo e s t i f irmementeenraizado en el padre aunque, por raz6n de las circunstanciasen qu e s e encuentra, puede no saberlo debido a las limitacio-nes de la vestidura carnal en la que vive durante todo el tiempoque esta actuando en el plano terrestre. A causa del Poder deDios que esta actuando en 61, vive realmente aunque sin saber-lo, en el templo de Dios: NO sabes que eres el templo d eDios sagrado y qu e el Espiritu de Dios mora en ti?" (y por lotanto eres tu). El termino "hombre" es tan solo un nombre apli-

cad0 a1 espiritu de Dios encam ado, en el plano terrestre. Estaes entonces la famosa doctrina de la Santisima Trinidad: un to-do con sisten te en tres partes, todas combinadas en el hombre:el Padre (el Espiritu Universal), el hijo (el espiritu individuali-zado, revestido de cuerpo, mente e intelecto) y el Espiritu San-to (10s vinculos salvadores o cuerdas de vida que conectan a10s dos, siguiendo las cuales el espiritu humano transciende lasligaduras humanas). De ahi la exhortation del Profeta de Gali-

lea: "Sed perfectos asi com o vuestro Padre en el cielo es per-fecto". La perfecci6n viene de El Perfecto.

La "perfecci6nU s, por lo tanto, la meta de la vida huma-na, que consiste en el desenvolvimiento del ser o evolution del



l o suficientemente afortunado como para entrar en contact0co n una A lma Maestra, bien versada tanto en la ciencia com oen el arte de Para Vidya o conocimiento de 10s mundos queso n celestiales y que estin mas alla de 10s sentidos, 10s malesnos ayudan unicamente en la regi6n de Apra Vidya, o conoci-miento del mundo empirico o de observacih y experimentacih.

"El Reino de D im no viene por medio de la observaci6n; el Rei-no de Dios est6 dentro de ti". (LC. 7:21).El Reino de Dios NOva a descender de las nubes que e s t h aniba; ya e sti ahi dentrodel hombre y uno puede presenciar su gloria por el procedimien-to de inversi6n (semejante a la muerte), que es un p r o m o volun-tario durante la vida, segCn lo enseiiaron 10s Maestros a susdiscipulos escogidos desde tiempos inmemoriales. Lo que un

hombre ha hecho, otro hombre lo puede hacer si es que hay ayu-da y guia correctas de a l g h Hombre-Dios. Cada Santo tuvo un

pasado y cada pecador tiene un futuro.



LA LUZ DE LA VIDA

T" os hem os descendido a1 lugar remoto llamado Tierra,com o otros tantos hijos pr6digos de Dios, trayendo con

no so tros e l potencial de nuestro Padre que malgastamos dia adia y momento a m omento, en explorar las efimeras bellezas yglorias de esta region, perdiendo toda reminiscencia de nuestrodiv ino origen y del glorioso hogar paterno, asi como d e nues-tro lina je justamente con la grandiosa herencia que es nuestra."Nacidos d e la cam e" y viviendo en la came, hemos perdidonuestro con tact0 con las salvadoras cuerdas de vida que estandentro de nosotros, y como tales estamos muertos espiritual-

mente; muertos a pesar de la vida febril en 10s niveles fis ico ymenta l y de 10s maravillosos logros en 10s campos del arte, dela ciencia y de la tecnologia. Con todas las comodidades de lavida con que la Madre Naturaleza ha provisto a su hijo adopti-vo , e l se r humano, vivim os todavia en un estado de perpetuo



30 Kirpal Singh

El hombre es un microcosmos, una rbplica del macrocos-mos (universo). Ambos, lo individual y lo universal, estiin inti-mamente interrelacionados, parte a parte. Todo lo que hay enel m un do exterio r, tambiCn esta adentro y el espiritu en elhombre no obstante su pesada carga de estorbos fisicos y men-tales, posee la capacidad de abrirse paso entre 10s espesos yenvolventes velos y atisbar en lo que hay mas allti: la perpetuavibraci6n del Dios Supremo, la Verdad eterna existente por s imisma; peremnemente la misma desde el principio del tiempo.

Tenem os a este respecto el testimonio de muchos misti-0 s :

Mientras ti vives en el espacio, tienes tus raices

fuera del espacio,Aprende a cerrar este lado, y red n ta te a 10s cam-pos infinitos,Porque mientras uno no se eleve sobre el mundo&

10s sentidos,Uno sigue siendo un completo extraiiopara el mun-do de Dios.

Esfitrza te mds y mmds, hasta que e stb completa-mente juera de la prisidn,Y entoces conocerrfs la vanidad de las regiones infe-

riores.Una vez que estks por encima del cuerpoy de 10satributos corporales,Tu espiritu dard testimonio de la gloria de Dios;Tu asiento es en verdad el trom& Dim.Q ut lastirnu que hayas elegido vivir en una choza.Tu posees un cuerpo a un a1 estar jk ra de bte,Por que' entonces tienes miedo de salir del cuerpo?

jOh, amigo! deja la vida de la carnePara que puedas aperimentar la Luz de la V i i .




Aun mas, ambos mundos, el de aquiy el del mris

al l4 estan en ti

De ti ha descendido toda la sabiduria,

Y e s a ti a quien Dios revela Sus mkterios.

En resumen, aunque parezcas tan pequeiio,

Aun ash el universo entero reside en ti.Equipado como estas con un cuerpo humano y un

espiritu angelical,

Puedes a voluntad vagar por todo el mundo y re-

montarte al firmamento.

j ~ d nivertido seria dejar el cuerpo aqui abajo,

Y volar hacia el mas elevado cielo!

Abandona tu morada elemental de carne y sangre,Y lleva tu mente y tu espiritu hacia lejanas alturas.

Si tan solo pudiera salir He1 tabernriculo de la car-

ne;

Te capacitaria para ir a1 lugar donde la carne no

existe;

La vida de la carneproviene sblo del agua y del ali-

mento;Ya que en la Tierra estas revestido de 10s m i s m s

elementos.

,jPor q u t no sales del osariopor la noche?Pues tu posees manos y pies que no son de esta tie-

rra;Bastete saber

Que hay en ti una entrada que conduce a tu Biena-mado.Cuando salgas una vez de la priswn del cuerpo,Sin esfuerzo alguno entraras en un munab nuevo.



corrientes nos han venido arrastrando todo el tiempo. Esta esla oportunidad otorgada por Dios para que hollemos el senderoque no ha sido hollado y exploremos lo inexplorado, y paraque redescubrarnos dentro de nosotros rnismos lo que ya es nues-troyel verdadero Ser intemo que esta en nosotros. El nacimientohumano es en verdad un raro privilegio. LLega al final de un lar-

go p r o m evolutivo, que empieza desde las rocas y los minera-les, pasando luego a travCs del reino vegetal, despuCs por elmundo de 10s insectos, reptiles y roedores, siguiendo la herrnan-dad emplumada de pijaros y aves y penultimamente las bestias y10s cuadriipedos. El hombre tiene en sf un elemento de que care-cen todas las demis criaturas o que lo poseen en medida in fii te -simal, el elemento celestial o etkreo, que le da la facultad de

raciocinio y de disoernimiento, capacitindolo para distinguir locorrect0 de lo erroneo, la virtud del vicio, y para comprender yponer en prictica 10s valores mis elevados y mas nobles de la vi-daycon libre voluntad para elegir y adoptar 10s rnismos para unprogreso mayor y llegar a "nacer del espiritu", aiiadiendo nuevasdimensiones a su consciencia al elevarse a la consciencia supra-mental, primero c6smica y luego del MasU.odo esto es unaposibilidad segura, aunque no lo sepamos por el momento.

Jung, el filosofo, d ice: "Nuestro Ser, como el recipientede nuestro sistema total de vida, incluye no s610 todos 10s de-positos y la suma de todo lo vivido en el pasado, sin0 que estambiCn e l punto de partida, la preiiada madre tierra de la quetoda vida futura brotari; el presentimiento de las cosas por ve-nir lo conoce nuestra percepci6n intema tan claramente comoel pasado historico. La idea de inmortalidad que surge de estosfundam entos psicolbgicos, es absolutamente legitima."

Aprisionado en el molde de barro y dominado por lamente, el hombre es todavia un diminuta criatura de arcilla enla vasta creacibn, insignificante en estatura y fuerza; per0 en




Bhik, un sabio mistico, lo expresa ask

jOh Bhik! nadie es pobre en el mundo ya que cada unotiene escondido en su faja un precioso rubi

Pero jAy! no sabe c6mo desatar el nudopara llegar a1

rubi y por eso va mendigando.E l sabio de Dakshneshwar (Paramhansa Rama-Krishna),

dice: "Dios esta en todos, per0 no todos e s t h en El". Gur6 Na-nak no s ha bla del mod0 d e salir, un m od0 para descifrar elgran misterio y adquirir maestria sobre todo lo que sea; su sen-cilla divisa es : "a1 conquistar la mente, conquistas el mundo".La mente en la actualidad es ti fragmentada en incontables de-

se os d e diversa indole, tirando cada cual en diferentes direc-ciones. Gradualmente tiene que ser reintegrada y llegar a serun todo indiviso, con el amor de Dios surgiendo en cada fibrad e su ser; po rque so10 entonces s e convertiri en instrumentovo lun tar io para servir a1 espiritu en vez de arras trarlo haciaabajo y hacia afuera, tal como lo hace ahora, hasta encajona-dos rincones, aqui y all6 y en todas partes y a todas horas. Amenos que este monstruo con cabeza de hidra sea amaestrado

y domado, continuark como Proteo, el dios Marino, ejecutan-do sus insensatas extravagancias, bajo diferentes apariencias yform as varias, adoptando como el camaleon, 10s diferentes co-lores del terreno de su election. Mientras permanece apegadoa la tierra y a todo lo terrenal, sigue creciendo en fuerza y po-der derivados de la madre tierra; por lo tanto, se le tiene queelevar en el aire y mantenerlo en lo alto, como Hercules lo hi-

zo con Anteo para liberarse de este gigante, quien era invenci-ble mientras se mantuviera en contact0 con la madre tierra, dequien derivaba su fuerza. Una vez que la mente entra en con-tac to con la Divina Melodia, que viene notando desde lo alto,s e eleva perdiendo para siempre todo inter& en 10s placeressensorios y degradantes del mundo. Esto lleva gradualmente a



34 Kirpal Singh

po s inmemoriales, desde donde descendio con el sop lo de 10saires vitales (pranas) sobre la consciencia pura, envolviendolaen una cubierta de do s capas (Manomaya y Pranamaya Kos-has), constituyendo el aparato mental que capacita a1 alma pa-ra funcionar en el plano terrenal, mediante otra cubierta mis,la cobertura fisica (Anamaya Kosha) del cuerpo, dotado conburdos 6rganos sensorios tan necesarios en e l mund o d e lassensaciones.

Aunque estam os confinados, encerrados y prensados enla caja magica que es el cuerpo, no estamos encadenados a 61,a pesar d e que todo el tiempo pensamos y actuamos como pri-sioneros con grilletes, ya que no sabemos como desaferrar a1espiritu que existe dentro del cuerpo y c6mo elevarnos por en-cima de este. Todos 10s Maestros desde eras pasadas nos hanvenido diciendo a una so la voz "que vayamos hacia dentro ybusquemos la luz de l faro", " la Luz de Vida" increada y sinsombras que es Luz Total en Su propia luminosidad, y es elunico ray0 d e esperanza y de liberation en la obscuridad enque nos envuelve la 16brega prisi6n en que vivimos. Acerca deesto se dice:

"Y la Luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas nola comprendieron'!

Sn Juan.

"Cuidutede que la Luz que esta en ti no se vuelva obscu-ridad '!

Esta es la Luz a la qu e se aclama com o el "lucero", quesirve d e lampara a 10s pies del justo, arrebatando a la mente ya1 espiritu, 10s que son igualmente atraidos sin saberlo e im-pulsados hacia arriba a1 interior d e reinos de conciencia m i s



El Mistmw de la Mwrte 35

blanco caballo a lado d e 10s dioses o barq (el relampago) ques e dice llev6 a1 Profeta a1 cielo (almiraj).

Lo s grandes M aestros, en todos 10s tiempos y en todos10s climas, hablan de esta casa Gnica y maravillosa, el cuerpohumano, el verdadero templo de Dios en el que viven el Padre,

el Hijo y el espiritu Santo. A menos que el Hijo (el espiritu hu-mano) por medio de la gracia de algun Hombre Dios, sea bau-t i z a d o c o n e l Esp i r i t u S a n t o ( e l p od er d e Di o s h e c homanifiesto en la c am e por un hombre Dios), el Hijo pr6dig0,vagando entre las maravillas de l asombroso mundo exterior,no puede por s i mismo encontrar la salida del laberinto, haciael H ogar de su Padre (Dios), ya que la ley eterna y fundamen-tal reza: "En la cam e (molde de barro) y a traves de la came(el Verbo hecho carne), es como llegamos a El, que esta masall6 d e la cam e" (Sn A gustin). Dentro de nosotros esta la luzde V ida. Dia y noche arde eternamente esta lampara celestialen la cupula de la capilla corporal. "Q uienquiera que vengapor esta Luz de luces hasta regiones mas elevadas, se remontasin cadenas". Esta es la verdad y conduce a la Verdad. "Quienconoce la Verdad, sabe donde esta esa Luz y quien conoce esa

Luz, conoce la eternidad. (Sn Agustin), cuyo conocimiento (dela verdad) te h a r i libre" (libre de toda esclavitud inexpugna-ble , d e todo s 10s remordimientos del pasado, temores del pre-sente y terror a la muerte, en 10s que constantemente vivimos)(Juan 8:12).El verbo o Espiritu Santo, es la gran Verdad en elfondo d e toda la creaci6n: "Todas las cosas h e ro n hechas porEl (el Verbo) y sin El nada se h im de lo que fue hecho", diceS n Juan. "El mundo entero eman6 del Sabd (Verbo)" e s lo que

nos dice Nanak. Ademas: "Con una Palabra Su ya esta vastacreaci6n florecio y lleg6 a ser, y mil corrientes de vida brota-ron a la existencia". Los Upanishads dicen: Eko-aham, Bahusy aa m , que significa: "Yo soy uno y deseo llegar a ser mu-chos". Los m ahom etanos se refieren a1 Verbo como "kunfia-



36 Kirpal Singh

A1 hablar de la creacidn, Nanak nos dice:" S on incon tablesTus planos; inabordables e inaccesibles Tus innum erables alti-planicies celestiales". Aun con la palabra "innumerables" no esposible desc ribirlo. Las palabras "contadas" e "incontables",so n rea lme nte de poca monta para el Todopoderoso. Aquelque e s ti inmanente en todo y es la verdadera vida de la crea-

cidn m isma, conoce cada particula de ella.

Para poder llegar a una mejor comprension de la vida supe-rior, la vida del espiritu, uno tiene realmente que m a r as trans-fionteras de la vida terrestre y p a w por las puertas de lo que sellama muerte y renacer en el mundo etkreo y sobrenatural delm6s all$ "Loque ha nacido del espiritu, es espuitu" "No extr&esque te diga que es precis0 nacer otra vez" (Jn. 3:6-7)Este contac-

to con la "Luz de la Vida", manifestado intemamente por unHombre Dim, es lo que pone fin a las peregrinaciones del a h aen la rueda de nacimientos y renacimientos que gira continua-mente. Se cree que la creacicin entera esth dividida en ocho millo-nes cuatrocientas mil especies (84 Lakhs):

Criaturas del agua . . . . . . . . . . . 900,000 (9 lakhs)

Criaturas del aire . . . . . . . . . . . . 1,400,000 (14 lakhs)

Insectos, roedores,reptiles, etc . . . . . . . . . . . . . . . . .2,700,000 (27 lakhs)

Arboles, arbustos, hierbas y otros vegetales y emdaderas,etc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,000,000 (30 lakhs)

Toda clase de cuadrhpedos y animales, incluyendo diosesy diosas, semidioses y potencias divinas, dem onios y espi-

ritus descarriados ,etc . . . . . . . .400,000 (4 lakhs)

.........otal 8,400,000 (84 lakhs)

Un Jiva-atman o alma individual, a menos que sea libera-



del contact0 con la "Voz del Hijo de Dios" (es decir, Musicaintema m anifestada por El), y aquellos que la oigan (aunqueahora muertos para Ella), viviran (y viven eternamente porno-sotros). (Juan 52 5) . Porque se ha dicho: "Entonces 10s ojos de10s ciegos se abrirln , y 10s oidos de 10s sordos se destaparan.Entonces el hombre cojo brincara como un ciervo y la lenguadel mudo cantarh: pues en el yermo (del corazon humano) bro-taran aguas (de vida) y arroyos en el desierto". (Isaias 355-6)."Pues ahora vemos como en un espejo, bajo imhgenes oscuras,per0 entonces lo veremos cara a m a : ahora veo parte; mas en-tonces lo conocerk a la manera que soy yo conocido". (I Cor.13:12). Nanak dice a si mismo: "Cuando el espiritu esta sinto-nizado con la Corriente del sonido, empieza a ver (la Luz de

Dios) sin ojos (de la came), a oir (la Voz de Dios) sin oidos, seaferra (a la Musica Divina) sin manos y se mueve hacia ade-lan te (hacia Dios) sin pies". El Gran Maestro continiia expli-cando: "10s ojos que miran, no ven (la realidad), per0 por lagracia del Guni empieza uno a discemir (el Poder de Dios) ca-ra a cara. Es por esto que un discipulo merecedor y respetablepuede percibir a Dios en todas partes". Nuestros 6rganos sen-sorio s e s ti n formados para poder ayudam os en el mundo fisi-co dnicamente y ello tambi6n de mod0 imperfecto, per0 nosfallan cuando llegamos a1 nivel suprafisico. "A1ver, vemos,mas no percibimos; a1 oir, oimos, mas no comprendemos, y te-nemos un o ra z 6 n que no tiene ni sentimiento ni entendimien-to". Em pero , un cambio completo, un cambio maravilloso,sobreviene cuando uno aprende cbmo islvertirse y pasar priicti-camente por un procedimiento de muerte voluntaria mientras

vive. De ahi la exhortacion: aprende a morir (morir para la vi-da terrenal) para que empieces a vivir (vivir libremente y sintemores en el espiritu viviente, libre de 10s limitados aditarnen-to s d e las cubiertas corporales). Por lo tanto, uno tiene qu e"dejar la ca m e por el espiritu". No amkis mas la came que a1espiritu, es el secular consejo del Profeta de Galilea.



para con el Creador, porque lo que no es Dios, nada es. Con latransferencia de la conciencia del plano terrenal (la muerte,com o es comunmente conocida) a1 plano espiritual (renaci-miento o segundo nacimiento, nacimiento del espiritu, comose le llama) m ediante el contact0 con la Potencia Maestra quefluye en el cuerpo, uno nunca perece. "Cuando todos te aban-donen, Y o no te abandonare y a1 final tampoco te perm itireque mueras". "El que se supera (que transciende lo fisico en siyendo mas a116 de lo humano), no sera herido con la segundamuerte", porque "si sois guiados por el espiritu, no estais bajola ley (ley de accidn y reaccion o de causa y efecto, que lleva arepetidas encarnaciones)."

