Mas Alla de Los Limites Meditaciones Sobre La Unidad (1)

7/29/2019 Mas Alla de Los Limites Meditaciones Sobre La Unidad (1)

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Meditaciones sobre la Unidad


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MS ALL DE LOS LMITESMeditaciones sobre la Unidad

Mari Corb


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Ms all de los lmitesMeditaciones sobre la unidad

Fotografa de la cubierta: Steve Alt

2009: Mari Corb

Editorial Bubok Publishing S.L.www.bubok.es

Primera edicin: mayo 2009Segunda edicin: noviembre 2011

ISBN: 978-84-9916-163-1Depsito legal: PM 1420-2009

Impresin: Bubok Publishing S.L.

La reproduccin total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso del titu-lar del Copyright est prohibida al amparo de la legislacin vigente.


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ndice

Introduccin 11

La raz de la dualidad y la manifestacin del Absoluto 16

La mente, lo mental 19

La persona 29

El individuo, la identidad 35

El mtodo 36

La distancia de s mismo: el testigo 44

La indagacin interior 47

La indagacin del propio existir: la indagacin de yo soy 55

Diversidad y coincidencia de mtodos 61

Atencin a la atencin 66

El ego y la egocentracin 73

El desapego y la renuncia 77

El abandono 82

La aceptacin 83

La confianza en s mismo 88

El no-hacer 89


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El amor 94

El silencio 95

Servir a otros 96

Reformar el mundo 97

La madurez espiritual 100

Obstculos 102

El Maestro 104La experiencia del Absoluto 123

Slo sabes lo que no eres 124

Libres de toda forma 126

Lo Real 128

Ser-Conciencia 134

La realizacin 141

La religin 162

Dios 166

La Verdad 171

La verdad es pura desnudez 178

BIBLIOGRAFA 181


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Introduccin

Para las sociedades de innovacin -las sociedades post industriales-,las antiguas tradiciones religiosas ya no hablan de religin, ni de creen-cias, ni de proyectos de vida, ni de verdades reveladas por los dioses.

Si algo transmiten, es acerca de una cualidad de nuestro conocer ysentir que hace que todo objeto y todo sujeto muestren la inmensidadde su trasfondo: su nica realidad. Hablan de una dimensin del cono-cer y del sentir, propia y exclusiva de la especie humana: una dimensinno supeditada a la supervivencia, gratuita y absoluta.

Conocimiento gratuito y absoluto que es una profunda resonanciasin lmites, conocimiento que libera de toda desconfianza y abre a la

entrega sin reservas a Eso nico que se dice con claridad en esa noticiagratuita y absoluta; que hace que el que conoce no se sienta amenazadopor nada, sino, por el contrario, se sienta anclado en la realidad.

Esa cualidad peculiar del conocer y del sentir, -que no es ningnnuevo conocimiento ni ningn nuevo sentir, sino una clara resonanciade absoluto- destruye el egosmo y abre a un amor incondicional a todo,conduce a la paz y a la ecuanimidad, porque al romper la clausura delego sobre s mismo, elimina la fuente de todo deseo y de todo temor.Logra que todo conocimiento y todo sentir de delimitaciones objetivasy subjetivas, de formas y de dualidades, devenga conocimiento y sentirdel sin lmites, del sin forma, de lo no-dual.

As dualidad y no dualidad se hacen uno; forma y no forma se hacenuno. Tal unidad es la raz de la paz, la firmeza en medio del movimientode todo y de s mismo, la felicidad en medio del nacer y el morir.

En eso consiste la herencia de las grandes tradiciones religiosas delpasado. Contrariamente a lo que pueda parecer, no ofrecen ni proponennada que creer a las nuevas sociedades; slo sugieren, invitan a la veri-

ficacin, como los poemas. Lo que dicen lo ofrecen como instigacin a


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la indagacin, como instrumentos de indagacin. No imponen nada quepracticar, nada que hacer. Slo afirman: mira donde pisas.

Cuando los hombres y mujeres de las nuevas sociedades se aproxi-

man a las antiguas tradiciones, se ven empujados a tomarlas en su radi-cal desnudez, permaneciendo libres de las formas mitolgicas, de los ri-tos y de las creencias en las que se expresaron y vivieron las ortodoxiasy costumbres del pasado.

La oferta de las tradiciones religiosas a las nuevas sociedades indus-triales resulta ser una oferta llena de profundidad, de sutilidad, senci-llez, humildad y pobreza. Pero, con qu objetivo? Con el de posibilitarla inmediatez directa del conocer y del sentir, y la inmediatez en el sen-

tir es el amor. Posibilitar la ida completa y total de todo el ser hacia lascosas mismas; el nacimiento de la escucha total, del inters incondicio-nal por todo. Hacer posible la completa acogida de toda la realidad, talcual viene, aceptndola sin condiciones.

Todo lo que hay que hacer es interesarse con toda la mente, todo elcorazn y todo el cuerpo por la realidad, sta, la que hay, tal cual viene.Interesarse por la realidad hasta tal punto que la vida se convierta enuna indagacin, una bsqueda directa, sin doblez, sin otro inters quela realidad misma.

La sencillez, la humildad o el completo vaco, son el alejamiento dela centralizacin del pensar y del sentir en torno de s mismo, para po-der enfocar toda la potencia de nuestros sentidos, toda la luz de nues-tra mente y nuestro cuerpo, toda la capacidad de conmocin de nuestracarne hacia la inacabable maravilla y el misterio de la presencia mismade la realidad que hay en torno a nosotros y en nosotros mismos.

Sin embargo, la desnudez y el vaco que predican las tradiciones reli-

giosas es slo el vestbulo de la escucha, el vestbulo de la comprensin,de la pasin y de la visin. Pasar del vestbulo es atinar. Para atinar,que es completo don, slo hay un procedimiento: probar una y otra vez,sin desfallecer, estudiar antes y despus de cada intento cmo lo hicie-ron los que lo consiguieron, los maestros. Ellos no nos darn la frmulapara nuestro intento, pero lo orientarn, lo corregirn.

Las pginas que siguen son fruto del estudio detenido de los maes-tros; de aos de estudio y meditacin de un buen nmero de textos ve-


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dantas1, desde las Upanishads, el Bhagavad Gt, los Brahma Sutras o elYoga Vsishtha, a autores como Gaudapada, Sankara, Ramana Maharshi,Nisargadatta, Rmds, Prajnanpad o Armes.

De todos ellos seleccion textos sobre temticas importantes para el

camino interior y los orden con el fin de formar un todo coherente paraorientar la meditacin. Los medit una y otra vez. Las reflexiones y acla-raciones fueron tomando cuerpo, entrelazndose con los textos de base.Son reflexiones que caminan poniendo los pies sobre los frgiles apoyosde las palabras y de los smbolos. Las palabras, y los razonamientos queoperan con ellas, son como baldosas quebradizas puestas sobre la colo-sal complejidad e inmensidad de lo que hay, para permitirnos caminarhasta el borde del abismo que es el conocimiento y el sentir silencioso y

sin palabras. Intentan decir algo, aunque sea poco, de lo que no cabe enel pequeo molde humano de las palabras.Durante mucho tiempo dud si separar claramente lo que eran los

textos de esos grandes Maestros, de mis pequeas aclaraciones. Hubie-ra sido ms acadmico y el lector habra tenido a mano la cita sabiendo,en cada momento, de qu autor se trataba. Pero entonces el texto habraresultado farragoso para la meditacin. De ah que prefer tomar unaopcin ms arriesgada: presentarlo como seleccin para la propia medi-tacin, como una meditacin que pueda resultar til a otros. Mantenien-

do el estilo directo e interpelador de sus formas de decir, en la mayorade las ocasiones no me separo de las palabras de los Maestros; slo in-troduzco breves aclaraciones o comentarios para sopesar el texto.

Apenas hay nada mo sino es la meditacin prolongada en el tiempode estas palabras, que se muestra en la seleccin, en el amor y venera-cin con los que los textos son tratados y en la fidelidad con la que in-tento seguir el entramado de sus dichos para dejarme conducir a donde

ellos apuntan. Los he reunido y meditado para comprender y mostrarla grandeza, la coherencia y la belleza de la propuesta de esta tradicin.

1 Vedanta o fin del Veda, ms all del Veda, en referencia a autores, textos y

escuelas postvdicos. La va o escuela Vedanta Advaita se caracteriza por la ense-

anza de no dualidad entre Absoluto y mundo fenomnico, entre el Ser y los objetosy sujetos.


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Ojal que, hacindolo, no haya desfigurado o empaado en demasa subrillo.

No he buscado originalidad ni atribuirme lo que no me corresponde,sino nicamente sumergirme en una corriente de meditacin extraordi-

nariamente profunda, milenaria, potente, fresca y siempre nueva y, qui-z, facilitar la inmersin a otros. Creo sinceramente, adems, que sta esuna forma de caminar por la Va, enormemente apta para los hombres ymujeres de las nuevas sociedades post industriales de innovacin.

La manera de proceder de los Maestros vedanta advaitas no preci-sa ni de religin, ni de creencias, ni de cultos, ni de pertinencias y, sinembargo, ofrece una profunda manera de cultivar la vida interior. Nose trata de filosofa, si por tal se entiende un intento de explicar la rea-

lidad que nos rodea y la que somos. No pretenden explicar la realidad,sino escaparse definitivamente de toda explicacin; ms an, escaparsedefinitivamente de la necesidad de las explicaciones, que son siemprebsquedas del sentido.

Las palabras del texto intentan ser traslcidas para que por ellasllegue, con los menores obstculos posibles, la luz del abismo en el queel Ser es luz de Conciencia desde el absoluto vaco de sujetos, objetos,individuaciones, ganancias o prdidas, sentidos o no sentidos.

Como las vidrieras de las iglesias, que muestran la riqueza y belle-

za de la luz que llega de ms all de nuestras construcciones, las pa-labras permiten que la luz entre en los interiores que nosotros hemosconstruido, para que podamos conocer la luz. Son una invitacin a ir enbsqueda de la luz; como las vidrieras, incitan y llevan ms all de ellasmismas.

Como todas las palabras y los smbolos que pretendan hablar delAbsoluto, tienen un riesgo intrnseco para unos vivientes hablantescomo nosotros: retenernos en ellas. Con facilidad las palabras y los sm-

bolos que hablan del Absoluto y que, por ello, estn llenas de luz, nosapresan en las redes de su riqueza y atractivo. Ese es un grave riesgodel camino. Las palabras sagradas pueden retenernos, como las sirenascon la belleza de su canto, e impedirnos terminar el viaje emprendido. Sisucumbimos a su seduccin, nos moveremos a perpetuidad en un mun-do de bellas y conmovedoras representaciones, conceptos, narraciones,mitos, smbolos, palabras en definitiva, re-presentaciones, sustitutos dela realidad.

