menipo laercio

ISSN (en lnea) 2362-4841 / ISSN (impresa) 0325-1721 Anales de Filologa Clsica /26 (2013) 43MT La inversin de tpicos cnicos en Vida de Menipo de Digenes... [43-50]

" Jos P. MaksimczukUCA / [email protected]

Resumen

En el presente trabajo se confrontan los datos transmitidos por Digenes Laer-cio en Vida de Menipo (6.99-100) con varios tpicos del imaginario cnico tradicional. Nuestro objetivo es demostrar que la biografa fue construida mediante la inversin de dichos tpicos, por lo cual, consideramos que su valor biogrfico es mnimo.

Abstract

This paper confronts the information given by Diogenes Laertius in Life of Menippus (6.99-100) with several traditional Cynics topics. Our main interest lays in proving that the biography was built by means of the reversal of these topics. For this reason, we think that its biographic value is meager.

La breve Vida de Menipo transmitida por Digenes Laercio (6.99-101) es nuestra principal fuente de informacin acerca del cnico de Gdara. El con-tenido de la misma es tan negativo que el lector puede preguntarse por qu razn fue incluida junto a las biografas de cnicos como Digenes de Sinope y Crates de Tebas, pues Laercio incluso afirma que Menipo [no conoca la naturaleza del perro] (6.100).

La crtica moderna se divide entre los estudiosos que aceptan la fiabilidad de las noticias aportadas por el bigrafo y los que no1. Entre estos se encuentra Dudley, quien afirma que the tradition that he [Menippus] was a moneylen-der and speculator in marine insurance is pobably apocryphal ([1937] 1934:70). Baumbach, por su parte, sostiene que gran parte de las ancdotas que Laercio transmite son unglaubwrdig (1999:col. 1243). Martn Garca, que sigue de

1. Hay que aclarar que todos los estu-diosos rechazan la afirmacin de Laercio segn la cual Menipo y Meleagro de Gdara fueron contemporneos (6.99). Nosotros adherimos a la explicacin de Ouvr quien resuelve el problema de la siguiente manera: Dans le passage qui nous occupe, Diogne se rfre Dio-cls de Magnsie. La phrase nest donc quune citation. On a prouv, dautre part, que Diocls vivait une soixantaine dannes avant notre re. Supposons quil ait crit : Les ouvrages de Mnip-pe sont pleins de railleries et ne con-tiennent rien de srieux, comme ceux de Mlagre notre contemporain ( ). Diogne vint, copia le texte, remplaa par , et ny songea plus. Un coup doeil lui au-rait montr que, grammaticalement le pronom ne se rapportait plus Diocls, mais Mnippe (1894:23-4). Al respec-to, cf. tambin Helm, 1932:col. 888.

La inversin de tpicos cnicos en Vida de Menipo de Digenes Laercio (6.99-101): la construccin de un contracnico

Key words

Menippus of Gadara Diogenes Laertius cynicism

Palabras clave

Menipo de Gdara Digenes Laercio cinismo

ISSN (en lnea) 2362-4841 / ISSN (impresa) 0325-1721 Anales de Filologa Clsica /26 (2013) 4544 [43-50] Jos P. Maksimczuk

cerca las ideas de Baumbach, tambin considera a Menipo un cnico y no da crdito a las ancdotas negativas que se cuentan en la biografa (2008:591).

Entre los estudiosos que aceptan los datos aportados en Vida de Menipo, se halla Piot, para quien Digenes Laercio donne, en gnral, ses crits une autorit suffisante (1914:164) y no existen motivos para rejeter le rcit du compilateur (1914:175). En sus estudios sobre la literatura menipea, Relihan concluye que Menipo fue un cnico heterodoxo y que su posicin filos-fica deba de distinguirse de aquella sostenida por los true Cynics como Antstenes, Digenes y Crates (1989:193). El crtico, entre otros datos, emplea la biografa de Laercio para sustentar sus opiniones (1993:43). Gugliermina, cuya visin de Menipo est fuertemente influida por la de Relihan, piensa que el Gadarense no fue un cnico authentique (2006:198).

