Mínguez Pérez - Filosofía y ciencia en el Renacimiento - 2006

8/12/2019 Mnguez Prez - Filosofa y ciencia en el Renacimiento - 2006

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F I L O S O F A Y C I E N C I AE N E L R E N A C I M I E N T Q


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Consul te nuestra pgina web : W W W .s in tesis .comEn ella encon t ra r el ca t logo c o m p l e t o y c o m e n t a d o

proyectoedtoria

F1LosoFA[ 1 : ll m a t a ]

arectoresManuel Maceiras Fafin

Juan Manuel Navarro CordnRamn Roclrguez Garca


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E I L O S C E I A Y C I E N C I AE N E L R E N A C I M I E N T CCarlos Mnguez Prez

E D | I O R | A L


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Carlos Nlnguez Prezo E D I T O R I A L s N T E s 1 s , s . A .Va l le lae rmoso 342815 MadridT e l 9 1 5 9 3 2 0 9 8:it-tp://www.sintesis.comISBN: 84--9756-418-9Depsito Le ga l : M.38.Y02-2006I m p r e s o c n Es pa a - Printed in SpainReservados t odos lo s derec l ios . Est proliilaido, laajo la s s a nc i onespena les y e l r e sa r c i m i e n t o civil previs to en la s le yes , rep roduc i r , reg i s t ra ro transmitir esta pu l a l i c a c i n , n teg ra o parcialmentepor cualquiers is tema de recupe rac in y p o r cua lqu ie r med i o , se a m e c n i c o , elec t rnico,m a g n t i c o , electroptico, por fotocopia o por cualquier otro,sin la autorizacin previa por escrito de Editorial Sntesis, S. A.........................................................


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A lo s nios Cris , Del ia , Pab lo y Eva.C on s u s t ravesuras m e /Jan r emozado la alegr a de z/it/ir.


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ndice

l ElRena c im ien t o c o m o p r o b l e m a .......................................... _ .1.1. Entre dos cr is is ................................................................ . .1.2. Fi losofa y c ienc ia ............................................................ . .1.3. R e n a c i m i e n t o y Humanismo c o m o c o n c e p t o sh i s t o r i og rficos ............................................................... . .1.4. El R en a c im ie n to c o m o pe r odo histrico ........................ ..1.4.1. T i e m p o , 23 . 1.4.2. Espac i o , 25. 1.4.3. Naturale-za, 27.1.5. Rasgos de u n a transicin a m b i g u a ................................... ..

2 Elpermanentesus t r a t o esco ls t i co . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2.1 . Indicios de r enov ac i n .................................................... ..2 .2 . La Pbi losop/via na tu ra l i s s e d is tanc ia de la Tbeo log ia . . . . . . . . . ..2 .3 . La esco ls t i ca tarda ......................................................... . .2.3 .1 . Sobre la infinitua' de l Universo, 44 . 2.3 .2 . Lo infinita-men te pequeo. Hac ia e l corpuscu la r ismo, 49. 2.3.3. S i e l m u n -do e s eterno, 56. 2.3 .4 . Sobre e l m o vim ie n to de la Tier ra , 61.

3 ElH u m a n i s m o y la c ienc ia .................................................... . .3.1. El movimiento humanista ............................................... . .

3 .1 .1 . P rim a c ia e le l o s fillogos, 70 . 3.1.2. Petrarca y la crz'ti-ca de la Escoltst ica, 7 2 .3 .2 . Disputa sob re la s Ar tes .................................................... . .3.2 .1 . Le y b u m a n a y le y n a tu ra l, 7 9. 3.2 .2 . Ant iguos y mode r -nos, 81. 3.2 .3 . Reacc in cont ra los human i s t as , 84.


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Fi losofa y c ienc ia en e l R e n a c i m i e n t o3 .3 . E l platonismo ................................................................. . . 373.3 .1. Difus in de lp l a t on i smo , 88. 3.3 .2 . MarsilioFic ino, 91.3.4 . E l un ive rso de un h u m a n i s t a . ]uan Luis Vives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 6

3.4 .1 . Meta is ica , 106. 3 .4 .2 . El sueo de Esczpin, 109.

4 El ar is to te l i smo renacen t i s ta .................................................. . . 1 1 14 .1 . In te rp r eta c io n e s de l a r i s t o t e l i s mo .................................... . . 1114 .2 . La Escue la de Padua ........................................................ . . 1174 .3 . P o m p o n a z z i .................................................................... . . 122

5 Elansia de r e n o v a c i n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1315.1. Nico ls de C u s a .............................................................. . . 1315.1 .1 . La Doc t a I g no r anc i a , 133. 5.1.2. Cosmo log a , 136.

5.1.3. M a t e m a t i c a s y rea l idad, 139. 5.1 .4 . lntuicin sensib ley cr i te r ios cuan t i t a t i vos , 141. 5.1.5. Escep t i c i smo as t r on m i -c o , 147.5.2. C i e n c i a y m a g i a .............................................................. . . 1505.2.1. Lento desarro l lo de la c ienc ia en e l siglo X V, 151. 5.2.2.El t rasfimdo de la s c ienc ias ocul tas. La m a g i a , 154. 5.2.3. Her -me t i smo , 161.5.3. E l impacto de la t cn i c a : la nueva visin de lo s ar t i s tas in-gen ie ros .......................................................................... . . 1645.3.1. La t cn i ca en e l giro renacent i s ta , 164 . 5.3.2. ArteyH u m a n i s m o . Alberti, 174 . 5.3.3. Leona rdo da Vinc i , 184.5.4. Nuev os hor i zon tes en la Fi losofa de la N a tu r a le z a .. . . . . . . . . . . 20 35.4 .1 . G iro la m o Cardano , 204 . 5.4.2. B e rn a rd in o Y e l e s i o , 222.

6 Astronomiay m a t e m t i c a s . Elgiro c o p e r n i c a n o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2416.1 . M a t e m t i c a s y r ea l idad ................................................... . . 2416. 1.1. La m e c a n i c a ant ia r is to te ' l i ca , 243 . 6. 1.2. Sobre e l va lo rde la s m a te m a t i c a s , 250 . 6. 1.3. j esu i tas y m a t e m t i c a s , 266 .T


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6.2 .

6.3.6.4.

6.5.

H ac i a7 . 1 .

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7.3.

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Evolucin de la a s t r o n o m a ............................................. . .6.2 .1. Lento despl iegue de l sabe r as t r onm i ca , 2 71 . 6.2 .2 . Lata rea de lo s ast rnomos, 278 .La reforma de l c a l enda r i o ................................................ . .Coprnico: ob s e r va c in y c a l c u l o .................................... . .64.1. ElPequeo Comen ta r i o in tr o du c t o rio , 290 . 64.2. Sobrela s revoluciones, 292 . 6.4 .3 . Fundamen tos de la revolucin as-t r onmica , 299. 64.4. ElPrefizc io de Osiander, 306. 64.5. Re-cepcin de l cope rn i can i smo , 309 . 6.4 .6 . Afizvor de C o p r n i -c o , 316 .La a s t r o n o m a a fin a le s d el s ig lo X VI ................................ ..6.5.1 . 7 3 / c b o Br a b e , 321 . 6.5.2. C o p e r n i c a n i s m o . Miistlin,Kep le r , 328. 6.5.3. La dan z a de los Cielos, 335.

elpensamiento moderno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Giordano Bruno ............................................................. . .7. 1.1. Radica l i zac in de l ant ia r i s to te l i smo, 338. 7 . 1.2. El ar tede la m e m o r i a , 343 . 7 .1 .3 . N eop l a t on i s mo , 344 . 7 .1 .4 . ElUniverso infinito, 349 . 7.1 .5 . El Universo de los cuerposfini-t o s , 357 . 7. 1.6. Nuevo orden en e l conocer , 364 .To m m a so C a m p a n e lla .................................................... . .7 .2 .1 . Defensa de la libertad in te lec tual , 368. 7.2 .2 . C o n o c i -m i e n t o de la r ea l idad s in presupuestos, 3 70 . 7 .2 .3 . F iloso fia dela N a tu ra le m , 373. 22 .4 . Apologa de Galileo, 379. 72 .5 . Hac iau n a nueva sociedad, 382.E s c e p t i c i s m o de fin de s ig lo ............................................ . .7 .3 .1 . Lo s l im i tes de la s c ienc ias, 386 . 7.3 .2 . M o n t a i g n e . Laexper ienc ia de la vida, 394 .Buonamici, m a e s t r o de Gal i l eo ....................................... . .7 .4 .1 . Fi losof ia de la Natu r a l ez a , 4 0 3 . 7 .4 .2 . Mt o do , 4 0 4 .7.4.3. Matema t i cas , 405. 7.4.4. Frente al cope rn ican ismo , 4 0 7 .7.4.5 . A n i m i s m o , 40 9 . 7.4 .6 . Coda, 412 .

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .T

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1El R e n a c i m i e n t o c o m o problema

1.1. Ent re dos cr is isDo s ideas ha n dirigido la p re p a rac i n de este libro: a tende r a un limitado per o -do histrico, denominado Renacimiento, y ceir e l contenido a un mbitotemtico prximo a la Pbi losop/s ia na tu ra l i s o a la c o s m o l o g a , segn gus tos .E l primero ar ras t ra u n a l a rga historia de de b ate s ent re his tor iadores , el seg un -do implica un punto de v is ta, u n a pe rspec t i va , desde la qu e s e intenta ac l a r a ru n a p o c a . A m b o s p rec i san , a l m e n o s , u n a b reve justificacin.Dentro de u n a divisin tradicional en pe r o do s de la Historia (antigua,m e d i a , m o d e r n a y c o n t e m p o r n e a ) , e l R e n a c i m i e n t o n o cons t i t uye na d a m sque un movimiento cultural a ca b a l l o en t re la E d a d Mediay la M o d e r n a . Y sia t e n d e m o s a l trmino, s ign i f i ca volver a n a c e r un esp r i tu pasado y sup ues -t a m e n t e d es a pa r e c id o , g e n e r a l m e n t e entendido como la r e c u p e r a c i n de laa n t i ge da d g r i ega y r o m a n a . S in e m b a r g o , a m b o s sent idos ado lecen de g r a n -des imp rec i s i ones : e l R e n a c i m i e n t o bascu la en t re dis t in tas i n t e r p re tac iones queimplican co r tes c r ono l g i c os muy dispares , qu e fluctan en t re c o l oc a r l o en e lc o r a z n de la E d a d Media (s ig lo XI I ) o insertarlo e n lo s inicios de l mundom o d e r n o (siglo XVII) . Po r ot ra pa r t e , la r e cupe r a c in de l mundo c ls ico e ra yau n a asp i r a c i n qu e a c o m p a a b a a lo s movimientos i n t e l ec tua les med ieva l es .E l es tud io y la p o l m i c a sob re este pe r odo incide sob re la s f r on te ras tem-po ra l es de l mismo y de p e n de de la i m a g e n que la historiografaha construi-do , de modo que el c o n c e p t o histrico queda i m p r e g n a d o por la s ideo logasdesde la s cua les s e co n s t r u ye la historia. S i esta c i r c u n s t a n c i a origina hete ro -