Para terminar el viaje al que invitan, hay que ser fro y desapegado

como lo fue Ulises con la diosa que quera retenerle en el paraso de su isla.


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El trmino del viaje, como el de Ulises, es taca, un mundo de conocer y sen-tir inmediato, desnudo de representaciones, conceptos, narraciones, mitos,smbolos, creencias: una realidad ya completamente vaca de palabras.

Las meditaciones pretenden conducir hasta el borde del abismo delsilencio e incitarnos a saltar en l. Son yoga del conocimiento: utilizanlos argumentos como lanzaderas para salir ms all del mundo conoci-do, el de nuestras construcciones. Se sirven de palabras para, primero,hacernos comprender y, luego, intuir con claridad que hay que dejaratrs todas las palabras y argumentos.

Utilizan conceptos y explicaciones para que entendamos y veamosla inmediatez directa y explcita de una realidad que no necesita ni de

nuestras concepciones ni de nuestras explicaciones para hacerse clara yexplcitamente presente y cognoscible.Cada una de las meditaciones de estas pginas debe terminar sin

palabras, dejndolas atrs, abandonndolas a todas. Las meditacionesdeben acabar en la certeza inmediata. Las palabras, por venerables y sa-gradas que sean, no dan ms que certezas mediatas y quebradizas. Sloen el silencio completo de todo smbolo, mito, narracin, concepto enfin, en el silencio de toda construccin-, reside la certeza inmediata einconmovible. Los argumentos de las meditaciones valen cuando mues-

tran -y conducen a comprender- que ya no se precisan ms argumentos.Cuando stos se abandonan como algo intil e inservible.

Una ltima consideracin: es necesario escapar, lo antes posible, delmundo de argumentos, conceptos y representaciones en que vivimosy en el que tambin se expresan las meditaciones. se es el mundo denuestras propias construcciones, hechas a la medida de un frgil vivien-te necesitado, construcciones que nos apresan como en una cueva, llenade incertidumbres y temores; para poder vivir en la inmediatez de la

realidad, se impone dejarlas atrs.Hay, pues, que usar cualquier palabra o argumento del texto parapoderlo abandonar con radicalidad y poder volverse, con toda la mentey con todo el sentir, a lo que est intentando sugerir, indicar.


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La raz de la dualidad y la manifestacin del Absoluto

Toda conciencia viviente, como es conciencia de seres necesitados,objetiva las realidades que satisfacen sus necesidades y se objetiva a smisma como sujeto de necesidades. Esta doble objetivacin es la condi-cin de posibilidad de su supervivencia. Con esa doble objetivacin, ladel medio y la de s misma, se autolimita. Representndose como sujetode necesidades y deseos, se enclaustra en s misma. Esa separacin es lacausa de la ilusin.

Nuestro mundo -y eso nos incluye a nosotros mismos- es el mundode nuestras acotaciones, de nuestras representaciones. Para nosotros,lo objetivo es lo representado. El constructor de la objetivacin y de larepresentacin es la necesidad, el sujeto de necesidad. Y la construye

desde el centro de su individualidad, que es la persona como ncleo dedeseos. Donde hay un ncleo de deseos, hay un ncleo de temores. Te-mores de no poder satisfacer los deseos, temores de perder lo que se haconseguido, temores de no poder satisfacer los deseos en el futuro. As,el ncleo de deseos que constituye la individualidad de la persona es, enrealidad, un ncleo de deseos / temores. Lo mismo que es objeto de de-seo, es objeto de temor. El deseo y el temor son dos caras de una mismarealidad que tiene su fundamento en la necesidad.

El ncleo de deseos / temores de cada individualidad, cuaja en losprimeros contactos con la realidad que nos rodea y en los xitos y fra-casos de esa primera entrada. La memoria inconsciente mantiene esencleo de primeros xitos y fracasos como patrn de lectura y repre-sentacin del medio y de s mismo y como patrn de orientacin en laaccin. Ese ncleo interpretador y actor es la persona, el constructor delas representaciones de la realidad.

La distancia que media entre la construccin desde el ncleo indi-vidual de deseos / temores que radica en la memoria inconsciente y lo

que realmente hay, independientemente de mi construccin, es la dis-


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tancia objetiva. Comprendiendo lo que es la distancia objetiva se puedecalibrar en su justo peso lo que significa la afirmacin que dice que loshumanos no vivimos en y de la realidad que hay, sino que slo vivimosen una realidad representada, y representada por nuestro ncleo de de-

seo / temores inconscientes.El individuo humano mismo es una de esas acotaciones hechas por

la representacin. Eso es el ego, eso es la conciencia, una subjetividadacotada, objetivada, representada, vaca por tanto de realidad. Toda lamanifestacin, todo el mbito de la dualidad de sujetos y objetos es unmundo de objetivaciones, de acotaciones, de representaciones: vacode realidad, irreal; en cuanto a tales acotaciones y representaciones,existente slo en nuestras mentes humanas. Es irreal no porque aquello

a lo que se refiere en ltimo trmino carezca de realidad, sino porquela realidad a la que se refiere est completamente vaca de todas esasconstrucciones, objetivaciones, individuaciones, sujetos y objetos. Loque hay es no-dos, por tanto, no sujeto y no objeto; es ser sin indivi-duaciones, Conciencia pura, Ser-Conciencia, Sat-Chit2.

El origen del cosmos y su infinita variedad, las transformaciones dela vida, el mantenimiento del ser en todas sus formas, el funcionamien-to de mi cuerpo y de mi cerebro est vaco de sujetos y objetos. El finalde las cosas estar igualmente vaco de sujetos y objetos. Los vivientes

nos leemos y vivimos desde esa relacin dual, de sujetos y objetos, y laextendemos a todo. Pero todo est vaco de esas categoras, aunque losvivientes nos interpretemos as para poder sobrevivir. Que haya sujetosy objetos es slo nuestra interpretacin. En nuestro ser y en nuestrovivir en el medio, no hay realmente sujetos ni objetos. Los sujetos y losobjetos estn en nuestra mente, porque necesitamos esas categoraspara vivir.

El hecho de que tengamos que vivirnos como si furamos sujetos en

un mundo de objetos tiene consecuencias para nuestro modo de con-ducirnos. Unas consecuencias tiles y necesarias para vivir, pero quenos afianzan en el error. Como sujetos que por necesidad dualizan, nosmovemos en un mundo de figuraciones, representaciones, conceptos,sustitutos; un mundo de identidades vacas. Y esas identidades vacasnos tapan, nos sustituyen, nos ocultan la realidad de lo que hay, que esla realidad que nosotros mismos somos.

2 Sat (Ser), Chit (Conciencia), juntamente con Ananda (beatitud): caractersti-cas o aspectos del inefable Brahman, el Absoluto, idnticas al Absoluto mismo.


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Para ver lo que hay, se ha de comprender, con toda claridad, que nohay ni sujetos ni objetos, ni individuos. Lo que es, es una ausencia com-pleta y absoluta de todo eso. Esa ausencia completa, ese vaco total, esser sin individualidad, es subjetividad pura sin dualidad ninguna. Est

libre de formas aunque le conozcamos en formas; transciende el mundode todas nuestras realidades aunque le tengamos que conocer en ellas.Hay que aprender a buscar sabiendo que lo que se busca no es ningnobjeto, sujeto o entidad, y sabiendo, tambin, que nadie est buscando.Esa es la gran pista: nada que buscar desde ningn sitio. Cmo va a serel Absoluto un sujeto, si los sujetos no son reales? Cmo va a ser algoobjetivo que busca un sujeto, si la nocin de objeto surge de una ilusin?

Tampoco hay un Principio Absoluto y su manifestacin, porque en el

Absoluto no hay dualidad alguna. La manifestacin pertenece a la natu-raleza misma del Absoluto.Las apariencias son la presencia inmediata y directa del Absoluto.

Lo que nuestros sentidos ven y oyen y nuestra carne toca, es la presen-cia inmediata y directa del Absoluto vaco de toda objetividad, de todasubjetividad y de toda entidad, pero directamente presente.


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La mente, lo mental

Pertenece a la naturaleza de la mente el vagabundear sin reposo.La mente se mueve inquieta como esos insectos de largas antenas quetantean continuamente con ellas el medio en el que se mueven. Nuestramente desplaza la atencin, que es como una antena, hacia lo que per-cibe y lo que siente. Esa dispersin de la atencin mantiene al sujetoalerta en el medio, mientras repasa, sin descanso, los recuerdos de lasacciones pasadas y las propuestas de las acciones futuras.

El continuo movimiento de la mente es el incansable tanteo del me-dio en el que hay que sobrevivir entre grandes riesgos y es el intermina-ble repaso de recuerdos y proyectos para saber, en cada momento, cmoactuar y cmo sobrevivir.

Ese continuo monlogo interno tiene una clara funcin de super-vivencia. El monlogo interno no es ni un caos ni un sin sentido. Tieneun propsito y tiene una estructura: tantear continuamente el medio,repasando, a la vez, la memoria y los proyectos.

Lo mental es el dilogo interno, la chchara continua. Cuando des-pertamos por la maana, se inicia el parloteo y se acaba cuando nos dor-mimos por la noche. Incluso en el sueo puede continuar el monlogo.

Esa charla interna es tan constante y continua como la respiracin.El ritmo de las divagaciones se aproxima al ritmo de las respiraciones.Si retenemos la respiracin se para la charla.

El continuo fluir de la mente, su constante ir y venir de unos puntosde atencin a otros y su recorrido incesante hacia atrs en la memoria yhacia delante en la prospeccin del futuro, es el modo de ser de la men-te, adaptada a procurar y mantener la supervivencia en un medio llenode posibilidades y de riesgos.

La mente es el modo de presentarse el Ser-Conciencia cuando actaal servicio de la supervivencia de un viviente.


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Es el Ser-Conciencia, el Absoluto, el que se manifiesta como vivien-te; y es el mismo Ser-Conciencia el que se pone al servicio de su propiamanifestacin. Por consiguiente, la mente, ese continuo ir y venir, quese identifica con el cuerpo y que es el ncleo de mi ego, es el Absoluto

mismo.Si es as, cmo es que la mente resulta ser obstculo para el recono-

cimiento del Absoluto? Porque doy por sentado que la mente es una en-tidad autnoma venida a este mundo. sta es la causa de la ofuscacin.