Ahora bien, ninguno de los estudiosos mencionados presenta un anlisis deta-llado de Vida de Menipo para justificar sus posturas2. El fundamento de Dudley para desconfiar de la noticia de Laercio se basa en la poca credibilidad que le inspira the always dubious authority of Hermippus ([1937] 1974:70). Para Baumbach (1999:col. 1243), seguido por Martn Garca (2008:591), la hos-til biografa se cre a imitacin de las historias negativas que circulaban sobre Digenes y otros cnicos. Los que admiten la fiabilidad del texto de Laercio tampoco realizan un anlisis crtico del mismo para apoyar su decisin. Piot sostiene que no se debe desconfiar de la informacin del bigrafo porque este a possd une vaste documentation aujourdhui perdue (1914:164). Relihan (1993:42) y Gugliermina (2006:113-4), lgicamente, slo desconfan de que el Gadarense fuese discpulo de Crates de Tebas (D.L. 6.95), pero nunca cuestio-nan la informacin restante.

Por nuestra parte, consideramos que los datos transmitidos por Laercio fueron inventados por una tradicin hostil a Menipo, de la cual el bigrafo es el nico representante que nos ha llegado. El objetivo del presente estudio es probar que Vida de Menipo fue construida a partir de la inversin de los principa-les tpicos del imaginario cnico3 y que, por lo tanto, no es un testimonio biogrfico confiable.

Siguiendo ticas de Aqueco, Laercio sostiene que Menipo fue un esclavo () fenicio y que vivi bajo las rdenes de Batn en Ponto4. Luego afirma que [pidiendo excesivamente por amor al dinero, consigui hacerse tebano] (6.99). Si creemos al bigrafo, Menipo compr su libertad gracias al dinero que obtu-vo mendigando (). Aqu se aprecia la primera inversin de un tpico propio del imaginario cnico: la subsistencia mediante la mendicidad. En Vida de Digenes de Sinope Laercio expone claramente que la mendicidad era uno de los medios de vida cnicos (6.46, 49, 59, 62, 67). Empero, en el caso de Menipo, el autor destaca que este no mendiga para subsistir como lo hacan los filsofos de la secta, sino que lo hace en forma excesiva () y por avaricia ( ). Por otro lado, el que Menipo haya comprado su libertad es tambin una accin absolutamente contraria al ideal cnico, pues segn el cinismo, el estatus de hombre libre y el de esclavo no estaban determinados por clases sociales. La era un bien individual, inde-pendiente del dinero y del linaje, que se obtena a travs de un duro entrena-miento intelectual y fsico, la (cf. Goulet-Caz, 1986:53 ss.). As, un esclavo podra ser el ms libre de los hombres, como afirmaba Bin de Bors-tenes: , [los sirvientes buenos son libres, pero los [hombres] libres

2. Relihan (1989:191 n25) anuncia la intencin de realizar an analysis of

Diogenes Laertius Life of Menippus. Hasta donde sabemos, este estudio,

si fue realizado, nunca se public.

3. Entendemos por imaginario cnico el conjunto de ideas y de acciones

que caracterizan a las figuras del movimiento. Este se desprende de la

larga tradicin de ancdotas protago-nizadas por los filsofos de la secta y

es, a su vez, el origen y la sustancia del literario desarrollado desde la poca helenstica (cf. Dudley

[1937] 1974:114 ss.). As, dentro de este imaginario debemos incluir las

posturas tpicas de los representantes de la secta con respecto al dinero, el nacionalismo, la esclavitud, etc.

4. Tal vez por esta razn Laercio lo denomina al final de Vida de Metrocles (6.95)

(cf. Helm, 1932:col. 888).

