Martires de nuestro tiempo, Pasión y gloria de la Iglesia abulense

7/31/2019 Martires de nuestro tiempo, Pasin y gloria de la Iglesia abulense

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Andrs Snchez Snchez

Mrtires

de nuestro tiempo

Pasin y gloria de la Iglesia abulense

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vila, 2003

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ANDRS SNCHEZ SNCHEZ (Carpio Medianero, vila, 1926)

es sacerdote diocesano de vila (1950). Se forma en

Estudios Eclesisticos en el Seminario Diocesano de

vila; en Historia de la Iglesia en la UniversidadGregoriana de Roma, donde completa los cursos de

doctorado al tiempo que ejerce como capelln de la

Iglesia Nacional Espaola de Santiago y Montserrat

(1954); y en Filosofa y Letras, seccin Historia, en la

Universidad Central de Madrid, donde obtiene la

licenciatura en 1967. En vila es profesor de Historia de laIglesia en el Seminario Mayor y de Historia en el Colegio

Diocesano, y en diversos institutos de enseanza media

de la ciudad. Desarrolla su actividad pastoral en Cebreros

y en el Cabildo catedralicio abulense, especialmente como

cannigo archivero (desde 1962), arcediano (desde 1982)

y den. Entre sus publicaciones destacan Pasin y gloriade la Iglesia abulense. Datos para la historia de 1936

(1987), Resumen de actas del Cabildo catedralicio de

vila, 2 t. (1995- 1998), Antonio de Honcala y Gaspar

Daza. Dos abulenses ilustres del siglo cc, (1998), La

beneficencia en vila. Actividad hospitalaria del Cabildo

catedralicio. Siglos XVI-XVI (2000), y Cinco sacerdotes

abulenses mrtires en el verano de 1936 hacia los altares

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(2002). A ellas hay que unir una prolongada relacin de

artculos en diversas revistas especializadas de mbito

nacional. Es miembro de nmero de la Institucin Gran

Duque de Alba desde 1980.

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Motivo de cubierta:

El Martirio de San Esteban, de Juan de Carrin.

En un cantoral de la catedral de vila.

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Al prelado y presbiterio actuales de la dicesis de vila. Alos seminaristas y fieles abulenses. Para todos nosotros los 29

sacerdotes mrtires abulenses durante el verano de 1936

siguen siendo aleccionador ejemplo de virtudes. Su sangre

generosamente vertida sigue fertilizando nuestra tierra.

A los familiares de nuestros sacerdotes mrtires. A

quienes en sucesivos momentos me han proporcionadovaliosos informes acerca de cada uno de los 29 presbteros. A

los habitantes de los pueblos en los que nacieron nuestros

mrtires. Al seminario y profesores que les formaron. A las

parroquias, que fueron escenario de su ministerio sacerdotal,

especialmente al pueblo en el que derramaron generosamente

su sangre de abnegados pastores.

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En este mismo ao se cumple el cincuenta aniversario delcomienzo de la Guerra Civil [] La misin pacificadora de la Iglesia

nos mueve a decir una palabra de paz con ocasin de este

aniversario. Tanto ms cuanto que las motivaciones religiosas

estuvieron presentes en la divisin y enfrentamiento de los

espaoles []

Los espaoles necesitamos saber con serenidad lo queverdaderamente ocurri en aquellos aos de amargo recuerdo [...].

Saber perdonar y saber olvidar son, adems, de una

obligacin cristiana, condicin indispensable para un futuro de

reconciliacin y de paz.

Aunque la Iglesia no pretende estar libre de todo error,

quienes le reprochan el haberse alineado con una de las partescontendientes deben tener en cuenta la dureza de la persecucin

religiosa desatada en Espaa desde 1931. Nada de esto, ni por

una parte ni por otra, se debe repetir. Que el perdn y la

magnanimidad sean el clima general de los nuevos tiempos.

Recojamos todos la herencia de los que murieron por su fe,

perdonando a quienes los mataban, y de cuantos ofrecieron susvidas por un futuro de paz y de justicia para todos los espaoles,

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA

Constructores de la Paz(1986), Cap. 4 n. 1.

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La Iglesia del primer milenio naci de la sangre de los

mrtires. [...] En nuestro siglo han vuelto los mrtires, con

frecuencia desconocidos, casi militi ignotide la gran causa de Dios.

En la medida de lo posible no deben perderse en la Iglesia sustestimonios. Como se ha sugerido en el Consistorio, es preciso que

las iglesias locales hagan todo lo posible por no perder el recuerdo

de quienes han sufrido el martirio, recogiendo para ello la

documentacin necesaria.

JUAN PABLO II

Carta apostlica: Terttio Millennio Adveniente(1994), n. 37

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Contenido

Nota del editor

Prlogo a la nueva edicin

Presentacin

I Introduccin

II Actividades antirreligiosas previas al 18 de julio de 1936

III La dicesis de vila antes del da 18 de julio de 1936

IV En las estribaciones de Gredos (arciprestazgo de Arenas de

San Pedro)

V Por la zona alta del Alberche (arciprestazgo de Burgohondo)

VI En el valle del Titar (arciprestazgo de Casavieja)

VII Entre pinares y vias (arciprestazgo de Cebreros)VIII Por tierras de Oropesa (arciprestazgo de Oropesa)

IX Zona toledana del Titar (arciprestazgo de El Real de San

Vicente)

X Don Jos Mximo Moro Briz (prroco de Cebreros)

XI Principales testigos y sus declaraciones en referencia a don

Jos Mximo Moro Briz, prroco de CebrerosXII Don Damin Gmez Jimnez (prroco de Mombeltrn)

XIII Principales testigos y sus declaraciones en referencia a don

Damin Gmez Jimnez, prroco de Mombeltrn

XIV Don Agustn Bermejo Miranda, prroco de Hoyo de Pinares

XV Principales testigos y sus declaraciones en referencia a don

Agustn Bermejo Miranda, prroco de Hoyo de Pinares

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XVI Don Jos Garca Librn (prroco de Gavilanes)

XVII Principales testigos y sus declaraciones en referencia a don

Jos Garca Librn, prroco de Gavilanes

XVII Don Juan Mesonero Huerta (prroco de El Hornillo)XIX Principales testigos y sus declaraciones en referencia a don

Juan Mesonero Huerta, prroco de El Hornillo

XX La memoria del martirio de estos cinco sacerdotes abulenses

sigue muy viva an

XXI Invitando a la reflexin

XXII Signo de contradiccin

XXIII Causa de beatificacin de cinco sacerdotes abulenses

XXIV Sacerdotes abaleases martirizados en 1936

Bibliografa

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Nota del editor

En el ao 1987 vea la luz la obra Pasin y gloria de la Iglesia

abulense. Datos para la historia de 1936, a cargo de la editorial Tau

de vila. En aquella ocasin, el autor del texto que ahorarecuperamos daba cuenta en certeros trminos de cuanto acaeci

en los trgicos y fratricidas instantes de la Guerra Civil espaola en

la dicesis de vila. Reproducimos la presentacin que redacta con

aquella ocasin el Emmo. seor cardenal don Marcelo Gonzlez

Martn, entonces arzobispo de Toledo.