El continuo monlogo, la atencin dispersa y las constantes idas yvenidas del pasado al futuro y del futuro al pasado es la adecuada mane-ra de proceder de la mente para mantener vivo un cuerpo viviente quedepende de un medio lleno de incertezas y riesgos.

La necesidad y el deseo agitan continuamente las aguas de la mente.Esa mente movida por la necesidad y el deseo tiene un ncleo, que esuna estructura de necesidades, que se manifiesta como una estructurade deseos; eso es el yo. Todos los movimientos internos que acompa-an a la necesidad y al deseo, al placer y al dolor, son movimientos dela mente.

Pero hay un nivel de nosotros mismos que est ms all de lo men-tal; un nivel que es conciencia pero que no est al servicio de la necesi-

dad y que no est afectado por los vientos del deseo ni es un ncleo dedeseos. Esa conciencia no es un actor al servicio de la necesidad del vi-viente, es un puro testigo desinteresado. A ese otro nivel le llamaremosConciencia, con mayscula.

As pues, nuestra capacidad de conocer, sentir y percibir tiene dosniveles: el que llamamos mente, que est al servicio de la necesidad yla supervivencia, y el que llamamos Conciencia que es la condicin depuro Testigo.

La paz de lo mental no existe, porque lo mental siempre est agitadopor los vientos de la necesidad y del deseo. Slo la Conciencia, a la queno llegan los aires del deseo, est en paz.

Mientras tu atencin, que es tu inters y tu amor, resida y se apoyeen tus necesidades y deseos y, como consecuencia, en tus expectativas ytemores, no existir la paz para ti. Si resides y te apoyas en la condicinde testigo y de puro ser, ni el deseo ni la inquietud te tocarn y estarsen paz.


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La mente no es ms que un conjunto de hbitos psquicos en lasmaneras de pensar y sentir; un conjunto de hbitos sostenidos por lamemoria y amarrados por el apego. La mente es algo propio de cadaindividuo. Es una trama de recuerdos y proyectos que une y mantiene

unidos unos pocos deseos bsicos y sus miedos.Lo mental es un conglomerado de pensamientos y sentires que sur-

gen del ego que, a su vez, es un ncleo de deseos y temores. Pero lamente y el ego son una misma cosa. El ego es la raz, los pensamientos,sus frutos. Si buscas la raz del ego, lo que es su entidad, el ego huye, des-aparece. Lo nico que encontrars sern deseos y temores, recuerdos yproyectos, ninguna entidad real que no sean esos temores y deseos, y susoporte el cuerpo.

Los frutos de una raz, el ego, que no puede ser hallada, son frutos deignorancia. Los pensamientos y sentires suponen siempre al ego comoreal, sin embargo el ego no puede ser hallado. Por tanto, todos los pen-samientos y los sentires son frutos de la ignorancia.

Lo mental es una masa de pensamientos, que para existir suponenun pensador que no puede ser hallado porque est vaco de entidad.Tanto el pensador como los pensamientos estn ligados a la dualidadque genera la necesidad; y esa dualidad est vaca de realidad porqueslo existe en la mente del pensador que, a su vez, como entidad dife-

rente de la mente, es slo un supuesto del pensar. Es decir, la dualidadest en los deseos y temores, en los recuerdos y proyectos, no en el pen-sador que es slo un supuesto del pensar y del sentir.

Lo mental es un agregado de pensamientos y sentires en funcin deun supuesto ego, que es en realidad un paquete de necesidades. No hayalguien que tenga necesidades, hay slo un paquete de necesidades.

La mente, el ego, se asemeja a una gavilla de espigas de trigo atadascon una cuerda. Las espigas son las necesidades y la cuerda que las liga

en una gavilla es el apego. Al igual que en la gavilla no hay ninguna en-tidad fuera de las espigas y la cuerda, en la mente, en el ego, no hay nin-guna entidad fuera de las necesidades y el apego. Los budistas llaman alego agregado de deseos y por tanto de temores e ignorancias.

No se puede argumentar que el ego es el cuerpo, porque el cuerpo estambin slo un paquete de necesidades, un paquete de dependencias.Como la mente es un paquete de deseos / temores, sin que pueda encon-trarse nadie que desee y tema, as el cuerpo es tambin un paquete denecesidades sin que haya detrs nadie que tenga necesidades. La mente

y el ego son como la gavilla; el cuerpo es tambin como una gavilla.


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Cada cuerpo viviente es un conjunto de dependencias. Las estructu-ras biolgicas y sensitivas estn en funcin de esas dependencias. Tam-poco es posible encontrar quien tenga esas dependencias y no sea esasdependencias.

Lo mental parece un producto del ego, pero slo lo parece, porque elego es lo mental mismo. Tanto el ego como lo mental tienen su fuente enel Ser-Conciencia. El ego y lo mental son slo formas pasajeras del Ser-Conciencia; no tienen otra entidad que la del Ser-Conciencia.

El Ser-Conciencia es eso que todo es, el existir, y un existir que escomo la conciencia, aunque no sea propiamente una conciencia, porqueuna conciencia supone tambin dualidad.

El Ser-Conciencia es un existir-luz de conciencia, sin dualidad nin-guna, ni entre el existir y la conciencia, ni en la conciencia misma, entreel que conoce y lo conocido.

Los pensamientos suponen la realidad del pensador, pero el pen-sador no es ninguna realidad autnoma, es slo un concepto, una re-presentacin, una objetivacin. Dar como real al pensador, eso es laignorancia.

Lo mental es conocimiento de objetos, que son acotaciones, repre-

sentaciones. Ese conocimiento es ignorancia porque da por real lo queno son ms que acotaciones del sujeto, representaciones y conceptos.

Por consiguiente, tanto el pensador como los objetos pensados sonslo conceptos, representaciones, acotaciones, objetivaciones, no enti-dades reales. Vivimos, pues, no entre entidades reales sino entre repre-sentaciones. Esas representaciones no existen ms que en la mente delpensador, que tampoco es una entidad real sino slo una representa-cin.

Puesto que vivimos de las representaciones y en las representacio-nes, vivimos en el vaco de entidades reales. Vivimos en el ms completovaco de todo lo que damos por real. Vivimos un mundo de figuracionesque son como ensoaciones.

As, el conocimiento desde la mente, que es un conocimiento al ser-vicio del sujeto de necesidades, es, a la vez, conocimiento e ignorancia.Es conocimiento porque proporciona una noticia que es til y necesa-ria para vivir. Es ignorancia porque parte de un falso supuesto, el dela realidad autnoma del ego, y llega a un falso resultado, la existencia

autnoma de los objetos.


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La vigilia, que es el mundo de la dualidad de los sujetos y los objetos,es un estado mental semejante al sueo con ensueos, porque cuando elque no sabe despierta al conocimiento, entiende, como el que despiertade un sueo, que lo que daba por real, no lo es.

El estado de vigilia es tan ilusorio como un sueo. As como las en-tidades y los acontecimientos de los sueos nocturnos slo estn en lacabeza del que duerme, los objetos, sujetos y hechos de la vigilia sloestn en la cabeza del viviente.

Lo mental aparece cuando hay objetivaciones; las que construye lanecesidad. Sin objetivaciones, no existe lo mental. Las objetivaciones,como acotaciones, tienen un fundamento real, el trasfondo, pero no son

reales como tales porque slo estn en la mente de los que las hacen.Las acotaciones son siempre relativas a quien acota. Cada viviente acotade forma diferente. Acotar es aadir un lmite, eso es objetivar.

Lo mental se presenta siempre como haciendo referencia a algo queno es mental. Lo mental no aparece nunca solo, siempre supone algo ahque no es mental, que existe como objeto. Pero eso ah objetivo es tanpoco real y autnomo como el sujeto que objetiva.

Cuando nace la conciencia mental, nace el mundo de los objetos. Elpensamiento yo aparece primero (aunque no en un sentido temporal),

y en cuanto aparece se alzan todos los dems pensamientos. El conjuntode yo y pensamientos, representaciones, es lo mental.

Todos los objetos son concepciones, acotaciones, objetivaciones enla mente del sujeto y el sujeto, como contrapuesto a los objetos, es tam-bin una objetivacin, una acotacin.

Estas consideraciones ponen de manifiesto que la fuente de toda laconstruccin de sujetos y objetos est en la mente; y la mente est vacade entidad.

Cuando me identifico con la mente, como contrapuesto al mundoexterior el de las objetivaciones-, entonces el Absoluto, (si tengo algu-na experiencia de l) est fuera de m y del mundo. As, cuando aparece

la mente y me identifico con ella, aparece el mundo y aparece Dios. Noobstante, lo mental no tiene ninguna existencia en tanto que entidadseparada; por tanto, tampoco la tienen, como entidades separadas, susobjetivaciones: el ego, el mundo y Dios.


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Lo mental crea, con sus objetivaciones, todo lo que existe; a esascreaciones de la mente le seguirn las percepciones, los sentires y lasacciones. Lo que es real para la mente, lo es para la percepcin y la ac-cin. Lo que no es real para la mente tampoco es real para la percepcin,

el sentir y la accin. La percepcin, el sentir y la accin siguen a lo quela mente da por real. Esta es la razn por la que el trabajo del caminointerior exige una tarea profunda de comprensin.

Si las objetivaciones slo estn en la mente, las percepciones y sen-tires tambin slo estn en la mente. Las acciones son tambin como elactuar en un sueo, cosas de la mente.

La mente y su contenido de acotaciones, objetivaciones y represen-taciones es, de hecho, la totalidad de lo que existe para un sujeto.

Cuando la mente percibe lo que ha objetivado, piensa: ah hay algu-na cosa, y pensado eso se objetiva a ella misma porque piensa: yo soyalguna cosa.

Slo cuando llega a comprender que lo que percibe es una objetiva-cin construida por ella misma, y que, por tanto, nada est ah, entien-de que ese yo, aqu, tambin es nada.

Lo mental es una especie de doble de la realidad; ese doble es larepresentacin, la objetivacin que la necesidad y el deseo construyen,

primero, para sobrevivir en el medio y, segundo, para protegerse de lainmensa desproporcin de lo real con respecto a la completa fragilidaddel sujeto.