Todo esto no es simple teoria sino un hecho; el "hecho dela vida", pues la "llama de la vida" viene con cada individuodesde el momento en que nace y a cada hombre le es dado co-nocer el secret0 del SON IDO flameante y "10s misterios delcielo (el Reino de Dios)" (Mt. 13 :l l) . En esta ciencia del MasAlla, no tienen lugar la logica y el razonamiento. Solo el verrealmente conduce a la fe y a la creencia. La Luz de la luz, elPadre d e las luces "swayom jyoti swarup Paramatma" (Dios

efulgente en S i Mismo), "nooran ala-noor" (la Gran Luz celes-tial), y el espiritu en el ser humano (la chispa de la divina luzdel espiritu universal, una gota de consciencia del o u h o deconsciencia, mostrindose como espiritu individualizado vesti-do con varios mantos), todos est in dentro del cuerpo humano(nar-naraini deh); per0 por extraiio que parezca, no se han vis-to la cara uno a otro a pesar de vivir tan cerca, porque hemosconfundido el desierto hrido del mundo con nuestra verdaderamorada. Las almas Maestras no s610 nos dan a conocer la rea-lidad y la rica herencia a la que tenemos derecho, sino queproclaman como Cristo: "Yo te dare la llave del Reino de 10sCielos" (Mt. 1619). Nanak tambibn nos dice: "El Maestro tie-ne la llave de la casa ambulante del alma encadenada a1 cuerpo




y mucho menos escuchar la Palabra (el Verbo Sagrado), delcual Cristo dice: "Quien escucha mi palabra...pasa de la muer-te a la vida" (Juan 5:24); a pesar d e nuestras vehementes ora-ciones diarias para que s e nos guie de la falsedad a la Verdad,de la obscuridad a la Luz y de la muerte a la Inmortalidad. E sen verdad una extraiia paradoja, mas paraddjica que 10s enig-

m as jam as propuestos por la Esfinge, el monstruo de Tebas, a10s tebanos; o 10s enigmas de la vida que propuso Yaksha, e ldemonio guardian del estanque de agua refiescante, a 10s p h -cipes Pandavas, quienes uno a uno h e ro n a apagar su sed, sinlograrlo , (except0 Yudhistra, el principe del dharma) y fueronconvertidos en piedras por su inhabilidad para resolverlos.Acaso no estamos de hecho llevando una vida rigida y severa,

rigidos en la muerte, por asi decirlo, como insensatos, aguar-dando el advenimiento del Principe de la Paz para que nos ele-ve una vez mas a la vida (vida imperecedera) a1 conquistar a laEsfinge y a1 Yaksha de antafio, manteniendo sob re nosotrosuna estricta vigilancia, igual que un d r a g h , no sea que, tenta-do s por el legendario Vellocino d e Oro escapemos, como lohizo Hason, con el tan codiciado b o th , de su dominante influ-jo. Este es pues el gran enigma de la vida que tiene que ser re-

sue lto, porque si n o se resuelve, se obstaculiza y s e impide eldesarrollo d e nuestra breve existencia aqui.

La mayor parte de nosotros lleva tan s61o una existenciad e animal viviendo como ellos, con el cerebro ofuscado. Nun-ca nos hemos elevado por encima de 10s mundos emocionalesy me ntales qu e nosotros mismos hem os moldeado a nuestroalrededor y qu e ahora nos aprisionan en sus garras de hierro.

La "lu z del c ielo" e s para la mayoria una ficcidn de la imagi-nacidn y no una realidad.

Aun cuando estu con nosotros en el cuerpo no lo ve-

mos,



40 Kirpal Singh

El mundo entero esta tanteando en las tinieblas,Si jkese cuestibn de uno o dos, se lespodria ayudar.

Nanak habla de la misma manera:Para el Zluminado todos tienen la visi6n ofus&Porque ninguno conoce el secret0 interno.

Nanak despub pasa a definir la ceguera:No son ciegos 10s que no tienen ojos,Ciegos son aquellos que no ven a1 Seiior.Y 10s ojos que ven a1 Seiior son bien diferentes.

Y tambien se dice:Los ojos de la carne no Lo ven, mas cwnab

El Maestro ilumina 10s ojos internos,Un discipulo que sea merecedor empieza a presen-ciar el Poder y la gloria de Dios, dentrode si.

iC 6m 0 es que no podemos verle, con todos nuestros es-fuerzos sinceros y bienintencionados?

Envueltos en obscuridad, nos esforzamos en formaobscuraPor ver a Dios, mediante accionas no menos obscu-ras;Sin un Maestro Perfecto nadie ha enwntrado el ca-mino n i podrii encontrarlo;

Pero cuando uno encuentra un Maestro Perfectouno empieza a verlo a El con un ojo abierto en elrecinto de su cormon



El Misterio de laMuerte 41

ta 10s innumerables beneficios que espontineamente empiezana fluir y uno se convierte en la morada de todas las virtudes:

Comulgando con el Verbo, uno puede alcanzar el

estado de un Sidha (2))de un Pir (3))De un Sura

(4)) o de un Nath (5);

Comulgando con el Verbo, uno puede comprender

10s misterios de la tierra, del toro (6)que la sostie-

ne y de 10s cielos;

Comulgando con el Verbo, aparecen reveladas las

regiones terrenales, las planicies celestiales y 10s

mundos inferiores;

Comulgando con el Verbo, podemos escapar ilesos

a traves de 10s portales de la muerte;

jOh, Nanak! Sus devotos viven en perpetuo &asis,

porque el Verbo lava todo pecado y tristeza.

Comulgando con el Verbo, uno puede alcanzar 10s

poderes de Siva, de Brahma y de Indra;

Comulgando con el Verbo, uno puede tener visidn

interna ydguica, revelandose 10s misterios de la vi-

da y del ser;

Comulgando con el Verbo, unopuede adquirirel

verdadero significado de 10s Sastras (7)) Smritis (8)

y Vedas (9);iOh, Nanak! Sus devotos viven enperpetuo &asis,porque el Verbo lava todo pecado y trkteza.

2. Sidha: Hombre dotado de poderes sobrenaturales.3. Pir: Un m u su lm h divino o instructor espirihlal.4. Sura: Un dios.



Comulgando con el Verbo, uno se convierte en lamorada de la Verdad) del contento y del verdaderoconocimiento.

Comulgando con el Verbo) uno recibe el jiuto & laabluci6n en sesenta y ocho peregrinaciones (10)

Comulgando con el Verbo) uno gana 10s honoresdel erudito;

Comulgando con el Verbo, uno alcanza el estadode Sehaj; (11)i Oh) Nanak! Sus devotos viven en perpetuo &asis)porque el Verbo lava todo pecado y iristeza.

Comulgando con el Verbo, uno se convierte en lamorada de todus las virtudes;

Comulgando con el Verbo, uno llega a ser un

Sheik, un Pir y un verdadero rey espirituul;Comulgando con Verbo, el espiritualmente ciegoencuentra su camino hacia la Realizacih;Comulgando con el Verbo, uno cruzam4s all&akl

Ockano Ilimitado de la materia ilusoria:[Oh, Nanak! Sus devotos viven en perpetuo &as&

porque el Verbo lava todo pecado y trr;Ste;za.

De este modo vemos que el secret0 del Cxito, tanto aquicomo en el Mas Alla, consiste en sintonizar a1 "ser" intema-mente con el "Superser" o sea la Corriente de Sonido, que e sel principio y el fin de toda existencia. Por lo tanto, Nanak

nos exhorta:



'E s debido a una muy buena fortuna que uno toma

un nacimiento humano, y debe uno sacar de ello el

mayor provecho.

Pero uno desciende en la escala de la creacion a1

desprenderse deliberadamente de las cuerdas de vi-da salvadoras que hay en 8':

Es en verdad una triste condicion la del que gana las pose-siones del mundo entero per0 pierde su propia a h a . Muy lejosde obtener algiin provecho, incurre en una p6rdida absoluta, irre-parable e irrecuperable, por la cual sufie durante eras antes devolver a1 nivel humano. Una vez que permitimos que la oportuni-dad se escurra entre 10s dedos, las ganancias obtenidas hasta en-tonces se van por la borda y uno desesperadarnente forcejea en10s bajos y en 10s bancos de arena de la comente de vida. La cai-da desde el m is alto peldaiio de la escalera de vida, es en verdadterrible caida.



VIDA EN PLENITkJD

E ta tierra, escenario de tantas luchas y contiendas, llenade agudas paradojas y contrariedades, que presenta un

vasto panorama de vida en su diversidad de formas y colores,no es sino una particula de la infinita creacion del gran Crea-

dor:

No tiene fin la Creacidn;

Hay incontables formas de vida con variados nom-bres, especies y colores,Escritos en el mundo objetivo por la pluma siernpre

flu& del Creador.

Nanak

Con todas sus aparentes imperfecciones, este mundo tie-ne un p rophito 6til en el plan divino, tal como un engrane, enapariencia insignificante, en la maquinaria de una gran plantageneradora. La naturaleza, obra salida de las manos de D ios,




una casa a medio camino entre 10s planos fisicos y las regionesespirituales. Las potestades de la tierra, son duros maestros deobra, que creen todavia en la antigua Ley Mosaica de "ojo porojo y diente por diente". Aqui s e emplean toda clase de meto-dos de tercer grado y se suministran duros golpes, que hacenpoca justicia y no son atemperados por la compasion y la mi-sericordia, por lo que uno deberia aprender sus lecciones seria-mente, y de manera gradual cambiar del camino del mundo, a1Cam ino de Dios. La vida en el plano terrenal es pues algo te-rrible , "tenebrosa, de horror y de temor", y somos criaturas deD ios , extraviadas desde hace mucho en el laberinto de estemundo salvaje.

La

evolucion esta en la naturaleza de las monadas vivien-te s y consiste en moverse hacia su fuente y llegar a ser unocon ella, ya que la verdadera felicidad reside en la "asociaciondivina; la asociacion con la Esencia, hasta que brillemos, com-pletamente alquimizados y libres de espacio". Pero la tragediad e la vida en la tierra es que "no sabemos lo que somos y mu-cho menos lo que podemos llegar a ser", porque "lo que somosno lo vemos; lo que vemos es nuestra sombra". El "ser inter-

no" en nosotros, e s t i de tal mod0 constituido a semejanza deDios, que no conoce descanso hasta que descansa El. "Una ex-periencia verdaderamente religiosa", dice Plotino, "consiste enque el alma exiliada del cielo encuentre el verdadero hogar". Yesta experienc ia puede ser nuestra, si tan solo sabemos corn0desembarazar a1 "ser" de las trabas y de 10s adornos del cuerpoy de la mente.

La rea l iza cih del ser y la Realization de Dios, son 10sobjetivos mLs elevados de la existencia mundana. La autorrea-lizacion precede a la realizaci6n de Dios. Conocete a ti mismo,siempre ha sido a rticulo de fe entre 10s antiguos. Primero 10sgr iego s y despu6s 10s romanos hicieron mucho hincapi6 en el



46 Kirpal Singh

la realizacion y la experiencia del Superser o Dios, Param at-nun o Rub-ul-almeen, y a es to s e le llama Khuda Shanasi oConocimiento de Dim.

El proceso de la autorrealizacidn, por medio del cud elser puede separarse del poderoso laberinto de la mente y de la

materia, empieza con la introversion -ei retroceso- de la aten-cibn, la expresibn exterior del espiritu en el mundo extemo.Esla facultad de inversion del mundo de 10s sentidos, a1 mundointemo, y mas all5 de 10s sentidos fisicos, tecnicamente deno-minado P ara Vidya. La vida real o la Realidad es algo que seconoce solamente en un estado de muerte aparente, un estadoque sobreviene a1 retirar conscientemente las corrientes senso-r i a ~ el cuerpo hacia el centro focal. La vida es "un principioactivo, aunque se retire de 10s sentidos y de la observation".

En el mundo de la vida cotidiana, som os afectos a todacla se d e deseos desordenados -pasiones de la cam e, de 10sojo s, d e 10s oid os y d e otros brganos sensorios- y estamosconstantemente dominados por incontables apegos, miriadasde aspiraciones y deseos que brotan de 10s diversos anhelos

del corazon y tendencias desconocidas en estado latente, queestan ocultas en 10s repliegues de la mente. Todo tipo de gus-tos y aversiones, orgullos y prejuicios, amores y odios, a m isde muchas otras cosas, sin nosotros saberlo e s t h deslizhndosedentro d e nuestra consciencia personal, desmenuzando asinuestra energia y manteniendonos alejados de la meta final ydel proposito de la vida, es decir, de la autorrealizacion. Estaignorancia del objetivo de la vida, es una seria enfermedad que

no s aflige y es causa de nuestra servidumbre -servidumbre delalm a- a un m undo que "rebosa de pecado y pesadumbre". S inembargo, existe un Poder dentro de nosotros que resucita al al-

ma. Por l o tanto, tenemos que efectuar un cambio de este dra-m a de fe br il actividad; para encontrar el centro inm6vil d e




opuesta. A esto Emerson lo llama "tocar adentro" y "entrar enla cueva del zorro en el cerebro", com o lo dijera en una oca-sion el Presidente Truman, ya que era dentro de esta cueva delzorro en donde 61 s e reponia, siempre que deseaba paz y des-canso d e la carga de su elevado ministerio. Los Vedas lo deno-minan: "Brahmarendra" o el agujero por donde s e puede entraren contacto con Brahman.

"LLama y s e te abr iri", dice Sn. Mateo muy significati-va m en te. Es to demuestra que una puerta situada dentro delcuerpo conduce a la region del mas allaya1 Reino d e Dios. Deesta entrada tambiCn se dice: "Estrecha es la puerta y angostoel camino que conduce a la vida, y pocos son 10s que la en-

cuen tran". Localizar esta entrada y tener una experiencia delingreso, crea la conviccion personal; porque nada llega a serrea l has ta qu e se experimenta. El intelecto es finito y tambiCnlo e s e l razonamiento basado en el intelecto. Los textos d e lasEscritu ras hablan de la Verdad, mas no la demuestran, y m u-ch o m en os dan un contacto con la Verdad. To do el conoci-mien to ldg ico es deductivo y no se puede depender de 61 conseguridad. La certidumbre viene s61o cuando: "habla la eterna

Palabra" . E l gran filosofo Henry Bergson, dice que el caminom i s corto, m i s ripido y m i s seguro para sondear la Verdad, espor medio d e un salto mortal (a lo Desconocido). La percep-c i h , la intuicion y el razonamiento, s61o ayudan para com-prende r la Realidad hasta cierto grado a nivel del intelecto;per0 ver e s creer, ver internamente con nuestro propio ojo, elOjo S ingular, como s e le llama. De esta entrada o ingresopoco

sa be la generalidad de la gente. Nanak declara enfaticamente:"E l cieg o n o encuentra la puerta". Para pod er localizar la"puerta angosta" y el "estrecho camino" que lleva hasta la vida-la vida eterna-, la vida del espiritu, diferenciada de la vida d ela carne, tenemos necesariamente que retirarnos de la actualexp ans ion hacia abajo y hacia afuera y recoger e n el asiento



Sweda) y desarrollar el "Ojo Singular" del cual dijera Jesus:"Si tu ojo es Singular, todo tu cuerpo estara lleno de luz" (Mateo6:22) Este Ojo Singular o term ojo, diferentemente llamado por10s sabios Shiv netra, Divya Chakshu o Chashm-i-batin, permiteel ingreso a1 mundo spiritual e l Reino de Dios- ahora un reinoperdido para la mayor parte de nosotros. Aqui es donde uno tieneque llamar intemamente y tocar y tocar con fuerza, con la aten-ci6n plenamente concentrada en un solo prop6sit0, comoun ndi-viduo indiviso, afm de poder enmntrar la entrada y lograr accesoal mundo astral. De ahi la exhortation: "Ahora es tiempo de des-pertar y recordar amorosamente a1 Sefior". Pero jdmo? A El nole hemos visto, y uno no puede concentrarse en el vacio sin for-ma que El es y amtemplarlo. En el mismo instante llega tambien

el consejo del sabio: "Aprende esto (el acercarniento al Absoluto)de un Hombre-Dios". ~QuCice el Hombre-Dios? "Fija tu aten-ci6n en el centro visual, el asiento del Seiior Siva (el Shiva-ne-tra), porque entonces todo vendra por si rnismo a su debidotiempo, rnientras vayas adquiriendo experiencia del "Ser" dentrode ti ".