II


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F ilo s o fa y c ienc ia en e l Re n a c im i e n togneas interpretaciones, qu e polemizan en t re s, d e b e n aad i rse a d e m s la sva r i an tes su rg idas a partir de la s his to r ia s p a r t ic u l a r e s . Po r e j e m p l o , u n a his-tor ia dela l ite r a tu r a p o n d r el acen to en el siglo X IV (Petrarca) y en el X V (Bo ia r -do o Ariosto), m ie n tra s u na historia de la c ienc ia acep ta r c o m o momento deviraje e l s ig lo X V II (Galileo), y u n a historia de la religin pondr en e l s ig loXVI , c o n la R e f o r m a y la Contrarreforma, un momento r evo luc i ona r i o .Estas osc i l a c i ones obligan a es tab lece r un co r t e temporal, m s o m e n o sa rb i t r a r i o , p o r e l que quedara f i jado el mbito histr ico de estudio en los s ig losX V y XVI. Cie r t as razones justifican esta d e c is in , a u n q ue dado el m o s a i c o pol-tico y soc ia l de la E u r o p a de l momento, constituyan slo hi tos de re fe renc ia .Ent re el las, la cr is is e co nm ic a de l s ig lo XIV, a la que a c o m p a a la peste bub-n ic a , r ea p a r ec id a en E u r o p a en 1348, c o m o secuela o c o m o c o m p a a de unperodo de m a l a s cosechas y de h a m b r e g ene r a l i z ado ; Luis X de F r anc i a , en1315, o r dena liberar a t odos lo s s iervos de lo s dominios reales, lo que permi-te a r r end a r la s t i e r ras a nuevos c o l onos si c onv iene o dejar las p a r a pas tos , des-p o s e y e n do a m u c h a s f am i l i a s de un t r a b a j o tradicional, c o n lo s cons i gu i en t esd e sp la z a m ie n to s ha c i a la s c iudades y conflictos soc ia les; la Gu e r r a de lo s CienAos (1337-1453), la cada de l Imperio R o m a n o de Oriente c o n la toma deConstantinopla (1453) y a f ina les de s ig lo e l C i s m a de O c c id e n te c o n s titu y e np u n t o s de referenc ia i nd ica t ivos de u n g i ro en la soc iedad . H a m b r e , peste, g u e -r ra , c o n la s cons igu ien tes r ap ias , ro m p en u n p er o do anterior r e l a t i v a me n tees tab le ( R o m a n o , 1983: 3-39).Cierra e l pe r o do la cr is is e c o n m i c a y s oc ia l qu e envue lve a E u r o p a e n e ls ig lo XVII , y qu e s e man i f i e s t a en la s c r uen t a s gue r ras de religin. La Guerrade lo s TreintaAos e s e l e j e m p l o m s importante. Y , a unque lo s rasgos qu e laca rac te r i zan difieren de un pas a otro (a l i g u a l qu e en la cr is is de l XIV) , s i rvep a r a ce r r a r el R e n a c i m i e n t o c o n un contenido m s rico que la dureza num-r i ca de lo s s ig lo s , y sus c o n s e c u e n c i as p u e d e n adver t i r se en la s ig u ie n te c o n -c lus in de R . R o m a n o (1 97 3 : 2 0 1): Para Inglaterray lo s Pases Ba jos , la 'cri-sis' ha tenido efectos es enc i a l men t e l i be radores ; p a r a Franc ia , n o ha liberadoenerg a , p e ro ha es tab lec ido la s p re m is as qu e d a r n fruto p o c o despus ; p a rael resto de E u r o p a n o ha s ign i f i cado na d a m s qu e involucin.

1.2. Filosofa y c ienc iaLa delimitacin te m o r a l de l Renacimiento n o a o ta lo s lmites im ues tos

I g pen este trabajo, desde el contenido s e a c o t a n tambin rasgos p e c u lia re s de l12.


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El Re n a c im i e n to c o m o p r o b l e m ap e n s a m i e n t o , t i les p a r a p rec i sa r e l s ign i f i cado de l p e ro do . E n un libro inte-resan te por la s p e rs p e c tiv a s qu e abri a principios de l s ig lo X X en e l es tud iode la Historia de la Fi losofa y de la C i e n c i a , Burtt (1960 : 1 1) seala qu e lac o s m o l o g a que subyace en nues t ros p rocesos m e n t a l e s pene t r a sutilmente entodo nuestro p e n s a m i e n t o . La c o s m o l o g a moderna s e e l a b o ra a partir de ls ig lo XVII; la denominada cosmologa antigua, la aristotlico-ptolemaica,domina, en l neas g e ne ra le s, e l p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l desde la G r ec i a c ls i -ca. La diferencia ent re a m b a s e s a s o m b r o s a . Basta c o n sea la r do s textos qu ep u e de n cons idera rse c o m o ex t r em os . Dan t e (siglo XIII) a l inicio de l c a n t o pri-m e ro de l Paraso en la Divina c o m e d i a , d ice : Quien todo m u e v e de su glo-r ia l lenos / deja lo s o rb e s, y e s a gloria esplende / en u na s p a rte s m s y en ot rasm e n o s . / Pis e l c ie lo qu e m s qu e o t r os s e enc i ende / c o n su l uz , y vi cosasqu e en su ce lo / m a l c o n t a r p u e de , qu ien de all desc iende ; / p o r q u e , a l a p r o -x i m a r s e a l qu e e s su anhe lo , / vue la e l entendimiento y sube tanto, / que n ole s igue la memoriae l vue lo . La c o s m o l o g a de Aris tte les y la tradicin c r i s -t i ana s e a m a l g a m a n en esta o b r a . E l s e g u n do tex to remite a Bertrand Russe l l(s iglo X X ) en El credo de l h o m b r e l i b re : Tal e s en esquem a , e l mundo qu e lac ienc ia p resen ta a nues t r a c reenc ia [...]. Que e l hombre e s producto de c a u -s a s qu e n o p reve an el fin que es t a b a n r ea l i z ando ; qu e su o r i ge n , crecimien-to , t e m o r e s , espe ranzas , a m o r e s y c re en c ia s s on e l r esu l tado de acc iden ta lesco l o ca c i ones de tomos.... S in duda a m b a s p os i c i ones n o a g o t a n la r iquezade la s c o s m o l o g a s a n t i g u a y moderna, pe r o m u e s t r a n la d is tanc i a en t re dosi m g e n e s de l mundo.E l R e n a c i m i e n t o cons t i t uye e l per odo en el que p a u l a t i n a m e n t e s e modi-f ica y s e a b a n d o n a la primera i m a g e n , s in a lc a nz ar p l e n a m e n t e la c o s m o l o g am o d e r n a . Esta cues t in constituye la l nea de fu e rz a qu e s u b y a c e c o m o t e m aprincipal qu e d e b e m o s segu i r , alrededor de l c u a l gravitan diferentes ideascomplementarias. Y como mtodo s e tienen p resen tes la s p a l a b r a s de G e y -monat, p a r a la interrelacin en t re la Historia de la Ciencia y la Historia dela Fi losof a : Las re lac iones e n tre c ie n c ia y filosofa a h o n d a n sus races en e lhecho de qu e a m b a s tienen e l fin de a c r e c e n t a r nuestros conocimientos.Muchas veces s e afirma qu e la ciencia procura a c r e c e n t a r nuestro conoci-miento en torno a a r g u m e n t o s pa r t i cu la res , m i e n t r a s la filosofa s e p r e o c u p aprevalentemente de problemas gene ra l es (por ejemplo de la s condicionesrequer idas pa ra c o n s e g u i r l a verdad) . Pero la distincin en t re pa r t i cu l a r y gene -ra l n o e s n a d a c l a ra : por ejemplo, en qu sen t ido p o d e m o s sos tener qu e lagravitacin newtoniana e s u n a rg um e nto particular, y en qu s en tido p o de -m os sos tener que e l f am o s o cogi to ergo sum de Desca r tes e s u n p r o b l e m a gene -

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Fi losofa y c ienc ia en e l Re n a c im i e n tora l? En su lugar la nica tes is s e r i a m e n t e defendible sera la siguiente: ha ntenido diversas re l ac iones en va r i as poca s de la historia, pues t o qu e e l mis-mo significado de lo s dos c o n c e p t o s de c i enc i a y filosofa ha n sufrido pro-fundas modificaciones c o n e l pa so de l tiempo. Parece , pues , sensa to limitar-s e a e x a m i n a r sus re lac iones e n a qu ella s di rec t r i ces de p e n s am ie n t o de pa r t i cu l a ri n te rs a nues t ro juicio (1986: 5). Cualquier intento de contraponer c i enc i ay filosofa e s ilusorio y e n g a o s o , cualquier intento de indagar en sus r e l a -c iones en r iq uec e la comprensin his t r i ca .E l dominio de esta t e m t i c a desp laza a un segundo l u ga r la s i deo log as . ElHumanismo, por e j e m p l o , ya n o cons t i t uye e l e m b l e m a de esta poca , p resen -t ndose en pa ra le lo c o n u n a i m a g e n a r i s to t l i co -esco ls t i c a de l u n ive rs o , c o nu na i m p l a n t a c i n a m p l i a m e n t e extendida y que de b e c o n sid er a rs e n o slo c o m ote ln de fondo, s ino tambin c o m o formacin bs i ca r ec ib ida por la m a y o r a(s i n o to do s) de lo s p e rs o na je s de l m o m e n t o . Un es tud io de l R e n a c i m i e n t o s ine n c a r a r lo s movimientos internos y enseanzas dominantes en la esco ls t i ca(a r i s to te l i smo) desenfoca e l p e n s a m i e n t o qu e impera en estos s ig los . El ar i s -totelismo, o mejor lo s a r i s t o t e l i sm os [...], constituyeron en el Cinquecento yhasta la segunda mitad de l s ig lo X V II e l s i s tema dominante en la vida i n te lec -tual y educa t i va de E u r o p a occidental, dice Helbing (1989: 23) t ras aludir ai m p o r t a n t e s estud iosos de este p e ro do c om o Ch. H. Lohr y C h. B. Schmitt.Este m i s m o autor c i ta u n e lenco de mil t resc ien tos ve in t i t rs au to res c o m e n t a -r is tas de textos ar is to t l i cos (dentro de l neas muy diferentes) , y en la s edicio-nes cuen t a de t res mil a cu a t r o mil t ra tados ar is to t l i cos , co n t r a u n o s quinien-to s p la tn i cos . De a h la importanciao t o r ga d a .La c ienc i a , la t cn i ca , la m a g i a , la as t ro log a cons t i t u yen ot ros t an tos l u ga -res d o n d e s e b usc a un cambio difcil de c o n c e b i r . El esfuerzo intelectual qu es e rea l iza en este pe r odo choca c o n u n a cons te lac in de ideas a la s qu e inten-ta y desea a c o m o d a r s e , pe r o que terminar por r esqueb ra j a r .

I.3. R e n a c i m i e n t o y H u m a n i s m o c o m o concep tos his to r i og r f i cosC o n s i d e r a d o e l Renacimiento c o m o un pe r o do de t r ns i t o , s e ma n i f i e s t a en l un conjunto de fue rzas muy d iversas e n f r e n ta da s . Lo s historiadores ha ns u b ra y a d o c ie r to s vecto res , en t re lo s qu e sob resa len a l g unos de ndole m s inte-l e c t u a l o esp i r i t ua l , c o m o e l Humanismo y la s co n f r o n ta c i o n e s re l ig iosas qu ea b o c a r n en el Luteranismo, y o t ros de tipo m a t e r i a l c o m o e l desar ro l lo de labu rgues a , c on to da u na cohor te de impu l sos tcn i cos y sociales, c o m o la i nven -