Las construcciones que hace la mente son diferentes de lo que es,porque son objetivaciones y construcciones hechas a la medida del ego;son, pues, otra cosa que lo que es. Gracias a las construcciones men-tales el sujeto puede desear, pero cuando lo hace, desea otra cosa de loque es. Gracias a las construcciones de la mente, el sujeto desea no lo

que es sino una acotacin separada y representada, a su medida, dife-rente de lo que es.Las construcciones de la mente orientan y aproximan a cosas, obje-

tos y sujetos, donde no hay ni cosas, ni objetos ni sujetos.La emocin y los sentimientos se despiertan cuando se ve otra cosa

que lo que es: una cosa que la mente construye, proporcionada a lamedida de la necesidad.

Las emociones, por tanto, estn sostenidas por lo que parece ser. Elmundo de las emociones y sentimientos del sujeto se mueve entre ob-

jetivaciones y representaciones. No hace pie sobre la realidad, sino slo


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sobre lo que re-presenta a la realidad substituyndola. Por ello, las emo-ciones nunca son plenamente satisfactorias. Las emociones muestran,tanto o ms que el conocimiento, que lo que damos por real, est vaco.

Todo est vaco de entidad propia.Lo mental es el resultado de la identificacin del puro Ser-Concien-

cia con el cuerpo. Esa identificacin es el fundamento de la individua-cin y de la falsa entidad del ego.

La luz reflejada en la gota de agua crea la ilusin de la existencia deuna luz autnoma ligada a la gota. Algo semejante ocurre con la puraConciencia y el reflejo de esa conciencia en el cuerpo. El falso ego pro-duce las objetivaciones, falsos fenmenos, entre las que cree moverse.

Quien comprende que la gota no tiene ninguna luz autnoma identi-ficada con la pequea porcin de agua, sino que est vaca de luz propia,porque no tienen ms luz que la luz, disuelve las identificaciones y losfalsos supuestos.

El ego, comprendindose como entidad autnoma, se asocia a losobjetos, porque hace de s mismo un objeto. Cuando, en cambio, se com-prende a s mismo como vaco de existencia propia, porque se ve vacode toda objetividad, su mundo de objetos se disuelve y queda nicamen-

te una realidad carente de objetivaciones y, por tanto, vaca de sujetosy objetos.

La idea yo soy el cuerpo-mente crea la inquietud y el miedo por-que abre a la amenaza de la muerte y oscurece la visin del universo.

Lo mental es un paquete casual de deseos y de miedos. Un mal filtropara conocer el universo!

Sin saberlo, lo mental disimula y oculta lo real, porque induce a creer

que las cosas son lo que la mente dice. Lo que la mente piensa que es,lo tenemos por real y lo sentimos como real, y como lo conocemos todoa travs de las objetivaciones de la mente, la desfiguracin es general.

Lo mental no partir espontneamente a su propia investigacinporque cree saber donde pisa; da su irrealidad por real. Adems, la in-vestigacin de lo que es real no puede tener el xito esperado segnlos criterios del conocimiento cotidiano porque desde la mente slo sepuede saber lo que no es.

Lo mental no es la realidad. La realidad est ms all de las objetiva-

ciones mentales; est precisamente en lo que no es esas objetivaciones:


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el Ser-Conciencia sin individuacin. Ah est la realidad de la mente y laposibilidad de su control, y no en lo que ella supone.

Lo mental no existe en tanto que cosa; suponerlo es una idea falsaque oculta la visin de s mismo.

Las afirmaciones que lo mental hace, son generalmente falsas por-que parten del supuesto de su propia existencia como cosa, como enti-dad, y parten de la existencia de las objetivaciones que de ese supuestose derivan.

Las negaciones, en cambio, son justas, por los mismos supuestos.La comprensin desde la mente es representacin, conceptualiza-

cin desde la necesidad; por tanto, como tal comprensin, es una cons-truccin de la mente, til para el viviente, pero no existente como verda-

dera comprensin, porque lo que es est vaco de conceptualizacionesy objetivaciones.

No es posible apoyarse en la mente para conseguir la liberacin,porque la mente, al suponer un mundo de objetos y sujetos, en cualquie-ra de sus funcionamientos posibles, esclaviza y somete a ese supuesto.

La funcin legtima de lo mental con respecto al conocimiento ver-dadero es decir lo que no es. Pero si quieres un conocimiento de lo queeres y de lo que es, tendrs que ir ms all de la mente.

La mente puede entender que ms all de lo mental cambiante hayun plano de presencia inmutable. Cuando desde el testigo llega a saberque no es ni la objetivacin del cuerpo ni la de la mente, que no es ni estoni aquello, puede aproximarse a la comprensin de su propia realidad.

Si intentas alcanzar lo mental como una entidad, como alguien quetiene deseos y temores, se desvanecer y slo quedar el Ser-Concien-cia. Si quieres eliminar la ignorancia que presupone una entidad aut-noma detrs de la mente, hndete en lo mental que brota del interior de

ti mismo e investiga; verificars que esa supuesta entidad se desvanece.El ego y su mundo -y, por tanto, tambin el nacimiento y la muerte-se sitan en lo mental. Si lo mental es destruido, todo desaparece con l.

Lo mental es la Conciencia que se identifica con el cuerpo para po-nerse al servicio de su supervivencia. Destruir lo mental es destruir esaidentificacin. Esa identificacin puede ser destruida y no slo dejadaen estado latente, como en el sueo.

Aunque se quiebre y se destruya la identificacin de la Conciencia

con el cuerpo y su objetivacin como una existencia autnoma, -cons-


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trucciones todas de la mente-, la mente puede continuar ejerciendo lafuncin de cuidar de la supervivencia. Una cosa es la funcin de la men-te para un viviente y otra cosa es el supuesto que ese funcionamientoinduce desde la ignorancia: ser una entidad autnoma identificada al

cuerpo. El supuesto debe ser destruido, la funcin no.

No se puede destruir lo mental con lo mental. No se puede destruirel conglomerado de pensamientos que forman lo mental, con un nuevopensamiento, el de destruir lo mental, que se aade al conglomerado yaexistente. Ese nuevo pensamiento no hara ms que engrosar lo mental.

No se puede destruir lo mental, -que supondra eliminar el supuestode la existencia de una entidad autnoma formada por el conglomerado

de pensamientos y el cuerpo-, con lo mental, -que incluye el supuesto dela existencia autnoma de esa entidad cuerpo-mente-. Querer destruirlo mental con lo mental muestra la ignorancia de lo que se trata.

Para destruir lo mental hay que ir a su fuente, hay que llegar al Ser-Conciencia; hay que asirse a esa Conciencia que no es un ego ni unaindividualidad. Entonces, lo mental, que es hijo de la ignorancia, desa-parecer.

Conocer que lo mental no es real es un saber que lo destruye. Ese

conocimiento no puede ser un concepto porque no se puede conceptua-lizar ni representar lo que no existe.

El conocimiento que destruye lo mental se apoya en una Concien-cia que no es una conceptualizacin, porque est completamente vacade objetividad. No es el conocimiento de una individualidad, el sujeto,objetivando y representando otra individualidad, el Ser-Conciencia, elAbsoluto. Y no es as porque ni el Ser-Conciencia es una individualidad,ni la mente es una individualidad.

La Conciencia sabe la no existencia de lo mental como entidad aut-noma; y ese conocimiento destruye el error. Al hacerlo, mata al ego parasiempre. Pero el ego destruido es el ego que se cree alguien venido aeste mundo. Mata la pseudo-entidad ego, no la funcin ego. La fun-cin ego no es una entidad autnoma, es la misma Conciencia, el Ser-Conciencia mismo que cuida de cada viviente como si fueran entidadesautnomas.

El conocimiento que mata a la mente y al ego, es un conocimientono-conocimiento, porque no es ni conceptualizacin, ni objetivacin, ni

es tampoco el conocimiento de un sujeto.


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Mi ego verdadero no es la supuesta entidad autnoma venida a estemundo, es el Absoluto mismo desplegando y dirigiendo los procesosque este cuerpo requiere para vivir. El cuerpo mismo no tiene otra enti-dad que ser una forma del Sin-forma.

No soy ni lo mental ligado al cuerpo, ni las ideas de lo mental, ni tam-poco el cuerpo. Mi ser es el del Absoluto mismo desplegndose como unbucle de Ser-Conciencia, como si fuera una entidad individual. Pero enm no hay ninguna entidad individual porque estoy completamente va-co de toda objetividad. Soy subjetividad pura sin objetividad ninguna,tanto en mi mente, en mi ego, como en mi cuerpo. Hablar de subjetivi-dad pura es hablar de Ser-Conciencia.

Mi mente, mi ego y mi cuerpo no son otra cosa que el poder del Ab-

soluto en movimiento. La Shakti

3

de Shiva, diran los hindes.Lo mental realizado, es decir, reconocido como no entidad autno-ma, es el Espritu Supremo.

Lo mental no realizado, es decir, creyndose entidad autnoma, es laignorancia bsica, la ignorancia madre de todas las ignorancias.

La ignorancia, el mal y la muerte, arrancan de la mente no realizada.Pero ni la ignorancia, ni el mal, ni la muerte son entidades reales porquederivan de una entidad no real, lo mental. Ese error, maldad y muerte,que es nada, pero que se cree algo, eso es Satn, el mal espritu en el

vivir.

3 La energa divina, el aspecto dinmico de la divinidad personificado como suesposa.


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La persona

Los humanos, como los dems vivientes, nacemos con dos grandesgrupos de necesidades, correspondientes a la supervivencia del indivi-duo y a la supervivencia de la especie. Esa es nuestra dotacin genticabsica en lo referente al comportamiento. El deseo es el vocero de esaspulsiones fundamentales y de sus concreciones.

Nuestros primeros contactos con la realidad y con las personas quenos rodean nos proporcionan los primeros xitos y fracasos de esas ten-dencias. Esos xitos y fracasos primeros originan la concrecin de unosdeseos y temores primarios que se convierten en criterio para nuestravida posterior.

La persona, lo peculiar y propio de cada individuo, es el agregado de

esas primeras experiencias, que son siempre casuales porque depen-den de unos primeros contactos fortuitos. Esos agregados forman unos

paquetes de deseos y temores que determinan la orientacin de todanuestra comprensin y valoracin posterior de la realidad y funcionantambin como criterio bsico de actuacin.

Esas estructuras primarias de deseos y temores, que son patrn detoda nuestra vida y actuacin posterior, estn en la memoria incons-ciente. Desde ah generan unos hbitos que se mantienen durante todanuestra vida.