Los Maestros nos dicen que el mundo entero esta tan-

teando a ciegas en la obscuridad, persiguiendo a las huidizassombras que siempre nos evaden y se desvanecen en el airecuando nos acercamos; mientras que la fuente de toda gloria yarmonia permanece intacta en el interior, en el centro visualque es el asiento del alma en el cuerpo en estado de vigilia.Es-te centro, cuando se ha localizado, da acceso a las regionesque estan mas alli de la mas remota percepcion de la mentehumana y proporciona un contacto supraconsciente con ellas.Como estamos equipados con 10s organos de 10s sentidos,nuestro unico medio para obtener conocimiento es a travds deellos. El alma es perfecta sin 10s sentidos, pues su acci6n es di-recta e inmediata y no indirecta y mediata que dependa deayudas externas como lo es el conocimiento del mundo. Des-



el M as Alla (Brahm y Par Brahm), la region de eterna biena-venturanza, fuera del limite de la repeticidn de la creation, ladisolucidn y la gran disolucion. Pero mientras uno no se retirede l mundo, asi como de s i mismo, de su cuerpo, mente e inte-lecto, no s e acerca mas a Dios. "Solamente cuando el hombre

externo perece (el humano que esta en el cuerpo se transhuma-niza), es cuando el hombre interno (espiritu) se renueva y sealcanzan las vertiginosas alturas del monte de la transfigura-c i h , y uno se convierte en espiritu viviente liberado del cuer-p o y d e su s impedimentos , capac i tado para ob tener laexperiencia intema de encontrar a 10s antiguos Maestros comoMoisks y Elias" (Mt. 17) "y unirse a1 Seiior en la fiesta de Pas-cua" (Mt. 26. Mc.14). Es en e ste lugar en do nde el Seiior

aguarda a sus discipulos: "He aqui que Yo estoy en la puerta ytaco;-si algun hombre escucha mi voz y abre la puerta, Yo en-trar6 y cenarC con 61 y 61 conmigo" (Apoc. 3:20). Tod a estaexperiencia que San Juan nos revela, la tuvo a1 ser transforma-do en "espiritu", y habla del advenimiento del Seiior, "cual la-dr6n en la noche" (en la obscuridad del alma). Hafiz, unmistico persa de gran renombre, tambiCn testifica: "El Murshid

viene en la obscuridad con una linterna en Sus manos".

"El camino hacia Dios", dice el profeta Mahoma: "es masangosto que un cabello y mas aguzado que el filo de una nava-ja". Nanak lo describe como "Khande-di-dhar" (el filo de unaespada) y m as delgado que un cabello; y uno tiene que pasarrea lm en te p or una experiencia similar a la muerte. En e ste

context0 San Plutarco dice: "En el momento de la muerte, elalma experimenta las mismas impresiones y pasa por el mismoproceso que experimentan aquellos que son iniciados en 10sGrandes Misterios". Pero, jc ~ 6 n to s e nosotros estamos pre-parados para experimentar el proceso de la muerte mientras vi-vi m os ? T od os tenemos un temor extremado a la muerte. Y



vivimos; y segundo, porque no sabemos lo que ocurre de spu bd e la muerte. LAd6nde vamos? iQu6 hay m as all6 de la tram-pa mortal? Por e sto le tenem os tanto horror a la muerte, y lasim ple idea d e la muerte nos mantiene en un estado de terrormortal:

El mundo entero esta extremadamente temeroso de

la muerte,

Y todos desean tener una vida sin fin.Sip or la gracia del Guru aprende uno a morir en

vida,

Se convierte en el conocedor de la divina sabiduria

jOh, Nanak! El que muere de una muerte tal,Gana para St el don de la vida eterna.

Despu ts d e todo, la muerte no es un incidente espantoso." iQu6 encantadora es la filosofia divina! No es aspera ni esca-brosa co mo la suponen 10s ignorantes, sin0 dulcemente melo-diosa como el lalid d e Ap olo, y una perpetua fiesta de dulcen6 cta rn . En realidad, abre nuevas perspectivas y nuevos hori-

zon tes d e vida mas all&de la tumba, y de las llamas de la pirafuneraria, q ue consumen, extinguen y sepultan 10s restos mor-tales. "Polvo eres y al polvo volveris" , n o s e dijo acerca del al-m a, ya qu e el principio d e vida que esta en nosotros o, dehecho, en cualquier otra cosa viviente, nunca muere. S61o laspartes elementales son las que pasan por un proceso de carnbioque nosotros erroneamente llamamos muerte e incorrectamen-

te interpretamos como extinci6n."En la na turaleza, la m uerte alimenta a la vida y la vida

ilum ina a l a muerte". Es la ley universal que opera en todaspartes y en todos 10s planos de existencia. "Los hombres sa -bi os descubren q ue la percepci6n d e la Realidad llega con la



El Misterw de la Mumie 51

"En e l M onte de la Transfiguracion, es donde uno tiene revela-ciones y ve la uni6n del cielo con la tierra". Aqui es donde unoencuentra que: "la obscuridad se ilumina y el vacio fructifica".

Cada uno de nosotros tiene, por supuesto, que morir al-gun d ia -hombre, pajaro, bestia; rico o pobre, saludable o en-

fermo, joven o viejo-. El alma que se pone la vestimenta fisicatiene que desprenderse de ella algun dia. Unicamente la muer-te es cierta y real, mientras que la vida (en este mundo) es in-cierta. Muy raras veces nos detenemos a pensar sobre el largoviaje que tiene por delante nuestro ser interno. Solemos lamen-tar el deceso d e 10s demas y lloramos por ellos hasta el fin de10s dias, empero no somos lo suficientemente juiciosos parapensar en nuestro propio fin y preparamos para el Cltimo viajea lo desconocido, que se encuentra mas alla del final de la vi-da. Antes de ofrecer un analisis del proceso de la muerte, porpractico e informativo que Cste sea, valdria la pena por lo me-nos saber lo q ue somos. iQuienes somos?. i D e donde veni-mos?. LAd6nde vamos?. Y sobretodo, iCudl es el significadoo el p ro pb ito de la vida?.

El hombre, tal com o esta constituido actualmente, es unconju nto de cuerpo, mente e intelecto, con un gran generadorde fuerza motriz que trabaja desde a tris , llamado alma. For-mados y ambientados como estamos, durante siglos, nuestraatenci6n esta constantemente fluyendo hacia afuera y haciaabajo , a travCs de 10s nueve portales del cuerpo -10s ojos, 10soidos, la nar k , la boca y 10s dos pasajes abajo de la cintura-, yno e s que nosotros lo deseemos o lo hagamos voluntariamente.

Todavia no somos 10s amos de la casa en que vivimos. Cons-tantem ente somos arrastrados hacia afuera por la mente y 10ssent idos a travCs de 10s diferentes organos sensorios hasta 10samplios y variados campos de 10s goces sensuales. Esta cons-tan te asociacion del ser que es ti en nosotros (atenci6n) con la



tC sep arado de eso, a menos que el ser se despersonalice arro-jando de si la mascara de vil personalidad con q ue se ha cu-

bierto y se convierta en un ser desnudo, puro y sencillo, pordisociaci6n de estos incontables a g e n t s limitantes:

1)La mente, qu e comprende las facultades de acumular

impresiones (shit); de pensar (manas); de intelecto razonador(buddh) y egoismo o afirmaci6n del yo (aharnkar).

2) Las envolturas o cubiertas: fisica (annamaya), sutil (pra-na maya y mano maya), causal (vigyanmaya y ananda maya).

3) Las in na tas y naturales tendencias de rectitud (satva),inquietud activa (rajas), e inaccidn nacida de la ignorancia (ta-

mas).

4) Los cinco elementos (tattvas): tierra, agua, fuego, airey eter, d e 10s cuales esta hecha toda la creaci6n fisica.

5) Lo s veinticinco elementos com puestos en diferentesgr ad os d e proporci6n (prakritis), 10s cuales preparan 10s mol-de s fis icos o cuerpos de diferentes formas y patrones, tonos y

colores, co m o resultado de reacciones karmicas. El ser, apri-sionado en tantos lam s, n o puede conocer su propia naturalezaverdadera, mucho m enos su linaje divino y la rim herencia, 10scuales salen a la luz tan s61o cuando vuelve en s i y se reconocecom o el "Ser" autoluminoso.

Ve amos lo q ue algunos pensadores ingleses tienen quedecir en este contexto:

El hombre es un pequeiio mundo en si mismo)

Hecho expertamente de elementosy espiritu angkli-

co. Sus cualidades divinas se han depravado con la

caida y es constantemente visitado por la indigna-



El Misterio de la M m e 53

preparacicin para el prdximo, y mantenga el cuerposometido a su a h a .

J. Donne.

Para qu t conjiar en la m u t a b i w

Si en este mundo nada puede pedurar.

Skelton.Dentro de todo el h b i t o que abarca el instinto ani-mal, hay alguna secreta urgencia que wnduce a 10s

seres humanos elegidos, a @ascenderel impuko ani-

mal. Esta trascendencia del impulso animal se

manifiesta corn un total desinterh @or todo lo que

esth en el mundo aterno). El estimulo del ego animal

se hace totalrnente a un lado y la evidencia de estao m k i h , es una sumiswn complaciente a una "muertebuscada a pro@sito '>una aceptacwn de aniquilar el

instinto animal, que esta dispuestb en contra de esta

aceptacwn .. (hasta que) nada queda en el lado subje-tivo sino consciencia pura, y uno es transformado en

un Ser Superior, a quien imagina (contempla)..Nada llega nunca a ser real hasta que es (verdude-ramente) experimentado; incluso un proverbio no

es tal, hasta que tu vida lo haya ilustrado. Empero,

curintos jildsofos han hecho esta adqukicwn? Pa-ra esto, la mente tiene que ser reintegrada

Cformando un todo indiviso), como una facultad dejuicio, cuya integracidn es un preludio y una condi-

cion necesaria para el total desprendimiento deella. El ser debe estar integro antes de quepodu-

mos desprendernospor completo de B (cuerpo,mente e intelecto). Es una mente que todo lo ve, laque abarca la tofalidad del ser bajo el aspect0 de



Middleton Murray

Hay una comunicacibn entre misterio y misterio,

entre el alma desconocida y la realidud desconoci-

da; en un punto particular de la textura de la viah,

la

verdad oculta parece atravesar el velo.

Idem.

iC 6 m 0 podem os en tonces colmar esta urgencia intema?El p roceso de entrar enteramente en el centro visual (la puertad e la llamada muerte), y que es quedarse completamente ahi,e s se m ejante a una parte del proceso de la muerte. El proceso

d e ret irar las corrientes sensorias del cuerpo, de 10s ojos haciaaba jo, e s voluntario, y uno llega a experimentar 10s misteriosdel mas alla, en 10s que un A lma Maestra (Sant Satgurii) iniciaa1 disc ipulo durante la vida . El da una experiencia directa in-terna d e contact0 consciente con el Sagrado Naam, la DivinaLuz y Sagrada Corriente de Sonido (Espiritu Santo) segCn vie-n e del lad o derecho, como las expresiones mas bajas de la di-vinidad intem a. Por su propios esfuerzos, sin guia y sin ayuda,

n o puede uno tener acceso a1 mundo espiritual, dado que unon o p ue de evolucionar en el mundo fisico sin la ayuda activa yla gu ia d e mucho s instructores, desde la cuna hasta la tumba.Aqui reside la suprema necesidad y la importancia del Satgun5o Murshid-i-Kam il, (M aestro Perfecto, un adepto en la cienciay el arte del alma), suficientemente capacitado para separar lascorrientes del espiritu de cada poro del cuerpo, que es el plano

de las sensaciones, y elevarlo por encima de la consciencia delcuerpo, para qu e por s i mismo pueda ser testigo d e la esplen-dorosa gloria divina intema.

Co n el proceso d e retiro d e las corrientes sensorias delcuerpo, empieza el procedimiento similar a la muerte. Ustedes



tros a travCs de las eras y sirven como contraseiia en las regio-nes del m i s all& Mientras se encuentran en una postura d m o -da (asana), en un ambiente saludable, se olvidan d e s i mismos,y hasta olvidan completamente 10s a i r s vitales (pranas), dado-res y susten tadores de la vida, 10s cuales por s i mismos irangradualmente disminuyendo y tornandose ritmicos; y lo mis-

m o s uced e co n 10s sistem as respiratorio y circulatorio delcuerpo. A1 principio las corrientes sensorias comienzan a reti-rarse progresivamente de la s extremidades del cuerpo, de laspuntas de 10s dedos de manos y pies y siguen hacia arriba parapasar paulatinamente por 10s diferentes centros corporales, ca-da un o de 10s cuales constituye la region de uno de 10s cincoelem entos de 10s que esta compuesto el cuerpo, hasta que sa-

lien do del centro del c o r a z h , llegan a1 centro de la garganta,el aposen to d e Shakti, la Madre del universo (la energia inter-penetrante), insensibilizando todo el sistema corporal de 10sojos hacia aba jo y enseguida prosigue directamente a1 centrosituado d et ri s de 10s ojos (Agya Chakra). Aqui es donde lascorr ientes del espiritu se reirnen y logran acceso a la cueva delzorro que s e encuentra internamente (Brahmarendra o el agu-jero de Brahma), y puede dar un vistazo a1 interior del Brah-

mand o univ erso cosm ico. Esta es la dCcima abertura delcuerpo, la Cnica entrada aparte de las otras nueve salidas. Estee s e l lugar en donde ustedes tienen que tocar para ser admiti-d o s e n la s regiones superiores, regiones mas extensas, m asgloriosas, autoluminosas y con sonido propio, con arrebatado-res aco rdes de Musica Celestial, jamas escuchada en parte al-gu na del mundo fisico, que se ha dejado abajo y que ahora no

es m i s que una gran Area de barrios bajos, prefiada de miseriasy tribu laciones, que: "se desvanece en un debil reflejo delmundo de las ideas", como dijera Plat6n. En esta etapa el hom-bre es verdaderamente bendecido, bendecido a1 tener acceso ala reg ion etkrea, el mundo de 10s espiritus. El e s t i ahora en elumbra1 del mundo astral en compafiia de la Forma Radiante



56 Kirpal Singh

no) se hace cargo del espiritu y lo entrena en el Shabda-bhaktien su verdadero sentido o devocion a la Corriente del Sonido,la cual e s su propia forma (Shabda Swamp). A partir de aqui,el Maestro lleva a1 esp iritu consigo a1 viaje espiritual, que seextiende a trav ts de incontables regiones de diferente sublimi-dad espiritual: el plano causal o instrum ental, o mundo simien-te, la Madre siempre preiiada con vastas e incontables creacionesqu e e s ti n dentro de su matriz; y desputs lo introduce en elMas All6 S uperc bm ic o (Par Brahmand), planos del Silencio(Sunna) y el Gran Silencio (Maha Sunna) y finalmente a SachKhand (quinta region), donde mora el Sin Forma de inefableesplendor (el Octano de Consciencia) denominado Sat Purush,la manifestacidn primordial del Ser Supremo. Este proceso sa-

grado es sencillo, natural y no involucra molestias de ningunaclase ni austeridades, ni requiere drastic0 control de lospra-nas. Los Maestros han desarrollado esta rara t6cnica y la nom-bran la "Ciencia del Alma", la cual se puede aprender mejorbajo la guia capacitada y competente de algun Santo M aestrobien versado e n la teoria y en la practica de la corriente de lavida que existe en todas las cosas creadas, el principio creativoy sustentador de todo.

Tod as las escrituras del mundo dan testimon io de estaverdad fundamental:

En el principio era Prajapati (el Ser Supremo),

Con kl estaba Vak, (el Verbo Sagrado)

Y el Vak (Verbo) era realmente el Supremo

Brahma (Param Brahma). Los Vedas

En el principio era el Verboy el Verbo estaba con

Dios y el Verbo era Dios. El mismo estaba en el




Juan 1:l-5

Kalam o Kalma es el principio Creador de Todo.

Dios hablh: "Kun-pa-kun\ que sea, y de este man-

dato toda la creaciih surgi6 y llegd a ser.

El Coran

Shabd es el Creador de Tierra,

Shabd (12) es el Creador del Firmamento,

Shabd es la Fuente de luz

Shabd reside en el corazon de odos.

Nanak

Sob re este principio bisico de toda existencia (Luz y So-ni do d e Dios), e l Maestro da una experiencia practica a todosaquellos que vienen a El en busca de la Verdad. El regalo pococom dn de la Sagrada Iniciacion, la explicacidn de la teoria ydem ostrac i6n d e la misma (shaiksha y diksha), penetrando enel conocimiento y en la experiencia esotericos de las cuerdas

salvavid as internas, n o e s un fin en s i mismo sino solamenteun comienzo, un paso preliminar para iniciar el largo viaje delalm a a1 verdadero Hogar del padre. Quienes han elegido em-prender es te curso de vida, son en verdad afortunados y expe-rimentan este raro fen6meno de la "muerte en vida", y asi seconvierten en jivan-mukat o seres liberados, m ientras e s tt nadn e n la cam e, llevando una vida plena en cualquier planoqu e les agrade, pero mantenihd ose siempre dentro de la Vo-

luntad de Dios. Alguien tan afortunado, completamente prote-gido por la Divinidad, e s t i en absoluto control de su intelecto,mente y sentidos; 61 es el amo de su casa y no un sirviente desu mente y de su intelecto.