Transcurridos ahora ms de quince aos, se hace necesariala revisin de algunos planteamientos de fondo al tiempo que la

significativa aportacin de nuevos datos que emergen como

resultado de la investigacin sobre la fama de santidad de los

Siervos de Dios de que se trata, revitalizado el proceso de

canonizacin por el obispo diocesano monseor don Adolfo

Gonzlez Montes desde su llegada a la sede de San Segundo en

julio de 1997. El mismo prelado abulense prologa esta entrega

renovada en la que se han incorporado tambin algunos ndices

que faciliten su lectura.

El cabildo catedralicio abulense, al costear esta nueva edicin,

tributa sentido homenaje a los sacerdotes de esta tierra de santos,

mrtires en la persecucin religiosa espaola de 1936, como

servicio al clero y a la comunidad cristiana de vila.

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Prlogo a la nueva edicin

El presente volumen es una edicin revisada y ampliamente

aumentada del libro Pasin y gloria de la Iglesia abulense,

publicado en 1987. Cuando su autor, a Andrs Snchez, me habl

de reeditar sta su obra de investigacin de los hechos histricos

que jalonaron la persecucin religiosa de 1936, no dud un

momento en apoyar la idea. Agotada la primera edicin del libro,

urga poner manos a la obra por las razones que explicar. El texto

escrito en 1987 cobraba ahora una especial relevancia despus deque como Obispo de la Iglesia de vila decidiera retomar, con el

apoyo del presbiterio diocesano, la causa de canonizacin de los

sacerdotes martirizados en odio a la fe en aquella terrible

persecucin, la ms cruel y extensa padecida por la Iglesia en

Espaa y una de las ms sangrientas de la historia del cristianismo.

La causa haba sido iniciada con el edicto de recogida deinformacin dado e 1958 por mi venerado predecesor monseor

don Santos Moro Briz. El proceso se instruy de 1960 a 1963 en la

curia diocesana de vila, declarando en el mismo setenta y siete

testigos de los hechos o relacionados con los mismos. La primera

edicin de este libro recoga justamente la investigacin histrica

que dio soporte a este proceso.El proceso haba quedado parado, como otras muchas causas

de martirio de aquella persecucin, esperando un momento ms

oportuno en la vida de la Iglesia. Cambiada la situacin y

desbloqueadas stas por Su Santidad Juan Pablo II, apenas ocup

la sede episcopal de vila decid llevar adelante una causa iniciada

que, como en su lugar dice el autor en la nueva redaccin del libro,rezaba as: Causa de beatificacin o declaracin de martirio de los

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Siervos de Dios Jos Mximo Moro Briz, Damin Gmez Jimnez,

Agustn Bermejo Miranda, Jos Garca Librn, Juan Mesonero

Huerta y otros sacerdotes mrtires de esta dicesis de vila.

Desde el 26 de octubre de 1998, fecha en que firm el decretode constitucin de una Comisin de peritos en Historia y

Archivstica, con el encargo de investigar todos aquellos

documentos que puedan aportar nuevos elementos sobre la vida y

el martirio de los Siervos de Dios Jos Mximo Moro Briz y

compaeros, es decir; slo los cinco antes mencionados, se ha

abierto una nueva etapa en la aproximacin a los acontecimientos

de 1936. Si en un primer momento fue oportuno retomar la causa

de los cinco sacerdotes cuyo martirio haba sido objeto de

elaboracin de una primera informacin con el depsito de las

actas en la Congregacin para la Causa de los Santos en 1963,

una vez concluida la Positioel 5 de julio del ao jubilar de 2000,

pareca ahora urgente la apertura de un nuevo proceso, ahora en

espera de ulteriores decisiones en la Congregacin de los Santos.

Con tal propsito comenz la revisin de su libro don Andrs

Snchez, deseando aportar datos complementarios y una

redaccin revisada a la investigacin histrica publicada en 1987.

As, con la informacin obtenida por la Comisin antes mencionada

y nuevas informaciones de contraste o confirmacin de los hechos,

el autor fue revisando las pginas de su obra y disponiendo, conlos materiales que obran en su haber, una monografa nueva, muy

aumentada, que contribuir, sin duda alguna, a llenar de contenido

el nuevo proceso de los 24 sacerdotes abulenses mrtires no

incluidos en el primer proceso.

Este nuevo proceso ha requerido asimismo algunos pasos de

los que dejo aqu constancia. Caba la posibilidad de abrir el nuevo

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proceso en la dicesis de vila o bien, siguiendo el parecer de la

Congregacin para la Causa de los Santos y las orientaciones de la

Conferencia Episcopal Espaola, sumar la causa de los sacerdotes

abulenses a la causa de canonizacin abierta en la provinciaeclesistica de Toledo. En vila hemos hecho opcin por esta

ltima va, con el propsito de contribuir as a la unificacin de los

procesos y reducir con ello su nmero, dado que stos han sido

abiertos en un buen nmero de dicesis y promovidos por stas o

por las distintas rdenes e institutos religiosos.

La nueva edicin de este libro que hace de l un texto

ampliamente remozado es una buena prueba del inters que

demanda la nueva causa de los sacerdotes mrtires, vencidas ya

las reticencias de otros momentos y despolitizada la memoria de su

martirio, verdadero testimonio del amor a Jesucristo por el que

murieron estos sacerdotes, sin que nada pudiera separarlos de l.

El lector podr percatarse de la crueldad de la persecucin

vivida en aquel verano de 1936 y asistir sin duda aleccionado por

el valor de los mrtires a la descripcin de su martirio. Podr

constatar con fe la asistencia de Cristo a sus mrtires, ayer como

hoy envueltos en los avatares de un mundo que vuelve una y otra

vez sobre sus propios pasos para retomar un camino de esperanza

despus del paso devastador del huracn. Cuantos aman a Cristo

podrn sentir cmo se fortalece su fe con la lectura de estaspginas de herosmo martirial que componen la persecucin y

muerte cruenta de los ministros del Crucificado; pero si el lector es

un sacerdote encontrar en este texto un particular estmulo para

afrontar en tiempos de dificultad el ejercicio de un ministerio

desasistido del soporte social y cultural de otros tiempos, cuando

ser ministro de Cristo se ha convenido en motivo de arriesgo

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testimonial de la causa de Cristo como certera causa del hombre,

necesitado de la obra redentora y de salvacin del Hijo de Dios

humanado y sacrificado por l.