La persona es, pues,- un amasijo de recuerdos y hbitos,- engendrados por los deseos y los miedos primigenios,- grabados en la memoria inconsciente,- que se convierten en patrn de comprensin, de sentir y de actua-

cin para el individuo.La persona es esa estructura fijada que modela todos los pensa-

mientos y todas las acciones consecutivas.


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Esa persona no existe en el sabio, porque la persona es una equivo-cacin que el sabio disuelve con el conocimiento del Absoluto. La perso-na es un error que desaparece en quien ve.

La persona filtra el presente desde el pasado y desde el pasado pro-

yecta el futuro. As unifica el pasado, el presente y el futuro, pero el cri-terio de unificacin es el pasado. La persona est, pues, tramada en eltiempo.

El conocimiento que trasciende el tiempo y el espacio, el conoci-miento del Ser-Conciencia, disuelve a la persona.

La esencia de la persona son las auto-limitaciones que la memoriainconsciente impone al conocimiento, al sentir y a la accin.

El conocimiento de el que es, que no es ni esto ni aquello, quiebra

las fronteras que la persona impone al conocimiento, al sentir y a la ac-cin.

La persona se forma en funcin de la supervivencia. Lo que debe so-brevivir es el animal viviente, que es un cuerpo. La personalidad surgede la auto-identificacin de la mente con el cuerpo.

La idea yo soy el cuerpo es el fundamento del nacimiento de la per-sona.

El cuerpo le da localizacin en el espacio y la memoria le proporcio-

na la duracin en el tiempo.Para el conocimiento que debe trascender las categoras de sujeto-

objeto y de individualidad, la persona es un obstculo. La identificacincon el cuerpo es benfica y necesaria para el nio, pero la madurez inte-rior debe dejar esa identificacin a un lado.

La sensacin soy una persona en el tiempo y en el espacio es unveneno para la vida interior, porque ancla en la dualidad que genera lanecesidad, la de sujetos y objetos, y porque desfigura la realidad con los

temores y deseos que estructuran al individuo.

Mientras nos mantengamos como idnticos a la persona somospresas del miedo, primero, porque nos vivimos como un conjunto dedeseos y los deseos engendran los temores y, segundo, porque nos iden-tificamos con el cuerpo, frgil entidad que nace y muere.

Para librarse del miedo hay que escapar de la persona.Pero la persona se sostiene sobre los deseos y es intil luchar direc-

tamente contra los deseos. Slo el conocimiento los diluye. Slo el cono-

cimiento es capaz de comprender que no hay felicidad en lo que se desea.


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La persona modela la realidad y la vida desde los temores y los de-seos, filtra la realidad y le impone presentarse como aparece. La perso-na dicta a la realidad y a la vida lo que debe decir. Ese dictado, que es unreclamo y una exigencia, ahoga el lenguaje propio de lo que hay.

La tarea del observador es comprender hasta eliminar a la personay, con ella, todos los filtros que comporta.

La persona en cuanto entidad separada no existe, es slo una objeti-vacin, una imagen mental a la que acompaa el convencimiento de quees una realidad.

Ni siquiera vistas las cosas desde el mundo que no trasciende lasfronteras de la dualidad, existe. Cada persona es lo que es porque los

que le rodearon fueron como fueron. Cada cosa es lo que es porque eluniverso entero es lo que es. Cada cosa no es efecto de una sola causasino efecto de la interaccin del universo entero en su inmensidad.

Segn esto, las personas y las cosas no seran tanto conjuntos deentidades autnomas, cuanto nudos de una inmensa red cuyos hilos sepierden en el tiempo y en el espacio. Eso sin salirnos de las fronteras dela dualidad.

Todo ese flujo en el tiempo y en el espacio de deseos y temores, todoese flujo de causas y efectos, es inteligible desde el supuesto de la exis-

tencia de entidades reales en el tiempo y en el espacio. Si se elimina elsupuesto de que existen entidades autnomas, desaparece el tiempo,el espacio y la cadena de causas y efectos y tambin la persona comoentidad real.

Todas esas ideas, que se dan como realidades, slo estn en la mentede las personas.

El conocimiento me ha de llevar a rechazar ser una persona. Mi rea-

lidad est vaca de toda individualidad y, por tanto, de toda personali-dad. Mientras crea ser alguien, estar en el error. No he sido nunca unapersona ni lo ser jams.

Es falso que yo acte, porque no hay ningn actor. Si no hay ningnactor todo llega por s mismo, porque todo son formas del sin-forma.

En una realidad vaca de sujetos y objetos, vaca de individualidades,dnde encontrar actores? Ni siquiera el Absoluto es un actor porque noes ninguna individualidad.


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Hay movimiento, pero no hay actores. Hay diversidad, pero no hayindividuos. El Ser-Conciencia est vaco de formas, pero todas las for-mas son nicamente suyas.

Mientras nos imaginamos ser personas, separadas unas de otras, nopodemos captar la realidad, que es la realidad de todo y trasciende lacategora de persona.

Mientras me creo persona, concibo y siento al Absoluto fuera de my me lo represento como persona. Pero el Absoluto ni es un individuo nies propiamente una persona.

El sentido de moralidad arranca de la idea de la existencia de una

entidad individual, con categora de persona, enfrentada al bien y almal. Ese supuesto es un obstculo al conocimiento. La moralidad, si nose convierte en accin puramente desinteresada, puede resultar un se-rio obstculo al conocimiento.

La actuacin interesada supone la existencia del que tiene esos inte-reses; la moralidad desinteresada niega esa suposicin.

La accin interesada es la accin de alguien; la accin desinteresadaes pura accin en la que se silencia, se olvida al actor.

Rechaza pensarte en trminos de ser esto o de ser aquello; y sin seresto o aquello, no hay persona.

La persona no es ms que el resultado de un malentendido. Es el re-sultado de identificar con el cuerpo las construcciones de la mente, susdeseos y temores, los desfiles continuos de pensamientos, sentimientos,recuerdos y proyectos, reunidos todos en el recuerdo de la memoria.

En realidad no hay persona alguna, slo el testigo; y es el testigo elque sabe que no es ni esto ni aquello sino el puro soy.

Lo personal es el sueo, lo impersonal el despertar. Lo personal es lamanifestacin, lo impersonal es la fuente, el inmanifestado. Lo personalse fundamenta en lo impersonal.

Sin embargo, la realidad misma trasciende las categoras de perso-nal e impersonal.

La realidad no es personal porque no es nada, no es ninguna reali-dad individual; pero trasciende tambin la nocin de impersonal por-que la realidad es el Ser-Conciencia. Y el Ser-Conciencia aunque no seala conciencia de un sujeto que versa sobre un objeto, no obstante eso, es

conciencia, es luz.


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Quiebra los lazos de la memoria, silencia y calla tambin la iden-tificacin con el cuerpo, y la persona se disolver por s misma. La di-solucin de la personalidad es siempre un gran alivio, es como si nosdescargramos de un pesado fardo, porque con ello nos liberamos de

los temores y deseos que delimitan la realidad.La persona no estaba ah antes de tu nacimiento ni lo estar despus

de tu muerte. Por qu luchar para realizarla, para crecerla y perfeccio-narla? No es esa la tarea a realizar; la tarea es escapar completamentede la vida personal.

Se necesita determinacin para suprimir la persona. Debe desapa-recer porque es slo la limitacin y deformacin que nuestros deseos ytemores primarios y fundamentales imprimen a nuestro conocer, sentir,

percibir y actuar.No somos una persona venida a este mundo y situada en el tiempo yen el espacio. Verificar eso es nuestra gran posibilidad.

Si miro a travs de lo mental, de la persona, veo innumerables per-sonas, un sin fin de sujetos y objetos que nacen y mueren.

Cuando miro ms all de la persona, veo al testigo imparcial y des-apegado que ni nace ni muere.

Ms all del testigo est la presencia intensa e infinita de la vacuidaddel silencio.

Abandona la opinin de ser una persona. Ponla en cuestin con lapregunta quin soy?

La indagacin conducir tu atencin de la persona frgil y cambian-te, al testigo inmutable.

El testigo te mostrar tu ser verdadero completamente vaco de su-jetos, objetos y personas. El testigo desaparecer en la luz nica.

La atencin y la indagacin deben desplegarse en el silencio. Slo

el silencio y la indagacin llevan ms all de los deseos y temores de lamente y, por tanto, ms all de la persona y por esa va conducen a lapaz. El camino al conocimiento transcurre por el silencio y la paz.

La ambicin y el temor son personales. El desapego y la paz es libe-racin de lo personal. No trabajes para liberar a la persona, librate dela persona.

Lo que est ms all de la persona, es verdad. Slo lo personal es

falso. Lo que est ms all de los filtros deformadores de los deseos y


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temores nucleares de los individuos, es verdad. Lo que est sometido ala desfiguracin de esos filtros, es falso, no es lo que hay.

stas no son verdades para la vida cotidiana, son verdades del cami-nante por la Va. Son verdades de la Va al conocimiento.

Sin embargo, para el que ya conoce, tanto lo personal como lo im-personal son verdad.

Los deseos y las limitaciones de la persona son slo formas del SinForma.

Entre lo personal y lo impersonal no hay dualidad ninguna;entre los deseos y el silencio no hay dualidad ninguna;entre lo que es y lo que parece ser no hay dualidad ninguna;entre la dualidad que construye la necesidad y el Absoluto no hay

dualidad ninguna;entre lo que construye la mente y lo que es no hay dualidad ninguna.

Esta es la conclusin:- no hay ser esto o aquello, aunque hay diversidad;- no hay personas, aunque nada es homogneo;- no hay actores, porque no hay individualidades;- todo sucede por s mismo, porque todo es formas del Sin-

forma;

- no hay ni siquiera testigo, porque no hay ni rastro de duali-dad.


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El individuo, la identidad

Hay sentimiento de individualidad, de identidad, pero es la indivi-dualidad y la identidad de una representacin en la memoria.

La identidad es slo un agregado de recuerdos, ligados en un hatillopor el apego y representado como una entidad autnoma.

Sal y mralo desde el exterior. Si lo logras podrs percibir, por pri-mera vez, algo directamente, algo que no es la memoria ni la represen-tacin. Si lo logras cesars de ser un individuo ocupado en tus asuntosy estars en paz.

El individuo desaparece con la realizacin. La realizacin es la con-secucin del conocimiento que trasciende la dualidad que construye lanecesidad. Trascendiendo la dualidad se trasciende la individualidad.