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El Re n a c im i e n to c o m o p r o b l e m acin de la imprenta, el desar ro l lo de lo s te lares, la a p l i c a c i n s i s tem t i ca de laplvora en la s ar tes militares, e l desa r ro l l o de la na vega c in , la modificacinde la s zonas c o m e r c i a l e s , de la s i ns t i t uc i ones po l t i cas , etc . D ado s t an tos y ta nc o m p l e j o s motivos de an l is is , la s i n t e r p r e t a c i ones de l R e n a c i m i e n t o o de lo sRenacimientos ha n seg u ido cauces distintos, c on p o l m ic as aad idas . Perotodas ellas reg idas por un comn denominador: e l vi ra je que s e p r o d u c e en lahistoria, b ie n c o m o ruptura o c o m o dec an t a c i n de un p roceso .E l t r m i n o Humanismo ha sufr ido revuel tas semejantes a l trmino Rena-cimiento, c o n e l qu e s e ha identificado m u c h a s veces, a causa de qu e u n s ig-nificado p rec i so primigenio s e diluye p o s t e r i o r m e n t e en m b i t o s dispares . Lai m p o r t a n c i a que el trmino ha adquirido en u n con tex to filosf ico muy a m p l i o(e l hombre c o m o punto de partida) o en c u a n t o heredero de la s c ienc i as de lesp r i tu , ha motivado p rec i sa r su s ign i f i cado . El trmino b u m a n i s t a en sen t i -do restringido fu e a c ua do durante e l Renacimiento, mientras e l trminob um a n ism o fu e utilizado por primeravez por lo s h is to r i ado res de l s ig lo dieci-nueve (e l trmino H u m a n i s m u s ha s ido formado en 1808 por F . Nietham-m e r p a r a indicar la teor a pedagg i ca qu e defenda el pues to tradicional de lo sestud ios c l sic o s e n la escue la) ( C a m p a n a , 1 94 6 , e s tu dia el o r i g en de este t r -mino; E. Garin, en sus diversas ob ras , e l contenido significativo).E l Humanismo como r asgo c a r a c te rs tic o d e l Renacimiento se ha vistop o t e n c i a d o por la importancia dada a l dominio de la s le t ras. El b u e n conoci-miento de l latn c ls i co y de l g r iego co n s t i t u ye u n a asp i r ac in qu e i nvade la scor tes europeas y, en cua n t o imitacin de la s m i s m a s , a lo s squi tos de la n o b l e -za . El cor tesano de Ba l t asa r de Cas t i g l i one (publicado en 1528, p e r o r e dac t a -do a o s a nte s) r e coge este esp r i tu en la formacin de un caba l l e ro . ]unto a lasdiversas destrezas qu e debe dominar (danza , conocimiento de la s Ar tes ) figu-ra el conocimiento n o slo de la l engua l a t ina , s ino t a m b i n de la gr iega . Estac a p a c i da d cu l tu ra l , p r o p i a en principio de lo s secre tar ios de la s cor tes , s e ext ien -de a las eli tes de la soc iedad, de ta l m a n e r a que cons t i t uye u n movimiento i n te -l e c t u a l definido en u n o s casos, y en o t r os un barniz qu e s e ex tender en todoeste p e r odo .La c o n c i e n c i a de c a m b i o histrico an ida en a m p l i o s sec tores, te idos porel espritu humanista f ren te a la tradicin b r b a r a de lo s esc o l s tic os , o enla s Bellas A rte s fr e n te a l gtico desprec iado . Lo s hu m an i s t as t o m a r o n , ya des-de e l s ig lo XIV , la ide a de renacer como smbolo de la s nuevas l e t ras . Lo ss ig los pos te r i o res fueron f ieles a esta i m a g e n . Giorgio Vasa r i en su difundidao b r a La s vidas de lo s b o m b r e s i lustres (1542-1550) a cu a la pa l a b r a ~ Rena c i -miento p a ra ca rac te r i za r la nueva m a n e r a de pintar f ren te a l gtico a l e m n y

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F ilo so fa y c ienc ia en e l Re n a c im i e n tof rente a lo s b i z an t i nos . E l g ig a n te G a rg a n t a , en la difundida ob r a de Rabe la i s(1494-1553), escr ibe a su hijo Pantag rue l : En mi j u ven t ud , el t i e m p o era t oda -va de t in ieb las y s e e x p e r im e n t aba la i n fe l i c idad y c a l a m i d a d de los godos , qu ie -nes d e str uy e ro n to d a b u e n a literatura; pe r o , por la b o n d a d divina, la lu z y ladignidad f ue ron devuel tas a la s le t ras en mi madurez . . . . No slo la s le t ras, s inotambin la s t cn i cas d e b e n ser c o n o c i d a s por el j o ven g i g an te en formacin.Esta c o n c i e n c i a de c a m b i o s e ma n i f i e s t a en el uso f recuente de l adje t i vo n u e -vo en lo s ttulos de tan tas ob ras .E n la Historia de la Fi losof a , J a c o b Brucker (1696-1770), co n s i de r a doc o m o e l primer g r a n historiador de la Fi losof a , en su Historia criticapbilo-sopb iae a mundi i n cu n a b u l i s ad nos t ram usque a e ta te m de du c ta (5 vo ls . , 1 742 -1744), s e decanta p o r u n a c lara concepc in de r u p tu r a : R e n a c i m i e n t o y Huma-nismo significan e l inicio de la s Luces : Vencidas finalmente la s tinieblas...a b a n d o n a d a la selva oscu ra de l m e dio e vo , te l l e vamos , lector b en vo l o , a c a m -p os m s ab ie r t os , a u n a luz m s a le gre , e x p l i c a n do ahora la historia de la filo-s o fa . .. qu e ha e m p e z a d o a asumir su antiguo p res t i g i o , despus qu e r enace ladignidad de la s le t ras . Los his tor iadores a l e m a n e s p o s te r io r e s s e g u ir n el m i s -m o criterio. E l i lus t rado Vo l ta i re , en Ensayos s ob re la s cos tumbres y e l espi r i tu dela s nac iones sea la qu e el antiguo mundo e s destruido, e l n u e v o e s d es cu -bierto... La na tu r a l ez a produce aho r a h o m b r e s extraordinarios en t o do s lo sgne ros , sob re t odo en Italia. Pontene l le , a l principio de l P re fac io de la His-to i re de lH c ade m ie des Sciences depuis 1666jusqu'en 1699 (1733) p resen ta a lR e n a c i m i e n t o c o m o un p receden te de la Ilustracin c ien t f i ca : Cuando des-pus de u na la r g a b a r b a rie , la s c ienc ias y la s le t ras e m p e z a r o n a r enace r en E u r o -p a , la e lo c u en c ia , la poes a , la pintura, la a rqu i t e c t u r a , s u rg i e r o n la s p r i m e r a sde la s t i n i eb las ; y desde el s ig lo pasado r ea pa r e c i e r on c o n esp lendo r . Pero la sc ienc ias de u n a meditacin m s profunda, tales c o m o la s m a t e m t i c a s y la fsi-ca , n o vue lven a l mundo n ada m s qu e ta rde , a l m e n o s c on a lg un a espec ie depe r fecc in ; y lo ag radab l e , que va cas i s i e m p r e por de lan te de lo s l ido, le p r e -c e d i e n to n c e s .La idea de ruptura adqu ie re m a t i c e s re l ig iosos e n lo s m b ito s p ro te s ta n -tes, expresada a partir de la div isa de la R e f o r m a , Post tenebras, Lux , l e m a as i -milado por lo s enc i c l oped is t as . Este c o m p o n e n t e re l i g ioso s e man i f i e s t a c o nm a y or c la r ida d en Alemania e In g la t e rr a , m ie n tr a s qu e en lo s pases ca t l i cosla ide a de continuidad preva lece t ras la doctrina de l Concilio de Tre n to . E n e ld iscurso preliminar de la Enc ic lopedia s e s ub ra y a la de uda c on lo s nuevos p l a n -t e a m i e n t o s rea l izados en I ta l ia , y a partir de e llo s la c ienc ia ha dado a b u n d a n -te s frutos en toda E u r o p a .

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El Re n a c im i e n to c o m o p r o b l e m aH e g e l m a n t e n d r esta idea de ruptura en sus Vorlesungen ber die Gescbicbtede r Pbi losopb ie (1823), cen t r ada en e l g i ro producido por la R e f o r m a p r o t es -t an te . La influencia de H e g e l e s notoriay segu ida por h is to r i ado res de t odoslo s pases, e s p e c i a l m e n t e por lo s ideal istas i t a l i anos Giovanni Gentile y B e n e -det to C ro c e . E n este apa r t ado deber a i nc lu i r se , c o m o no t a m etodo l g i c a gene -ra l , tambin la tradicin kantiana y hege l iana de dividir el p r oc eso histricosegn re lac iones d ia lc t i cas , tesis, ant tes is y sntesis ( d o g m a t i s m o , escep t i c i s -m o , r e la t iv is m o ), qu e p o t e n c i a n la bsqueda de cor tes prec isos , c o m o c o n t r a -p o n e r a la re l i g i os idad m e d i e v a l e l esp r i tu l a i co .Historiogrficamente la s g randes tesis sob re el R e n a c i m i e n t o s e e l a b o r a nen e l s ig lo X IX t ras la s o b r a s de K. L. Michelet (1801-1893), L'Histoire de la

France (1868), y la de ]. Burckhardt (1818-1897) , La Cu l t u r a de l Renac im ien toen Italia (1860). Para e l primero, e l d e s c u b r i m i e n t o de l h o m b r e y de la natu-ra leza man i f i e s t a u n a m a ne ra n ue va de expresa r la sens i b i l i dad de l individuoy de la soc iedad . Pero e s Burckhardt quien configurar e l mito de l R e n a c i -miento, a l de s t ac a r la rebelin contra la filosofa y t eo log a , re f le jadas en laesco ls t i ca, s m b o l o de la E d a d O s c u r a , resa l tando la vue l ta a la libertad ar t s -t i ca de l mundo c ls ico , qu e tuvo su origen en la s desa r ro l l adas c iudades de lnorte de Italia. La s condiciones soc ia les y polticas de lo s n u evo s E sta do ssu rg idos en Italiaposibilitan qu e s e desvanezca e l velo que i m p e d a e l a d ec ua -do conocimiento de la n a tu r a l e za y de l hombre como individuo. FriedrichNietzsche (1844-1900) avala esta c o n c e p c i n de du ra de ro r a i g a m b r e a l r e co -n o c e r en H u m a n o , demas i ado b u m a n o qu e e l R e n a c i m i e n t o italiano escondaen s t odas la s fuerzas pos i t ivas a la s que de bem o s la cultura m o d e r n a : libera-cin de l p e n s a m i e n t o , desp rec io de la autoridad, e n t u s i a s m o por la c i enc i a ypor e l pasado cientfico de la humanidad, liberacin de l individuo, a r d o r porla ve ra c i da d y avers in por la a pa r i e n c i a y por e l simple a fec to . El xito deesta idea s e r e c o n o c e en u n a bibliografa a m p l i a .La s re a cc io ne s a n te la obra de Burckhardt cubren un l a r go perodo dep o l m i c a s , qu e n o ha n re s ue lto la cues t i n , p e r o ha n resa l tado lo s compo-nen tes m s ac t ivos de esta p o c a . E n dos d i r ec c i ones s e de s e nv ue lv e la crti-ca m s r ep resen ta t i va . Una aglutina a qu ienes a c e p t a n m s o m e n o s m a t i z a -da la ide a de ruptura, pe r o rechazan la interpretacin de Burckhardt cen t r adaen la s Bel las Arte s c om o modelo de transformacin. La segunda s e d eca n t apor u n a interpretacin continuista: e l Renacimiento hunde sus races en laE d a d Media y r ec i be de sta la s l neas de fue rza qu e forjarn paulatinamen-te lo s t i e m p o s m o de rn os . C o rte s t a jan tes en un sen t ido u otro n o so n s i e m -p re f c ile s de es tab lece r .

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Fi losofa y c ienc ia en e l R enac i m i en t oLa m s inmediata r eacc in c o r r esp onde a lo s f i lsofos, qu ienes adv ie r tenf rente a u n a interpretacin p u r a m e n t e este t ic is ta e l a l cance de la especu l ac inen la configuracin de lo s nuevos t i e m p o s . Ernst Cass i re r (1874-1945) figu-

ra e n e l primer grupo. Formado en e l neokantismo, utiliza como hilo con-ductor de su c o n c e p c i n histrica la teo r a de l conocimiento. E l complejo ydispe rso mundo re n a c e n tis ta qu e da a n u d a d o por un movimiento intelectualqu e c o n d u c e a la formacin de l s i s t ema moderno de l conocimiento. Una dela s p r i m e r a s y m s carac te r s t i cas ap o r t a c i ones de c ada p o c a , anterior inclu-so a la adquisicin de determinados conocimientos y r esu l t ados c o n c r e t o s ,cons is te , por tanto, en p l a n t e a r n o s de n u e v o e l p r o b l e m a de la interdepen-denc ia en t re la c onc i enc i a y e l ser, as i g n an do c o n el lo a l conocimiento su r a n -g o y su posicin espec f i c a (1965: 19). El i n te rs de Cass i r e r s e centra enNico ls de C usa , a l que cons ide ra e l verdadero fundador de la f i losofa moder-n a a l e l a b o r a r su c o n c e p c i n de l mundo a partir de la s m a t e m t i c a s . El c a m -bio c o n c e p t u a l en la comprensin de la s c i enc i as exactas s u b ray a e l p a p e l de lplatonismo en la nueva explicacin de la r ea l i dad ( idea de g r a n influencia ymuy repetida), dirigiendo n u e s t r a percepcin de l mundo exterior y e l pro-g reso de la c ie n c ia .Otros importantes n o m b r e s p u e d e n aad i r se a l an l is is conceptual de lR e na c im ie n to c o m o p r o b l e m a y c o m o p e ro do . Para Wfilhelm Dilthey (1833-1911) s i m b o l i z a e l momento en e l qu e s e p r es en t a n la s t endenc ias t p i cas de lmovimiento intelectual e u r o p e o , ca rac te r i zado por el l a i c i s m o y u na e stru c -tura cultural p l e n a m e n t e nueva , por m s qu e pudiera integrar e l p e n s a m i e n -to c ls i co y sus f o r m a s ar t s t i cas . Giovanni Gentile (1875-1944) en la ln ea de li dea l i sm o hege l i ano , profundamente p r e o c u p a d o por la r enov ac i n humanis-

ta , p o n e en este movimiento e l inicio de l Renacimiento, c a p a z de descubriru n a n u e v a c o n c e p c i n de l mundo qu e a v e nta ja tanto a lo s b r b a r o s m e d i e v a -le s c o m o a lo s c ls icos g r ec o l a t i nos , lo s cua les son supe rados por u n a fe natu-ra l is ta en la c a p a c ida d de l hombre m s profunda. A la tesis rep resen tada porla a n t i ge da d s ig ue la ant tes is de l m e d i o e v o , de la qu e der iva la s n te s is de lanueva f i losofa . Benede t to C r o c e (1866-1952), mximo rep resen tan te de l his-toricismo i t a l i ano , p a r a qu ien el impulso r a c iona l i s t a c o m o u n a nueva religins e m o s t r a b a en un p ro c e s o indefinido de negac in de la neg ac i n , en c u y aserie q u e daba a nu l a d a la Ig les ia y lo s mitos c r i s t i anos .E l desar ro l lo de la i nves t igac in histr ica so bre la cu l tu ra m e d ie v a l ha pues -to en ev idenc ia la a t enc i n p res tada a la s o b r a s c l sic a s e n u n o s s ig lo s te n e -brosos , c u y o estud io desvaneca m u c h a s de la s b r u m a s que lo c a r ac t e r i z aban .Como se cu ela de estos t r a ba j os , s e contrapone a la te sis de ruptura la idea