Porque son palabras de Cristo: No est el discpulo porencima de su maestro, ni el siervo par encima del Seor (Mt

10,24; cf. Lc 6,40 y Jn 13,16), el martirio de estos sacerdotes fue

vivido por ellos como forma suprema de configuracin con su

Seor para, de esta suene, alcanzar la inmolacin de la existencia

hasta revelar en su propia prdida que nadie tiene amor mayor que

el que da la vida por aquellos a quienes ama (cf. Jn 15,13) y que,

por eso mismo, quien ama su vida la pierde; y el que odia su vida

en este mundo, la guardar para la vida eterna (Jn 12,25).

Es la consumacin de aquella sabidura divina que slo es

asequible a la fe y que tiene su piedra de toque en el martirio.

Porque es as, se han escrito desde la primera hora del

cristianismo exhortaciones al martirio, que han alentado en el

corazn de los mrtires aquel valor capaz de estremecer la vida de

los fieles y acobardar a los enemigos de la cruz de Cristo.

Deseara vivamente que la lectura de este libro alentara ahora

la vida de los sacerdotes del presbiterio diocesano en forma tal que

la aspiracin a la configuracin existencial con Cristo fuera capaz

de remover los obstculos con que tropieza el seguimiento del

Seor al que estn llamados sus ministros. Como deseo con la

misma intensidad que los fieles cristianos todos encuentren en la

inmolacin de los sacerdotes mrtires, unidos en ella a la de tantos

testigos de la fe que dieron su vida por el Seor; hombres y

mujeres de vida consagrada y fieles laicos de coherencia

testimonial acreditada con los hechos, la expresin de la caridad

pastoral con la que se edifica la Iglesia.

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vila, 29 de junio de 2002.

ADOLFO GONZLEZ MONTES

Obispo de vila

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Presentacin

Escribo estas lneas movido por sentimientos de veneracin y

respeto a la memoria de los sacerdotes de la dicesis de vila, que

murieron por amor a Jesucristo y a la Iglesia en los trgicos das de

1936. Quince de ellos regentaban parroquias que hoy pertenecen

al arzobispado de Toledo.

El autor del libro, don Andrs Snchez, cannigo archivero de

la catedral de vila, ha realizado un benemrito trabajo que hemos

de agradecer todos, por lo que tiene de servicio a la historia y de

proclamacin del herosmo con que dieron testimonio de su fe los

que perdieron su vida por defenderla y propagarla. En su da

recorri los lugares donde sucedieron los hechos que se narran,

habl con quienes conocieron a las vctimas y a veces a los

asesinos, capt los sentimientos de las gentes del pueblo que

fueron testigos impotentes de la persecucin desatada, y redactdespus con pluma serena y dolorida la crnica conmovedora que

ahora sale a la luz.

Cuando estas parroquias de vila pasaron a pertenecer a la

dicesis de Toledo se sintieron unidas enseguida por los lazos de

la fraternidad cristiana con las de nuestro arzobispado, no slo por

la fe comn y las costumbres, sino tambin por la sangre de lossacerdotes mrtires, que se incorporaba a la que haban

derramado ms de trescientos ministros del Seor en tierras

toledanas. Humanamente hablando qu espantosamente intil

carnicera y qu barbarie! Pero a la luz del misterio de la Iglesia

signo de contradiccin, como Jesucristo, en el mundo, qu

torrente de energas del espritu al servicio del evangelio! Este libro,como los que en su da escribi don Juan Francisco Rivera sobre el

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martirologio de Toledo, servir tambin para que los sacerdotes

que hoy van destinados a aquellas o a estas parroquias alimenten

su capacidad de abnegacin pastoral y sacrificio constante con el

recuerdo no lejano de esos otros que entones murieron, cuyasfirmas pueden encontrar en los libros parroquiales de aquellos

aos, si es que el vandalismo destructor se detuvo a las puertas de

los modestos archivos que los guardaban.

La Guerra espaola tuvo mucho de cruzada en defensa de la

fe, tanto por lo menos como de enfrentamiento social y de odio

poltico entre hermanos llevado hasta la desesperacin. Los

historiadores y socilogos han escrito infinidad de pginas sobre el

gran drama, y se esfuerzan por explicar los acontecimientos segn

los criterios que adopten como fruto de sus anlisis personales.

Qu cmodo es hacer esto aos despus, no obstante la dificultad

que supone un estudio riguroso y documentado! Me refiero sobre

todo a los que tratan de dar su versin inapelable, con sus

enjuiciamientos e interpretaciones en las que tantas veces seinterfieren modos de pensar de hoy con los hechos que sucedieron

ayer. Seguirn hacindolo, sin duda, porque es vocacin

irreprimible de los hombres cultos reflexionar sobre la historia de s

mismos y de sus pueblos, y ms de una vez, cuando se unen en el

historiador la rectitud de espritu con la competencia cientfica,

podrn ofrecernos lecciones provechosas, extradas de la amplia yfundada visin general por ellos alcanzada.

Admitido esto de buen grado, pienso que es absolutamente

necesario acercarse a los hechos individualizados y concretos y

narrarlos tal como sucedieron para que no se pierda el valor de los

mismos entre la fronda de las reflexiones subjetivas. Cuando se

habla de los ms de siete mil sacerdotes asesinados en nuestra

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guerra, surgen enseguida referencias a la inadaptacin de la Iglesia

espaola a los tiempos, su beligerancia en el campo de la poltica,

su separacin de la clase obrera, la alianza con los ricos, etc., con

lo cual se incurre en graves inexactitudes, en tpicos que impidenun juicio sereno, en parcialismos apasionados. Y se pierde el valor

de los hechos que terminan por ser olvidados en fciles

consideraciones a las que se inclina el gusto de quien escribe o

habla.

La muerte violenta de tantos sacerdotes espaoles, y aun de

muchos seglares catlicos, en aquellos das, tiene caractersticas

propias y singulares: el odio a la fe por parte de quienes mataron, y

el testimonio esplndido en favor de esa fe por parte de quienes

murieron. Aceptacin humilde de la persecucin, confianza en

Dios, fortaleza ejemplar; perdn y amor a sus mismos enemigos,

fueron actitudes que brillaron con singular esplendor en aquellos

buenos pastores del pueblo de Dios a la hora de ser arrancados de

su grey para condenarlos a muerte ignominiosa. ste es el valor delos hechos, que la Iglesia no puede olvidar porque son el obsequio

que ellos, hijos suyos, ofrecieron a Jesucristo, el primer mrtir, a

quien quisieron imitar con amor innegable.