A1 igua l q ue un buen cochero, sentado en e l coche delcuerpo, d irige acertadamente su intelecto, el cual a su vez pro-porciona direction correcta a su mente, y la mente, cuando es-ta en t ren ada en e l sendero de la rec ti tud , s e rehusa a sergobemada por 10s sentidos, 10s cuales gradualmente pierden supotencia y cesan d e ser atraidos por la fascinaci6n de las sen-

sac iones. De este mod0 se invierte el principal proceso de ex-pansion y uno queda asentado en si mismo, con el resultado deque las aguas inmdviles de la mente empiezan a reflejar la Luzd e Dios, cumpliendose la antigua m axima: A m eno s que 10ssen tido s s e subyuguen, la mente se aquiete y el intelecto estCtam bien en un estado de equilibrio, no puede uno dar testimo-nio de la gloria de Dios.

A esta valiosa experiencia de la vida en plenitud, s e ledenomina tambibn SEGUNDO NACIMIENTO, el nacimientodel e spiritu, a distincion del nacimiento de la came. Guiadopor el espiritu, ahora vive uno y camina en el espiritu, abando-nando las lujurias de la came, y corta la inexorable ley de cau-s a y efe cto o k arm a, que mant iene a todos 10s dem as enperpetuo cautiverio. Con el diario progreso en este sendero, se

abren nuevos panoramas de alegria y beatitud indescriptibles yaparecen nuevos horizontes que abarcan la totalidad de todo loque existe, proporcionando asi un conocimiento cada vez ma-yor, primer0 personal, luego supramental y en seguida &mi-co y superc6smico.

De aqui en adelante las almas liberadas, liberadas de todos10s grilletes de la mente y de la materia, d i sh ta n de perpetua

bienaventuranza en la vida del espiritu, con una perspectiva dela vida enterarnente diferente; la vasta creacion se convierte aho-

ra en la manifestation del UNICO principio de vida que palpitaen todas partes, en 61 y a su alrededor y en todas las cosas anima-das e inanimadas. El mundo del que ahora es testigo, es total-mente diferente del que antes conocia; ahora se le presenta como



El Misterw de luMuerte 59

el Sefior y muere en el Sefior. Como San Pablo, se "crucificaen Cristo" (fana-fishaik) y Cristo vive en 61, y mediante la ex-periencia repetida del proceso de la muerte, triunfalmente seabsorbe la muerte en la victoria, EL PADRE Y EL HIJO S EVU ELVE N UNO. Aunque el hombre externo de came y hue-

so aun persiste y continua existiendo para deshilar lo que resta, de la trama d e la vida, aiin asi, el hombre interno (el espiritu

en e l hombre) se renueva y se hace mas fuerte y mas sublimecon el tiempo. A este respecto, Thomas A. Kempis nos dice:

Abandona la carne po t el espiritu. Aprende a nwrir

para que puedas empezar a vivir.

En este context0 tenemos de Kabir:

Mientras la gente esta mortalmente ternerosa de la

muerte, yo le doy la bienvenida a la muerte c o r n

precursors de bienaventuranza.

Muere y permanece muerto para el mundo;

Una muerte asi la experiment0 muchas veces a1 dia.

En 10s cua tro Evangelios encontramos numerosas refer-encias de naturalem similar:

Quien conserve su vida la perdera y quien perdiere

su vida por amor a M i la volvera a hallar.

Mt. 10:39 y 16:25

Pues quien quisiere salvar su vida, la perdera;mas quien perdiere su vida por a m r a mi y del

Evangelio, la pondra a salvo.

Mc. 8:35



60 Kirpal Singh

El que ama su vida, la perderri; mas el que abo-

rrece su vida en este mundo, la conserva para lavida eterna.

Jn. 12%

Dadu, un d le b re Santo dice:

[Oh, Dadu! aprende a morir,antes de que sobrevenga la rnuerte.i Q ut provecho tendrds cuando mueras?

Gur6 Nanak t a m b ih dice lo mismo:

j Oh, Nanak! practica la yoga que pueda enseiiarte

a morir en v i a k

El profeta Mahoma ta m b i h exhortaba a sus ummat, ofieles, a que practicasen el arte de morir antes de que llegase lamuerte. "Muere antes de tu muerte (Mautu-guibalantumautu)".Los divinos misticos musulmanes como Khawaja Hafiz, Sha-

mas Tabrez y Maulana Rumi, hicieron gran M a s i s en la im-portancia de tal experiencia unica:

Mientras no trasciendes el plano de 10s sentidos, si-gues sin conocer la vida intenta.Tienes otros vestidos aparte del externo (el fisiw)ipo r que entonces temes salir &l cuerpo?

Podriamos seguir multiplicando el niimero de citas sobreeste tema. Lo oerraremos con un pasaje de Earl R. Wassermann:

Muchos son solamente individualizaciones impm-




"remontarse mcis alla de la noche" en vez de trabajar

hacia aden ro para destruir la &tencia organics.

Lo que entonces parece ser destruccidnfisica, resulta

ser inmortalidad espiritual..Lo que llamamos "vida"

es decadencia; por lo tanto, el confinamiento terre-

nal, la atmdsfera mortal, muncha el esplendorak laetemidad.. Por otro lado, el alma resucitada, reincor-

porada en el Uno, no la sombra de la muerte o materia

fiica, es descubierta en el verdadero sentido, difin-

diendose a travb de la naturalem, porque la realidad

final dondquera es esp ir ik . Si la armdsfera de la

mortalidad se eliminara, el hombrepercibirhque el

"Unopemu2nece"yque la '%z del Cielo brillaporsiempre": que la noche y el dia son urn y del mismo

mob la vida y la muerte, Lucifer y Vaper ..y que la

realidadfina4 tanto de la vida terrenal como de la eter-

nidad despub de la muerte, es el Uno EspirituaL.. y

esta realizacwn de identidad espiritual de la vidu mor-

tal y de la posterior a la muerte, finalmente termina

con lospares de opuestos como vida y muerte..Ya queel Uno resplandece "a travb del tiempo y del cambio

inatinguiblemente el mismol!

Y luego continiia diciendo:

Aprende a llegar sin temor a1 seno& a muerte,

porque donde la a is tenc ia mortal termina empiezala vida espiritual. Con la muerte el alma resucitada

se remonta mas alla de las sombras de la nocheyreencarna en el inmutable Uno.



Aprende pues a morir todos los dias,

transcendiendo el cuerpo.

Cuando un hombre aprende a trascender lo humano en 61,el Maestro en su Forma Radiante viene para ayudar a1 alma a

ir hacia arriba a su verdadero Hogar, guiindole en 10s planossuperiores, tanto durante la vida de uno como despuCs, cuandose deshecha finalmente el cuerpo mortal. A este respecto Na-nak nos dice:

jOh, anak! rompe todos los # h e r o s lazos del mun-

do y encuentra un arnigo verdadero en un Santo.

Los primeros te dejaran mientras vivas, pero el ulti-mo permanecera a tu lado en la otra vida.

Siguiendo las instrucciones de un Satguni, aferrate

a la VerdadSele fief y El permanecera fief a tihasta elfinal.

Un derviche musulman dice igualrnente:

jOh, lma valiente! afhrate firmemente a su bastilia,Porque El esth verdaderamentepor encinza de to-

dos los muertos, aqut y arriba.

Asi encontramos en 10s Evangelios:

He aqui que Yo estart contigo hasta la wnsuma-cibn de los s i g h .Y no te dejark ni te abandonart

De este mod0 se logra la mas elevada misi6n de la vida




xo, edad, ocupacion ,afinidades religiosas o categorias socia-les, basadas en sangre, color, casta y credo. El espiritu tieneque ser despojado del falso halo de lo personal que por simis-m o s e crea y proyecta y que sin quererlo uno teje a su alrede-dor. A menos que uno se convierta en un espiritu puro, libre

del amor a todas las cosas creadas, no puede d i s h t a r de la vi-da del Creador, que es una beatifica vida de plenitud.



MUERTE EN CAUTIVERIO

Ela naturaleza la muerte sigue a la vida y la vida procede

de la muerte. La muerte, como cesaci6n de la vida en unaform a, e s tan so lo un preludio para revivir en otra, y general-mente a un nivel m6s elevado de existencia que antes, en un

ambiente mejor y m as agradable.

La evoluci6n es la ley de la vida, y consiste en el activoflorecimiento de las posibilidades latentes en la materia-espiri-tu , e incluye en sus propdsitos, no s610 la evolucidn de la ma-teria-espiritu, que se hace mas moldeable y mas translucida ensu marcha hacia adelante, sino tambidn la evoluci6n de las for-mas desde 10s minerales hasta las entidades humanas y por ul-

tim o la expansi6n de la conciencia de si mismo. La llarnadamateria muerta no esta realmente muerta, aun cuando la ener-gia contenida en ella pueda estar por algun tiempo en estadode congelaci6n.

Un traje deteriorado, que ya no sirve, se tira y se reem-




A1 proveer lo esencial de la vida en el plano terrenal, co -m o Arnor, Luz y Vida y 10s auxiliares que l e son necesarioscomo tierra , agua, sol, aire y espacio, junto con todos 10s me-dio s d e sustento, el Supremo Seiior del Universo e s generosoen demasia y proporciona lo mismo libremente a todos, aun-que cada uno lo obtiene de acuerdo a sus necesidades y segunsu origen . Su munificienc ia es ilimitada e inagotable y en to-d o s 10s tiempos el hombre s e ha nutrido de ella en div ersasfo rm as . No satis fech o con 10s regalos infinitos, el hombresiem pre implora mas, mas oro y m i s plata, mas amenidades ycomodidades en la vida, y mas de todo; lucha y s e esfuerza in-term inablemente por ello. En lugar de estar agradecido a1 Se-iior po r todo l o que El, por su grac ia, nos ha proporcionado,

nosotros n os m aldecimos, m aldecimos a 10s qu e nos rodeanque estan en circunstancias mejores y mas opulentas que noso-tras, y maldecimos a las inocentes estrellas que estan en lo al-to, n o vacilando en criticar en tCrminos punzantes a nuestrodestino , el cual nos hemos fo jado con nuestras propias accio-nes . "C on tod as sus posesiones, uno pierde la cabeza tan s61opor una pitanza".

La vida humana es un gran privilegio, una preciosa pose-si 6n y una bend icion. LLega despuCs de pasar por un la rgoproceso evolutivo que se extiende sobre tiempo sin fin . Es unaoportunid ad para acumular las riquezas de la espiritualidadqu e estan ocultas dentro d e nosotros, y de las cuales dificil-mente sabe mos algo. Pero la mayoria vamos en pos de cosasefimeras, qu e no son esenciales, 10s placeres sensuales de lavida mundana, y no de la verdadera felicidad. Para esos place-res mom entheos y pasajeros que podemos o no podemos ob-tener, por cualquier med io bueno o malo, tratamos de movercielo y tierra y co n mucha frecuencia l o pagamos muy caro,has ta con nuestra propia vida y salimos del escenario de la vi-da c on muchos remordimientos profundos por una u otra cosa



emociones, pensamientos y pasiones, deseos y aspiraciones,n o m ue ren con la muerte del cuerpo. Ellos constituyen unaves tidura interna, un ropaje interior (el cuerpo astral) que estadeba jo d e la envoltura fisica; el espiritu ahi envuelto sale paraestar cubierto alin con otro manto que lleva las semillas k h i -ca s que es tan a lmacenadas en el cuerpo simiente, el preciosoa r c h del tesoro. Este cuerpo causal o instrumental, con sus in-mensos recursos, e s el que ayuda a su ocupante, el espiritu, aformar un nuevo molde, un fresco tabemaculo d e cam e quepueda servir de vehiculo adecuado, para el cumplimiento de loqu e esta en lugar preeminente en e l ser inconsciente. F inal-mente s e levan ta la cortina haciendo un despliegue de todo elpanorama d e la vida, hasta en el minimo detalle, antes de que

un o se pierd a de vista del escenario de la vida. En el lechomortuor io uno puede vislumbrar la realidad; per0 entonces yae s d em asia do tarde para comprenderla. Este procedimientoopera una y otra vez, proporcionando a1 final de cada period0e n la tie rra un nu evo impulso; a la rueda de la vida y de lamuerte, con su s relaciones naturales de alegrias y tristezas, su-frim iento y bienestar, a veces alto y a veces bajo, girando d emod0 interminable, ya que uno nunca e st i saciado con todo loque obt iene durante su estadia en la tierra y contintia afiadien-do n uevas esperanzas y nuevos deseos, mezclados con nume-rosa s lam entaciones por lo que quiso y no obtuvo. De estemodo, sin darse cuenta, estL perpetuamente ocupado en sem-brar 10s dientes del drag611 y pasa vida tras vida librando bata-lla s q ue 61 m ism o em pieza con bandas armadas que por s isolas se levantan y que, como sombras, le van pisando 10s ta-

lones como furias ind6mitas o como espiritus vengativos.

La naturaleza, como la rueda del alfarero, proporcion a10s medios e n forma d e muchas vasijas de barro, una tras otra,para aplacar la insaciable sed y la esperanza de cada individuo.




despuQ de todo? Dios, mas deseos. Y a la inversa, iQ u6 e sDios? Hombre, menos deseos.

E l gran poeta f i losofo, Wil l iam W ordsworth (1770-

1859), traza un be110 retrato de un nifio en crecimiento, en sumem orable Oda a la Inrnortalidad:

El alma que se eleva con nosotros, la estrella de

nuestra vida,Ha tenido en otro lugar su o m o ;

Y viene de muy lejos;

no en completo olvido, ni en total desnudez,

Sino que, rastreando nubes de gloria

Venimos de Dios, Quien es nuestro hogar;iE l cielo nos rodea en nuestra infancia!

Las sombras de la prision empiezan a cerrarse

Sobre el niiio que crece...

La tierra llena su regazo con placeres que le son

propios;Tiene anhelos que son naturalmente suyos,

Y, aun con algo de la mente de una madre,Y con un objetivo que no carece& valor,

La niiiera hace todo lo quepuede

Para que su hijo adoptivo, su hombre recluso,Olvide las glorias que conocid

Y aquel palacio imperial de don& vino.

Esta es pues la sordida imagen de la vida en la tierra, talcomo la observamos dia a dia. A pesar de estar siempre hartos,seg un lo qu e se ha dispuesto de antemano, todavia estamo sham brientos, vorazmente hambrientos de mds y mds riquezasy poder ma1 habidos, de mds placeres efimeros y de goces de



68 Kirpal Singh

ra qu e podamos saciarnos de estupidez y acabemos en ella.So lam en te un sabio Ulises, armado con una flor magica deMercurio (el mensajero de 10s dioses), puede luchar contra lahechicera en su propio terreno y rescatar a sus seguidores, lo-grando que se vuelvan a convertir de cerdos en hombres, y conellos todos 10s demas que estaban cautivos de la hechicera, enmuchas formas diferentes, cada quien de acuerdo a su natura-leza innata. E s el tipo de las pasiones que nos gobieman, loque determina el mrso de nuestra vida, no s6l0 aqui, en el pre-sente que estamos viviendo, sino tambien en el m& alli.

Echemos ahora una mirada a1 inevitable proceso del cam-

bio llam ado m uerte. Esta transferencia de un estado de vida a

otro es un anexo necesario de la vida y tiene lugar a su debidotiempo, per0 con epentina y pasmosa rapidez, tanto m h man-to menos se le espera. La muerte no sabe de calendarios, nadiepuede predecirla ni escapar de ella a pesar de toda su astucia eingenio. Cada cosa viviente tiene un lapso de vida asignado.To do s vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en eltiempo, y cuando la arena del tiempo se acaba este carnbio Ile-ga y continua repitiendose una y otra vez, hasta que uno llega

mas a116 de 10s mas remotos limites del tiempo y surge en laetemidad.

La muerte es por lo tanto, algo terriblemente real e inevi-table. Q u i d parezca ser el unico acontecimiento real en medio

de todas las irrealidades del mundo. Cada quien, rico o pobre,rey o mendigo, joven o viejo, saludable o enfermo, tiene quepasar a traves de la trampa de la muerte, le guste o no. Uno

puede viv ir mucho o poco, cien afios o solo un rato; per0 nopuede uno vivir etemamente en una y la misma forma de vida,la c u d con el tiempo sufre un deterioro seguro y se hace peno-sam en te molesta, com o una piedra de molino alrededor decuello, por asidecirlo, y en una completa desesperaci6n puede



Ramkali M. I.

Por eso, un derviche musulmiin aconseja:Toda tu vida has lamentado la muerte de otros

Por qut no te sientas un momento apensar en tu

propio &stim?

$5 la muerte un procedimiento doloroso? es la siguien tepregunta. Hablando en tkrminos generales, asi es con la mayo-ria. Las escrituras nos hablan del dolor agudisimo que una per-sona en agonia sufie a1 momento de la muerte. En el Bhagavad .Purana se dice que uno experimenta 10s horrores d e la angustiade la m uerte como si a uno le picara un mill6n d e alacranes a

la vez. En el sagrado CorCn, se comparan 10s espasmos de lamuer te con la condicion de una persona a quien se le tuvieraqu e pasar una rama espinosa de un lado a otro del tubo digesti-vo. Las e scrituras sik s tambiCn se expresan en un estilo muysemejante: Las corrientes de la vida tienen que ser arrancadas.