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El R e na c im ie n to c o m o p r o b l e m ade continuidad. Emile Gebhart (1839-1908) coincide c o n Burckhardt a lcons id e r a r e l R en a c im ie nto c om o u n movimiento mucho m s profundo qu eel retorno a la literatura an t i g ua , c u y a s races p u e d e n encon t r a r s e en u n a t r a -dicin de i nves t i gac in librey crtica en la s escuelas f i losf icas i t a l ianas incli-nadas a l a v e r r o s m o . Otros e l e m e n t o s r enacen t i s t as p u e d e n e n co n t r a r s e enar t is tas c o m o Giotto (1267-1337) 0 en la r iqueza c o n c e p t u a l de D a nte (1 26 5-1321) . Al R e n a c i m i e n t o p a g a n o e individualista de Burckhardt s e contrapo-ne u n R e n a c im ie n to p r o fu n d a m e n te re l ig ioso (Quest ion i , 14). La f i gura de S anFranc isco de As s ( 1 1 8 2- 12 2 6 ) s im b o liz a r a este esp r i tu de r enovac in y a m o ra la n a tu r a l e za , a d e m s de e x p re s a r la liberacin de l individuo y e l perma-nen te enfrentamiento a la autoridad imperial, a l o r den feuda l y a la j e ra rquaec les is t i ca . Konrad B u r d a c h (1859-1936) (Re fb rma t i on , Renaissance, Huma-n i smus , 1918 , 1926) p ue de co l o ca r s e como r ep r esen t an te de esta tesis, qu eresal ta el ans ia de a l c a nz a r u n a nueva vida desde c ier tas ac t i t udes med ieva l es ,en t re la s qu e des taca la s t endenc i as de espirituales e iluminados a l finalde la E d a d Media c o m o an teceden te de la R e f o r m a . La influencia de los fran-c i s canos s e ev idenc ia tambin en e l a m o r a la na tu ra leza y en la cba r i t as , des-p l ega b l e intelectualmente en e l amor platnico, r ep r es en t a d o , por e j e m p l o ,en Marsilio Ficino. La r e i t e rada atencin a lo s a sp ec to s re l ig iosos ha poten-c i ado la s i n v es t i g ac i ones s ob r e dive rs a s expe r ienc ias filosfico-religiosas c o nraces or ien ta les .S i bien la polmica ruptura 0 continuidad ha perdido i n te rs y sen t i -do , s in e m b a r g o , ha potenciado extraordinariamente lo s es tud ios r e n a c e n -t is tas y ha p r esen t ado un e x c e p c i o n a l conocimiento de la cultura. Nombresc o m o Aby Warburg, Sax l , B i n g , Panofsky , Yates , Wing, W a l k e r , Huizinga,]. Nordstrm y o tro s m u cho s ha n profundizado en e l s i m b o l i s m o de la s o b r a sar t s t i cas en una cultura multiforme, c o n races en la mitologa, as t ro log a ,m a g i a , hermetismo, c b a l a heb rea .Al m a rg en de l p ro c e s a l desa r ro l l o interno de la historiografa (fillogosy culturalistas), la enc c l i c a Aeterni Pat r i s (1879) de l p a p a Len XIII, en laque r e c o m i e n d a la s tesis de la filosofa de S a nto To m s de Aquino p a ra inter-p r e t a r c r i s t i a n a m e n t e la s renovac iones c ient f i cas , potenci tambin lo s es tu -dios s o b re e l pensamiento m e d i e v a l . Una ser ie de i nves t i gadores re levan tess e suceden (DeWulfi Mandonnet, Van S t e e n be rg he n , C h e n u , Gilson, en t r eotros) en e l estudio de lo s t ex tos esco ls t i cos , qu e conducen a advertir lainfluencia en la filosofa m o d e r n a . Gilson e n c u e n t r a e l e m e n t o s h u m a n i s t a sde l Renacimiento en e l s ig lo X II, c o n la exa l ta c in de l individualismo en la sfigu ra s de Elosa y Abelardo en su enfrentamiento c o n S a n B e r n a r d o . Kris-

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Fi losofa y c ienc ia en e l Re n a c im i e n toteller ras t rea e l origen de la s fuen tes c l sic a s e n e l Renacimiento c o m o u n acontinuacin de l i n te rs ex is ten te en e l m e d i o e v o .Un impacto muy llamativo ha e je rc ido P . Duhem (1861-1916) a l adve r -tir qu e la revolucin cientficano s e produce en e l s ig lo X V II, s ino en e l X IVc o n la s e sc ue la s de Oxford y Pars , donde encuentran p r e c u r s o r e s de la sg r a nd es i deas qu e m u e v e n la ciencia moderna. S us tes is s o n ava l adas c o nn u m e r o s o s t ex tos r e c u p e r a d o s de la s vie jas bibliotecas en u n a t a rea qu e s eha proseguido ulteriormente. Y , a u n q u e la posicin de Duhem ha s ido cri-ticada (Marshall Clagett, Ernst Moody) y replanteada (A. Maier), la pre-senc ia de an teceden tes en e l pensamiento m e d i e v a l y esco ls t i co ha encon-trado n u m e r o s o s defensores . A. Maier, por ejemplo, intenta da r c u en ta dela s i deas en e l momento histrico e n e l qu e s u r g e n y n o en comparacinc o n lo s l o g r o s ulteriores, otorgando m e n o s entidad a l c a r c t e r anticipato-rio qu e pudiera adve r t i r se en e lla s. Una p l y ade de historiadores ha p r o s e -guido y discutido lo s iniciales l o g r o s . Desde dos mbitos culturales distin-to s d e b e c i t a r se a Th. S. Kuhn y Pao lo R o s s i como r ep r esen t an tes de do stradiciones importantes.El c r u c e de la Historia de la Cienciay la de la Filosofa ha dado lugar ao tra p o l m ic a a partir de la tesis de Duhem qu e c o l oc a lo s inicios de la r evo -lucin cientfica y, por tanto, la introduccin de lo s tiempos m o d e r n o s , ene l s ig lo XIV, c o n lo s ca lcu la tores , la teor a de l im p etu s y e l planteamiento de lmovimiento de la T ie r r a . Desde esta pe rspec t i va e l Humanismo de este s ig loy de l X V, c o n su rechazo de lo s b r b a r o s esco ls t i cos , hab r a f r enado estedesa r ro l l o , r e cupe r a d o en e l s ig lo XVII . La s respues tas ha n da do l u g a r a po s i -c i ones his to r iogr f i cas i n te resantes .

E. Garin (1 9 81 c ) d e fie n d e la importancia qu e e l Humanismo rep resen tatanto p a r a la cultura como incluso p a r a el desarrollo de la c ie nc ia . E n estesen t ido atribuye a la t a rea de lo s h u m a n i s t a s , a l traducir y poner en circula-cin la s ob r a s c ien t f i cas de la a n t ig e da d g r e c o la t in a , u n o de lo s p i la res m sfirmes qu e propiciarn la ruptura de la n u e v a c i e n c i a . E n su exaltacin de lHumanismo, p o d e m o s r e c o r da r u n a adecuada sntesis qu e real iza M. A. G r a -na d a en e l Pr logo a esa o b r a : Garin n o ha dudado n u n c a . . . en calificar a lmovimiento humanista c o m o u n a fi lo s o fa , u n a n u e v a filosofa de l hombre,de la cultura, de lo s f ines de s ta y de sus contenidos prioritarios y funda-m en t a l e s . Garin ha s e a la d o c o n s t a n t e m e n t e que , ya desde Pet ra r ca , el h u m a -n i s m o e s u n a reivindicacin y un p r o g r a m a a rea l izar , qu e e l conflicto c o n lo splanteamientos t r ad i c i ona les de l Medioevo e s e l enfrentamiento de dos ac t i -tudes f i losf icas y de do s diversas c o n c e p c i o n e s de la cultura ( Idem: 15). Lo s

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El Re n a c im i e n to c o m o p r o b l e m ah uma n i s t a s n o slo a p o r t a n nuevos textos qu e permiten u na i n m e d i a t a t o m ade contacto c o n la s r iquezas de la c i enc i a g r i ega , s ino tambin un s a b e r n u e -vo y original ( Idem: 261).

Para S i n g e r (1959: 182), lo s h uma n i s t a s de s c u b re n y v a l o r an la literaturade la a n t ig e da d , d e ja n d o de l ado cu a lqu i e r otro i n te rs . S u funes ta c o s t u m -b re de educac in p u r a m e n t e l i terar ia s e conv ie r te en u n a m o da , que imita for-m a s exter io res , s in i nves t i gac in a l g u n a de con t en idos (ext iende este juicio ala educac in de su poca , verdadera y p r o p i a p l aga de nues t ro s is tema de ed u -cac in ) . Este juicio cientificistaqueda suav izado a l r e c o n o c e r qu e lo s huma-nis tas tienen e l mrito de h a b e r posibilitado u n a r e cons t r u cc i n de l espritug r i ego , r e co n s t r u c c i n qu e n o es taban en co n d i c i o n e s de rea l i za r y qu e s e l le -vara a c a b o en g ene r a c i ones pos te r io res . Los verdaderos herederos de la Gre -c ia c ls ica fueron h o m b r e s versados tanto e n a rte s c o m o en c ienc ias .La s p os i c i ones en f ren tadas , e l abo radas a partir de hechos cons t a t a b l e s yr az o n am ie n t o s co r rec tos , p r o p i c i a n tesis de coex is tenc ia . Hyram Haydn (1950)distingue en t re un momento humanstico-renacimental s u s t a n c i a l m e n t ecristiano y fundado en la tradicional unin en t re r azn y fe , r azn y natura-leza, y u n c o n t ra r re n a c i m ie n to , de ca rc te r an t i i n te lec tua l , a n t i m o r a l , a n t i a u -toritario, portador de l r a c i o n a l i s m o emprico qu e dar o r i ge n a la revolucincientfica.Para Delio Cantimori (1984: 152) n o hubo u n so lo Renacimiento, niu n a sola Reforma; e l o r i ge n comn de lo s dos movimientos qu e m s t a rdes e esc inden en m u c h a s l neas ( r ea lm en te p u e d e hab la rse de lo s c o n c e p t o s derenova t io y de re fo rm a tio ) ha de buscarse en e l misticismo f r a n c i s ca no y esp i -ritual de Dante, Pe t ra r ca y de Cola de R i e n z o , p a ra qu ie ne s la renovacinpolticay cultural e s i n s e p a rab l e de la r e f o r m a re l ig iosa . Cantimori rechaza e lrefer i rse a f enmenos genera les , aba r cado res de todas la s man i fes t ac iones soc ia -le s o de otro tipo, r e m i t e la i nves t igac in a f enmenos m s prec i sos , por e j e m -plo, c u a n d o hab la de Humanismo s e ref iere a la s b u m a n a e l i t terae que flore-cieron en Italia en e l s ig lo X V y s e difundieron por Europa en e l XVI , y a la stransformaciones o r i g i n a d a s por la s ideas de lo s italianos. Con la Reformar e m i t e a lo s diversos esfuerzos por formular u n a nueva doctrina ap o l og t i c a ,f ren te a la impiedad aver ros ta . No p u e de c o nc e b irs e u n a p o c a c o m o un entem e ta fs ic o c o n vida p r o p i a .La extensa literatura s ob re lo s c o n c e p t o s de R e n a c i m i e n t o y de Humanis-mo s ign i f i ca la n a t u r a l dificultad de definir un pe r o do c o m p l e j o c o n diversasfuerzas en ebullicin, tambin la s ma n i f e s t a c i ones de rechazo an te u n a califi-ca c in i deo lg i ca ena r b o l a d a por e l movimiento ilustrado, que ha dado l u g a r