Toda identidad, a lo largo del tiempo, demuestra ser ilusoria. Estovale tanto de las diversas identidades que cada persona adopta a lo lar-go de su vida, como del individuo como tal.

Sin embargo, la identidad es inherente a la realidad no-dual. Peroesa identidad, que no se borra jams, no es ni la de la personalidad im-permanente, limitadora y deformadora, ni la de la individualidad ligadaa la accin y a los frutos de la accin. Es la identidad que queda cuandotoda identificacin personal es abandonada, porque se la ha percibidocomo falsa. La identidad permanente es la de la Pura Conciencia, la delSer-Conciencia no-dual.

La persona es un individuo y una identidad, aunque sea no real. ElSer-Conciencia es una identidad porque es no-dos pero por ello mismono es una individualidad.

Hay individualidad cuando hay dualidad, cuando hay pluralidad.En el no-dos ni hay pluralidad ni dualidad, por tanto, tampoco

puede hablarse de individualidad.


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El mtodo

Las circunstancias y los condicionamientos dominan la vida del que

est sometido a la necesidad y, por tanto, al deseo y al temor. El que co-noce la naturaleza verdadera de la realidad, est libre de circunstanciasy de condicionamientos.

Donde impera el deseo y el temor, la egocentracin es la ley.Donde se silencia la necesidad, no hay deseo ni temor, porque no

hay ni sujeto ni objeto sino slo unidad; ah, nicamente se obedece alamor, que es unidad. Cuando hay amor y unidad, la egocentracin estausente.

La necesidad genera la espontaneidad de la ignorancia. Esa esponta-neidad es tan antigua como la especie. Para salir de esa trampa originalse precisa disciplina, mtodo.

El mtodo es arduo pero es ms fcil cambiar esa situacin que su-frirla.

El sujeto se cree alguien venido a este mundo de deseos, riesgos eincertidumbres. Entonces, su pensar y su sentir se ponen por completoal servicio de la supervivencia en ese difcil mundo.

Ese funcionamiento del pensar y del sentir al servicio de la supervi-vencia es lo que llamamos la mente, lo mental.

El cambio que hay que hacer para entrar en la Va es escapar de ladualidad, escapar de la relacin de sujeto-objeto que es una relacin deobjetivacin y representacin, para acceder a un conocimiento inmedia-to y no dual de lo real.

La mutacin que hay que hacer para la realizacin no afecta ms quea lo mental, no a la naturaleza profunda.


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Para ser lo que eres debes que ir ms all de lo mental hasta apoyar-te en tu ser real. Lo que importa es que dejes atrs eso mental y que lodejes atrs por completo. Pero eso no ser posible sin la comprensinde tu ser.

El camino a recorrer es una tentativa obstinada por sobrepasar lasrepresentaciones y las palabras y acceder a lo que no es ni represen-tacin ni palabra. El mundo de las relaciones de sujeto y objeto es unmundo de objetivaciones verbales. Si se sobrepasan las formas verbalesse sobrepasan las objetivaciones y se sale de la dualidad de la necesidad.

Para ir ms all de lo mental, es necesario estar en silencio y en paz.Paz y silencio.Ese es el camino y ese es el final del camino.

Esa es la disciplina y la finalidad de la disciplina.Los mtodos estn hechos para los indagadores que no han perdi-

do todava su individualidad, porque todava se sienten sujetos en unmundo.

Se propone el mtodo al que busca, para permitirle perder su indivi-dualidad. Perder la individualidad es salirse de lo mental.

Quien se escabulle de la dualidad que genera la necesidad, no es nisujeto ni objeto, porque se convierte en testigo, pura subjetividad sin

individualidad.En definitiva, todas las disciplinas, todos los mtodos, sean los que

sean sus orgenes, sus caractersticas y la forma que adopten, no tienenms que una finalidad: salvar de la calamidad que es creerse una exis-tencia separada; salvar de ser una individualidad desprovista de sentidoen un inmenso y bello mundo.

La finalidad de la prctica espiritual es la supresin de la individua-lidad, que es la supresin de la ignorancia, no la adquisicin de realidad

alguna.La realizacin existe desde siempre y es lo que siempre ha sido aquy ahora.

Suponer que al andar se adquiere la realidad sera objetivarla comouna adquisicin y sera objetivarnos a nosotros mismos como recepto-res. Ese sera un camino que se bloqueara a s mismo, porque la bs-queda supone la individualidad, el que busca, y la necesidad; y la nece-sidad crea la dualidad y la objetivacin.


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Los mtodos son procedimientos, disciplinas espirituales, en unapalabra, tcnicas de silenciamiento. Son yogas porque eliminan la sepa-racin y conducen a la unin.

El ser humano, en su condicin ordinaria, vive bajo la ilusin de es-

tar separado de su Fuente. Esa ilusin, base de todo nuestro funciona-miento mental, debe ser destruida. Se puede llamar yoga a todo mtodoque apunta a esa destruccin.

Todo yoga consiste en rechazar; se progresa en la unin, rechazandola separacin.

Cul es el mejor mtodo? Depende del temperamento del individuoy de su historia. La personalidad y la historia de los individuos hace quelo que para unos es fcil para otros sea difcil y viceversa. Hay que ser

rigurosamente pragmtico al escoger el procedimiento adecuado paratrabajar. Ningn mtodo tiene valor absoluto y definitivo. Ningn mto-do es exclusivo y excluyente.

Los contactos con el mundo, es decir, con los objetos otros que smismo, despiertan deseos y temores que agitan lo mental.

Conseguir el desapego a todo lo que no sea el Ser, es la primera eta-pa del camino. Viene a continuacin el hbito de introspeccin y con-centracin.

Se llega al desapego mediante el examen de la naturaleza efmeray vaca de los fenmenos exteriores. El espritu de indagacin ayuda aldesapego porque conduce a la indiferencia frente a la fortuna, la fama,los placeres, y los bienes de este mundo.

Por la indagacin, el ego y el flujo continuo de pensamientos y sen-timientos se hace ms y ms claro al examen.

Por esa misma indagacin se llega a lo que es la Fuente del yo.La indagacin pretende conducir, primero a la mente y luego al sen-

tir, a la realidad que hay ms all de las objetivaciones y las representa-ciones de sujetos y objetos; pretende conducir al no-dos que yace ocultobajo nuestras construcciones duales, hijas de la necesidad.

Si el aspirante, por causa de su temperamento o de sus hbitos men-tales, tiene dificultades con el mtodo de introspeccin (vichra marga),puede y debe volverse a la entrega, con la mente y el sentir, a un ideal(bhakti, devocin), ya sea Dios, el maestro, la humanidad en general, el


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saber, la moral o incluso la belleza. El amor, la pasin por ese ideal leliberar de s mismo.

En su sentido original los trminos devocin y entrega significanlo mismo. En su sentido corriente, tienen diferente matiz; toda devocin

es entrega, pero no toda entrega es devocin. Se puede hablar de devo-cin a una figura divina, pero es poco frecuente hablar de devocin a lahumanidad, al saber o a la belleza. En estos ltimos casos, se hablarmejor de entrega.

Lo propio del mtodo bhakti es el enrolamiento total de la mentey el sentir en el amor y en el servicio del ideal, y eso puede practicarsetanto con la devocin como con la entrega. La entrega es inters y amor,como la devocin.

Cuando uno de esos amores toma posesin del individuo, todos losrestantes apegos se debilitan y el desapego crece al mismo tiempo quecrece el ideal hasta que llega a invadir a la persona entera. La concentra-cin se desarrolla paralela e imperceptiblemente, acompaada o no desoportes directos.

En este sentido, slo el sabio es plenamente devoto porque slo l seentrega con una pasin completa.

Cuando ni la indagacin ni la entrega devota funcionan, se puede

recorrer a otro mtodo, el de tranquilizar la mente y el sentir desde elcontrol de la respiracin. El control de la respiracin acta como un se-dante y un freno para la mente.

La respiracin tiene un papel tan nuclear en nuestra existencia, quecualquier alteracin de la misma crea la sensacin de poner la vida enpeligro. Cuando la vida se siente en peligro, todo el inters se concentrasobre un nico punto: salvarla. Cuando se interviene en la respiracin,lo mental no puede permitirse el lujo de saltar de uno a otro de los ob-

jetos de sus construcciones. Cuando se controla el aliento, lo mental secalma. Mientras la atencin se vuelve hacia la respiracin y su control,los otros intereses se desvanecen y la mente se concentra sobre un ni-co objeto con exclusin de los dems.

Es mejor no usar las sofisticaciones de este mtodo si no se cuentacon la ayuda de un entendido.

Los maestros vedanta presentan una unin sencilla y eficaz de laindagacin y del control de la respiracin. Proponen que al expirar sepiense no soy esto, al inspirar quin soy yo? y al retener por unos

instantes la respiracin se piense soy eso. Dicho de una manera menos


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concisa: al expirar fijo mi mente en que no soy ninguna objetivacin, alinspirar fijo la mente en la pregunta entonces, quin soy?, y al retenerfijo la mente en mi realidad profunda: soy Eso, el Absoluto mismo.

Si un aspirante no se maneja bien con los mtodos anteriores, puedetomar el recurso de la accin desinteresada (Karma-yoga), es decir, unaactuacin que no busca los frutos de la accin. Actuando exclusivamentea favor de otros o a favor de la sociedad, el pequeo yo separado se afir-mar con menos fuerza y, con ello, se tendr la posibilidad de desligarsede la egocentracin.

Esa actuacin desinteresada le har capaz de enrolarse en una delas vas anteriores o puede que slo gracias al yoga de la accin, su in-

tuicin se desarrolle.Las posturas (sanas) para la indagacin y la concentracin son im-

portantes, pero lo realmente imprescindible es la postura puramenteinterior: tomar asiento firmemente en el Ser.

Puede conseguirse el silenciamiento interior y la unidad median-te la concentracin en las posturas del cuerpo (Hatha-yoga). Algunosmaestros vedanta llegan a afirmar que el Hatha-yoga es til especial-mente para aquellos que no pueden tranquilizar fcilmente su mente

con otros mtodos. Esto es algo que debemos tener muy presente losoccidentales, pero sin confundir jams el Hatha-yoga con una gimnasiasofisticada.