Tod as esta s afirmaciones son solamente ilustrativas de la in-mensidad de la tortura, que uno experimenta cuando 10s demo-

nios de la muerte aparecen para sacar a la fuerza a1 espiritu delcuerpo. Lo que realmente ocurre en ese mom ento s61o lo sabela persona qu e muere. Nadie, despu is de haber pasado por laverdadera experiencia d e la muerte, ha regresado nunca cru-zand o 10s linderos del pais de la muerte, para contarnos la na-turaleza exacta d e sus sufrimientos. Cada uno la sufre en s im i s m o y calla para siempre. Estar en el lecho d e mu erte e sverdaderamen te com o estar clavado en la cruz, y la camara

mortuoria e s un osa rio. Uno dificilmente puede quedarse im-pasib le cuando alguien se agita sin descanso durante dias, coneste rtores en su garganta, retorc ihdose en agonia en su lechode muerte.

iQ ui6n puede mitigar las torturas de la muerte? Ante ella



70 Kirpal Singh

rando el inevitable final. ~Q u ik n scucha 10s gemidos lastime-ros de la pobre victima y de sus compaiieros en vida, su esposa

y sus hijos?Mientras la esposa gime

el espiritu se aleja, solo.

KabirSe dice de Alejandro el Grande (3.56-323 A.C.), rey de

Macedonia y conquistador del mundo conocido entonces, quese le habia profetizado que moriria solamente cuando la tierrafuese de acero y el cielo de oro. Como ninguno de esos dos fe-nomenos podia ser posible, el rey se dejaba armllar con un fal-s o sen tid o de seguridad perenne. El imaginaba y creia que,

como 10s dioses del Olimpo, era inm ortal. Despues de largas yfa tigosas batallas en el Lejano Oriente, a1 atravesar el desiertocerca d e B abilonia, de regreso a Grecia, le atac6 la fiebre. Alse rle im po sib le permanecer sobre la silla del caballo, se leayudo a desmontar y uno de 10s generales extendio sobre elsue lo su cota d e malla, forrada como estaba de terciopelo ensu interior, e hizo que el rey se acostara sobre ella, mantenien-do abierta su som brilla bordada en oro para protegerle el ros-tro d e 10s abra sadores rayo s del fiero sol del desierto. Fueentonces cuando el gran heroe de numerosas batallas, el inven-cible conquistador, se dio cuenta de que su fin estaba pnjxirno,ya que ahora estaba acostado sobre el acerado suelo con unto ldo de o ro sobre 61. Se sintid consternado. Se dirigio a1 me-jor de 10s m6dicos que le atendian y con 10s ojos llenos de la-g r im as le sup l icd qu e h icie ra a lgo para sa lvar le por e l

mom ento, para que pudiese llegar a casa y ver a su madre aquien tanto am aba. Pero todos expresaron su impotencia.Alprincipio les ofieci6 la mitad de su reino y luego todo si logra-ban, mediante su habilidad medica, procurarle esa prorroga.Pero iQuien podia detener el decreto divino? A1 d h o ia desu enfermedad, a1 ir pasando sus generales uno a uno, por el




Sim ilarmente oimos la triste historia de una poderosa ytalen tosa reina que gobern6 sobre vastos dominios, Su pueblola adoraba por su deslumbrante belleza y la admiraba por susagacidad. Habia gobernado sabiamente durante bastante tiem-po. Criada en el seno del lujo, con centenares de servidores, enn in g in mom ento pudo creer que existia tal cosa com o la"muerte". Cuando lleg6 a su fin le embarg6 una gran tristeza yle sobrecogi6 una amarga pesadumbre. Los mCdicos nada pu-dieron hacer para mitigar sus temores y sus tormentos. Cuandola m uerte llego, trataron ellos de consolarla y le aconsejaronq u e s e preparase para el liltimo viaje. " i Q ~ 6 ! " xclam6 ellacon horror, y ja donde iba?, pregunto.

"iAh ! A1 pai s d e do nd e no hay retorno" fu e la simplecontestation.

Ella n o podia creer a su s oidos. "jEstoy sofiando?" pre-gunt6.

"No; tendrdis que ir, vuestra majestad".

"iH ay un pais del que no se regresa, y si es asi, en d6ndeesti?"

"Esta muy lejos de este mundo", contestaron 10s cortesa-nos.

NO pudieron

parativos han hechopregunto la reina.

localizarlo a tiempo para mi? y j Q d pre-

para que mi estancia alli sea confortable?"

"Ninguno, vuestra majestad".

"iCuan tos de ustedes me acompafiarin a ese pais?, inqui-



72 Kirpal Singh

"jCuantos servidores se me permitiri llevar conmigo?"

"Ninguno, ni uno solo".

Ta l e s en verdad nuestra ignorancia de las realidades d ela vida . S om os listos, muy listos en 10s asuntos cotidianos del

mundo ; pero, por extraiio que parezca, casi nada sabemos dela severa retribution que nos espera a todos y tenemos, comotodos 10s dem is, que ir solos y con las manos vacias.

"Desnudo vine a1 mundo y desnudo me ire", dice el can-tor d e himnos. Ese es en verdad el destino inevitable de todos.LLorando entramos a1 mundo y llorando nos varnos. Venir llo-rando e s comprensible. Un niiio reciCn nacido llora a1 salir de

la camara del vientre porque se le separa de la Luz de las lu-ces, la Luz de la vida que le ha estado sosteniendo durante to-d o el period0 de gestaci6n en esa dm ar a, suspendido cabezaabajo. Por es to e s por lo que nosotros generalmente mantene-m os alguna clase de luz encendida durante unas cuantas no-ch es d esp ue s del nacimiento del niiio, y siempre qu e lloravo lve mos su cara hacia esa luz, o a veces tocamos una sonajapara entretener a1 bebe y tranquilizarlo. Pero jpor quC habria-m os de llorar en e l momento de la partida, cuando vamos deregreso a1 cuidado paternal del am oroso Padre? De nosotrosdependia reconectar 10s hilos de la vida que tenemos, trabajan-do conscientem ente para ese fin; per0 a nosotros, vacilantes,n o n os importa hacer eso y se desperdicia la existencia huma-na d e la cuna a la tumba. Una vez que se pierde esta oportuni-dad, descendemos en la escala de la existencia, y caer desde el

peldaiio mas elevado de la escalera, la mayoria de las veces re-sulta fatal. Es doloroso romper 10s lazos que nos unen con lasrelaciones adquiridas en el mundo durante algunos aiios, y te-rriblemente amarga la partida, tanto mas cua nto que carece-m os totalmente de preparacion para el aviso de salida que senos da d e golpe. No sabemos chmo abandonar la casa rentada



se en algun Sant Satgurii (Maestro Viviente) y Cstos forman unvolumen considerable. Todos ellos tienen que ir solos, cada al-

ma solitaria por s i misma, sin ningun amigo y compaiiero. To-da s es tas alm as han de aparecer ante el dios justo (DharamRaj) y atenerse a sus decretos, y el ejerce severa y estricta jus-ticia b ajo el principio de "segun lo que siembres cosecharis",

sin cornpasion o piedad. Esto es lo que se llama la inexorableley del karma, que actua implacablemente. Esta ley no toma encuenta ninguna circunstancia ajena, ni admite excepciones:"casta s o colores ahi nada valen. Uno recibe su premio deacuerdo a sus obras" (Asa M. 3) "Todo camino de un hombrees recto a sus propios ojos; per0 el Seiior pesa 10s corazones"(Pr. 21:2). A la hora fijada nadie conoce, 10s angeles buenos

(Ramgans) o angeles malos (Yamgans), segun el caso, lleganpara sacar por la fuerza a1 espiritu del cuerpo, y uno ha de irsecon ellos; escoltan a1 espiritu hasta el Tribunal donde cada unotiene q ue rendir cuentas de sus pensamientos, palabras y ac-ciones. "Necio, ip iensas que por ahi no hay escriba que motetu forma de hablar, Csta por lo tanto muere y queda sepultada?Nada muere, nada puede morir, la palabra mas f it i l que digases una semilla arrojada a1 tiempo que da frutos en toda la eter-

nidad" (Carlyle). Jesus, con palabras preciosas declarb: "Y Yoo s digo , q ue de toda palabra ociosa que 10s hombres hablen,d a r h cuenta en el dia del juicio, pues por tus palabras serdsperdonado y por tus pa labras seras condenado". (Mt. 12: 36-

37).

Todos 10s pensamientos, sentimientos y emociones, todaslas palabras dichas con o sin intencibn, y todas las acciones

ejecutadas con premeditation o casualmente, dejan impresio-nes indelebles (sam-skaras o naqsh-i-amal) sobre la placa de lamente, y s e tiene que rendir la cuenta despu6s de la m uerte.Tod o ello e s un procedimiento sumario, per0 justo, sin admi-tirse argumentacion ldgica atenuante o apelacion a ningiin po-



El Misterio de hMuerte 75

gu n lo merezcan sus acciones y con eso se libere de las malasimpresion es y comprenda la ley que actua para su bien esen-cial. Cuando el tiempo fijado expira, vuelve a un nuevo naci-mien to fisico, para que pueda tener otra oportunidad de llevaruna vida reformada, libre del ma1 que ya ha sido lavado, y co-menzar de nuevo evitando 10s escollos del pasado. Si uno llevauna vida de rectitud, s e le asigna un lugar en el cielo o paraiso(Swarga, baikunth o B ahishta) donde, durante cierto tiempogoza de 10s fruto s d e sus buenas acciones, despuCs de lo cual61 tam bikn , una vez mas, baja a1 plano terrenal. De este mod0tod as la s personas situadas en la rueda kirmica de la vida, su-ben y bajan debido a1 incesante impetu de sus propias accio-nes. No hay escapatoria de esta rueda gigantesca en constante

rotaci611, hasta que uno, por un golpe de buena suerte, encuen-tra algun San t Sa tguru (Maestro Viviente) y Qte le acepta, leayuda en el camino de salida y en el camino hacia Dios. Losesp iritus, a1 sa lir del mundo inferior de Plut6n, gradualmentese labran su camino ascendente del reino mineral, a1 reino ve-getal y en segu ida al mundo de 10s insectos y 10s reptiles, s i-guiendo a la fraternidad emplumada, luego a la d e los cuadni-

pedos y finalm ente a seres humanos.

Despu ts d epasarpor la rueda de 10s ochenta y

cuatro has alcanzado la cumbre.

j Oh, Nanak! ahora sujttate a1 Poder de Dios,

Y s t eternamente libre.

Shri Rag M. 5

Hasta 10s Devas o Deidades, 10s diferentes dioses y dio -sa s d e quienes s e dice reinan en regiones de bienaventuranza,est6n ah i a causa de sus acciones altamente meritorias en 10splanos inferiores. En cuanto agoten el mCrito ganado, tambiCn



qu e ves frente a ti, muchas veces ha sido Indra, el Dios deltrueno y de la lluvia , y ha estado muchas veces arrastrandoseen la suciedad como ahora. Ese es en verdad el destino de to-dos".

Hasta 10s Avatares o encarnaciones, las personificaciones

de 10s Poderes de Dios, no son inrnunes a 10s efectos id le x i-bles de la rueda kirm ica , y son llamados a juicio. Igual a unsoldado en el ejercito, un Avatar no esta exento de responsabi-lidad bajo la ley civil, ademas de sus obligaciones bajo la leymilitar que gobierna su profesi6n. Aunque est6 cumpliendocon su deber bajo el mando de sus superiores, lo cual es leypara 61 segun 10s reglamentos militares, puede incurrir en al-

guna responsabilidad civil bajo la ley civil. Su responsabilidades doble: una bajo la ley del ejercito, es decir obedecer impli-citam ente lo que 10s oficiales l e ordenan hacer, bajo pena deser castigado por el tribunal militar, y la otra, bajo la adminis-traci6n civil, si a1 desempefiar sus obligaciones se le encuentraen falta de haber excedido 10s limites.

Los dioses y las diosas, y las encarnaciones de 10s dife-rentes Poderes de Dios, se incluyen por lo tanto bajo esta cate-goria, en lo que respecta a la ley karmica. Aun con sus posi-ciones privilegiadas ellos, y todas las huestes de angeles, est5nbajo la ley, y no sobre ella. Por esto es que ellos tambikn bus-can el nacimiento humano, en el cual estL la posibilidad de es-capar de las fatigas y luchas para alcanzar la morada de la pazeterna y vida imperecedera. Aun 10s grandes Rishis con todas

sus austeridades y penitencias, cuando su fin se acerca deseantener y aspiran a un cuerpo humano, prefiriendolo a las mora-das celestiales del paraiso en cuerpos resplandecientes (De-v as ) . E l los hacen esto porque s610 asi pueden tener laoportunidad de hacer contact0 con un Satgurii, recibir instruc-



El Misterio d e la Muerte 77

HCroes co m o Arjun a y 10s hermanos Pandava, excep-tuan do a Yudhishtra, el hijo del deber (dharamputra, la perso-nifica cion del deber) como s e le conocia comunmente y s ecreia que era, fueron arrojados a las regiones inferiores por en-trar en una guerra, aunque justa y mandada nada menos quepor la persona del bendito Seiior Krishna, porque a1 hacerlo no

pud ieron , con todas S us exhortaciones, despojarse de la ideade actuar por s i mismos.

TambiCn del Seiior Krishna se dice que encon t~ 6a muer-te por medio de la flecha casual de un arquero, desquitando asisu anterior karma que en eras pasadas habia cometido comoRam a, qu ien m at6 a1 invencible Bali, un principe de 10s bos-ques, mediante el artificio de disparar una flecha estando ocul-to de tr is de un arbol. Debe mencionarse que Rama y Krishnafue ron am bos encarnaciones del Sefior VishnG, en diferenteseras.

De igual manera, del Rey Dasrath, el padre de Rama,se dice que una noche a1 estar cazando en el bosque, oy6unos gorgoteos que le parecieron ser de un animal salvaje

tomando agua cerca de 10s juncos y las caiias; guiado por elsonido disparo su flecha en esa direccion e hizo blanco enun joven, Sarvan, quien habia ido a la orilla del rio a llenaruna jarra con agua para llevarla a sus padres ciegos y se-dientos, a quienes 61 llevaba en un canasto cargado sobresus hombros, y a 10s que habia dejado a corta distancia deahi. A1 oir el angustioso grito de dolor de su victima, el reyse abalanzo hacia el hombre que moria, quien l e cont6 su s i-

tuaci6n y le rog6 que llevara el agua a su s padres. Lleno depesar, el rey se dirigi6 a la anciana pareja y les relato el per-cance. Ellos no pudieron soportar ese golpe tan duro y m u-rieron lamentando su suerte y deseando el mismo destinopara el desconocido que cometio el crimen. Con e l transcur-



El Misterio& a Muerte 79

A quien Cree en El hasta el final, el Maestro lo res-cata, en verdad

Como espiritus errantes, 10s que van m n t a h s en

la mente vagan de arriba a abajo,

Animales en forma humana, enteramente h p r o v i s -

tos de l a

Malar War. 1La distancia no cuenta para el Maestro. El Poder Maestro

viene en el 6ltimo momento, o incluso antes, no importa d6ndepueda estar el discipulo, lejos o cerca. El le comunica que es la

hora inminente e inevitable de su salida del mundo, y en con-secuencia viene a escoltarlo. La Forma S util del M aestro esresp landeciente y conduce a1 espiritu a regiones ma s elevadasy asig na a cada uno un lugar apropiado a1 que se haya hechomerecedor de acuerdo a su sadhna o prictica del Verbo Sagra-d o du rante su period0 de vida, y le imparte las instruccionesnec esa rias para un desarrollo posterior ma s comp leto en elsen der0 espiritual. "En la casa de mi Padre hay muchas man-

siones, y si as i no fuera Yo os lo habria dicho; porque Yo voya preparar un lugar para vosotros. Y si voy y os preparo un lu-gar , volverC y os recibir6 dentro de m i mismo, para que dondey o est6, ah i tambiCn podi is estar vosotros" (Juan 14: 2-3).Encaso qu e uno tenga que ser castigado por sus debilidades, ElM ism o administra el castigo necesario, per0 nunca manda ala s torturas del fuego del infierno. El divino portador de la ba-

lanza(

el rey de las sombras), quien juzga a cada uno confor-m e a s u s a c c i o n e s , n o t i en e a u to r id a d so b re 10s a p t o sdiscipulos del Maestro, porque ellos viven en "el nombre delSe iio r (quien) e s una torre poderosa" (Sal. 18:lO). No le e scon ced ido pasar y formarles juicio. En todos es tos casos elM aestro mismo dec ide y hace las cosas que El cree m i s con-



@ienes aman a1 Maestro nunca estdn solos,Ni tienen que responder ante nadie, ni sufien penas.

Gujri War M. 3

Pero 10s iniciados que no tienen amor para el mundo novuelven a reencarnar en el plano terrenal, a no ser que por al-guna raz6n particular el Maestro lo considere necesario, y enese caso el discipulo no desciende en la escala, sino que renaceen alguna familia de padres piadosos y religiosos, para que elreciCn nacido entre fhcilmente en contact0 con un Santo Maes-tro y reanude su camino hacia el Hogar desde una edad tem-

prana, sin obs ticu los o impedimentos, ya que la semilla delVerbo sembrada por el Sembrador (Maestro), siempre perma-nece en las profundidades de su alma y no puede sino, con eltiempo, brotar, florecer y fructificar por medio del Agua deVida que e s t i seguro de recibir del Maestro de su era: "Nadiepuede llevarse el regalo del GurC; AquCl que lo ha otorgadosabe c6mo transportarlo a la otra orilla"(Maru M. 1)."Una vezque la sem illa es sembrada por un Santo, nadie tiene el poderpara daiiarla" (Soarni Ji).

Hafiz, el poeta mistico de Persa, dice:

El dia de rendir cuentas, sabrh con seguridd,

Que en la tierra de 10s dervichars no hay recuentode acciones.

Shamas Tabrez, otro gran mistico de Persia, dice:

La muerte rompe la jaula y libera a1 espiritu,La muerte no tiene imperio sobre el Ave Fen&4Por gut no regresart! volando a mipropw hogar?