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Fi losofa y c ienc ia en e l Re n a c im i e n toa rp l i cas y con t r a r r p l i cas . Pero t a m b i n cons t i t uye un val ioso b a n c o de p r u e -bas de la s tesis historiogrficas e incluso de la s filosofas de la historia o dela c i e n c i a . En este sentido integra un captulo ilustrativo en e l estudio de lR e n a c i m i e n t o .Es f r ecuen te e n c o n t r a r pos i c iones an t i t t i c as en t r e h is to r i ado res p ro fes io -na les de r e c o n o c i d o p res t i g i o . Mousnier (1981) seala qu e en la Historia dela s Civ i l i zac iones , en gene ra l , s e s u b ray a la continuidad ent re la E d a d Mediay e l R e n a c i m i e n t o , s in qu e por el lo deje de adver t i r se e l m a y o r nfas is pues t oen aque l los aspec tos qu e c a r a c t e r i z an y distinguen a l n u e v o perodo, d o n d em s s e adv ie r te este l a r go fluir e s en el mundo de la s ideas. Rugg ie r o R o m a n o(1973: 8-9) de f i ende e l c o n c e p t o de ruptura . S i s e o b je t a r a a l mismo qu eex is ten p receden tes , s e terminara s ea la n do qu e todo t iene p receden tes y s econver t i r a en u n a espec ie de m a g m a do n de t odo s e co n f u n de . R e d u c i r la his-toria a continuidad n o significa na d a . La historia e s historia de u na e stru c -tura qu e s e modifica continuamente, llevando c o n s i g o contradicciones qu ec o n du c e n a p u n t o s de ruptura. Rechaza el s e n tid o e le m e n ta l de r e - n a c i m i e n t o ,nuevo nacimiento.La oposicin p u e de tambin adver t i r se ent re lo s partidarios de l p a g a n i s -mo como e le m e n to re v u ls iv o y la aspiracin a la perfeccin re l i g iosa comofuerza ca ta l i zadora . Para Luc ien Febvre e l R e n a c i m i e n t o s e inicia c o n e l Huma-n i s m o pagan i zan te , a le jado de la Teo log a , y afn a l p o d e r c rea t ivo de la s Ar tes ,en una lnea qu e tendra un lejano a n t e c e d e n t e en Burckhardt. MientrasGe rha rd Ritter mantendra la ide a de qu e la soc iedad m o d e r n a e m p i e z a c o nla Reforma p ro t es t an t e , abierta a la c a p a c i d a d productiva y, sa lvo primeroser rores , propiciadorade la c ienc ia y de la ref lex in f i losf ica , en u na ln ea quet i ene c o m o an tec eden te a Leopold R a n k e . Perdura la contraposicin de lo spueb l os l a t i nos y nrd i cos .

1.4. E l R en ac im ie nto c om o per odo histr icoE l R e n a c im ie n to c o m o per odo histr ico aba rca desde fin a le s d el sig lo X IV has-ta inicios de l XVII . Durante este tiempo s e p r o d u c e un c a m b i o en la culturaycivilizacin de O c c i d e n t e , m e d i a n t e e l desar ro l lo en pa ra le lo de ide as nuevasy vie jas, e n a l g una s ocas i ones i n t eg r ndose a m b as , en ot ras c o n predominiode u na de ellas. La imposibilidad de c i r c u n s c r i b i r el R e n a c i m i e n t o en lo s esque-m a s a c a d m i c o s de la Filosofa determin la visin de Leon Brunschvicg(Le Procs de la conscience dans la pb i l osopb ie occ identa l , 1927) c o m o a g ita c in

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El Re n a c im i e n to c o m o p r o b l e m aindefinida y fecund idad confusa , por lo que slo dedica u n c a p tu lo a l escep-ticismo, c o m o m u e s t r a de u n pe r o do f a t i gado . E n contra E. Garin (L a revo-luc in cultural de l Rena c im ien t o , 1 981 ) c o n s id era a l Humanismo como u n ave rdade ra filosofa de l hombre y de la cu l t u r a , e i n c l u s o u n o de lo s p i l a res dela n ue va c ie nc ia . Ent re a m b a s ac t i tudes puede t a m b i n exal tarse la libertaspbi-l osopband i , c o m o u n a reproduccin de l idea l izado mundo cultural a ten ienseen e l qu e diversas y opues tas escue las coinciden en espac i o y tiempo. La l ec -tura de Epicuro y L u c re c i o , denos tados por su fs ica y por su t i ca , constitu-ye n u na m u es tra de esta l i ber tas .Los c o n c e p t o s que ca rac te r i zan la Natu ra leza constituyen u n importantecriterio d i f e renc i ado r ent re la an t i g edad y lo s t i e m p o s m o d e r n o s . El Rena c i -miento e n m a r c a la l en ta evo luc i n , dentro de la c u a l espac i o , tiempo y natu-ra leza vividos adqu ie ren s ign i f i cados distintos.

1.4.1. T i e m p oHan l l a m a d o e s p e c i a l m e n t e la a te n c i n la s novedades introducidas en la ideade tiempo. No s e t ra ta de la esenc ia filosfica de l tiempo y de su c o n t r a p o s i -cin c o n la e te rn idad , qu e ya haba t e m a t i z a d o S a n Agustn, s ino de l tiempohumano, de su va lo r , de su medida, de su impronta en la vida cotidiana, e ltiempo vivido qu e introducir en la m e n te c o le c tiva e l sen t ido de la exac t i t ud .A. Koyr ha exp resado esta situacin c o n un ilustrativo ttulo, Del mundode l p o c o m s o m e n o s a l un ive rso de prec i s in , exp res ivo de l p aso de sde lam e d i d a de l tiempo por f e n m e n o s natu ra les , hasta la difundidacomputacinpor e l reloj-mquina. Gusdorf (1976, II: 3 0 6 ) seala qu e un l ex i cgra fo de ls ig lo XII I sos tena que la p a l ab r a c a m p a g n e p ro c e da de l latn c a m p a n a , p o r q u ela s gen tes de lo s c a m p o s a p r e c i a b a n e l tiempo segn e l t ae r de la s c a m p a n a s .Se g n Lucien Febvre , en e l s ig lo X VI la m e d i d a de l tiempo s e re a liz a s e g n la sc o s t u m b r e s de lo s p a i sanos , de la s gen tes de l c a m p o ; y en 1 56 4, e n tre lo svaldenses, las g en te s de a r m a s , a l partir pa ra la g u erra , l levan s i em p r e c o n ellos[ga l los] : lo s cua les de noche le s s i rven de re lo jes (1 99 3: 2 7 3). Bay le (Diction-na i re b is to r ique e t cr i t ique) en el a r t cu lo ded i cado a Lutero (nota B) indicaqueMelanchton pregunt en di fe ren tes ocas i ones a la m a d r e de Lutero la fechade su nacimiento, y sta r espond a qu e poda dec i r le e l da y la ho ra , p e ro n oe l ao .No slo e l tiempo e s u n a dimensin medible, s ino un b i e n de poses inindividualizada. El s a lto qu e s e p r o d u c e en e l s ig lo X V cons is te en desp l aza r la

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Filosofa y c ienc ia en e l Re n a c im i e n toidea de qu e e l tiempo e s u n a propiedad de Dios, por devenir a ho ra en u n aposes in de l h o m b r e . E n la t eo lg i ca E d a d Media e l tiempo qu e a c u m u l a b au n v a l o r aad ido a la s m e r c a n c a s n o era p r op i edad de l mercade r , s ino de Dios ,por tanto t a m p o c o le per tenec a e l nuevo valor adquirido a l p o s e e d o r de la smercanc as . E l benef ic io de lo s p r s t a m o s o la usu ra tena en este r a z o n a m i e n t ou n re c ha z o b s ic o . Tras la s con t r ove r s ias sob re esta cues t in , qu e ya s e inicianen e l s ig lo X IV, p u ede c o m p r e n d e r s e el va lo r soc ia l qu e a d qu ie re el nuevo c o n -cep t o de tiempo c o m o u n b ie n hu m a n o .La s orae i nequa les (horas des igua les , qu e s e miden de so l a so l y tienendistinta duracin en verano y en invierno) so n sustituidas por la s veinti-cuatro o la s do c e horas igua les de la esfera de lo s re lo jes m e c n i c o s , en c r e -c ien te a u m e n t o en la s c iudades . E l tiempo de la na tu ra leza e s sustituido pore l tiempo reg ido por u n a mquina construida por e l hombre. S in duda stae s u n a m u es tra importante de l avance tcnico, qu e con l l eva tambin noto-r ias c o n s e c u e n c i as i n te lec tua les . Per du r a r n la s m e d ic io n e s v in c u la d a s a lo sf e n m e n o s propios de la s es tac iones p a ra la Ig les ia , p a r a lo s m e r c a d e r e s op a r a lo s agricultores, p e r o e l problema de ordenar c o n rigor la medida de ltiempo constituir u n t e m a p re fe ren te , e xp re sa do e n la configuracin de uncalendario exa c t o . La n u e v a concepcin de l tiempo s e e xte n de r c o n c r e -c ien te fue rza a lo l a r go de l s ig lo XVI , a c o m p a a n d o a la m i s m a actividad de lhombre, dirigida hac i a la idea de p r o g r e s o y de dominio de la n a t u r a l e z a .Se trata ahora de l tiempo qu e m a r c a n lo s re lo jes de la s t o r r es de la s ciuda-des. Tambin en la s c ienc i as e l i dea l de exactitud s e ac re c i e n t a , c o m o m u e s -tra Tycho Brahe a l reducir a mnimos s eg u ndo s la a p r o x i m a c i n en sus medi-c iones a s t r o n m i c a s .

E l tiempo, c o m o dimensin poseda por e l n u e v o h o m b r e (mi tiempo),c o n d u c e a la c onc i enc i a de que la ac t ua l i dad difiere (supera) de l tiempo pasa -do . Corresponde esta idea a la a s u n c i n de la historia c o m o un p r o c e s o ene l qu e la s e tapas s e suceden diferenciadamente. La asimilacin de lo s c ls i -c os n o significa identificarse c o n e l los . Lo s n u e v o s tiempos, en lo s qu e s ed es cub r e un nuevo mundo, n o slo significan s u b r a y a r e l talante huma-n i s ta , como m s significativo, s ino que conllevan tambin modificacionesen la inercia esco ls t i ca . La s c o n d i c i o n e s de la vida dis tan de l mundo c ls i -c o y de la E d a d Media, y de esta situacin s e toma conciencia p a r a aoraruna E d a d de Oro p a s a da , p e ro c o n m s significativa fue rza p a r a discerniren t re lo s l og ros ya c o n s e g u i d o s y la s posibilidades f u tu ras . Distanciamientode lo s c ls i cos por e l dominio de la na tu r a l ez a que s e a p u n t a a partir de losimportantes lo g ro s t c n ic o s consegu idos , y c o n c i e n c i a de qu e lo s nuevos tex-

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El Re n a c im i e n to c o m o p r o b l e m ato s gr iegos y ro m a n o s dis po n ib le s ha n de ser i n te rp re tados a t e n o r de l m o m e n -to histrico en e l que fueron escr i tos y desde un aho r a diferente. La imita-cin de l latn ciceroniano n o significa u n a copia literal, sino u n a acomo-dac in a la retrica utilizada en e l momento, en m u c h a s ocas i ones c o n f inesjurdicos p r ec i sos . Lo s m e r o s repetidores de Cicern constituyen un fcilobjeto pa r a e l a taque desde i n s t anc i a s esco ls t i cas , y son desdeados por lo shumanistas m s i l us t res . La distancia frente a l mundo c ls i co r e c u p e r a d oac r ec i en t a e l sentido de la historia, c o n la aplicacin de la crtica a lo s or-genes histricos y e l r echazo de mitos explicativos (Garin, 1952; Fer ra r i s ,2000). Esta n u e v a dimensin de l tiempo n o escapa a l ca r c t e r ambiguo qu eca rac te r i za e l Renacimiento.