De ah el inters de un libro como ste del archivero de la

catedral de vila. A lo largo de estas pginas el autor nos invita,

con frecuencia, al logro de una plena y sincera reconciliacin entretodos los espaoles. Para conseguir este clima reconciliador sera

tan injurioso como vano sepultar en el olvido las lecciones de vida

que con su muerte nos dieron los sacerdotes de tantas dicesis de

Espaa. El autor, en una admirable Introduccin al libro, fija los

criterios que le han guiado: nada de polmicas, nada de

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consideraciones polticas, ningn ataque o impugnacin a nadie;

que hablen los hechos, esto basta.

Se podr decir que no hubiera habido tantos mrtires, si

antes hubiera habido muchos ms apstoles de la doctrina socialde la Iglesia. Bien. Se pueden decir tantas cosas, con

posterioridad a los hechos, y en relacin con cualquier

acontecimiento de la historia...!

Pero quin no inclinar su frente y cerrar sus ojos, cegado

por tanta luz, cuando contempla la muerte de ese prroco de

Almendral de la Caada, don Jos Sainz Rodrguez, de 35 aos deedad, y cuando vea el comportamiento de sus hermanas con el que

le asesin? O entre el sacrificio del coadjutor de Oropesa, don

Nicforo Prez Herrez, lidiado en el patio del castillo que

convirtieron en plaza de toros, y ultrajado en su cuerpo con saa

infernal y de la manera ms inverecunda imaginable? O cuando

don Csar Eusebio Martn, tambin de Oropesa, ordenado

sacerdote slo cinco aos antes, se vuelve hacia los milicianos que

iban a fusilarle y exclama: Que Dios os perdone como yo os

perdono? De l dijo despus su madre: Mi hijo se pasaba

aquellos das leyendo historias de mrtires y rezando. Expresaba

muy anhelantes deseos de ser uno de ellos. Por eso, no opuso

resistencia alguna cuando llegaron los milicianos a buscarles.

Y as tantos otros, que nunca hicieron dao a nadie, que

amaron a todos, que predicaron el evangelio como mejor supieron

y pudieron hacerlo, que creyeron en Jesucristo hasta el final, que

sirvieron a la Iglesia y a la sociedad, a esta suya y nuestra patria

espaola de ayer y de hoy, tan fcil para olvidar, para cambiar,

para acusar.

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MARCELO GONZLEZ MARTN

Cardenal-Arzobispo de Toledo

Primado de Espaa

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I

Introduccin

Intentar que las siguientes pginas sean una aportacin al

mejor conocimiento de la historia abulense en alguno de sus

aspectos. Me refiero a los acontecimientos durante los meses del

verano del ao 1936. Fecha clave para la vida de los espaoles en

estos ltimos tiempos.

Todo lo referente a la Guerra Civil espaola est de

actualidad. El tema es interesante, aunque no exento de

dificultades.

Debido a mi edad no tuve que tomar parte activa en la trgica

contienda fratricida. Algunos recuerdos s conservo en mi memoria.

Y no son gratos. No obstante, me interes siempre conocer todocuanto se relacionara con la historia vivida por los espaoles en

aquellos aos. Por eso he ido acumulando datos, al menos, en

algn aspecto. El darlos, ahora, a conocer puede resultar

interesante. sa es mi esperanza.

Se refieren a un aspecto muy concreto de la historia de la vida

abulense durante los primeros meses de la Guerra Civil. Al escribir

sobre este asunto, considero a vila como dicesis, no como

provincia. En aquel ao 1936 no coincidan ambos conceptos. Me

interesa, ahora, el aspecto religioso.

Al producirse el Alzamiento nacional del 18 de julio, la dicesis

qued dividida en dos sectores, bien delimitados. Me referir, tan

slo, a la parte dominada por las autoridades republicanas. Se trata

de la zona meridional.

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Eclesisticamente la dicesis estaba dividida en 20

arciprestazgos. De ellos, tan slo 6 quedaron bajo el dominio

republicano. Las parroquias pertenecientes a esos 6 arciprestazgos

se extendan por las provincias de vila, Toledo y Cceres. Enninguno de ellos hay grandes ncleos de poblacin. La capital de la

provincia, desde el primer momento, queda bajo la direccin del

llamado Ejrcito Nacional.

Me voy a referir al aspecto religioso, durante unos meses del

ao 1936. Y en la zona abulense dominada por los comits

marxistas, republicanos. Queda, as, bien deslindado el espacio, el

tiempo y el aspecto del objeto de este libro.

En la recogida de datos he recorrido todos los pueblos. Lo

hice, en su mayor parte, a lo largo del ao 1955. Considero

importante sealar la fecha. Ni muy cercana a 1936, ni

excesivamente lejana a los acontecimientos. Me pareci

conveniente ir recogiendo cuantas noticias fuera posible. Haban

pasado casi veinte aos desde aquellos trgicos acontecimientos.

Dejar transcurrir ms tiempo imposibilitara hallar testigos

fidedignos y de primera mano.

Todo fueron facilidades. Pude acumular toda la informacin

posible. Complet, as, la que ya posea por otros conductos. La

confrontacin de muchos pormenores me fue resultando muy til e

iluminadora.

Se me permiti examinar detenidamente todos los archivos

parroquiales. Pude tambin leer las actas de los ayuntamientos o

comits rojos. Aparecen en ellas reflejadas las relaciones oficiales

entre el prroco y las autoridades civiles durante el ao 1936. En

los libros de difuntos, al ser escrita la partida de defuncin del

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sacerdote asesinado, aparecen consignados datos muy concretos

y valiosos, con la precisin propia de una inscripcin oficial.

An vivan algunos testigos. Habl con ellos. Sus sinceras

declaraciones me resultaron de inestimable valor. Testigosconocedores de los hechos y a quienes razonablemente consider

dignos de todo crdito. Cuantos datos llevaba ya recogidos en aos

anteriores, y por otros medios, pudieron ser avalados o rechazados

escrupulosamente. Creo poder afirmar que todo fue confrontado

con rigurosidad histrica.

No en pocas ocasiones pude sentir la emocin de contemplarel mismo escenario de los hechos, que ir narrando en las

siguientes pginas. Cierto que ya haban transcurrido algunos

aos. Casi veinte. Es conveniente tener en cuenta esta

circunstancia para estimar en su justo valor las declaraciones de

los testigos por m interrogados. Si bien es verdad que su

testimonio no pudo ser muy detallado, sin embargo los datos

aportados tienen, en cierto sentido, un valor ms autntico. Los

nimos se encontraban ya ms sosegados. Lo que hayan perdido

en riqueza y minuciosidad de pormenores, lo han ganado en

serenidad y equilibrio. Haba ido desapareciendo la enorme carga

pasional de aos anteriores. Sin deformaciones partidistas, su

relato era ms imparcial y asptico. Si se recordaban tragedias, era

para apagar rencores.