Los amantes saben dbnde y c6momorir,

Ellos aceptan y saborean la muertewmo un regalo

del Bienamado :Con el ojo interno abierto, ellos ven la gloria de

Dios,

Mientras que otros son llevados a lafiena

con 10sojos vendados, a1 callej6n sin salida.

Mientras 10s amantes se encaminan felinnente ha-

cia el Sefior,

Los ignorantes mueren de una muerte horripilante.

Quienes pasan noches de insomnio en ternor de

Dios,

No tienen pesares en la vida, ni esperanzas, ni te-mor;

Mientras que aqui ellos buscan Su mirada de gra-

cia,

Alegremente van a Su sagrada presencia.

La tercera categoria comprende aquellas personas que sa-

can el m ayor provecho de las instrucciones impartidas por elM aes tro per0 que aCn no han alcanzado la perfecci6n, aunquevan camino a ella. Estas almas saben por adelantado la hora yel dia de su partida. Como estin bien enteradas del proceso dela muerte y todos 10s dias pasan por esa experiencia, no la te-men y conocen su car6cter nebuloso. A1 contrario, ellas espe-ran con ansia y avidez el momento seiialado y voluntariamentes e quitan su raida cubierta mortal, asi como se la pusieron a1

venir a1 mundo. Ellas conocen algunos de 10s planos m is altosdel mundo del espiritu, por 10s que atraviesan dia tras dia juntocon el Poder M aestro, conocen el plano particular a1 que final-mente tienen que ir despuCs de la muerte. Ahi viven por algCntiem po y trabajan para poder ascender a regiones todavia m6s



Vienen por Cltimo en orden, mas no en importancia, lasAlmas Perfectas. Ellas, mientras viven, son seres liberados (ji-van-mukats) y llevan una vida de espiritu liberado. Ellas mno-cen perfectamente bien, mucho antes de tiempo, cuando tienenque regresar a la Mansi6n del Seiior y gustosamente esperan la

hora y le dan la bienvenida a1 mod0 en que se les pida que de-jen la forma corporal, ya sea en la cruz o en la horca, sobre lasplanchas de hierro a1 rojo vivo o sobre el tajo del verdugo. Sinvoluntad propia, viven en la Voluntad de Dios y abrazan conalegria a la muerte como un medio para reunirse con el Biena-mado, sin importarles lo repentino o lo lento del proceso de lamuerte, que dependera de lo que en cada caso lleguen a orde-nar 10s fanaticos religiosos, 10s "pontifices" y potentados tira-nos, ya q ue ese e s el mom ento de ma s intenso j6bilo paraellos . De ahi en adelante, viven en otro lado su lapso de vida,de momento en momento. No les importa si son desollados vi-vos, si so n despedazados o quemados en la hoguera, s i sonobligados a beber la cicuta o son elevados a la cruz junto con

criminales. De todo coraz6n saludan a la muerte cuando vienea encontrarles, sin que les importe quC forma tome. Este e s

pu es el camino que siguen 10s GurC-muks, 10s Santos y 10sProfetas.

D e GurC Amar D as s e dice que cuando s e acercaba elmom ento de su partida, llam6 a1 Sangat (co ngreg acih) y ha-b16 asi: "M e voy de regreso a1 Hari (Seiior). Nadie debera 110-rar por mi; el que lo haga, incurrira en mi disgusto. Cuando mehaya ido, dediquense todos a la silenciosa M ~ s ic a el aha".

D e manera similar, Shamas Tabrez dijo: "El dia de mimuerte, cuando mi fCretro avance lentamente, nunca, ni por uninstante, sientan que me voy con tristeza de la vida. Cuandovean mi atabd, no pronuncien palabra alguna de separaci611,porque s61o entonces estoy en uni6n con el Seiior. Cuando



El Misterio d e la Muerte 83

minar su peregrinacion por la tierra, dijo: "Voy de regreso ami lugar de origen y nadie debe apremiarme a que me quede.Mi mision en esta vida esta terminada y he acumulado inmen-sas riquezas espirituales. M e voy alegremente a las Mansionesdel Seiior".

Es un sacrilegio lamentar y llorar el fallecimiento de 10sSa ntos porque ello s van verdaderamente de regreso a Su pro-pio hogar. Uno puede, si lo desea, derramar copiosas lagrimaspor la muerte de una persona mundana, a quien el Principe de10s Infiernos saque del cuerpo a la fuerza y que pase por tor-tuos os procesos, pero: "jOh, Kabir!, iP o r qu6 llorar por unSa nto que vuelve a Su hogar? LLora, si quieres, por un sabio

de cosas del mundo que pasa de mano en mano".

Cuando a 10s Santos, a1 terminar su mision, se les mandavolver, se les asigna un lugar de honor en Su Corte. Tener unam ue rt e asi e s un raro privilegio y una verdadera bendicion,que pueden envidiar 10s poderosos reyes y emperadores.



84 Kirpal Singh

LQUEHAY DESPUES DE LA MUERTE?

l l y ~ i o sijo, hagase la luz, y la 1uz se hizo" (Gen. 1-3).Yesta es la verdadera luz que ilumina a todo hombre que

viene a1 mundo. Y la luz es la vida de 10s hombres.

En palabras memorables como estas, todas las escriturasdescriben el gknesis o la creacion del mundo y de todo lo queex iste en el mundo. Los rayos de Luz que vibran con la Musi-ca d e la Vida, a1 emanar de la Existencia Absoluta sin Forma,vinieron a m anifestar el mundo en sus abigarrados colores enincontables modelos y formas.

Tal como es arriba, es abajo. El ~ s ~ i r i t uPoder de Dios

m anif estad o en la Vibrante Luz sagrada, se difunde por lascuatro Grandes Divisiones del universo: Sach Khand, la mora-da d e la Verdad o la Inmutable Permanencia en Su pristina pu-reza, co n la causa material (la mente) alin oculta y entrafiada;el B rahmand o el Huev o de Brahman, la segunda Gran Divi-



Durante nuestra permanencia en el plano terrenal, lleva-m o s a cab 0 nuestra suerte o destino segCn l o planeado co ngran precision y exactitud por 10s llamado Karmas Pralabdha,10s cuales determinan a grandes rasgos el armazdn general quemarca la duracidn y el curso de la vida en cada caso. Este pla-

no es un gran despacho contable o d m a r a de compensaci6nYpor as i decirlo, en donde cada quien tiene que saldar las cuen-tas que viene arrastrando desde eras remotas y a1 hacerlo, que-ram os o n o, a brim os nuev as cuentas y hacemos cr6ditos yade udos que se rin liquidados y compensados en un futuro le-

jano y nad ie sabe como ni cuando ni en qu6 forma o d e quCmodo. Por lo tanto, mientras estamos cosechando lo que sem-bram os en el pasa do, preparamo s el terreno para la nueva

siembra, en estacion o fuera de estacion, con semillas buenas,o m alas, y todo esto lo hacemos con promiscuidad, incitadospor la mente y 10s sentidos.

Los sabios llaman a1 plano terrestre "Kharam Khshetra" oel campo de las acciones, en donde la siembra y la cosecha sesiguen de continuo de un mod0 automatico, bajo la superinten-dencia, direccion y control de Dharam Raj, el rey de las som-bras, quien mide y juzga, recta y justamente cada pensarniento,palabra y action, por muy trivial e insignificante que puedaparecer, y administra justicia a cada uno a1 final de su lapso devida. Nanak llam a a esta region "Dharam Khand", porque cadaalm a peregrina qu e viene a esta region, tiene que darse plenacuenta d e la existencia de "Ley de Retribution y Compensa-ci6n" que gobiema a todos por igual sin favoritismos ni excep-

ciones. A cada uno s e le pesa con el peso de sus propias obrasy acc iones y aprende, a veces con duros reveses y fuertes go l-pes, la gran leccion de Brahman, el Seiior de las tres regiones:La burda o fisica, la sutil o astral y la causal o instrumental(Pin d, Und y Brahmand), que son las zonas mentales d e lam en te universal, con su s incontables planos y subplanos, in-



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otra indole. Asi, cada uno construye su propio habitat, no s61oaqui, si no tambiCn en el mas alla, en 10s mund os a s tr a la ycausales en donde uno almacena las impresiones que a travCsdel tiempo, va recogiendo en diferentes encarnaciones desde elprincipio de l tiempo. Todas estas impresiones permanecen en

el alma en forma latente entre 10s pliegues del cuerpo k h i c o ,y una parte de ellas, en el momento del nuevo nacirniento, pre-para un cuerpo etCreo con anticipaci6n al cuerpo basto y den-so. D e este mo d0 "el destino se vierte en el molde, antes deq u e estC preparad a la vestidura fisica", para acabar con lascausas que estan ahi implicadas.

De manera similar, al momento de la muerte, el alma que

se va, lleva consigo todas las impresiones de la vida, profunda-men te grab adas en la tablilla de la mente, asi como las pasio-ne s dom inante s d e toda la vida, ahora individualizadas encolores resplandecientes que determinan el curso de su futurodestino en el mundo astral y/o en el mundo mental de 10s espi-ritus. Despojada de su vestidura fisica, cada alma exhibe su in-dividualidad sutil, por a si decirlo, a la luz de l sol del mediodia. Los hombres podran engaiiarse aqui durante cualquier lap-

s o de tiempo, aparentando piedad y vistiendo ropas atractivas;podran por ahora engaiiar con Cxito a 10s dembs; per0 ningunopuede hacer el papel de hip6crita en el plano astral, donde unos e ha desnudado de la s6lida cubierta externa, la grosera vesti-dura de la came:

j Oh, Nanak! ahies donde finalmente se revela el di-

vine misterioJLos Perfectos son aquellos que adoran la Pdec-

ci&Y 10s imperfectos seperfeccionan ahf;

Estos, como a1 morir vienen a nacer de nuevo,



TambiCn se le llama "Pitri Lok", el lugar de Bitris o espiri-tu s (manas) de las almas deificadas de 10s antepasados q uepartieron. Aqui las almas estin aprisionadas en el encierrode siete cubiertas del mundo astral, extrayendo material su -ti1 de cada uno d e 10s siete subplanos que ahi existen . Aqu ies donde las almas agotan las causas que echaron a andar enel plano terrestre, pasando por ciertos procesos purificado-res en el divino crisol, para llegar a ser dignas de la regionde 10s seres resplandecientes, despuCs de haber quem ado lasimpurezas. La seiiora Annie Besant (1847-1933), una disci-pula de Mme. Blavatski, en su famoso estudio "La Sabidu-ria Antigua", da una descripcih grafica de 10s diferentessubplanos en lo que ella llama "Kam Lok", un subplano in-

ferior en el mundo astral. Tal como el nombre lo indica, esun "lugar de deseos" y dice que contiene siete subdivisio-nes, cada una habitada por personas de diferentes naturale-zas y temperamentos. La escoria de la sociedad, 10s masviles entre 10s viles, 10s criminales y saqueadores, rufianes ylibertinos, y las personas con gustos bestiales y apetitos bru-tales, que durante su vida en la tierra formaron para si cuer-pos astrales bestiales, ahora, despuCs de su muerte, aparecenen form as salvajes en su aspect0 repulsivo natural, e n el es -trato mas bajo de la region infernal, yendo de un lado a otro,rugiendo, desvariando y bramando, fiera y furiosamente va-

gando en busca de 10s medios para satisfacer sus insaciablesdeseos. En estos lugares tenebrosos y repugnantes, recogenla cosecha de su propia siembra y aprenden la muy necesa-ria leccion, que dejaron de aprender durante su lapso de vi-

da mientras eran llevados en remolinos por la marea delujurias y deseos. Las lecciones de la naturaleza son amar-gas y severas, per0 a la larga son misericordiosas, ya que es -tan disefiadas para el propio bien de cada uno.

A1 siguiente subplano van las almas que abandonan sus



Luego hay dos subplanos para las gentes que son educa-das y cuidadosas, que se ocuparon principalmente de asuntosmundanos durante su vida en la tierra. Su atenci6n esti dirigi-da mbs hacia adelante que hacia atras, porque pertenecen al ti-po progresista.

Desde el quinto subplano en adelante el ambiente cambiaconsiderablemente y se vuelve astral en el verdadero sentidode la palabra, es decir, verdaderarnente estelar, ya que esta ta-chonado de estrellas y sus alrededores son alegremente inspi-radores. A estos tres subplanos se les llama eufemisticamentecielos, cielos de tip0 inferior, designados en algfin tiempo por10s judios de antafio como cielos infernales, por estar situados

en el mundo infernal y para distinguirse de 10s cielos supre-mos.

Los que s e inmiscuyen en asuntos religiosos y filosdfi-cos, van camino a 10s cielos materializados en la quinta regidn,que es l o que ellos anhelaron y desearon mientras vivieron enla tierra: como 10s Felices Terrenos de Casa (13), el Walhalla(lugar de descanso final de 10s muertos ilustres y de 10s hCroes

muertos en batalla), el Bahisht gozoso o paraiso de 10s musul-manes, la Nueva Jerusaltn de Puertas de Oro Enjoyadas, o elCielo lleno de Liceos.

Las alm as del tip0 mas avanzado como 10s artistas, en-cuentran un lugar en la sexta subdivisi6n. La sCptima subdivi-sidn o la mas elevada, es enteramente para 10s intelectualesorientados hacia lo material, como 10s politicos y administra-

dores y para 10s hom bres de ciencia que fueron pronunciada-m ente ma terialistas en la tierra y se aferraron a las formasmundanas para adquirir conocimientos.

Se dice que la vida en Karn Lok es m is activa, las forrnasson mas plasticas y la materia-espiritu mucho m is cargada y



dad de las vibraciones generadas por las sensaciones, 10s senti-mientos y las emociones.

Una persona espiritualmente avanzada, con un cuerpo as-tral purificado, senc illamente atraviesa el Kam Lok sin dete-nerse. El que es puro y moderado, aunque de condici6n menos

su til , l o atraviesa en ensueiio con toda paz; otros, todavia m e-no s desarrollados, despiertan en consciencia en la regi6n quese asemeje a aquella en la que s e movieron durante su vida.L os qu e aGn tienen adheridas las pasiones anim ales (prets)despiertan cada uno, literal y exactamente en "su propio lugar"en la r e g i h apropiada a la que pertenecen.

Es te plano es traicionero y tramposo y por lo mismo, aquienes est in iniciados por un Maestro Perfecto de la 6poca en10s divinos misterios del Mas Alla, no se les permite detenersepara evitar que queden aqui hechizados. Por el contrario, se lesco nd uc e rapidamente a travhs de 61 bajo cubierta, hasta llagara regiones m i s elevadas para que adquieran madurez y estabi-lida d , a fin d e que, en un tiempo posterior, puedan hacerlefrente con confianza y resistir 10s hechizos seductores y 10s

engaiiosos e ilusorios encantos del lugar y no queden estanca-dos en su marcha ascendente en la regi6n spiritual.

Del mundo astral de 10s deseos, algunas de las a lmas pa-san a otro mundo, el de 10s pensamientos. Es una zona mental(mano m aya s rishti), creada por la mente pensante o manas,como se le llama. Los pensamientos tienen una tremenda ener-gia y cada persona, mientras esta en la tierra, crea su propio

mundo de ensueiio mediante vuelos de la imaginacion y d e lafantasia, y el alma, despu6s de la muerte, es conducida gra-dualm ente hacia ese lugar para que experimente "10s castilloshechos en el aire", como reza el dicho.

La mente en cada etapa, desde el Brahma universal con



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tan artisticamente preparada con una ligera substancia mem-branosa que sa le de su propio cuerpo. Asi tambikn 10s patronesd e pensamiento y l as imagenes mentales de cada individuo,salen a form ar un maravilloso reino del pensamiento, muchoante s d e qu e el pensador que e s t i en el cuerpo se libere de lad r c e l d e la existencia fisica en el mundo material.

Segun como piensas, llegas a ser. Esta es la ley de la na-tura leza y nadie puede escaparse de su cumplimiento. En estem undo d e pensamientos, las vibraciones del pensamiento son10s unicos canales de comunicacion entre alma y alma y todasla alm as viven en estrecha comunion entre si. Ahi no cuentanni esp ac io ni tiempo. Si llega a haber alguna separacion entreellas , s e debe unicamente a la falta de simpatia y no a otra co-sa. En conjun to, la vida ahi es mas intensa, m as rica y m as

avanzada que en ninguna de las regiones anteriores, per0 siguesiend o engaiiosa, ya que es el resultado de la substancia men-tal d e cada uno, y aqu i nadie puede escapar totalmente de lailus i6n , aunque cada uno disfruta por completo de su propiomundo celestial, ya sea vasto y dilatado o superficial y restrin-gid o, d e acuerdo a la propia substancia mental; empero, cada

uno conserva en s i un sentido de realidad en medio de la ilu-sion circundante.

Un santuario de inter& especial en el mundo mental es elDeva Lok, la morada de 10s Devas o 10s resplandecientes, queh e r o n gentes altamente iluminadas en su tiempo y sumamenteavanzadas en su busqueda. Aqui se encuentran 10s Svargas y10s Baikunths de 10s hindues, el Sukh Vati de 10s budistas, 10s

cielo s zoroastrianos y cristianos, 10s Arshas de 10s musulma-nes m enos materializados y 10s Paraisos Supremos o Camposd e Placer d e 10s antiguos judios. Aqui esth el jardin del Ed&,de donde el hombre fue expulsado y excluido por Dios, debidoa s u primera desobediencia a Sus mandamientos. John M ilton



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En este mundo celestial se asigna la parte inferior a lasalmas menos avanzadas que tienen amor sincero y desinteresa-do para sus familiares y am igos, admiraci6n hacia personasm is nobles, m is puras y mejores que ellas mismas. La medidade su recompensa es por consiguiente, reducida y somera a1

ser pequefia la copa de su receptividad; per0 aun asi e s t h re-bosantes d e alegria, pureza y armonia y renacen, despuQ depasar un tiem po en este plano con facultades y poderes mejordesarr011ados.