Las facultades de que disponemos vuelcan al individuo hacia lo ex-terior porque son las facultades propias de un viviente que necesita de-predar el medio para sobrevivir. Interiorizarlas es cambiar la direccindel flujo de esas facultades, hasta que llega un momento en que se paci-

fican y se tranquilizan por completo.Cuando lo mental se calma por completo, se silencian las actitudespropias de un sujeto de necesidad en el medio y se abre la posibilidadde captar y vivir la pura existencia no dual, entonces prevalece el senti-miento absoluto de ser, el yo soy.

No hay relacin de causa-efecto entre la prctica de la disciplina, delos mtodos, y la sabidura, aunque la prctica debilite profundamen-te los obstculos que se levantan en la Va. Por tanto, en rigor no hay


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ningn camino, ningn mtodo, ninguna disciplina, ningn medio que,aplicado, conduzca indefectiblemente a la meta.

Paradjicamente no hay esfuerzo en la verdadera disciplina. No teimagines poderte transformar por el esfuerzo. El esfuerzo ha de condu-

cir slo hasta comprender que no se requiere esfuerzo.La violencia vuelta contra s mismo, como la penitencia, resulta

infructuosa. Hacer frente a todas las vicisitudes de la vida, ya es unapenitencia suficiente. Si acoges la vida tal como viene, tendrs toda lapenitencia que necesitas. Compartir lo que se tiene, de corazn, con losnecesitados, es tambin una excelente penitencia.

La va del conocimiento es una va no violenta. Mira simplemente loque eres, comprndete tal como eres y acptate. Profundiza en eso. Mira

lo que eres, no lo preguntes a otros. Mira dentro de ti y por ti mismo.La va es esa relacin consigo mismo que no es ni violenta ni noviolenta, es consciente o es inconsciente de s mismo. Cuando se conoce,todo lo que se haga ser sabio y justo. Cuando se es ignorante todo loque se haga ni ser sabio ni ser justo.

La destruccin de lo falso no es violenta, slo es eficaz si es mansay pacfica.

Si el camino a recorrer fuera exterior, sera posible dar directivas,

sealar direcciones, marcar etapas; pero el camino es del interior de smismo al interior de s mismo. No vienes de ninguna parte ni vas a nin-guna parte. Eres pura conciencia ms all del espacio y el tiempo.

El camino es una aventura interior que tiene que convertirse enmodo de vida. Cuando ocurra eso, el descubrimiento vendr a ti.

Hay que ir de s mismo al centro de s mismo.

La realizacin no depende de cambiar nada en m ni fuera de m.

La realizacin es comprender que no soy ni el cuerpo, ni lo mental; escomprender que debo permanecer en mi naturaleza verdadera ms allde toda dualidad.

A ese trmino no me puede conducir ningn esfuerzo por cambiaralgo, slo puede hacerlo la claridad de la comprensin.

No hay nada que buscar ni que encontrar, porque nada se ocult ose perdi jams.

No es cuestin de reformarse, sino de comprender. Y lo que hay quecomprender es la vanidad de todo cambio.


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No se puede esperar que el cambio conduzca a lo inmutable. Eso noes posible. La tarea es comprender que la misma idea de que la Va escambio, es falsa. Cuando se comprende su vaciedad aparece lo inmuta-ble, y se comprende que lo que es, tal como es, con cambio o sin cambio,

y lo inmutable no son dos.Lo que se requiere es la aceptacin y la comprensin.

En la indagacin, lo inesperado es inevitable porque el descubri-miento sobrepasa siempre toda imaginacin. As como el nio antesde nacer no podra imaginarse el mundo que le rodear despus de sunacimiento, as lo mental es radicalmente incapaz de pensar, imaginaro concebir lo real, utilizando expresiones que describan lo que es. Lo

nico que puede hacer es negar: no es esto, no es aquello.El obstculo capital es tomar lo que no es real por real. En cambio,cuando se ve lo falso como falso, emerge lo real. Para esa tarea, las pala-bras son una trampa. Nuestra situacin es semejante a la de un ciego denacimiento que pudiera ser curado por una operacin. No podra imagi-nar el mundo que aparecer ante sus ojos.

Las palabras que hablan del despertar son como las descripcionesde la luz de un ciego de nacimiento. Las palabras son como cestos demimbre recogiendo agua de un pozo.

Pero los tanteos del ciego, cuando est lleno de celo, estn llenos depromesas. Los tanteos son la bsqueda y la bsqueda es ya el descubri-miento.

La coherencia de pensamiento y accin, aunque consiguiera una in-tegracin perfecta, no servira para nada. Esa completa coordinacin depensamientos y accin, esa completa coherencia, no sera capaz de im-pedir que nos tomemos, equivocadamente, por un cuerpo, una mente,

una individualidad.Por el contrario, aunque la coherencia personal sea sumamente im-perfecta, no importa, bastar con ver, con toda claridad, que ni el cuerponi la mente soy yo y que en m no hay ninguna individualidad.


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Sea el que sea el mtodo que se siga, los maestros animan a quese practique hasta el final porque cualquier procedimiento es capaz deconducir a la realizacin como cualquier otro procedimiento.

Resulta difcil convencer a la mente extrovertida para que compren-da que la propia felicidad no est en el exterior sino en el interior.

El lugar de la realizacin est en el interior, no en el exterior.Y ese lugar de mi interior que es el lugar de la realizacin es el n-

cleo central de todos los seres.La realizacin de ese interior es la finalidad de nuestra existencia.No tenemos otra cosa que hacer.Y eso que tenemos que hacer es un no-hacer.


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La distancia de s mismo: el testigo

Mantener la atencin distante del flujo de los pensamientos y lossentimientos del ego, es un ejercicio saludable y necesario. Cuando elobservador, cuando la atencin, se disocia del flujo mental, aparece eltestigo. Cuando el testigo aparece, la atencin se distancia del ego y seidentifica con el testigo.

La actitud de testigo supone desplazar el inters y la atencin dela implicacin en el flujo de la mente de pensamientos, sentimientos,proyectos y recuerdos, a la observacin de ese mismo flujo interno.

No puede haber testigo sin distanciamiento y desapego. Si estnpresentes esas dos cualidades, el bloque de la atencin puede situarseen la orilla del ro mental y observarlo. Si falta la distancia y el desapego,

se est sumergido en las aguas del ro.

Observa tu mente con desapego y distancia. Eso bastar para calmartu monlogo interno. Cuando al ro mental le falta la energa de la aten-cin y la implicacin, porque esa atencin se ha desplazado a las orillas,las aguas se remansan.

La atencin es la energa y el motor del flujo continuo de la mente. Sila atencin se fija en el continuo ir y venir de pensamientos y sentimien-tos, de recuerdos y proyectos, y se implica en ellos, el flujo cobra vida. Sila atencin se desva de ese flujo continuo y distancia su inters de l, lacorriente languidece y las aguas se calman.

Tranquiliza tu mente. No la ocupes constantemente. Para, dale tran-quilidad.

Si se calma, se purifica y adquiere vigor. Con el torrente del flujomental serenado, la comprensin es ms clara y ms vigorosa. Cuandola fuerza de las aguas est encalmada, el testigo puede salirse a la orillay conocer desde fuera el correr de las aguas. Si las aguas estn muy em-

bravecidas, es difcil alcanzar la orilla.


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Tener la mente siempre ocupada, sin descanso, debilita al testigo.

Lo mental, las operaciones mentales del ego, son tan poco sutilescomo las necesidades de un animal. Lo mental est lleno hasta los bor-

des de pensamientos y sentimientos nada sutiles, groseros. Lo mentales un barullo animal; cierto, es el barullo de un animal cultural, pero porcultural, no menos animal. La calma permite que se posen esos lodos yse pueda ver el fondo de las aguas.

Si te encolerizas o te apenas, sitate fuera de la clera y de la pena,obsrvalas. Si deseas o temes, ponte fuera del deseo y del temor y obsr-valos. Aljate desimplicndote, observa desde el desapego. Ponte fuerade tu pensar y tu sentir; ese ser el primer paso a la libertad.

Precisas de un mental apacible y no hay paz sin distancia y desape-go. De ah se seguirn todos los bienes.

Para que pueda surgir el testigo, necesitas un mnimo de paz en lamente y en los sentimientos; una vez surgido el testigo, su mirada ter-minar por calmar las aguas.

Mira y s, simplemente. Esa es la frmula.Entonces te conocers como el testigo inmutable de lo mental cam-

biante. Si tu espritu no vagabundea entre los pensamientos y los sen-

timientos, entre los proyectos y los recuerdos, podr volver a su lugarpropio, a su pura naturaleza de ser consciente, una forma de ser sutilpara la apreciacin de un animal viviente.

Advierte tu condicin de testigo lcido, distante y desapegado. Ad-vierte su modo de ser.

Podrs observar como testigo pero no podrs observar al testigoporque no podrs objetivarlo, y no podrs objetivarlo porque es vaco;

no es ni un sujeto ni un objeto, est vaco de todo eso. Es puro obser-vador y no se puede observar al observador, como no se puede ver lavisin.

El testigo observa, pero no puede ser observado.El testigo no es un sujeto de necesidades, porque est distante y

desapegado; tampoco es una persona, porque carece de deseos, temo-res y memoria; tampoco es una individualidad, porque no es objetivable.


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Lo que ve el testigo no son objetos para l, porque carece denecesidades.

Pero el testigo puede ser advertido. Entonces podemos advertir sunaturaleza peculiar. Es un estado de conciencia que conoce sin ser un

sujeto de necesidades, que conoce y lo que conoce no son objetos paral.

Esa insospechada forma de conocer y sentir es nuestra, aunque nosea la propia de un ego en un mundo, ni sea la propia de una persona.

El testigo, esa inesperada forma de conocer y sentir, esa increbleforma de ser para las perspectivas de un viviente, es nuestra, es nuestropropio ser. Para empezar, tan nuestra como la condicin de ego en unmundo y como la condicin de persona con la que nos identificamos.

Ms tarde veremos que esa es nuestra propia naturaleza, y no la condi-cin de venidos a este mundo.

La mente sirve a la vida, es un instrumento de supervivencia del ani-mal humano.

El testigo observa a la vida, no la sirve.Antes de la indagacin no podamos sospechar que la mente y el

ego eran slo un hatillo de deseos y temores, recuerdos y proyectos, sin

que haya nadie detrs que desee y tema, recuerde y proyecte. Tampocopodamos suponer que el cuerpo mismo sea tambin slo un hatillo dedependencias, sin que haya nadie detrs que dependa.