1.4.2. EspacioS i e l tiempo vivido t i ende a la exac t i t ud , a u n q u e qu e de e n c er ra d o en lo s lmi-te s i m p u e s t o s por e l c r e a c i o n i s m o , e l espac io vivido sufre u n a transmutacinr ad i ca l .

El s ig lo X VI e s por exce lenc ia el s ig lo de la r enov ac i n de l espac io (Gus -dorf, 1967, II: 381) . La n o v e dad s e ev idenc ia c o n el d e s c u b r i m i e n t o de l Nue-vo Mundo, hecho qu e de inmediato conmover la conciencia de t odas la sclases soc ia les . La s po t enc i a s eu ropeas iniciarn la aven tu ra de los via jes o c e a -n o g r f i c o s inaugurada por la Pennsu la I b r i c a , c o n e l c o n s i g u i e n t e cambioen la s de s c r i p c i o n e s geog r f i cas . Rand les (1990) titula e l rpido p ro c e s o enla s u pe ra c i n de lo s conocimientos geog r f i cos , c o m o u n a mutacin ep is te -molgica. Pero en E u r o p a , sens ib i l i zada por e l temor qu e s i e m p r e producaun cambio de s ig lo (a l rededor de 1500) , y por la p r es enc i a en lo s c ie los dema l f i c os c o m e t a s , p o r t ado r es d e de s gra c ia s , la g esta de Cristbal Coln serc o n s i d e r a d a como cumplimiento de la profeca de Isaas, s eg n la c u a l e le va n ge l i o ser predicado en toda la tierra an tes de l fin de l mundo. No env a n o sta e ra la misin principal qu e l l e va b a n lo s c onq u i s t ado r es de la s n u e -vas t ie r ras .La d e m o s tr a c in e xp e r im e n ta l de la esfe r i c idad de la Tierra n o ab re tantoe l espac i o c o m o la s nuevas d i m e n s i o n e s celestes de m o s t r adas por Coprnicoy Tycho Brahe. La s ob s e r va c i ones a s t r o n m i c a s proporcionan informacinsob re f e n m e n o s qu e co n t r a d i ce n e l a r i s t o t e l i s mo : e l heliocentrismo, e l reg is -tro de la aparicin de u n a n u e va e s tr e lla (1572), lo s c o m e t a s m o v i n d o s e enlo s i n m u t a b l e s espac ios estelares. Los hechos s e imponeny s e enga rzan en n u e -

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Fi losofa y c ienc ia en e l Re n a c im i e n tovas especu l ac iones . E n todo caso , e l u n i ve r s o de Dante resu l ta insuficiente.Mientras que , en la Divina c o m e d i a , s e m u e s tr a n je r a rq u iz a d o s t odos y cadau n o de lo s espac ios celestes e i n fe rna les , Nico ls de C u s a , c a r d e n a l de la I g le -sia, e x p a n d e indefinidamente e l Universo, en e l qu e cualquier punto p u e d econs ide ra r se el ce n t r o de l m i s m o . S i e l c usa no est influido por u n a tradicinmstica, en la qu e e l e s p ac i o s e entiende como proyeccin de la divinidad,C o p r n i c o , que prec isa u n un ive r so indefinidamente g rande , r ep re s en ta la t r a -dicin c ls i ca , e l retorno a lo s au to res g r i egos , p e r o ahora re levados por lo sc ien t f i cos , por la a s t r o n o m a y no por la s l i t terae b u m a n a e , c o m o m u e s t r a suc r eenc i a en la circularidad y e l uso de los principios de la f s ica aristotlica.Cass i re r (1951: 227) cons ide ra , c o m o u n o de lo s m a y o r e s l og ros de l R e n a -cimiento, e l h a b e r sustituido e l espac io-agregado por e l espacio siste m a , e l espa-c io c o m o sustrato por el espacio c o m o fitncin. H a b a que despo ja r a l e sp a c io dee s e ca rc te r que lo m a n te na , por as dec i r lo , p e g a do a la s cosas; haba que des-pojarlo de su na tu r a l ez a s u b s ta n c i a l ; e ra p r e c i s o qu e e l espac i o fue ra de s c u -bierto c o m o u n a funcin o r d e n a d o r a e i dea l . Donde s e m a n i fi e s t a c o n clari-da d esta t r a n s m u t a c i n e s en la a s t r onoma . E l espac io en Tycho Brahe est enfuncin de la s obse rvac iones , son stas la s qu e perfilan e l c o n c e p t o de uni-verso heredado . E l paso hac ia e l mundo moderno s e presen ta c o n m s clari-da d en Brahe, au n q u e s e m a n t e n g a en u n geocen t r i s mo . La pos i c in de la Tie-r ra en r eposo e s defend ida p o r q u e la s obse rvac iones as lo ex igen y la s p r u e b a sfsicas lo d e m u e s t r a n . S i e l conjunto de ob se r va c i ones ( c o m o despus rea l i za -r K l e p e r ) hubiera ex ig ido un c a m b i o en la s t r ayec to r i as de lo s p l ane tas , estecambio s e hab r a r ea l i zado . E l e s p ac i o s e c o n c i b e en funcin de lo s experi-m e n t o s , c o m o ulteriormente s e har en funcin de la s exper ienc ias fsicas, quen o p re c i s an cualificar e l espac i o , c o n e l fin de qu e p u eda n qu e da r i n t eg radasen l s in di f i cu l tades .K o y r (1 97 9) desc r ibe lo s puntos m s rep resen ta t i vos en el c a m i n o desdee l mundo c e rra d o ha c ia un universo infinito. El e s p ac i o pasa a convertirseen el m a r c o , o en e l supues to , en e l qu e s e p r o d u c e n lo s f e n m e n o s , segn la sneces idades ex ig idas por stos. Pero su ap e r t u r a hac ia d imens i ones s in l m i tes ,r e m u e v e n e l ob s t cu l o e p i s t e m o l g i c o que i m p e d a la pertinente exp l i cac inde lo s f e n m e n o s fs icos. E l espac io limitado s ign i f i c aba u n a c o ac c i n , a l i g u a lque e l tiempo limitado (e l tiempo sea lado por la Biblia desde la c reac in de lmundo) impeda exp l i ca r , c i en t f i c amen t e , hasta e l s ig lo X I X , la formacin delo s es t ra tos en geo log a o la evolucin biolgica. S in e m b a rg o, lo s espac i osab ie r tos no s ign i f i can todava un a renovac in t o ta l de la m en ta l i dad en el Rena -cimiento, pe r o ap l i c an la du da a t odas la s c o n c e p c i o n e s rec ib idas .

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El Re n a c im i e n to c o m o p r o b l e m a1.4. 3. Natu ra lezaEl mundo de Dante, perfectamente e n g a r z a d o en t odos sus deta l les , e s unmundo construido pa r a e l hombre en e l qu e cada p ieza t iene su des t i no y e ltodo est r eg ido por u n a finalidad. Esta i m a g e n s e ha incorporado a l ideariocolectivo occidental c onse r v ado a t r avs de l l e n gu a je y a p o y a d o en un c r i s -tianismo m s o m e n o s difuso. Pero dos motivos ha c e n e s ta lla r esta i m a g e nc o n s i d e r a d a como reflejo cientfico de la realidad. P o r u n a p a r t e , la r aznsocava pa r ce l a por pa r ce l a ta l r e p re s e n ta c i n d e l mundo, re l egndo la a l mbi-to r e l i g i oso , misin qu e s e rea l i za en la s m is m a s u n iv er sid a de s . Para O r e s m e(s ig lo XIV) , en lo s Qu o d l i b e t a , lo s efectos en este mundo d e b e n busca r se encausas na tu ra les , en c o n s e c u e n c i a , s in acudir a Dios ni a lo s d e m o n i o s , ideaqu e influye en lo s s ig los pos te r i o res . A partir de los a rg u m e n to s d ic ho s e sev iden te qu e la d iv ers id a d y pluralidad de lo s efectos a q u aba j o , m s provie-n e n por r azn de la materia y por causas pas ivas e i n m e d i a t a s , m s qu e porcausas super io res , y p o c o despus : De d o n d e c ie r ta gen te atribuye la s c a u -s a s d e s c o n o c i d a s inmediatamente a Dios, o t r as a l cielo, o t r as a l diablo. Elhombre exper to ( b o m o per i t us ) n u n c a debe concluir a partir de la pura igno-r anc ia . . . y pa ra cu a lqu i e r perito ha y u n a g ran du da sob re si lo s d e m o n i o s exis-ten... ( textos en Clage t t , 1979 , II: 281) .P o r otra, e l hombre a l qu e es taba des t i nado e s e mundo c a m b i a , e l des-p l i egue de l Humanismo desde la original Italia m u e s t r a c o n sus altibajos lareforma soc ia l , poltica y re l ig iosa . E l mundo de Dante ya n o c o r r esp onde a ln u e v o h o m b r e . E l esfuerzo de l R e n a c i m i e n t o r ad ica en i n d a g a r c u l p ue da sere s a es t ruc tu ra de la na tu ra l eza , en c u ya b s qu eda j u ega n la lib e r ta s y la pres inre l ig iosa asen tada e n la Biblia.E l c o n c e p t o de natu ra leza en e l R e n a c i m i e n t o s e m u e v e en t re dos momen-to s de le g a l id a d fu e r te , e l esco ls t i co de l s ig lo XIII y la s leyes de la m e c n i c am o d e r n a . Lo s r eto qu e s desde la s Escue las de A rte s , d om in a da s por e l a r i s to -t e l i smo , n o son dec is ivos. La Fi losofa de la Natu ra leza has t iada de la esco ls-tica b usc a r a l te rna t i vas en Pla tn , p e r o n o en e l c a m p o de la s m a t e m t i c a s ,s ino en e l g r a n mito de l Alma de l mundo; o b i e n en un p a n t e s m o na t u ra l i s -ta en e l Aris tte les r e n a c i d o , c o n fue r te influencia de l es t o i c i s mo . E l animis-m o de la natu ra leza proporciona un sue lo adecuado pa ra la a l q u i m i a , la m a g i a ,la as t ro loga , c u y o desar ro l lo s e i n tens i f i ca . iA la c o n c e p c i n m e d i e v a l t r ascendenta l i s ta (dirigida de sde e l Acto Puro ) ,v igen te en el fondo esco ls t i co , sucede u n a i n m a n e n t i s t a . E n ningn momen-to s e p ie rde , ni s e p o n e en d u d a , la ac t i v idad c reado ra de Dios, pe r o s e inten-