En seguida vienen 10s hombres y las mujeres de fe religio-sa, que tienen sus corazones y mente vueltos hacia Dios; el Diospersonal de su propia election, de cualquier nombre o forma, en

que hayan puesto su fe, y para ellos el Sin Forma y el Sin Nom-bre se presenta con la apariencia misma en la que ellos amorosa-mente lo adoraron, llenbdolos de kxtasis devoto de acuerdo a sucapacidad mental y emocional. La Divinidad se encubre bajo laforma que le es familiar a su devoto. Es realmente extrafio que10s hombres olviden que todas las deidades residen en el pechohumano, ya que no tenemos m b que volvernos hacia adentro pa-ra vislurnbrar al Sin Forrna en la misma forma en la que m b Le

adoremos. Por eso se dice: "El no tiene forma y sin embargo to-das las formas son Suyas". "El no tiene Nombre y aun asi todoslos nombres son Suyos; llamalo con el nombre que desees y El sevuelve hacia ti".

A1 tercer plano van las almas devotas y fervorosas queven y sirven a Dios en el hombre y Le adoran en Su creacibnmanifestada. En este lugar se les perfecciona como grandes fi-

lin tropos de tiempos aiin por venir y se les dota con abundantefuerza de am or desinteresado por la humanidad. Las almas dementes maestras en las bellas artes, como musica, escultura ypintura; 10s investigadores y descubridores de las leyes de lanaturaleza y 10s estudiantes reverentes y ansiosos que penetranen las profundidades del conocimiento, reciben en el cuarto




Despuks hay tres reg iones sublimes de cielos sin forma.Un gran numero de almas simplemente alcanza 10s puntos masinferiores, perm anecen tan so10 un tiempo breve y reciben unallamarada d e conocimiento, de acuerdo a lo que sembraron yvue lven luego a1 plano terrenal con una inrnersidn en el grandesconocido. Pero las almas de pensamiento profundo y noblevivir, de m od0 correct0 e inmediato perciben las verdades, venla s causas fundamentales y las armonias subyacentes y apren-de n lo que e s el trabajo inmutable de la ley divina en armoniatotal, en medio de 10s mas incongruentes efectos que aparecenante 10s ojos inexperimentados, y donde "aunque todas las co-sas difieren, todas concuerdan" (Pope).

La s almas m6s avanzadas de perfecta e ininterrum pidamem oria, se abren cam ino hasta el sexto subplano y despuQde hacer acopio d e las riquezas de la men te divina (Brah-mand), regresan como grandes pioneros de la humanidad parajustificar 10s cam inos de Dios a1 hombre y para glo rificar aDios. Los "poderosos muertos" de eras pasadas reciben aquiuna muestra de la "vida gloriosa" , a1 ver y dar testimonio decomo trabaja la Voluntad de Brahman en toda Su plenitud, sin

que falte ningun eslab6n en la cadena d e las causas.

A1 subplan o m as elevado van las almas de 10s Maestrosde B rahm a Vidya y de su s iniciados (Brahmacharis), ya quena die s in o un in iciado puede encontrar la "puerta estrecha" yel "sender0 angosto que conduce a la vida" y asi 10s pocos es-cogid os en tran en la tierra y en la vida de Brahman. Ellos go-zan d e la conscien cia d e su ser hasta el punto m as elevadopero n o estan aun dotados con consciencia cosmica. A1 final,la seiiora Annie Besant resume de este mod0 la posicidn: "Estees un plan general de 10s siete cielos, a uno u otro de 10s cualesvan a dar 10s hombres a su debido tiempo, despuCs del cam bioa1 que 10s hombres llaman muerte. Pues la muerte es solo un



La m ue rte e s la mas grande d e las ilusiones de la tierra; noexiste la muerte, sin0 s61o cambios en las condiciones d e vida.La v ida e s con tinua, ininterrumpida, "sin nacer, eterna, anti-gua , constante", n o perece a1 perecer 10s cuerpos qu e la cu-bren . D e igua l m od0 podriamos pensar que el cielo se estPcayendo cuando se rompe un jarro, si imaginamos que el a h a

perece cuando e l cuerpo s e hace pedazos".

La carrera d e la humanidad tras la muerte no encuentradescanso en 10s tres mundos: el Fisico, el astral y el causal.Las almas, liberadas de la vestidura fisica son llevadas de arri-

ba a abajo en la gigantesca rueda Brahrnanica de la vida por elimpulso de sus propios pensamientos, palabras y acciones. To-do e s un juego de la mente individual, con su vasto cam po de

. ramificaciones que se extienden desde lo m b bajo, lo fisico; a10s mun do s mentales, donde uno construye sus propios taber-naculos en el mas alla, para una permanencia temporal, larga ocorta , d e acuerdo a las necesidades que uno tenga para apren-der las lecciones de Brahman; a1 avanzar en el sender0 hacia laPerfeccion, cada alma recoge una cosecha tan rica como pue-da, antes d e exterminar las causas que se pusieron en movi-

miento, a travCs de 10s estimulos extemos provenientes de laspotestades que le rodean en 10s diferentes planos, en 10s tresmundos asi descritos.

El cuerpo causal o cuerpo simiente del alma humana, lave stid ura m as inte rna , aCn tiene por debajo dos vestidurasm b , muy su tik s y sublimes, respectivamente llamadas bCdica(vigy inica) y nirvanica (anandica o d e bienaventuranza). Solo

un alma valiente, en verdad muy valiente, como la del principeSidhartha , puede entrar en el estado de Buda y convertirse enBuda, el lluminado y d i s h t a r de la bienaventuranza del Crea-dor de 10s tres universos , y venir al plano terrenal para dar almundo la Ley, la Ley d e Dhamma o Dharma haciendo M a s i s



El Misterw de la M m e 95

man y transmitir a1 mundo la Ley del Amor Universal y Ahirn-sa (no violencia), amor para todas las criaturas desde el insect0mas minuscule, que desam parado se arrastra en el polvo, y 10sespiritus del agua y del a ire que flotan en incontable numeroen sus respectivas esferas, invisibles a simple vista.

En el plan o bCdico uno desarrolla la parte intelectual dela divinidad qu e e s ti en 61 y empieza a ver y a darse plenacuenta de que el Ser esta en su mismo ser, asi como en todos10s que le rodean, y 61 esti en ese Ser tanto como 10s demas loestan. A si el llega a la gran unidad fundamental de la existen-cia, e l "Sutra Atma" que contiene todo, desde una horm igahasta el elefante, como otras tantas cuentas en un rosario, a pe-

sar de las diferencias en el aspecto, tamaiio, color, forma, tantoexte rna como internamente, debido a las condiciones clim iti-cas, la constitucidn mental, el desarrollo y el crecimiento inter-nos . Ah ora la mdnada humana, la vida exhalada de Brahman,mora en la vida inhalada de Brahman, con poderes y atributosdiv ino s y aspira a1 aspecto sublime de la divinidad en 61 -laconsciencia Atmica o Nirvinica de Sat-Chait-Ananda- el cora-zdn y el alma del universo, que ahora se hace suy o y con lo

cu alk l es uno.

E s verdaderamente un p roceso largo y fatigoso el decom prender correctamente el Brahma Vidia (conocimiento d eBrahm a) y despuCs practicarlo con buen Cxito y atravesar elBrahm and de principio a fin, etapa por etapa, desde el mundofis ico de m ateria burda hasta el propio Brahm Lok (la regibnde Brahrna), la regi6n donde reina M ahamaya (la gran i lu s ih )en su forma m as fina y sutil. El Brahmand es la manifestacibndel Poder d e Dios, que esta alojado en Om, la silaba m h sa-grada en la doctrina VCdica; por lo tanto es el akar o la formade O m (Om-Kar). Es el Logos de 10s griegos y el Ek-Onkar delas diferentes escrituras.



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bian en s u s meditaciones llevadas acabo en la solidez de lasmontaiias, en cimas nevadas o en la s espesas moradas de 10sbosques. Brahman es la mismisima vida del universe, que com-prende 10s tres mundos antes descritos con todo lo existente encada uno de ellos, el Triloki Nath, el seiior de la triple vida pa-nor im ic a en su plenitud. S us palabras de sabiduria las encon-tramos en forma de aforismos, com o gemas del "purisimo rayosereno" , en sus valiosos tratados conocidos como 10s Upanis-hads, que son justamente conocidos como Vedantas o 10s Ulti-m o s pelda iios o parte final del Veda, la eflorescencia de lasab iduria divina, que termina en la Maha Vakya (gran verdad):"Ese eres T i " , l o cual significa que el hombre en su naturalezay esencia verdaderas es Brahman y cuando uno comprende es-

ta verdad fundamental, 61 involuntariamente exclama: "AhamBrah m A smi", o "Yo soy Brahman", o "Yo y mi Padre som osuno", o "Nada hablo de m i mismo, sino como mi padre me pi-d e que l o haga". La mayor leccion que uno recibe del Vedantaes que todos somos uno; uno en nuestro origen, uno en nuestrahechura, tanto en la formaci6n intema como en la extema, unoen nuestras potencialidades y poderes, por muy latentes e im-plicados que puedan estar, per0 con igual capacidad para desa-rrolla rse, tarde o temprano; per0 el proceso de desarrollo o dedesenvolvimiento del ser es esencialmente igual para todosy t a m b i h la meta e s una para toda la humanidad, ya que to-do s so m os adoradores de Brahman. En esta forma, la vida ex -ha la da , a1 con st i tu i r l a mente ind iv idual , se funde en lainhalada d e la me nte universal o M ahat. "La gran m ente delcosm os", el tercer Log os o Divina Inteligencia Creadora, el

Brahma d e 10s hind ies, el M anjusri de 10s budistas, el EspirituSanto de 10s cristianos, el Allah-hu de 10s misticos y de lo der-viches sufies.

Aq ui en Brahma El Lok (region de Brahma, las almas vi-ven por largo tiempo y muy proximas a Brahman, enbeb ihdo-




llam a (de Brahman)". Pero por muy larga que la estancia pue-da ser aqui n o es etema y s61o dura hasta que el mism o Brah-man se disuelve y la mente universal enrolla su vida y absorbeen su s pliegues a todas las almas, dondequiera que s e encuen-tren. Este drama de envolverse y desenvolverse de la vida que

s e llama Brahmand, se repite una y otra vez, y la gran funci6nprosigu e sin cesar a travQ de la etemidad. La filosofia divinaaborda esto de un mod0 muy bello:

j Que' encantadora es la filosofia divina!

No es rigurosa y austera como suponen 10s torpesinsensatos,

Sino musical como el laud deApolo

Y una fiesta perpetua de duke ne'ctar.

De Brahman es de donde brotan las tres grandes poten-cia s (Brahma, Vishnu y Shiva), creando, sustentando y disol-viendo todo lo q ue es de materia o m aya en una u otra forma.Estas tres progenies o potencias, vienen a la existencia por me-dio de su Shakti o Mahamaya, llamada la M adre del Universo,

no en el sentido del sex0 tal com o nosotros comiinrnente la co-

nocemos, sin 0 qu e una vez mas tenemos que adoptar el similde la substancia ligera y membranosa que proviene no del ex-terior sin o del interior del cuerpo de la araiia, o del capullo ocub ierta d e seda que hila una larva, con finos hilos de su pro-pia produc ci6n para protegerse como crisilida, especialmentecom o gusano de seda; con lo cual nosotros, con el tiempo, pre-

paramos toda clase de vestiduras de seda de variados diseiios yco lo re s para cubrir nuestra desnudez y deleitarnos en hacersensacionales maniobras dentro de vestiduras prestadas.

Nanak, a1 hablar de como trabaja la creacion de Dios, tam-bi6n se refiere a1 triple principio que se ocupa de crearla, susten-



tiva y E l, el Ser Supremo, es subjetivo y sin forma.

La Gran Madre, a1 concebir, parib a tres regentes:

El primer0 para Crear, el segundo para Swtentar

y el Ultimopara destruir.

Lo que El desea, ellos lo ejecutan,Ellos trabajan bajo Su voluntd

Pero, gran maravilla, aunque El los vigilu,

ellos no Lo pueden contmplar.

jSalve, salve! sblo a El,

El Primordial, Puro, Eterno, Inmortal e Inmutable

en todas las eras.

En cuanto a1 vasto y estupendo trabajo relacionado con eIfuncion am iento d e 10s tres mundos en la creacidn, que inclu-yen en s i toda clase de infiernos y cielos, Vishnu la segundacontraparte de Brahma en el gran triunvirato o trimurti, ejerceel poder de adm inistracibn. HabiCndosele preguntado en unaocasibn (a Vishnu), que cdmo podia manejar un especticulo

de esa magnitud y hacer elaborados arreglos para las innume-r a b l e ~ lmas confiadas a su cuidado, para proporcionarles todacl as e d e com odidad es y sufrimientos, en 10s mundos sup e-riores e inferiores de sus dominios, 61 s61o sonrid y dijo: "iOh!Yo no tengo absolutamente nada que hacer, porque quienquie-ra que entra en mundos, ya trae consigo su propia carga de do-lores y placeres, creando por l o tanto su propio infierno ocielo, tanto en el plano terrenal com o en el m i s alla. Lo que

cada uno necesite en cualesquiera de mis reinos, lo arregla pors i mismo y yo simplemente miro indiferente ese drama huma-no, trrigico, d m i c o o trag idm ico segGn el caso, desarrollandolo que trae dentro de s i mismo". A si e s como funciona auto-m iticam en te la maquinaria divina, por s i sola y por s i mismaper0 bajo su Voluntad.




n o San tos del rango de Sant-Satgurii, autorizados y com isio-nados por la Verdad, la Verdad que era en el principio, la Ver-dad que e s ahora y la Verdad que persistiri por siempre- parainstruir a la humanidad e instruir a las almas aspirantes, en 10smisterio s del Mas A lla, y m i s all5 de la regidn del Mas Alla;

seglin lo mad uras que estdn para el propdsito d e comprendercorr ecta y apropiadamente la Causa Sin Causa d e todas lasCausas que opera abajo, en cada uno d e 10s mundos; y que es-tbn listas para vivir la vida del espiritu como jivan mukats oseres liberados estando aCn en la came.

"Un jivan mukat", dice Nanak, "es el que conoce y prac-tica el arte de morir en vida y cuando finalmente sale de la es-

cen a , l a ab and on a para s ie m pre , para nunca regresar denuevo ". Esto e s lo que enseiia Para V idya o el conocimientodel Miis M a .

Aparte de esto, existen muchas categorias de instructoresde Brahma Vidya, que tiene calidad de "Apra" y que pavimen-ta e l cam ino hacia el "Para", y todos ellos instruyen a la genteen 10s send eros de Brahman, cada uno de acuerdo a su propia

capacidad. Los Profetas y 10s Mesias generalmente profetizangrand es acontecimien tos por venir, entrenan a la humanidadpara que viva una vida divina y les traen las nuevas y 10s men-sa je s de Dios (B rahm an). Los Avatares son encarnaciones d e10s dive rsos poderes de Brahman y su funci6n e s la de mante-ne r a1 m un do en movimiento de una manera equilibrada y or-dena da, sosteniend o el eq uil ibrio del orden social entre larectitud y la maldad. Los yoguis y 10s yoguishvaras permane-cen den tro d e la esfera d e su yoga-maya (fuerza mental) yguian a sus iniciados hasta el punto mas elevado dentro de su spoderes yoguicos.

E l Brahma Lok (region de Brahma) tiene muchos subpla-



tradas hacia cada uno de ellos, cada cual a su propio destino enel lugar a1 que pertenece.

Los antiguos griegos hablan de este aspect0 triple de laDivinidad como las "Tres Hermanas de la Rueca": la una o m -pada de hilar el hilo de la vida de cada uno; la otra adornando

y embelleciendo el hilo de la vida, y la tercera cortando dichohilo de la vida cuando el tiempo asignado llega a su fin. Simi-larmente en la teologia cristiana tenemos el primer Logos, quees el principio creativo en la naturaleza; el segundo Logos y eltercer Logos, quienes desempefian deberes similares que lesson propios. Esta es la famosa Doctrina de la Trinidad: el Pa-dre, el Hijo y el Espiritu Santo.

Donde terminan todas las filosofias del mundo, empiezala verdadera religi6n. S61o despues de que el alma, "el mora-dor del cuerpo", se desprende de su impura personalidad, quecomprende las tres vestiduras o vehiculos del cuerpo, mente eintelecto, y se convierte en una entidad en su pristina sencillez,en un todo indiviso, el grandioso irbo l inmortal, siempre verdey siempre fresco en su esencia original, a pesar de que el pano-

rama de la vida que le rodea e sti siempre cambiando, s61o en-tonces puede abrirse paso a travCs del sal6n magico de espejosmulticolores y transcender el trigunatmhtico huevo de Brah-mand y escapar a1 Mas A ll i. Uno tiene que nacer de nuevo,como un ave fdnix reciCn nacida, surgiendo de las cenizas desu propio ser anterior con renovada juventud y vigor, para po-der vivir hasta el fin la vida del espiritu que estd delante.