Previamente a esta visita por todos los pueblos de la zona roja

en la dicesis abulense, fui reuniendo muchos datos. Quiz la

fuente ms valiosa y ms detallada sea la documentacin existente

en el archivo diocesano. He ledo todo cuanto se refiere a los

acontecimientos religiosos en las parroquias abulenses durante el

ao 1936.

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Esta informacin escrita corresponde a los datos enviados al

obispado por los respectivos prrocos, en la mayora de los casos.

El especial inters demostrado por el seor obispo, don Santos

Moro Briz, en la colaboracin de dichos informes merece todonuestro agradecimiento. Gracias a ellos podemos hoy conocer

unas pginas de nuestra reciente historia abulense.

Con fecha de 9 de noviembre de 1936 escriba el prelado una

circular a los sacerdotes, en estos trminos:

Que aquellos seores prrocos, en cuyo territorio haya sido

martirizado algn sacerdote, religioso o seminarista, considerencomo una honrosa obligacin el recoger con toda diligencia los

datos ms interesantes relativos al martirio (aun los que sean

desfavorables al paciente, si los hubiere), por ejemplo: gnero de

martirio que se le dio (sin omitir circunstancias, por tristes y

vergonzosas que sean), si lo sufra con paciencia, con valor, con

alegra, o bien hizo lo posible por defenderse... palabras exactas

que pronunciara...

El seor obispo, doctor don Santos Moro Briz, pide a los

prrocos que, en la elaboracin del informe, sean interrogados

testigos oculares. Y que se distinga escrupulosamente lo cierto de

lo dudoso.

Al ao siguiente, en circular del 22 de febrero, nuevamente elprelado diocesano pide a los prrocos un detallado informe acerca

de las devastaciones de iglesias en la dicesis de vila. Indica

varios puntos en los que ha de centrarse la contestacin oficial. He

aqu algunos: relacin minuciosa de los edificios destinados al culto

que hayan recibido deterioro, a partir del 18 de julio de 1936, a

causa de la persecucin religiosa desencadenada por las

autoridades comunistas. Deben enviar cuantas noticias puedan

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recabar. Relacin de los retablos y dems objetos de culto; mxime

si son de algn valor artstico, histrico o de especial devocin.

Relacin de altares destruidos, imgenes profanadas, ornamentos

sagrados quemados, etc.La detenida lectura de estos informes y las declaraciones, que

fui recogiendo, son las principales fuentes documentales que me

permiten conocer aquellos hechos. Gracias a ello puedo escribir

estas pginas del presente libro.

Han pasado ya bastantes aos. Considero, no obstante,

conveniente recordar aquellos acontecimientos de 1936, por muydolorosos que hayan sido. Ya van siendo menos las personas que

hicieron la Guerra Civil; la gran mayora de los espaoles en activo

no tomamos parte en tan cruel contienda. Algunos s conservamos

imborrables recuerdos de aquellos aciagos aos, aunque no

tuviramos que intervenir en sucesos tan sangrientos. A otros

muchos espaoles les suena todo ello a algo muy lejano. Nadie

desea que vuelvan tales enfrentamientos fratricidas. El conocer o

recordar aquellos tiempos puede y debe evitar las premisas de tan

funestas consecuencias.

En no pocas ocasiones, una campaa persistente, dirigida, a

veces, desde el extranjero, quiz, y orquestada desde aqu,

pretende llevar adelante el empeo de que se olvide, desfigure o

desvirte todo lo que en Espaa sucedi, principalmente lo que se

refiere a la persecucin religiosa durante la Segunda Repblica. La

novela tendenciosa y el cine simplista han venido secundando tales

propsitos, en no pocas ocasiones. Forzoso es reconocer que el

transcurso del tiempo y la proverbial falta de memoria de algunos

espaoles van haciendo el juego a ciertos grupos de presin

poltica e ideolgica.

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Creo que las generaciones que van tomando el relevo en la

multiforme actividad del pas deben conocer o recordar la historia

reciente de nuestra patria. Contina siendo verdad que quien olvida

el pasado est castigado a volverlo a vivir. A nadie le deseamos laexperiencia de aquel ao 1936.

Cierto que no se puede vivir mirando permanentemente hacia

el pasado. Hay que volver la cara hacia el futuro. Es una actitud

joven, ms creadora, ms sincera (dicen), ms valiente, ms

arriesgada. Pero, tambin es cierto que no podemos desligarnos de

un pasado tan cercano y tan aleccionador.

El verdadero historiador es un profeta vuelto de espaldas. Y

con su penetrante y escrutadora mirada hacia el pasado, puede ir

viviendo conscientemente el presente, a la vez que se va

preparando para el inquietante futuro.

Han sido pocos y muy aislados los esfuerzos serios y

documentados por mantener fiel y tenaz el recuerdo de tantoherosmo cristiano ante la cruenta persecucin religiosa por parte

del comunismo en la Espaa de 1936-1939 especialmente. La

conjuracin enemiga encuentra, a veces, su cmplice en el silencio

de muchos y en la pasividad de un gran sector.

En cuanto al tema general de nuestra Guerra Civil del 36, se

van matizando algunos estudios serios y documentados. La

bibliografa va siendo numerosa, bastante intrincada y

frecuentemente fruto de actitudes muy partidistas y pasionales. Y

eso no es escribir historia.

Quiero convencerme de que ltimamente se va despejando el

camino al ir apareciendo estudios ms ponderados, ms

documentados, menos partidistas. Quiz esta visin ma sea un

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sincero y ardiente deseo, ms que una consoladora y autntica

realidad.

Cierto que los nimos pueden estar ya ms serenos. Y van

accediendo a las tareas historiogrficas una serie de hombres ymujeres no implicados de una manera personal y directa, o

ideolgica, en aquellos accidentados aos de la dcada de los

treinta en el quehacer nacional.

Nos podemos referir a los acontecimientos aquellos de una

manera desapasionada. Ya no hay que juzgar a nadie. Nos debe

preocupar solamente describir unos hechos, indagar sus causas,analizar sus consecuencias, aprender sus lecciones. Y todo ello sin

pasin y sin odio. Sin colocamos previamente en una determinada

postura.