Pero, en contrapartida, tampoco sabamos que el testigo, como luci-dez pura de la mente y del sentir, libre de necesidades y temores, librede dependencias, sea nuestra naturaleza propia.

Con la mente en calma y el testigo lcido y despierto, est la puerta

abierta para salir de la prisin del ego y de la individualidad. El testigo,que ha salido de los mrgenes marcados por la dualidad,que est vaco de toda objetividad e individualidad,que conoce y no es un sujeto acotable,que conoce y no conoce objetos,es, a la vez, la puerta de salida de la dualidady la puerta de entrada a lo no dual.


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La indagacin interior

Estudiemos ms detenidamente la indagacin interior.

Reflexiona ponindote cuestiones, busca la va de salida de la igno-rancia con toda tu capacidad razonadora y con toda tu capacidad mentalde intuir. Indaga primero con la mente y despus desde ms all de lamente.

Empieza siendo consciente de ti mismo; consagra toda tu atencina tu mental.

No pretendas resultados rpidos, s paciente. La falta de atencin haconstruido lo que eres; la atencin dar sus frutos en el futuro. El cultivo

de la atencin dar ms lucidez a tus reflexiones, ms aceptacin y com-pasin a tus sentimientos, ms rectitud a tu conducta.

El saber que proporcionan los libros no te servir para recorrer elcamino, a lo ms te sealar el camino a recorrer. El camino debe andar-lo la indagacin interior. Una indagacin que nadie puede hacer por ti.Una indagacin de s mismo desde s mismo.

Observa los pensamientos y los sentimientos, los proyectos y los re-cuerdos, los deseos y los temores e intenta comprender.

Crees que eres ese flujo de tu mente, que eres tu mental, tu ego, perosi indagas vers que una tal entidad no existe.

Si conoces su irrealidad, tendrs despejada la va a lo real.


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El conocimiento de lo que es real rescata de la creencia de ser unaentidad separada. Slo es el que es.

Considera de donde proceden tus pensamientos y para quin tra-

bajan. Sirven al ego. Busca la fuente de ese ego y lo vers desaparecer.Observa las idas y venidas de tus pensamientos, tus sentimientos,

tus proyectos y recuerdos, tus deseos y temores. Observndolos con de-tencin y descubrirs las tramas de tu persona, lo que es tu peculiari-dad, lo que constituye tu criterio de realidad y de valoracin, lo que es lanorma de toda tu actuacin.

Conocers lo que son tus supuestos centrales: la creencia en la rea-lidad autnoma de tu mente y de tu ego, tu identificacin con tu cuerpo.

Llegars a saber del paquete de deseos y temores que determinan laorientacin de toda tu comprensin y valoracin de la realidad; paqueteque funciona tambin como criterio bsico de actuacin. Conocers laslneas maestras de tu persona.

Observando con detenimiento el fluir de tu mente, poco a poco salea luz lo que es la estructura de la persona: el paquete primordial de de-seos y temores surgidos de los primeros xitos y fracasos de tus prime-ros contactos con la realidad, guardados en la memoria inconsciente.

Esa estructura bsica y casual de la persona genera unos hbitosen la comprensin, valoracin y actuacin que constituyen la identidadcomo individuo, la individualidad.

Conociendo ese hatillo casual, amarrado por el apego, nos libera-mos de su tirana porque conocemos su irrealidad. Esa noticia abre elcamino al conocimiento de la Conciencia que ni es sujeto, ni persona, niindividuo.

Pero se trata de una bsqueda que no es propiamente una bsque-da, porque aunque se inicia desde alguien que busca algo, se adentraprogresivamente en una indagacin que, sindolo, en ella nadie busca niindaga, ni nada es buscado e indagado. Es una bsqueda que se empiezaen dualidad y se concluye en unidad completa.

Indaga en ti mismo, si quieres conocer al Absoluto. Busca en tu men-te y luego en la fuente de tu mente, busca en tu ego, y luego en la fuentedel tu ego.

Primero investiga los movimientos de tu mente, de tu persona.


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El conocimiento de la estructura de la persona, de sus limitacionesy de las deformaciones que ocasionan sus deseos y temores; as como elconocimiento de sus hbitos y tendencias, purifica y libera a la mente yal corazn de las inclinaciones y desviaciones que vendran a empaar

la luz del Ser-Conciencia.Luego indaga ms all de tu mente y de tu persona.La inmersin en la bsqueda del origen del ego es el mtodo directo

para obtener la liberacin. La bsqueda es la indagacin en s mismo,en pos de la raz del ser consciente y de la luz que reside ms all de lomental. En esa bsqueda, el buscador desaparece, pero no la bsqueda,que no tiene fin.

Quien observa los continuos procesos de la mente llega a saber queel ncleo de su identidad, su persona, su peculiaridad irrepetible, esslo un agregado de primigenios deseos y temores juntados al azar yamarrados, en un paquete inseparable, por los recios lazos del apego.Ese paquete, conservado en la memoria inconsciente, orienta y dirigelas interpretaciones, valoraciones y acciones de la vida entera.

Quien ve la vaciedad de la mente, de la persona y del ego, tieneabiertos los accesos a la Fuente.

Lo que se busca es la Realidad, Dios, el Maestro, el Ser-Conciencia.Nombres diversos de lo mismo. Cuando se encuentra a uno de ellos seencuentra a todos los dems.

La historia personal ha empleado una enorme energa para cons-truir una prisin que es la propia identidad, el ego. Hay que servirse deuna energa mayor para demolerla. La demolicin, a pesar de la aparen-te dificultad, es fcil, porque lo falso se desvanece en cuanto es descu-bierto.

Para conseguirlo hay que empezar por poner en cuestin las cosasque parecen ms evidentes:He nacido realmente?Existo verdaderamente como entidad separada?Quin soy?Todo el engao reposa sobre la idea yo soy. Hay que examinarla

cuidadosamente. Ella ha creado la ilusin de una separacin donde noexiste ninguna. La ilusin hace del ego un extranjero en el mundo quel mismo crea. Entonces, el mundo, su mundo, que es su criatura, se le

vuelve hostil.


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Cuando el sentimiento de ego desaparece, sobreviene la calma;cuando el ego vuelve, se reinician las perturbaciones.

Cuando se comprende que Eso-real no es otro que mi propia reali-dad, se termina la separacin.

Cuando se descubre, gracias a la indagacin, la fuente verdadera, elego no puede manifestarse ms y desaparece. Desaparece como entidadautnoma, no como funcin.

Escuchar nicamente, no ayuda mucho. Hay que investigar perso-nalmente. Hay que guardar en la mente lo que los maestros dicen y es-tudiarlo hasta romperse la cabeza en ello, hasta comprender el estadode espritu con el que dicen lo que dicen.

La enseanza que estamos comentando es la va antigua y simple dela liberacin por la comprensin.

Cuando comprendas tu mental, la presa que lo mental tiene en tumente y en tu corazn se soltar. Pero para comprender lo mental hayque situarse ms all de lo mental. Lo mental slo tiene que ver con laegocentracin y lo que hay comprender est ms all de las posibilida-des de nuestro conocer y sentir egocentrado.

sta es la enseanza:- la comprensin es el nico remedio justo;- hay otros procedimientos, pero todos deben terminar en conoci-

miento;- y esto es lo que debes comprender: no eres lo que crees ser;- la imagen que tienes de ti mismo son slo representaciones, re-

cuerdos;- encuentra lo que eres, no lo que te representas ser.

Encuentra lo que en ningn momento has perdido.

El trmino indagacin induce al equvoco, porque supone que elindagador se considera a s mismo separado de lo que es el objetivo desu indagacin. No es posible otro punto de partida porque siempre separte de la ignorancia, de la dualidad de la estructura bsica de sujeto /objeto; hay que arrancar desde ah, pero la indagacin debe proseguir


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hasta que la individualidad haya desaparecido y no quede ms que elSer-Conciencia como englobando al indagador y a lo indagado.

La indagacin debe persistir hasta descubrir lo que es, la pura Con-ciencia, debe proseguir hasta la completa desaparicin de la separacin.

Quien busca en su interior al Ser-Conciencia, aleja la duda y el miedoy calla todos los pensamientos y sentimientos centrados en torno al yo.

Quien busca el Ser-Conciencia que est ms all de la mente, que esel no-dos, con esa bsqueda se aleja del deseo, calla el ansia de existiry todos los pensamientos y sentimientos que forman la trama del ego.

No necesitas esperar encontrar lo que ya est en ti. Rechaza el sen-timiento y la opinin de que el que es todava debe ser hallado y que

est ms all de ti mismo.Aparta las corrientes de pensamientos y sentimientos que invadentu mente y te abrirs a la percepcin directa en ti mismo.

Investiga el Ser-Conciencia hasta que provoques la desaparicin dela idea central yo soy mi cuerpo.

La conciencia de la corriente de la mente, como la conciencia delcuerpo, son intermitentes, van y vienen con el estado de vigilia y el sue-o; busca lo que es permanente en lo transitorio, lo real en lo no real.

Esa es la tarea.

La pregunta sobre la propia realidad, qu es lo que hay aqu?,quin soy? es la cuestin ltima a la que cada uno debe encontraruna respuesta. Esa es la indagacin a realizar.

La respuesta siempre ser la misma, porque es vaca y sin palabras,pero se la expresar diversamente, segn la cultura, la propia historia,el temperamento y las esperanzas que se tuvieron al arrancar la inda-

gacin.Para esta bsqueda, cada indagador adopta, y adoptando inventa, elmtodo que le conviene.

Gracias al mtodo y al esfuerzo progresar hasta un punto en el quetendr que reconocer la inutilidad de todo procedimiento y esfuerzo ytendr que renunciar a todo deseo y toda idea de progreso, y eso parahacer posible el progreso.

La razn de la ineficacia de los mtodos y procedimientos es clara:Puede el pensamiento, el sentimiento y la accin egocentrada del yo

conducir a la desegocentracin? Los esfuerzos y los procedimientos de


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un depredador son incapaces de apartar de la depredacin porque nopuede dejar de ser depredadores. Si hay progreso, quin progresa? yhacia qu progresa, cuando no hay dualidad y lo que est ms all de ladualidad es informulable?

Ese es el momento en el que se han de abandonar todas las escue-las, los mtodos y los esfuerzos, para dar el paso definitivo en la msabsoluta soledad, oscuridad, sensacin de riesgo y temor, pero en paz yconfianza.

Para conocer tu autntico ser no tienes que practicar n

Mas Alla de Los Limites Meditaciones Sobre La Unidad (1)

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