ISSN (en lnea) 2362-4841 / ISSN (impresa) 0325-1721 Anales de Filologa Clsica /26 (2013) 4544 La inversin de tpicos cnicos en Vida de Menipo de Digenes... [43-50]

perversos son esclavos de muchos deseos] (Estobeo 3.2.38 = F11A Kindstrand). Este es el caso de Digenes de Sinope, quien vivi en esclavitud al ser atrapa-do por piratas y, sin embargo, siempre fue un hombre . Esta con-dicin de Digenes se refleja claramente en la ancdota en la que, puesto a la venta en el mercado de esclavos, al ver a Jenades, su futuro amo, vestido con prpura, dice al pregonero: [Vn-deme a este! Este necesita un amo] (D.L. 6.74). Pensamos que la liberacin de Menipo narrada en la biografa de Laercio debe ser leda teniendo en cuenta los diferentes valores de la libertad social y la libertad cnica que acabamos de plantear. De esta manera, Menipo adquiere mediante el dinero, desde el punto de vista del pensamiento cnico, una falsa libertad.

A su vez, la compra de esta libertad es una inversin de otro lugar comn cnico: la liberacin a partir del rechazo de la riqueza y de los bienes materia-les. Para los cnicos, el patrimonio era una preocupacin innecesaria que obs-taculizaba la verdadera . Digenes, por ejemplo, se deshace, incluso, de una copa por considerarla un objeto innecesario para la vida (D.L. 6.37). Menipo, por el contrario, en la biografa de Laercio, no slo se suicida por la prdida de su riqueza, sino que adems obtiene la libertad haciendo uso de sus bienes y no deshacindose de ellos. Pensamos que este episodio debe ser ledo como oposicin al inicio de la vida cnica de Crates de Tebas. Esta haba comenzado cuando Crates renunci a sus posesiones deshacindo-se de ellas: - , [Despus de que [Crates] transform en plata5 su posesin pues era de los notables- junt cerca de doscientos talentos para entregarlos a los ciudadanos] (D.L. 6.87). Otra versin de la ancdota trae al cnico diciendo elocuentemen-te al tiempo que arroja sus riquezas al mar: [Hoy Crates libera a Crates] (Orgenes, Comentarios a Mateo 15.15).

Ahora bien, para llegar a ser , el filsofo cnico no slo deba des-hacerse de los bienes materiales, sino tambin, de lazos que lo ataban, por ejemplo, a su patria y a su cultura, aunque deberamos decir mejor a una patria y a una cultura determinadas. De este modo, la ambicin de Menipo de hacerse tebano (D.L. 6.99) es tambin una inversin del ideal cosmopolita cnico. En el libro sexto de Vidas se aprecian varios ejemplos de esta importante idea. En Vida de Digenes de Sinope, se transmite la siguiente ancdota: , , [Interrogado [Digenes] sobre de dnde era, Cosmopolita, deca] (6.63). Asimismo, Laercio afirma que el Sinopense sola decir que las penas de las tragedias haban cado sobre l, pues era:

, , , , , . (6.38)

Sin ciudad, sin hogar, despojado de patria, mendigo, vagabundo, con la vida al da.

Se observa un cosmopolitismo semejante cuando Crates se considera a s mismo [Ser ciudadano de Digenes] (D.L. 6.93). Moles (1993:267) sostiene que el sabio cnico poda lograr el cosmopolitismo nicamente a partir de la y de la . As, Menipo, que no posee ni ni , pues, por un lado, posee libertad social, pero no cni-ca, y, por otro, [no conoca la naturaleza del perro] (6.100), slo puede aspirar a ser un y no un como Digenes o Crates6.

5. El trmino empleado por Laercio es , convertir en plata, recurdese que Menipo mendiga .

6. Acerca de la superioridad del sobre el cf. Moles, 1993.


La misma inversin de caractersticas esenciales del filsofo cnico la adverti-mos en los dos apodos que Laercio otorga a Menipo, y . El primero es referido a partir de Hermipo y su significado es simple de elucidar: (da) y (prestamista). Es decir que Menipo se dedicaba a la usura pidiendo inters diario. En el corpus de la literatura griega que nos ha llegado, el trmino aparece slo dos veces y siem-pre aplicado a Menipo de Gdara7. Ambos casos se atestiguan en la obra de Laercio (6.99 y 100). Pensamos que el adjetivo fue ingeniosamente compuesto como oposicin a Digenes de Sinope, quien segn Stiro (fr. 17a Mller), una de las fuentes de Laercio para la vida del Sinopense (6.80), era llamado , por su capacidad de vivir al da y de conformarse con los bienes bsicos para la subsistencia8.