Por lo que a m se refiere, al decidirme ahora a escribir estas

pginas, expreso mi sincero deseo de contribuir algo a esos

estudios serios y serenos de algn aspecto de la historia patria y eneste rincn del suelo nacional, correspondientes al lejano ao

1936. Deseo contribuir, as, a mantener fiel y tenaz el recuerdo de

tantos actos heroicos realizados en nuestras parroquias abulenses.

Ser tambin un grano de arena en favor de la reconciliacin

nacional, que es la suma de comprensivos y eficaces encuentros

entre particulares y entre pequeos grupos. Tenemos que

olvidarnos por completo de vencedores y vencidos, de perseguidos

y perseguidores. Aun recordando tragedias, deseo que estas

pginas sirvan para apagar rencores. Esto exige que todos

hagamos el difcil aprendizaje de la convivencia sincera, vigilando a

nosotros y apartndolos decididamente de cuantos brotes pudieran

devolvemos a las intransigencias, que en el pasado nos condujeron

a una experiencia tan dramtica. Se trata de un renovado esfuerzo

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diario de todos los espaoles por integrarnos en unos grandes

objetivos comunes.

Es mi intencin, al escribir las pginas de este libro, evitar

todo impulso de sentimientos pasionales. Es en las claras cumbresdel relato histrico donde quiero permanecer.

Ningn aspecto poltico, militar o econmico de la dicesis

abulense ser tratado en el libro. Es, tan slo, tema religioso el que

ahora me preocupa. Y esto, muy lejos de toda finalidad polmica, y

s adoptando una manifiesta posicin de firme equilibrio y rigurosa

verdad histrica.Al hacer referencia a las personas que sufrieron persecucin

religiosa, tan slo tratar de los sacerdotes diocesanos. No es que

pretenda, con ello, minimizar o cubrir con la tupida sombra del

olvido actitudes y muertes heroicas de algunos seglares. Forzoso

es, no obstante, circunscribir el tema para que lo que pierda en

extensin lo gane en profundidad y detallado estudio.Aun movindome en un terreno meramente histrico, quiero

acercarme a los sacerdotes abulenses, asesinados por el

comunismo con una actitud de sentida reverencia. Espero que la

contemplacin de los ltimos momentos de su vida vaya destilando

un jugoso nctar y confortante aroma de espiritualidad viva y abne-

gada entrega.

Procurar ahorrar la expresin verbal de piadosos

sentimientos en prrafos laudatorios y devotas frases. No deseo

oscurecer con ese ropaje literario la ntida, slida y sencilla

exposicin histrica. No es mi intencin caer en el sentimentalismo

fcil, ni en el fro y seco relato de los hechos. Tolerara ms

gustosamente que se me acusara de lo ltimo.

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La sangrante realidad de los hechos, sencilla y llanamente

narrados, aparecer con toda su fuerza y emotiva riqueza para

iluminar nuestra inteligencia, refrescar nuestra memoria y mover el

corazn.Ir indicando tambin los violentos destrozos causados en las

iglesias, ermitas, imgenes, vasos sagrados, objetos de culto,

ornamentos religiosos, etc. En el recuento de estas destrucciones

podr aparecer con mayor certeza la saa de quienes las

perpetraron. Este martirio de las cosas no pudo ofrecer a los

perseguidores ftiles y particulares pretextos para su accin

profanadora y destructora.

La dicesis de vila supo sufrir su calvario y escribir su

historia religiosa con generoso derramamiento de sangre, incendio

de templos y destruccin de objetos sagrados en aquel ao 1936.

La fama del martirio de los 29 sacerdotes abulenses,

asesinados durante los primeros meses de la Guerra Civil, fue ycontina siendo opinin unnime entre todos los diocesanos y

cuantos los conocieron. Slo se explica lo ocurrido por el odio

contra la religin y la fe catlicas. No contra ellos, si excluimos su

condicin sacerdotal, pues su vida estuvo siempre consagrada al

amor a Dios y al prjimo. No podan sus perseguidores esgrimir

ninguna causa poltica o de ndole personal para matar a estos

sacerdotes abulenses.

A lo largo de las siguientes pginas, espero, quedar bien

claro que: a) la muerte violenta a cada uno de estos 29 sacerdotes

fue causada por sus asesinos en odio a la fe; b) que fue realizada

por enemigos de la fe catlica; c) que tal muerte y los sufrimientos

previos fueron aceptados voluntariamente; d) que todos estos

sacerdotes derramaron su sangre generosa y conscientemente,

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con gestos y palabras de amplio y sincero perdn hacia sus

perseguidores.

Los 29 sacerdotes abulenses, martirizados durante el verano

de 1936, como aparece en las siguientes pginas, respondieroncon su adhesin inquebrantable a Jesucristo, el Testigo fiel, a

cambio de lo ms preciado y precioso que posean, la propia vida.

Todos ellos fueron testigos. Todos murieron a causa de su fe en

Cristo. Ninguno apostat.

Algunos de ellos derramaron su sangre en plena juventud. Por

ejemplo, don Juan Mesonero Huerta, con 22 aos de edad; y donFidelio Gonzlez Navarro, con 25 aos, tan slo. Y con muy pocos

das de ministerio sacerdotal. Otros entregaron su vida, ya madura,

cargada de aos en su actividad parroquial, gastada al servicio de

Dios y de los hombres. Por ejemplo, don Julin Gonzlez Mateos

tena 68 aos de edad; y don Damin Gmez Jimnez, con 65

aos. Recibieron y supieron responder a la gracia del martirio.

Por mi edad no pude conocer directamente a ninguno de

estos 29 sacerdotes martirizados en la dicesis de vila durante

el verano de 1936. Pero s he hablado con muchos testigos acerca

de la actuacin pastoral de dichos sacerdotes. Y de su

prendimiento y martirio. Tales testigos, a quienes considero

plenamente fidedignos, s los conocieron. Y convivieron con ellos.

Su testimonio, por tanto, fielmente recogido en las pginas de este

libro, es de total solvencia y validez.

Mi conversacin con algunos de los declarantes ha venido

desarrollndose desde hace varios aos. El tema viene

preocupndome largamente. Mi inters por ir recogiendo datos al

respecto se inici en 1936. Y an perdura. Los datos se han ido

ampliando y depurando meticulosamente. En lo fundamental son

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muy coincidentes en el fondo y en la forma, puesto que arrancan

de la misma realidad de los hechos. El paso del tiempo no ha

conseguido borrarlos. Su memoria sigue mantenindose muy viva.

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II

Actividades antirreligiosas previas al 18 de

julio de 1936

El siglo XIX en Espaa

No son frecuentes los cambios bruscos en la Historia. Cada

perodo tiene afianzadas sus races en el anterior y prepara al quele sigue. La evolucin histrica es una constante y no permite

ruptura tajante entre el pasado y el presente del humano quehacer.