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Fi losofa y c ienc ia en e l Re n a c im i e n tota exp l i ca r la natu ra leza a partir de ella m i s m a . S e le o to r g a u n a p o tenc i a inter-n a qu e dirige lo s f e n m e n o s , a l modo c o m o en u n ser viviente e l a n i m a c o n -t ro la y regu la todas la s man i fes t ac i ones . La idea de u na na tu ra na tu rans s up l a n -ta a la na tu ra n a tu ra ta , c o n la cons igu ien te i ndependenc ia de l C r e a d o r o to rgadaa lo s f e n m e n o s na tu ra l es y la in d e p e n d ie n te m e to d o lo g a que s e prec isa p a r aes tud ia r los (Cass i re r) .La idea de organismo cons e r va c o n m s fuerza e l sentido de unidad detoda la na tu ra l eza . No ca rece la E d a d Media de ta l sen t ido , pe r o lo s distintosrdenes j e r rqu i cos (mundo s u b l u n a r y sup ra luna r , natu ra leza h u m a n a y a n g -lic a ), p e r fe c ta m e n te e s tru c tu ra d o s por D a n t e , resa l tan m s la di fe renc ia qu e launidad. Por e l contrario, e l Renacimiento potencia u n a fuerza en e l interiorde la na tu ra l eza , rep resentada en ocas iones por la i m a g e n de u n a r tesano . Dela m i s m a m a n e r a qu e a l gunos ho m b re s , c u a ndo p e r c i b e n e l movimiento de lhierro s in ve r e l i m n , c reen qu e e l hierro s e m u e v e por s mismo, c u a n d o enr ea l idad e s a t ra do por e l imn; lo mismo a qu e llo s qu e n o c o n c i b e n la s a l m a sde la s esferas, c reen que lo s co rpscu los s e m u e v e n por s m i s m o s . Pero e l e sp -ritu de ningn ar tesano sabr a m o v e r ta n b i en sus m i e m b r o s o sus i n s t r u m e n t o sc o m o e l movimiento de estos co rpscu los en el un ive rso ; e s necesar io qu e estosco r p s cu l os sean m o v i d o s y gu i a d os n o slo por la i ner te cua l i dad , s ino tam-b i n por c ie r t a na tu r a l ez a a r t esana (artzf ic iosa natura) (Ficino, 2001, IV: 1y 22). La fuerza vitalista qu e a n i m a a t odos lo s e l e m e n t o s de la na tu ra leza , s eext iende tambin a l todo c o m o a l m a de l mundo, qu e ya s e haba p resen tadoc on c a r c t e r primordial en e l p e n s a m i e n t o es to ico .Pero esta m i s m a idea posibilita la transicin a un o rde n m e c a n i c i s t a . Lad isoc i ac in en t r e dos m u n d o s (e l imperfecto sublunar y e l s u p r a l u n a r pe r fec -to), c u y a identificacin f s ica ser uno de los g ran de s mritos de Galileo, s edesvanece a l a p l i c a r la idea de o r g a n i s m o a todos lo s nive les de la na tu ra leza ,y a ella m is m a c o m o u n to do . P r o b a b l e m e n t e Galileo n o hub i e r a podido rea -l izar ta n importante sal to ep i s t em io l g i c o , si p r e v i a m e n t e n o s e hub i e r a difun-dido ta l sentimiento de unidad o r g n i c a , qu e unificaba dentro de ca tegor aso es t r uc t u r as sem e j a n t es a t odos lo s seres. Vitalismo y m e c a n i c i s m o n o slos e o p o n e n por la distinta i m a g e n r ep resen ta t i va ( a n i m a l , mquina), s ino porla distinta c a u s a l i d a d dominante (causa final, c a usa eficiente). P e r o bienp u e de e n te n de rs e e l vitalismo c o m o u n a im a g en posibilitadora de la ulteriorruptura m e c a n i c i s t a .E l vitalismo, c o m o idea m s l l ama t i va de la na tu ra l eza , conv ive c o n d ive r-s a s f o r m a s de a r i s to te l i smo y lo s avances m a t e m t i c o s y t cn i cos desar ro l l adospor a s t r n o m o s y ar t is tas . C u a n d o , dentro de l g r a n o r g a n i s m o de la n a tu r a l e -

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El R e na c im ie n to c om o p r o b l e m aza, adq u ie r en rasgos de primer o rde n la s m e d i c i o n e s m a t e m t i c a s y la s expe -r i enc ias , e l sent ido f ina l is ta s e desvanece, pe ro n o la neces idad de que la s m e d i -c i ones s e apliquen a todos y cada u n o de lo s f e n m e n o s de la na tu ra l eza .

No ex is te , por ot ra pa r t e , un p a r a d i g m a nico en e l Renacimiento, s inoun conflicto en t re fu e r za s d iv e rs a s i n t e rp re ta t i vas , que tienen c o m o teln defondo la s der ivac iones de la esco ls t i ca , a la s qu e critican y a t a c a n , pe r o c u y ap resenc ia n o s e sos laya . Todas ellas son cues t i onadas desde pos i c i ones m o d e -r adas (J . L. Vives otorga un valor literario a la descripcin de l universo), osu f ren la s bu r l a s de u n Rabe la i s p a r a quien e l problema n o e s la na t u r a l eza ,s ino e l hombre, c o n e l co n s i gu i e n te desp rec io de t odos lo s qu e s e c ons ide r ansab ios y n o s a b e n na d a , incluyendo a lqu i m i s t a s , as t r logos y doc to r es de laS o r b o n a .

1.5. Rasgos de u n a t r ans i c in a m b i g u aAl otorgar u n a entidad histrica a l R e n a c i m i e n t o , de b e n de p ura rs e aque l losaspec tos qu e c o n c e d e n cierto significado a u n importante pe r odo de tran-s ic in . Los rasgos qu e lo ca rac te r i zan , fruto de u n a a b s t r a c c in , s e contrapo-ne n a u n pe r o do anterior sob re e l qu e t a m b i n s e ha e je r c ido u n a r e du cc i nc o n c e p t u a l . Algunos aspec tos p u e de n s e rv ir p a r a orientarnos en estos s ig los .

1 . Proliferacin de t end enc i a s f i losf icas, a l hilo de la r e c u p e r a c i n de lmundo c ls i co , en contraposicin a l b u sc a do s is te m a nico y verdade-ro en la E d a d M e d i a . La no t a distintiva s e m o s t r a r a en e l rechazo dela autoridad anterior, t odav a c o n fuerte poder explicativo y s in u n ateor a firme que la s u stitu y a . S i n e m b a r g o , la s diversas t endenc ias sea-la n u n a g r a n c a p a c i d a d imaginativa y c reado ra , qu e s e p l a s m a r tantoen e l o rde n de la s ideas c o m o en lo s p r oyec t os t cn i cos .2. Todos lo s saberes a p a r ec en en t r emezc l a d os en lo s pe rsona jes c a r ac t e -rsticamente r enacen t i s t as , frente a la pe r fec ta jerarquizacin m e d i e -va l y a la divisin de l tra b a jo m o de rn o . No s e p u e d e sepa ra r la activi-da d artstica, filosfica, literaria, cientfica, de lo qu e resultan tandificultosas la s v is iones de conjunto. E l individuo qu e a n a lo s d ive r -sos saberes apa rece c o m o p ro t a go n i s t a . Po r eso, un momento ta n ricocomo ste s e p resen ta e m p e q u e e c i d o en la s Historias de la Fi losofa,p u e s la filosofa, sepa rada de la s res tan tes ac t i v idades h u m a n a s , pier-de c ons i s t enc i a en este momento.

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Pzloso z a y c ienc ia en e l R e n a c i m i e n t oLa idea de p r ec is in lu c ha por i m p o n e r s e , y s e ma n i f i e s t a en u n a c re -c ien te cuantificacin de lo s saberes , en e l m e r c a d o , en la planificacinde edificios, en la construccin de artilugios. La m e d i d a de l tiempo,c o m o s e ha v is to , e s u n te s tim o n io de excepc in . S e cons t ruyen lo s g ran -de s re lo jes de la s ca tedra les y a y u n t a m i e n t o s , y este a r te fac to pasa a sere l i dea l de la m q u i n a . Atrs qued a n lo s r e g l a m e n t o s qu e p r esc r i ben ala s t r opas en sus exped i c iones l l evar un ga l lo p a r a que c an t e a l a m a n e -c e r y seale la hora de pa r t i da . Contra esta prec is in s e l evan tan voces ,c o m o la de G a r g a n t a : ] a m s m e a ju sta r a la s horas ; la s horas estnhechas p a r a el hombre, n o el hombre p a r a la s horas .Lo s f e n m e n o s soc ia les profundos mantienen la m i s m a dinmica yainiciada en s ig los a n te r i o r e s : ascenso de la bu r g ues a , de s p l i e gu e dela s r e l a c i o n e s comerciales, incipiente burocracia, desarrollo tcni-co . . . , pe r o c o n u n a fue rza m a y o r , suficiente pa r a modificar e l m o s a i -c o soc ia l , en e l qu e la a r i s t o c r a c i a mercantil de s e m p e a un lugar p r e -ponderante.La a s p ira c in a l b i e n e s t a r (una co n s ta n te humana) e s defendida te-ricamente y s e considera un fin de la actividad de l hombre. En laE d a d Media predomina un as c e t i s m o terico, a l qu e s e contraponenla s l u chas entre Carnaval y C u a r e s m a : Hoy c o m a m o s y b e b a m o squ e m a a n a a y u n a r e m o s . En e l Renacimiento s e exa l tan lo s cami-n o s qu e conducen a l b i enes t a r : e l s a b e r prctico, la vertiente enri-qu e c ed ora de l trabajo, e l de le i te an te la o b r a pe r fec ta o bien hecha,la satisfaccin a n t e e l s u p u e s t o ejercicio de la propia voluntad, laacumulacin de b i enes como complemento de la p e rs on a , e t c . S ine m b a r g o , e l co r te e ntre u na actitud y ot ra n o p ued e estab lecerse. T a m -p o c o d eb e o lv ida rse qu e R e f o r m a y Contrarreforma s e enfrentaron ala s fantasas m s d i s o n a n te s .Valoracin de la na tu r a l ez a (y a n o s e ve c o m o el val le de l g r i m a s yde ten tac iones) y de lo s m ed i os pa ra conoce r l a y d o m i n a r l a . E l desar ro l lot cn i co qu e ya s e haba man i fes tado en la E d a d Media s e ac rec ien ta t rasla va lo r a c i n positiva de la na tu ra leza y el a b a n d o n o de mitos t ras lo snuevos d e s c u b r i m i e n t o s geogr f i cos y e l desar ro l lo t c n i c o qu e conlle-v a n . La equiparacin entre c ie los y tierra permite qu e s ta a l c a n c ela dignidad de aqu l los . El h o m b r e c o m o m i c r o c o s m o s e s e levado a lam x i m a de la s d ign idades .La actitud an te e l Libro Sa g r a do (la Biblia), an te el c u a l debe r an p le -garse todas la s f o r m a s de l saber , s e modifica r a d i c a l m e n t e . La Natura-

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El R en a c im ie n to c om o p r o b l e m aleza, c o m o c reac in de Dios , der iva de su propia esenc ia y p u e de c ons -tituir por s m i s m a un m e d i o p a ra a lc a nza r la divinidad. E l derecho ainterpretar la s Esc r i t u r as y la va lo rac in qu e el hecho histrico adq u ie -re u b i c a e l l engua je bblico en un momento y c o n u n a intencin, c o nt endenc i a a a is la r lo d el conocimiento de la na tu ra l eza .A p esa r de t odos lo s rasgos ca rac t e r i zado res , la a m b i g e d a d preva lece .Tanto en e l mbito ca t l i co c o m o p ro te s ta n te s e mantiene u n a filo-sof a prxima a la m e d i e v a l en procedimientosy f ines, p e r o tambinen ella s e v ienen introduciendo m t o d o s , an l is is filolgicos y exper i -m e nta le s, qu e manifiestan la influencia e jerc ida por la soc iedad civil.En esta esco ls t i ca mediatizada s e formarn lo s pioneros de l p e n s a -miento m o d e r n o .