El epteto (perro cretense), por su parte, tiene lugar al comienzo del epigrama que el bigrafo dedica al Gadarense (6.100). Lo curioso es que aqu el autor otorga a Menipo el estatus de , mientras que en el verso 5 afirma que Menipo [no conoca la naturaleza del perro] (6.100). Relihan ha indagado sobre los posibles significados de y ha concluido que se trata de una burla de Laercio en referencia a la cynanthropy de Menipo (1990:223). Segn el estudioso, el bigrafo compara al Gadarense con un hombre que se cree perro y se comporta como tal. De esta manera, en la perspectiva de Laercio, Menipo tambin es un , pero de una forma absolutamente distinta a la de los filsofos cnicos.

En cuanto a Menipo como autor, Estrabn (16.2.29) y Esteban de Bizancio (193) aseguran que el Gadarense fue conocido como [el cmico-serio]. Por su parte, en la misma lnea de pensamiento, Luciano de Samosata lo compara con un perro que [morda al mismo tiempo que rea] (Bis acc. 33). Estas caracterizaciones coinciden con la descripcin que Demetrio hace de la literatura cnica y, desde nuestro punto de vista, lo conectan con el movimiento. Por un lado, el rtor sostiene que [Toda forma de discurso cnico se parece a un [perro] que mueve la cola al mismo tiempo que muerde] (Eloc. 261). En otra parte de su obra, Demetrio afirma que el implica que [cosas graciosas toman el puesto de mxima y de opinin] (Eloc. 170). Pero, Laercio, por su parte, tiene una visin muy distinta de Menipo como escritor, pues sobre ello escribe: [En verdad [Menipo] no pro-duce nada serio sus libros estn llenos de mucha burla] (6.99). Pensamos que tambin en este caso, se aprecia la inversin de un tpico cnico. Deme-trio afirma que las obras de Digenes y de Crates, modelos de la secta, se caracterizaban por presentar cuestiones serias y cmicas mezcladas. Lo mismo dicen Estrabn, Esteban de Bizancio y Luciano de Samsata acerca de las obras de Menipo; pero Laercio, en cambio, destaca que Menipo slo expona ridiculeces en ellas, dejando de lado cualquier asunto serio que pudiera conectarlo con la literatura caracterstica de la secta. El bigrafo, inclusive, se asegura de resaltar esto, pues en una misma oracin contrapo-ne la falta de seriedad ( )9 de los escritos menipeos y su abundancia de ridiculeces ( )10.

Finalmente, la muerte de Menipo, que llega mediante suicidio, tambin res-ponde a una versin negativa de un tpico cnico. Laercio se refiere a ella en dos ocasiones. En la primera afirma: [Finalmente,

7. Pensamos que este es un ejemplo elocuente del ensaamiento de los

bigrafos hacia Menipo o debemos suponer que el Gadarense fue el nico

prestamista diario de la Antigedad?

8. Esta misma idea se aprecia en el pasaje citado ms arriba segn

el cual Digenes viva (D.L. 6.38).

9. El destacado es nuestro.

10. El destacado es nuestro.


despus de ser perseguido, fue despojado de todo y por abatimiento dej la vida con una cuerda] (6.100)11. Segn las ancdotas cnicas que se conservan, el suicidio era una forma de muerte recurrente en la secta12. El sabio cnico decida suicidarse cuando, sobre todo por cuestiones de edad, no poda con-tinuar viviendo segn los preceptos de la secta. Histad (1948:61) dice al res-pecto: According to Cynics views () where fate imposes on a man a burden greater than he can bear without abandoning his mode of life, , suicide is open to him as a final resort to preserve his integrity. Empero, el suicidio de Menipo en la biografa de Laercio no lo acerca a la secta, sino que lo distancia de ella, pues el Gadarense no se suicida por la prdida o el temor a la prdida inminente de un bien espiritual como podra ser la , sino por la privacin de un bien material, su dinero.