Refirindonos a la actividad antirreligiosa anterior al da 18 de

julio de 1936 en Espaa, nadie podr exigimos muchas y apretadas

pginas para demostrar que la explosin antirreligiosa del Frente

Popular espaol fue el captulo final de un largo y devastadorproceso histrico en la descristianizacin de nuestra patria.

En estas pginas pretendo, tan slo, indicar algunos

antecedentes, no con pretensiones exhaustivas del tema.

Solamente como teln de fondo, para comprender mejor lo

referente a la dicesis de vila. Todo ello muy brevemente. No se

trata de exponer las causas. Ni de ir describiendo los efectos.

Intento recordar las fechas ms significativas en el desarrollo de la

persecucin religiosa en pocas que ltimamente nos han

precedido.

Sin el afn de ir a recoger aguas muy lejos, s podernos

descubrir en el siglo XIX un poderoso punto de arranque en la

progresiva descristianizacin de nuestro suelo, aunque en algunos

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momentos se produjera alguna meritoria reaccin de las fuerzas

catlicas.

Todo el siglo XIX fue para nosotros un conglomerado de

fechas, que van indicando el descenso del termmetro nacional enno pocos aspectos. Tantas constituciones promulgadas, tantos

parlamentos disueltos, tan frecuentes pronunciamientos militares y

tan crueles guerras civiles son un sntoma de la inestabilidad

nacional.

Ftiles y peregrinos pretextos ocasionaron fuertes medidas

persecutorias contra la Iglesia en Espaa, teniendo comodesenlace la consabida matanza de eclesisticos. Sacerdotes,

religiosos y monjas conocieron, en el sobrecogedor ambiente de su

sangre vertida, torturas y brutalidades mil.

Turbia y agitada, en verdad, la historia eclesistica de Espaa

en la centuria decimonnica. Sucesin, apenas interrumpida, de

persecucin religiosa en los mltiples cambios de gobierno. Todauna serie de rupturas y reanudaciones diplomticas con Roma.

Aquel anticlericalismo, abierto unas veces y solapado otras; las

tenebrosas maquinaciones de la influyente e importada masonera;

aquel obrerismo, con excesivo espritu y actividad revolucionaria,

iban preparando los tiempos de la repblica espaola, con su

intensa y clara actuacin persecutoria contra la Iglesia catlica.

En aquel ambiente tan enrarecido, bastaba que alguien ideara

una calumnia, por muy peregrina y absurda que fuera, para que

una parte del pueblo, un tanto irresponsable, se lanzara, vido de

sangre, contra todo lo que tuviera carcter religioso. As sucedi

con la patraa burda del envenenamiento de las fuentes por los

frailes, a quienes se consider causantes del clera. El populacho

embravecido fue el material ejecutor del llamado pecado de

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sangre, aquel da negro del 17 de julio de 1834. Un centenar de

frailes fueron asesinados impunemente en la capital de la nacin.

El devastador eco de tan espeluznante matanza fue

repercutiendo en otras capitales, originando parecidos atropelloscontra la Iglesia. Espaa caminaba vertiginosamente por el

sendero del mal, salpicndose de sangre inocente de ministros del

Seor.

Llegara, pocos aos despus, el gran robo del siglo,

iniciado en 1835. La catastrfica desamortizacin de los bienes

eclesisticos, realizada principalmente por el ministro Mendizbal,caus un grave dao a las benficas actividades de la Iglesia en

los campos de la cultura y de la asistencia social. Ningn provecho

econmico sac la hacienda pblica. Mediante precios irrisorios

pasaron fructferas haciendas y valiosas obras de arte desde las

llamadas manos muertas, legtimas y caritativas, a manos

demasiado vivas. El erario pblico no aument su riqueza y s

tuvo que cargar el Estado con las muchas obras de beneficencia,

antes en manos de la eficiente y maternal iglesia de Espaa.

Innumerables y valiosas obras de nuestro rico patrimonio

histrico, documental y artstico, creado con esfuerzo y custodiado

con diligente cuidado por la Iglesia catlica, sufrieron irreparables

deterioros. En no pocas ocasiones fueron destruidas y en otras

muchas pasaron a manos de particulares, quienes no demostraron

la suficiente sensibilidad artstica capaz de conservarlas hasta

nuestros das. Se unan, ah, el anticlericalismo espaol y la

prdida o deterioro de gran parte de nuestra anterior riqueza

artstica y documental, como causa y efecto.

Disposiciones sectarias e intromisiones mil por parte del

Gobierno iban apareciendo ya con cara de abierta persecucin

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eclesistica. El papa Gregorio XVI, en su especial encclica,

sintetiz la universal repulsa del mundo catlico contra tales

medidas gubernativas en Espaa.

Con Bravo Murillo y, antes, con Narvez, reaparece lanormalidad religiosa durante algunos aos. Fue un parntesis de

bonanza, aprovechando para la firma del concordato de 1851,

vigente hasta el de 1953.

No durara mucho la calma. El oleaje revolucionario, llevando

en sus entraas una gran dosis antirreligiosa, creca ms y ms,

especialmente cuando vuelve desde Inglaterra el generalEspartero. Vejmenes sin cuento y ttricos incendios de iglesias y

conventos iluminan con resplandores de barbarie la geografa

espaola, al amparo de radicales y extremistas disposiciones del

Gobierno.

Cuando en 1873 queda instaurada la Primera Repblica, se

da un paso en firme por el camino de la descristianizacin. Seamansaran un poco las turbulentas aguas al ser restaurada la

monarqua borbnica en la persona de Alfonso XII, en el ao 1874.

Llegado ya el siglo XX, el triste experimento de la Semana

Trgica de Barcelona (julio de 1909) produjo el incendio de unos

cincuenta templos y conventos.

Aos despus, el da 4 de julio de 1923, caa asesinado enZaragoza el cardenal Soldevila.

Alguna consistencia religiosa adquiere nuestra patria mientras

Alfonso XIII se sinti apoyado por el firme brazo de don Miguel

Primo de Rivera. La enrgica actitud y enraizado sentido catlico

del marqus de Estella, fueron capaces de proporcionar a Espaa

algunos aos de consolidacin religiosa y prestigio poltico, social y

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econmico. Fue un consolador parntesis de bonanza, despus de

atormentadas etapas.