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2El p e r m a n e n t esus t r a to esco ls t i co

1.1. Ind ic ios de r enovac inlil sig lo X IV , c a r a c t er iz a do por Huizinga c o m o El otoo de la E d a d M e d i a , c ons -tituye u n a m e t f o r a i dnea p a ra sintetizar lo s c a m b i o s qu e re s qu e b ra ja n lo sideales por lo s qu e e l perodo m e d i e v a l e s c a r a c t e r i z ado . S i b i e n e l s ig lo X Vof rece u n a nueva visin de la v id a , s u rg id a en Italia, p e r o des t inada a difun-di rse por toda E u r o p a , y a en t re 130 0 y 1400 e n c o n t r a m o s s ignos n ada des-p rec i ab l es de u n a mutacin profunda c uya s ra c es v en an de le jos, p e r o qu een a q u e l momento p a r e c a n multiplicarse a un ritmo a c e l e r a d o (Garin,1986: 21). Lo s fa c to re s qu e intervienen en la mutacin son diversos, pe r o ensu conjunto sealan la s l neas por la s qu e s e con f i gu ra e l mundo m o d e r n o . E ne l orden de la s ideas , la s g ran de s s n tes is a lc a nz a d a s en e l s ig lo XIII ( B u e n a -ventura, Alberto Magno, T o m s de Aquino) su f ren definitivas cr t i cas qu emotivan e l a b a n d o n o de l g r an idea l p re te n d i do : la unidad en t re fe y razn. E nel o rde n poltico la sntesis s e haba m an i f es t ado c o m o unidad ent re e l Impe-rio y la Ig les ia , a nh e lo in s a t is fe ch o de r e cupe r a r la gloria de l desaparec ido Im-per io R o m a n o . Los fac tores qu e motivan este c a m b i o son diversos y s e intro-d ucen en lo s s ig lo s de l R e n a c i m i e n t o c o n perf i les p a u l a t i n a m e n t e m s n t idos .C a b e sea la r a l g u n o s de el los p o r q u e influyen en la r e mo de l a c i n que s e pro-duce en la r ep resen tac in de l Un i ve r s o .E n e l o rden e c o n m i c o s e m an i f i e s t an convu ls iones i m p o r t a n t e s que , dadasu complejidad, slo p u e d e n a pun t a r s e . La agricultura, e l medio m s ex ten -dido de subs i s t enc i a en u n a soc iedad au tosu f i c i en te , sufre duros go lpes . Aos


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Fi losofa y c ienc ia en e l R e n a c i m i e n t oclimatolgicamente adve rsos a lo s que deb e sum a rse u n a ser ie r e cu r r e n te depestes, ent re la s que sobresa le la de 1348, que d i e z m a n la po b l a c i n y da n l u g a ra l c r cu lo : h a m b r e - p e s t e - h a m b r e . Esta s i tuac in s e ag rava c o n lo s g randes des-p l a z a m i e n t o s de poblacin hac ia la s c iudades . La p lu s va la de lo s productosagr co las favoreca a lo s t e r razgueros (v i ncu lados a la s t ie r ras por s e r v i d u m b r eo por c on t r a t os a perpetuidad), pues s e b e n e f i c i a b a n de la s c rec ien tes d e m a n -das c iudadanas , y p a g a b a n c o n dinero en cons t a n t e inflacin. Para d i s po n e rde sus t ie r ras , lo s seores feudales y t e r r a ten ien tes f ue ron liberando a sus s ier -vos , p a r a a r renda r l as en nuevas c ond i c i ones m s venta josas . Ejemplo ilustra-tivo e s la o r den dada por Luis X de Franc ia de liberar a t odos lo s s iervos de lo sdominios reales y a c onse j a r a lo s seores qu e le i m i t a s e n , pues segn e l dere-c ho n a tu r a l , t odos de be n n a c e r l i b res . Es importante s u b r a y a r la re fe renc ia a lD er ec ho n a tu r a l , qu e co i n c i de c o n la difusin de l Derecho r o m a n o y la nece -s idad de la Corona de b usc a r a po yo e c o n m i c o en e l t r a b a j o l i b re . Pero t a m -b i n s e p r o d u c e de hecho u n desp lazam ien to de l i ber tos a lo s que s e le s ha qui-t ado la tierra qu e t r a b a j a b a n hereditariamente. P o r toda Europa a c o n t e c e nenfrentamientos s a n g r i e n t o s , originados por g r u p o s de desposedos . D e b et ene rse en c u en ta , s in e m b a r g o , qu e en u n a soc i edad feudal a t o m i z a d a , la ss i t uac iones n o s e s us c ita n de l m i s m o modo en t odos lo s l uga res .Desde sus c o m i e n z o s y desde u na pe rspec t i va poltica, el s ig lo X IV c o n o c ee l a f i a n z a m i e n t o de la s m o n a rqu a s . La nob l ez a p ie rde importancia, a l tiem-p o qu e su misin s oc i a l desaparece . E l re y d i s po n e de un ejrcito e n c a r g a d ode m a n t e n e r la segur idad, y en e l o rden e c o n m i c o e l a p oyo m s firme lo rec i -b e de la nac ien te bu rgues a , a t ravs de l benep l c i t o que la poblacin les otor-ga , r ep resen tada por la s C o r te s (P o rtu g a l y Cast i l l a ) , Estados Genera les (Fran-c ia) , Par l am e n t o ( Ingla ter ra) , etc . Un nuevo o r d e n a m i e n t o jurdico e s defend idopor lo s reyes, a p oya d os por gen tes de t oga , qu e s e impone t ras e l c rec ien tees tud io de l Derecho romano y la traduccin a l latn de la Pol i t i ca de Aristte-les. La Gu e r r a de lo s CienAos (1337-1453) m an i f i e s t a , ent re ot ras cosas, n oslo el decl ive de la caba l le r a fe u da l, s in o la defensa por p a r t e de lo s reyes desus asp i r ac i ones nac iona les , a l m a r g e n de lo s i n t en tos de m e d i a c i n de la Ig le-s ia de R o m a , qu e pretenda os t en t a r u n a autoridad s u pe r i o r . La merma de lp o d e r poltico i ndepend i en t e de R o m a apa rece ref le jada en e l C i s m a de Occi-den te ent re 1378 y 1418.Unmovimiento re l ig ioso de fuerte i mp l a n t a c i n soc ia l dir ige la s conc ienc iashac ia nuevos p l a n t e a m i e n t o s . La o r den m e n d i c a n t e de lo s f r anc i s canos , fun-dada a principios d el s ig lo X III, m a n t e n a c o m o norma bs i ca la p o b re z a evan -g l i ca y la n ec e sida d de n o vivir enc l aus t rados , c o n e l fin de p r e d i c a r la p e n i -

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El p e r m a n e n t e sust ra to esco ls t i cot enc ia . Lo s avatares de la o rde n terminaron por convertirla en u n a de la s m spoderosas de la c r i s t i andad , c o n conven t os p a r a e l es tud io y fue r te implanta-cin en la s un ive rs idades . Pero la o r d e n l l evaba desde e l inicio g r m e n e s der ad i ca l r enov ac i n . La p o b re z a de Cristo (C b r is tu s p a u p e r ) c o n tra s ta b a c o n laje rarqua ec les is t i ca y e l p o d e r t e m p o r a l a s u m i d o . Lo s suces ivos con f l i c t os n oslo r e m o z a b a n e l esp r i tu c r i s t i ano b u s c a n d o n o r m a s de comportamiento enel evange l i o , s ino qu e r e m o v a n la d epend enc i a de la j e ra rqua y la disciplinaqu e l l evaba an e j a . En la experiencia re l i g iosa s e torna a la raz individual eincondicionada de la m i s m a . Aunque e l tronco fra n c is c a no n o a b a n d o n laortodoxiay diversas encc l i cas r eg u l a r on la o rden , lo s bro tes en a po yo de l esp-ritu originario s e multiplicaron. La bu rgues a pronto advirti la importanciade esta o rde n p a r a e n fr en ta r se a l p o d e r feuda l de los ob i spos , a l tiempo que lar iqueza gene rada por d ona c i ones poda ser administrada por l a i cos . E l p o d e rde la s c iudades e n c o n t r a b a a qu otro a p o y o f ren te a u n r g i m e n feuda l domi-nan te , o b l i g a d o a conferir conces iones .De la actitud f r anc i s cana s e de r i v aban conc l u s i ones f i losf icas importan-tes. La expe r ienc ia re l ig iosa individual, en a l g u n o s casos e l misticismo, s e sus-t en t aba en u n a actitud p e r s o n a l a jena a l conocimiento cientfico. E l c a m in opa ra a l c a nz a r a Dios e s pe rsona l , a l m a r g e n de la s d emos t r a c i ones r ac iona les ,por lo que u n a neta sepa rac in ent re fe y razn s e a d v ie r te , s in qu e por el lo s ed is tanc ien de l g e n u i n o esp r i tu c r i s t i ano , y, en cumplimiento de l m i s m o , for-m a n p arte de la act iva p r ed i c ac i n r elig io s a . De s de la pe rspec t i va a p u n t a d a deesta o r d e n , predominio de la fe sob re la r azn , permite indirectamente u n am a y o r in de p e nde n c ia pa ra a b o r d a r la s cues t iones c ient f icas, bu s c an do s in t r a -bas s o lu c io n e s c o n v e n ie n te s .

S i lo s f r anc i s canos constituyen u n a o rde n r egu lada e implantada en todoe l o r b e cristiano, e l misticismo constituye un fenmeno re l i g i oso d ispe r so .No introduce una novedad, p u e s a t rav iesa la historia occidental comou n ingrediente p i a d o s o , imprescindible en cualquier religin. S u influenciadepende de la s c i r cuns tanc ias s oc ia le s e n la s que su rge . E n el sig lo X IV la nec e-s idad de reformar la p ie tas s e manifiesta en di fe ren tes momentos y, c o m o s eha sea lado , tiende a romper la unidad fe - razn por la propia na tu ra leza dela unin m s t i c a , a l i g u a l que a prescindir de la jerarqua ec les is t i ca . No s ep re c i s an m e d i a d o r e s ent re el a l m a y Dios. S in e m b a rg o, esta actitud a dqu i e -re m a t i c e s r a c i o n a l i s t a s en e l m a e s t r o Joh a nnes Eckhart (1260-1327), qu ep re d i c a en Alemania a principios de l s ig lo , c o n u n a influencia qu e s e e x p a n -de por toda E u r o p a . Eckhart e s dominico y la impronta r a c i o n a l dominan-te en esta o r den s e advier te a l enjuiciar cues t iones que el tomismo haba plan-

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Fi losof ia y c ienc ia en el Re n a c im i e n tot eado . Como t oda actitud mstica n o intenta exp l i c a r e l mundo, s ino sa lva re l a l m a , en la m is m a ln ea de l neoplatonismo de l pseudo-dionisio a r e o p a g i -ta y de S c o t o E r i g e n a , p a ra qu ie ne s e l conocimiento discursivo e s insufi-c i en te p a r a l l ega r a Dios. E l re c ha zo de t oda mediacin p a ra a lc a nza r a Dioscon l l eva la sup res in de la m i s m a figura de Cristo, qu e queda r e du c i da a u nsmbolo. El re la to de la c r e a c i n en e l Gnes i s tambin a p a r e c e como sim-blico, pues el mundo e s ta n e te r no c o m o Dios mismo, el c u a l c re e l mun-do en e l mismo i ns t an te de la eternidad en e l qu e Dios mismo e s , y e s Dios.No p u e de c rea r nada fuera de s m i s m o , p ue sto qu e e s t odo ser; ni en un i ns -t an te de te rm in a do , p o rqu e to da temporalidad pe r t enece ya a l mundo. Todasla s c osa s estn en Dios y el san to que presc inde de su individualidad s e e n c u e n -tra ya en Dios. Una sola o b r a nos queda justamente y por exce lenc ia , stae s la anulacin de uno mismo. S in e m b a r g o , por g randes que sean esta a n u -lacin y este a c h i c a m i e n t o de uno m i s m o , s ig u e n s ie n do defec tuosos s i Diosn o lo s completa dentro de uno mismo. Slo c u a n d o Dios humilla a l hom-b re por medio de l hombre mismo, la humildad e s completamente suficien-te ; y slo as y n o an tes s e hace lo su f i c i en te p a r a e l hombre y p a r a la virtudy an tes no (Eckhar t , 1983: 147) . La di fe renc ia ent re este l engua je y el de lo st e logos c onsa g r a d os a d e m o s t r a r la ex is tenc ia de Dios e s p a ten te .E l valor de la fe , qu e sob repasa t odos lo s lmites ent re lo s qu e la r azn s em u e v e , ca rac te r i za el esp r i tu c r i s t i ano (an teceden te de l l u t e r an i smo) . E l a l m as e unir a Dios r e n u n c i a n d o a lo finito que ha y en el la , a b a n d o n a n d o e l pro-pio soy , y Dios que e s Presente abso lu to , quiere lo que t s e a s unido a l, n olo que hayas sido ni lo qu e hayas p e c a d o . La fe n o e s unpunto de pa r t ida , c reop a r a e n t e n d e r (credo ut intelligam p a ra S a n B u e n a v e n t u r a ) , s ino la n i ca vap a r a l l ega r a Dios , m e t a de la ex is tenc ia h u m a n a . E l c a m i n o de la ra zn p e r-t enece , en c o n s e c u e n c i a , a l o r d e n hum

Mínguez Pérez - Filosofía y ciencia en el Renacimiento - 2006

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