La segunda alusin al suicidio de Menipo tiene lugar en el cierre del epigrama dedicado a este:

() , (6.100).

En Tebas, este [Menipo], porque una vez sufri un boquete en su casa y perdi todo y no conoca la naturaleza del perro, se colg.

Pensamos, por un lado, que el final del poema refuerza la idea anterior segn la cual el suicidio de Menipo es una inversin de la forma tpica de morir de los miembros de la secta y, por otro, que encierra una aguda broma de Laercio contra el Gadarense. La expresin , por un lado, niega que Menipo sea un verdadero y, por otro, no le concede, ni siquiera, las aptitudes de un mero . Como filsofo, Menipo representa el contra-cnico, alguien en quien las principales doctrinas de la secta se hallan invertidas, y, como un simple perro, el Gadarense tampoco es til, pues no puede llevar a cabo la funcin bsica de este, la proteccin del hogar13.

Conclusiones

De nuestro anlisis se desprende que Vida de Menipo es una aglomeracin de tpicos del imaginario cnico invertidos. Entre ellos contamos: la conduccin de una vida mendicante, la adquisicin de la libertad mediante la , el rechazo del dinero en el inicio de la vida como cnico, el cosmopolitismo y el suicidio como remedio ante la prdida (inminente) de la capacidad de seguir viviendo de acuerdo a las doctrinas de la secta. A estos puntos debemos agregar que tambin observamos una inversin de principios cnicos tanto en los apodos que Laercio otorga al Gadarense como en la evaluacin que hace sobre su literatura. A partir de esto, consideramos que el Menipo de la biografa laerciana no aparece ni como un cnico heterodoxo como propuso Relihan (1989) ni como uno inautntico como lo calific Gugliermina (2006), sino, ms bien, como un contracnico, un espejo negativo de las virtudes de la secta representadas, a lo largo de una extensa tradicin, principalmente por Digenes de Sinope y Crates de Tebas. Esta visin del gadarsense debi de comenzar, por motivos que desconocemos, con los autores que sirvieron de fuente a Laercio y fue continuada por este en su hostil biografa.

11. Varrn (fr. 519 Bolisani) y Luciano (Dmort. 2; 3; 20) tambin aluden al suicidio del Gadarense.12. Una de las versiones de la muerte de Digenes de Sinope transmitidas por Laercio narra que el filsofo muri tras haber contenido la respiracin voluntariamente (6.77). Para el suicidio como parte de la tradicin cnica, cf. Digenes Laercio 6. 95, 99; Luciano, De-mon. 66 y Cat. 7; Bin de Borstenes F68 Kindstrand y su comentario (1976:282).

13. Claudio Eliano transmite una ancdota en la que el perro de Geln de Siracusa, creyendo que su amo est sufriendo una conspiracin (), corre hasta el lecho de este y se coloca sobre su cuerpo para protegerlo (NA 6.62). Una de las posturas del filsofo cnico era la de actuar como perro guardin de los hombres, por ello Di-genes de Sinope sola decir , , [Los restantes perros muerden a los enemigos, pero yo muerdo a mis amigos para salvarlos] (Estobeo 3.13.44). Ya en Luciano de Samsata advertimos una desviacin jocosa de esta idea cuando se compara a Digenes con un perro guardin del hogar: , , . [No slo esto, sino que tambin si le ordenas [a Digenes] que cuide la puerta de tu hogar, te ser ms confiable que los perros. En verdad incluso su nombre es perro] (Vit. auct. 7). Sin emabargo, en Luciano Digenes puede cumplir la funcin de perro protector del hogar (seguramente por su carcter fiero y belicoso); en cambio, en Vida de Menipo, Laercio no est dispuesto a otorgar al Gadarense ni la menor semejanza con un .


Finalmente, pensamos que el mtodo mediante el cual Laercio redacta Vida de Menipo resta credibilidad y valor histrico a la breve nota biogrfica. Por esto, consideramos que debe otorgrsele escaso peso a la opinin que el bigrafo y sus fuentes tuvieron del Gadarense como filsofo a la hora de pronunciarnos sobre el cinismo de Menipo.