Cruzar el mundo mental no es tan fic il como puede pare-cer a 10s qu e no estan entrenados en 10s misterios del MasAlla. Es e l mundo mas engaiioso, en el que hasta 10s Mahat-mas y 10s Rishis con toda su erudition y sus "tapas", no logransostenerse en su propio terreno. De lo que existe en este vastouniverso iquB no ofreceria Brahman a esas almas esforzadas




han relatado sus experiencias sobre 10s feroces encuentros quetuvieron con Satanas, Mara, Ahrim-an; con 10s espiritus ma-lign os, 10s Asuras, Demonios y sus agentes, en incontablesformas, limpias o sucias, con lo cual tratan de obstruir el carni-no para ganarse a 10s buscadores de la Verdad, prometiindoles

reinos y principados mundanos; y si no sucumben a estas ten-taciones, mediante amenazas de violencia por fuego, truenos,terremotos , estallidos del cielo, torrentes de lluvia, rayos y to-do l o que halla. En semejantes predicamentos ~ 6 1 0e puedesoportar estas pruebas y tribulaciones cuando uno tiene a sulado a su Guni o Murshid (Maestro), ya que entonces el Poderdel Guru arrastra y absorbe el alma del d iscipulo dentro de S iMismo y la lleva por el sender0 de la "Irradiaci6n Resonante".

Por cada alma, Brahman se juega el todo por el todo y no cedea m enos que es t i convencido de que el buscador se aferra a laproteccion del Poder Maestro (Aka1 o el Etemo). NO vemoshasta en el mundo material, que 10s soberanos y 10s gobiernosd e un estado cierran sus fionteras para prevenir la emigracionno autorizada de sus gobemados, e inventan leyes para contro-lar tal escape?

Inmenso es, en verdad, el poder &l Tiempo

y nadie lo puede conquistar,

Y sin embargo, hasta el Tiempo tiene temor mortal

a la M h ic a Eterna,

Para que no se vaya a perder kl mismo en la Divi-

na Armonia.

E n estas pag inas, Nanak nos ha h echo la exCgesis deDharam Khand (el reino de la acci6n). DespuCs de eso, el graninstructor pasa a describir el viaje del alma peregrina a travCsd e diferentes regiones, para culminar en Such Khand. A la sdos regiones siguientes, 61 las llama: Cyan Khand (el reino del



tim a el alm a, a1 ser atraida por el Poder del Verbo, saborea ypenetra en la verdadera naturaleza de las cosas.

Sig ue luego Karm Khand, el Reino de la Gracia. Con lapurificacidn forjada por el Verbo Sagrado, el alma se libera deuna vez para siempre hasta del m i s sutil , vago e indefinidovestigio d e impureza en la forma d e "vasnas", con lo que lamateria ya no ciega la vision y uno llega a ser totalmente cons-ciente de El. A1 estar m a a cara con la pura Esencia del Ver-boy l a Luz de la Vida de la que nace Brahmand y todos 10smundos ahi incluidos.

Fin alm ente a1 llegar e l alm a a1 Shach Khand, la morada

d e la Verdad, se realiza en plenitud, completa unidad y armo-nia, de acuerdo a Su Voluntad. "Todos 10s corazones llenos deDios, viven M i s A l l i del alcance de la muerte y de la ilusidn...Todos destinados a moverse de acuerdo a Su Voluntad...Es talla belleza, que describirla es intentar lo imposible".

Esta elevacidn del alma a1 conocimiento Superconscientese denomina, como se dijo anteriormente, vida eterna, de don-

de no hay regreso.

Lo qu e Nanak acaba de describir cae dentro de la regionde Vijnana (la experiencia intema subjetiva, directa e inmedia-ta), a diferencia de jnana o conocimiento tedrico que el Maes-t r o ex po ne e im parte a1 discipulo me diante una correctainterp retac ibn de la s escrituras. Un M aestro Perfecto es lacombinacion de todas las escrituras y algo m b . DespuQ de to-

do , las escrituras son registros de las experiencias de hombresSantos que de cuando en cuando, han aparecido para instruir ala hum anidad en 10s caminos de Dios.'Nosotros podemos, s induda, leer las escrituras si estamos lo suficientemente versadosen 10s antiguos y arcaicos idiomas originales en que he ron es-critas; per0 no podemos descubrir su verdadero sentidoni tam-




puesto comun a todos 10s hombres, con su conocimiento inter-n o de fuente original, hace las cosas ficilmente comprensiblespara todos nosotros en una forma bastante sencilla, tanto paras i como para nosotros.

S e dice q ue e n la compafiia de un Santo, Dios se acercam i s a1 hom bre, ya que Dios Mismo habla por medio del San-to. Como todos estamos ligados a las escrituras en una forma uotra, el Maestro saca todo provecho de estas diferentes escritu-ras, que le sirven de ayuda en Su trabajo de regeneration espi-ritu al , para conducir acertadamente a diferentes tipos de gen tepor la linea de menor resistencia, en cada caso.

Un Murshid-i-Kamil (Maestro Perfecto) no s e conformacon impartir simple conocimiento tebrico. El da una demostra-cidn prhctica d e lo que dice y en ello esth Su grandeza. Quienn o pueda otorgar a nivel del alma alguna experiencia efectivade l o que afirma a nivel del intelecto, no es Maestro en el ver-dadero sen tido de la palabra y sus palabras no pueden llevarpeso y conviccidn.

E l SatgurC e s realmente la Verdad personificada, D ioscon apariencia de hombre. Su mision es conducir a las almashumanas a1 verdadero Hogar de Su Padre (Sat o Verdad), lla -mado: Sach Khand o la Morada de la Verdad, la primera G ranDivisidn qu e lleg 6 a existir por Su Voluntad y por lo tanto laregion de Espiritu Puro, eterno e indestructible.

El sender0 de 10s Maestros, es un gran camino que con-

duce desde el mundo meramente fisico material, hasta el reinopuram ente espiritual, m as all6 de toda dualidad y pares d eopuestos. El S a t g u ~ice:

Moveros en el amplio mar de subsktencia de

Luz



104 Kirpal Singh

La substancia de Luz no conoce limites.

El suyo es el Sendero, no de infiernos y cielos, ni de fati-gas y tristezas, sino el de un florid0 boulevard "tachonado deluces celestiales y acordes de Armonias Divinas que conmue-

ven a1 alma", y sobre todo, El mismo viene como amigo segu-ro y guia in falible, en toda Su gloria llena de esplendor, yacompaiia al alma peregrina dentro del inmenso M is All&,m-partiendo instruccibn sobre la vida del espiritu mientras vaavanzando, explicando las bellezas y 10s misterios del camino,protegiendo de peligros latentes y previnihd on os sobre lasabruptas vueltas y revueltas que hay en la mta.

A1 discipulo se le enseiia desde el principio c6mo retirar-se del cuerpo y elevarse por encima de la consciencia corporal,penetrando en regiones m is elevadas. El hombre interno tieneque extraerse de su burdo encajonamiento corporal, tal comose extrae un cabello de la mantequilla, porque es el alma en el"cuerpo de forma luminosa", para usar la fiaseologia Neopla-tbnica, la que se eleva para encontrar al ser. El Meandukopa-nishad nos dice:

No se capta por el ojo, ni por elhubla, nipor 10s

dioses (10s sentidos), ni por austeridatl, nipor rites)

rituales o ceremonias religiosas, sino quepor me-

dio de sabiduria serena, la esencia pura si ve al

Integro en meditacih

Lo mismo dicen 10s emditos de Occidente:

La verdadera felicidad nunca viene por la avenida

de 10s sentidos, ya que se encuentramris alld de




En resumen, la divina sabiduria es a la vez la Ciencia y elArte del alma y solarnente un Santo Teodntr ico , bien versadoen am bas, puede resolvernos el enigma de la vida y de lamuerte, dindonos una experiencia directa de la "muerte en vi-da", demostrando asi mas a116 de toda sombra de duda, que :

La vida es una llama pura y vivimospor un sol invi-sible que esta dentro de nosotros.

Quk tienen la vida y la muerte que ver w n la Luz?A imagen de mi Luz, Yo te he creado.h elativi-

dades de vida y muerte pertenecen a1 sueiiocbsmico. Contempla a tu ser sin sueiios.

La creacidn es Luz y sombra a la vez: no esposible

otra descripcibn.La obscuridad se iluminard y el vacw jhctificaralinicamente cuando llegues a comprender que no

eres nada. Sblo en el Monte de la transfiguracibn

obtendrh la revelacibn y verds la unibn del cielocon la tierra.

Adorar la Perfeccidn es la m b levada educaci6n en lavida y solamente algGn perfecto a1 transmitir su propio impul-s o de vida, puede liberar a1 alma de sus trabas de mente y ma-teria y otorg arle una vision de sublime Realidad. E l que a1mom ento de la primera sesidn pueda abrir el ojo interno d eotro, para que m i s o menos tenga una vislumbre de la celestialLuz Sagrada, y pueda destapar su oido interno para que escu-

che la Mhica de las Esferas, puede ser llamado Santo Perfectoy Verdadero Guni. Sobre alguien asi, Shankara dice:

No existe comparacidn conocida en los tres mun-dos para un aerdadero Maestro. Si se acepta que la



gia a Suspies. El Guru espor lo tanto inwmpara-

ble y, aun rmfs, es trascendental.

Gurii Arjan, a1 referirse a Su Maestro, Guni Ram Das, di-ce: "He buscado por todo el Brahmand, per0 no he encontradoa ninguno que pueda llegar a la altura de mi Maestro". Y k a l -

mente dice: "M e parece que Dios (Hari), ha adoptado para S iMismo el apelativo de Ram Das".

En el mundo practico actual estamos todos muy ocupa-dos, muy ocupados en verdad, demasiado ocupados para pen-sar en Dios, mucho menos para practicar la presencia de Diosviviente y aun menos para vivir Su sagrada presencia.

Si, en todo caso, en raros momentos hablamos de El, Leadoramos y Le ofrecemos nuestras plegarias, no lo hacemospara conquistarlo por S i mismo, o para llegar hasta El pornuestro propio bien, sino tan s61o para buscar Sus favores y li-brarnos del mod0 mas fic il y rapido de nuestras dificultades yescapar de pruebas y tribulaciones.

A dem is , si a veces nuestro mod0 de sentir hacia Dios esserio, tratamos de encontrarle en el medio terrenal que nos ro-dea, en las cuevas de las montaiias de nevadas cumbres, en lasardientes arenas del desierto, en las profundidades de 10s lagosy rios sagrados, adorindole en las fuerzas elementales de lanaturaleza, como el sol naciente, en el alto espacio vacio, enlas nubes tonantes, en el lucero del alba y la estrella vesperti-nayy peor aun, en 10s huecos de 10s &-boles, en 10s peces del

mar y las aves del aire; y no es de asombrarse que con todosnuestros esfuerzos no lo encontremos.

Dios mismo ha dec1arado:"Yo soy tan grande que elmundo entero no puede contenerme, ni 10s cielos pueden pro-porcionarme un adecuado sostin, ni la tierra puede proveerme




Tambien Kabir nos dice:

'2 Como puedes encontrar a la Realidad donde no

esta? Busca lo Real donde la Realidad moral

Acogete a aqu tl que conoce lo Real,

El te llevara presuroso a Dios en un nstanter!

Este es entonces el camino de la autoiluminaci6n. El pro-ceso, aunque aparentemente complicado y largo, es simplifica-do por la gracia de un Maestro Perfecto (Sant Satguru). Elproporciona la varita magica, el "Abrete SCsamo", que hace lamagia y lo capacita a uno para tener acceso a lo que es inacce-sible.

El que va mas alla de Sat Lok,

Conoce a1 Incomprensible y a1 Inexpresable.

En el Innominado es en donde viven 10s Santos,

Nanak, el esclavo, encuentra la paz en El.

Por lo anterior vemos que si uno puede aprender a morir

m ien tra s vive, con una muerte voluntaria, gana uno la vidaeterna, libre del cielo interminable de nacimientos, muertes yrenacimientos. Los Santos, por lo tanto, entonan alabanzas sincuento a una muerte tal y nos ensefian como trascender 10s di-ferentes planos y d m o atravesar al Mas Alla y ganar el Reinode Dios, que es nuestro derecho por nacimiento, ahora perdidopara nosotros; empero, est6 a nuestro alcance si tan s61o les es-

cuchamos, aceptamos sus ensefianzas y las seguimos diligen-

temente con gustosa obediencia.

DespuCs de la M uerte, cada uno de nosotros tiene que i r-se ciegamente en un estado de total abandon0 y desamparo.Las escrituras de todo el mundo estipulan una elevada primapara el cruce de la frontera entre la vida y la muerte en este



Donde tengas que ir despues de la muerte,

iPor que no asegurarte un puesto mientras vivas?

Sri Rag M . 1

iO h Nanak! Aprende a m r i r mientras aun es tiempo,

Porque realmente estci de cierto una verdadera yoga.

Suhi M. 1

Muere y permanece muerto para el mundo,

Una muerte asi la aper im ento muchas veces a1 dia.Kabir

Con la gracia del Maestro

uno puede remontarse sobre la mente;

Y a1 veneer a la mente,encuentras con toda seguridad a1 Seiior.

Kabir

Muere mientras vivas y se intrkpidamente libre,

Con un Maestro capacitado a tu lado,

no habra nada que lamentar

Kabir

Recibiras ricos dividendos cuando sepas

com o morir antes que la muerte sobrevenga.

Bulleh Shah

Shabd, o la eterna Corrientede Vi,

es la unica ayuda en este sendero:

En el Shabd morimos (nos absorbernos), en elShabd vivimos eternamente sin temor a la muerte,




iQ u e es lo que el Maestro da? El hace manifiesta la eter-na Coniente de Sonido que es la vida del universo y en el cu dtodos vivimos. A1cabalgar en esta Coniente Audible de Vida,mientras vivimos aqui podemos trascender a voluntad 10s dife-ren tes planos de existencia y regresar a1 cuerpo fisico cuandoasi l o deseemos.

Sin la ayuda del Shabd no puedes salir del m l d e

de burro.

No hay otro camino fuera de t%te

Soami Ji

La salvacih o vida perdurable no se puede ganar con ac-ciones, por muy rectas o loables que &as puedan parecer en s imismas o a 10s ojos del mundo. Es puramente un don de graciade un Hombre-Dios, con el Poder de Dios actuando en El ple-namente.

"Puespor la gracia hub& sido salvados...y no por vosotros mismos; es un don akDim;

tampoco en virtud de obras, para que nadie puedavanagloriarse !

Efesios 2: 8-9

"Nos ha salvado, no ha causa de las obras ak usti-

cia que hubibem os hecho, sinopor Su

misericordia, p r medio del lavado& regenera-

cidn y renovandonos por el Espiritu Santol!

"Fuera de El no hay salvacidn en ningdn 00-0,pues



'Y la gracia de Dios salvador nuestro ha iluminado a to-dos 10s hombres" (Tito 2: l l ) , y Su gracia continuari manifes-tandose en adelante mientras Dios exista y Su creacidncontinue poblando la tierra.

Este es entonces el camino a la vida eterna, vivir en el

mismo Principio de Vida; siempre en comunidn con el VerboSagrado, la Voluntad de Dios (Hukam). Y no hay otro aminosino Cste, por muy arduamente que uno trate de encontrarlo.Pero la revelacidn del amino hacia Dios en las vivientes cuer-das salvadoras internas (la Luz Sagrada y la Voz de Dios), de-pende unicamente de la Gracia de algun Hombre-Dios, de unSanto que sea el Verbo personificado, a quien el Padre ha he-

cho entrega de todas las cosas y de quien se dice:

"Nadie conoce a1 Hijo sino el Padre, ni conoce nin-

guno a1 Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo habra

querido revelarlol!

Mateo 11 27Una y otra vez vienen a1 mundo grandes almas para hacer

que reaxdemos nuestro hogar verdadero. Nos dicen a toque declarin, que este mundo no es nuestro habitat natural. Estamosaqui tan d l o durante un corto lapso de tiempo, como viajeros enuna caravans, y debemos por lo tanto, prepararnos para dejarlo, ycuanto antes lo hagamos, mejor sera. En consecuencia, debemostrabajar por el Reino de los Cielos y ganar la vida etema. "Vengaa nosotros Tu Reino, asi en la tiena como en el cielo". Y se dicede este Reino: "El Reino de Dios no viene por obsewacidn. ElReino de Dios esta dentro de ti, y verdaderamente este cuerpo esel templo del Espiritu Santo y el Espiritu Santo mora en el".

Por esto es por lo que todos 10s sabios videntes nos ex-hortan ask




Nanak

Arsh (el cielo) es tu verdadera morada alma mia,

jAy de ti! estas atrapada en un molde de burro.

Shamas Tabrez

Tu,mi Seiior moras en Tu tierra natal,

Mientras yo estoy aqui arrastrandome en el polvo.

Nanak

T~ ugar esta donde no est6 la tierra,

Por gut te aferras a la tierra?

Soami Ji

La vida humana es tan d l o un vapor,

2Por quk no vivir en Comunidn w n el Verbo Eterno?

Kabir

Para aquellos que han Comulgado con el Vmbo,Sus fatigas tendran fin,

Y sus rostros resplandecerande gloria.

No solo ellos obtendran salvacion,j Oh,Nanak!, sina que muchos mas encontraran

La liberacion junto con ellos.

Nanak



La impresion de este libro se terminoen el mes de junio de 1995 en 10s

talleres gr6fkosdeRODRIGUEZ QUITO EDITORES

Telkfono 281 45 71 Apartado Aereo 16888Santafk de BogotA, D.C.Colombia



Sant Kirpal Singh Ji, quien durantemuchos arios ha mantenido encendilaantorchade a espiritualidad en su

caracter de Presidente de la ConfratemidadMundial de Religiones, ha emprendido eneste libro, para beneficio de la humanidad,la tarea de arrojar luz sobre un tema que atraves de 10s tiempos ha desconcertadotanto a 10s buscadores de Dios como aotros. Un cuidadoso estudio del tema puedetener el efecto de disminuir el miedo aterrador

que la contemplacion de la muerte causa aincontables millones, al adoptar medios quee&n respaldados por casi todas las religionesdel mundo, especialmente por aquellas enlas que Dios es el centro.

Misterio de La Muerte

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