Recibido: 24 de febrero de 2013. Aceptado: 11 de abril de 2013


# Bibliografa

Baumbach, M. (1999). Menippos aus Gadara, coll. 1243-4 En Der Neue Pauly, vol. 7. Stuttgart-Weimar: J.B. Metzler.

Desmond, W. (2006). The Greek Praise of Poverty. Origins of Ancient Cynicisim. Indiana: University of Notre Dame Press.

(2008). Cynics. United Kingdom: Acumen.

Dorandi, T. (1993). La Politeia de Diogne de Sinope et quelques remarques sur sa pens politique. En: Goulet-Caz, M.-O. y Goulet R. (edd.), Le cynisme ancien et ses prolongements. Paris: Presses Universitaires de France, pp. 57-68

(2009). Laertiana: Capitoli sulla tradizione manoscrita e sulla storia del testo delle Vite dei filosofi di Diogene Laerzio. Berlin-New York: Walter de Gruyter.

Dudley, D. ([1937] 1974). A History of Cynicism. New York: Gordon Press.

Egger, V. (1881): Disputationis de fontibus Diogenis Laertii. Burdigala.

Goulet-Caz, M.-O. (1986). Lascse Cynique. Un commentaire de Diogne Larce VI 70-71. Paris: J. Vrin.

(1992). Le livre VI de Diogne Larce: analyse de sa structure et rflexions mthodologiques, ANRW II.36.5, 3pp. 880-4048.

(1996a). Introduction. En: Branham, R. B. y Goulet-Caz M.-O. (edd.), The Cynics. The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy. California: Univeristy of California Press, pp. 1-27.

(1996b). Religion and the Early Cynics. En: Branham, R. B. y GOULET-CAZ M.-O. (edd.), The Cynics. The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy. California: Univeristy of California Press, pp. 47-80.

Gugliermina, I. (2006). Diogne Larce et le Cynisme. France: Septentrion.

Helm, R. (1932: Menippos aus Gadara. En: En Realencyclopdie der klassischen Altertumswissenschaft, vol. 15. Stuttgart: J.B. Metzlersche Verlagsbuchandlung, coll. 888-894

Histad, R. (1948). Cynic Hero and Cynic King. Uppsala: Carl Bloms Boktryckeri A.-B.

Kindstrand, J. (1976). Bion of Borysthenes. A Collection of the Fragments with Introduction and Commentary. Uppsala: Almqvist & Wiksell International.

Malherbe, A. ([1978] 2006). The Cynics Epistles. A Study Edition. Atlanta: Society of Biblical Literature.

Martn Garca, J. (2008). Los filsofos cnicos y la literatura moral serioburlesca. Madrid: Akal, Vol. I. y II.

Mejer, J. (1978). Diogenes Laertius and his Hellenistic Background. Wiesbanden: Steiner.

Ouvr, H. (1894). Mlagre de Gadara. Paris: Hachette.

Paquet, L. (1992). Les Cyniques grecs. Paris: Le livre de poche.

Piot, H. (1914). Mnippe. Un personnage de Lucien. Rennes: Brevete Francis Simon.

Relihan, J. (1989a). Vainglorius Menippus In Lucians Dialogues of the Dead, ICS 12.1, 185-206.

ISSN (en lnea) 2362-4841 / ISSN (impresa) 0325-1721 Anales de Filologa Clsica /26 (2013) MT50 [43-50] Jos P. Maksimczuk

(1989b). Menippus the Cynic in the Greek Anthology Syllecta Classica 1, 56-61.

(1990). Menippus the Cur from Crete Prometheus 16, 217-24.

(1993). Ancient Menippean Satire. Baltimore: Johns Hopkins University Press.

(1996). Menippus in Antiquity and Renaissance, En: Branham, R. B. y Goulet-Caz, M.-O. (edd.), The Cynics. The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy. California: Univeristy of California Press, 261-93.

Westermann, W.L. (1955). The Slaves Systems of Greek and Roman Antiquity. Philadelphia: The American Philosophical Society.

_GoBack

menipo laercio

Documents

Transcript of menipo laercio