La Guerra Civil espaolaSabido es de todos que la cruel Guerra Civil espaola (1936-

1939) fue realmente una persecucin religiosa contra la Iglesia

catlica, aunque tuviera tambin otros aspectos. Y en elevado

grado. Por ejemplo, polticos y sociales, con toda la importancia

que tienen tambin los dos ltimos. Hubo miles de sacerdotes,

religiosos y monjas asesinados en odio a la fe. Hubo tambinmiles de templos quemados, destrozados, profanados. Y el nmero

de imgenes religiosas destrozadas fue inmensamente ms

elevado. Podemos hablar del martirio de personas eclesisticas y

del martirio de las cosas.

Es cierto que tan amplia e intensa persecucin religiosa,

extendida por casi todo el territorio nacional, fue previamentepreparada y sostenida durante aos por el ms virulento marxismo

ateo y activamente eficiente contra todo lo sagrado. Socialismo,

sindicalismo, anarquismo y comunismo fueron preparando y cal-

deando el ambiente tambin en Espaa contra toda manifestacin

religiosa, especialmente contra la Iglesia catlica, y muy en

concreto, contra sus sagrados ministros.

La propaganda atea, beligerante, cnica y calumniosa gozaba

de poderosos medios de difusin entre el pueblo espaol. No era

fcil resistir a su poderoso embate.

Ya Lerroux haba dicho a sus jvenes brbaros de

Barcelona que haba que destruir la Iglesia.

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Entrad a saco les gritaba en la civilizacin decadente y

miserable de este pas sin ventura; destruid sus templos; acabad

con sus dioses; alzad el velo de las novicias y elevadlas a la

categora de madres para virilizar la especie. No os detengis ni

ante los sepulcros, ni ante los altares. No hay nada sagrado en la

tierra. El pueblo es esclavo de la Iglesia. Hay que destruir la

Iglesia. Luchad, matad, morid.

La Segunda Repblica

Esta actividad antirreligiosa y anticlerical aument en Espaadesde el ao 1931 con la constitucin del Gobierno republicano, en

el que la extrema izquierda ocup los puestos clave en la vida

nacional.

Por todos los medios, el poder gubernativo excitaba a las

masas contra la Iglesia catlica. Ya en marzo de 1931 fueron

incendiadas varias iglesias y casas de religiosos. En Madrid, enValencia, en Alicante, en Sevilla, en Mlaga, en Crdoba y en otras

ciudades.

Tales atropellos, si es que no eran provocados o instigados

por las autoridades gubernativas, al menos no eran reprimidos.

Con su cnica pasividad iba creciendo la agresin a todo lo

religioso. No se apagaban los incendios provocados. No se

reparaban los destrozos voluntariamente causados en los templos.

Una bien organizada propaganda por todos los medios

posibles iba atacando con insospechadas e inverosmiles

calumnias a sacerdotes y a religiosos.

En el ao 1931, desde los primeros meses, el ambiente

general en Espaa era fuertemente anticlerical y antirreligioso. Ellaicismo, cada da ms virulento, iba llegando al poder. Fue

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tomando cuerpo una legislacin laicista. Y se iba tolerando

cualquier manifestacin callejera y violenta de armados grupos

revolucionarios.

Del sentimiento anticlerical y terico de algunos intelectualesse baj al ms burdo y simple de la masa popular. Y de aqu se

pas al antirreligioso en no pocas ocasiones. Junto con los

oradores y demagogos, actuaron los tribunos de la plebe,

responsables directos de disturbios callejeros y de atentados a las

personas.

Tambin desde el mundo de las letras se iban fomentandoesta actitud contra la Iglesia, en peridicos, revistas, obras teatrales

y escritos diversos. Por este medio se haca llegar a los ambientes

populares, entre obscenidades, blasfemias, chabacanadas y todo

gnero de libertinaje, imgenes estereotipadas y falsas de una

Iglesia espaola, presentada como nica responsable de todos los

males de la sociedad y, consiguientemente, merecedora de los

mayores castigos.

Esta fobia anticristiana y anticlerical estall, beligerante, a

partir del da 14 de abril de 1931, principio de la Segunda

Repblica espaola.

Fueron surgiendo publicaciones y casas editoriales al servicio

del ms furibundo ataque contra la religin y contra la Iglesia

catlica. Libros y peridicos minaban e iban apagando la fe

cristiana en el pueblo sencillo, en cuya cabeza iban metiendo ideas

anticatlicas. Contra la religin, contra el Papa, contra los

sacerdotes.

Cuando el da 14 de abril de 1931 empieza en Espaa la

Segunda Repblica, queda iniciada la etapa ms agresiva, hasta

entonces, contra la catlica nacin.

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La Repblica es la forma de gobierno establecido en Espaa; en

consecuencia, nuestro deber es acatarla.

La mayora de los obispos recomendaron sensatez y cordura

a los sacerdotes, prohibindoles intervenir en asuntos polticos. Yen esta misma lnea actu la Santa Sede. Por medio del nuncio

Tedeschini llegaron desde el Vaticano claras instrucciones a los

obispos, pidindoles que mostraran el mximo respeto hacia el

Gobierno republicano para asegurar el orden y el bien comn.

A pesar de esto, poco despus del da 14 de abril de 1931,

fecha de la proclamacin de la Segunda Repblica, fueronsurgiendo dificultades en las relaciones entre Gobierno y

Episcopado. Cierto que hubo algunos obispos que se mostraron un

tanto crticos ante los graves atropellos que iba sufriendo la Iglesia

en Espaa. Dentro del Gobierno republicano no fue idntica su

actitud ante el problema religioso. Junto a ministros moderados

haba otros muy radicales y en extremo anticlericales. Y triunfaron

estos ltimos.

Ya en el mismo mes de mayo de 1931, durante los primeros

das de la Segunda Repblica, se constituy la Liga Anticlerical

Revolucionaria. Llegan muy pronto la expropiacin de bienes

religiosos, la expulsin de los jesuitas y de otras rdenes religiosas.

Crece la lucha anticlerical y la propaganda atea. Se van

organizando comits revolucionarios y antirreligiosos.

Durante los das 11, 12 y 13 de mayo del mismo ao 1931 se

produjeron en varias capitales espaolas violentas manifestaciones

de furibundo anticlericalismo con asaltos, saqueos e incendios de

iglesias, monasterios y conventos. Y no hubo reaccin por parte de

las fuerzas del orden, ni de los bomberos. Ms de un centenar de

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edificios religiosos quedaron, en gran parte o completamente, des-

truidos. Tampoco intervino la autoridad judicial.

Parece ser que algn ministro dijo ante tales desmanes:

Todos los conventos de Espaa no valen la vida de unrepublicano. Y, cuando en Mlaga estaban ardiendo el palacio

episcopal y la residencia de los jesuitas, el gobernador militar

orden la retirada de la fuerza pblica, que intentaba dominar el

incendio. La misma autoridad militar envi al ministro de la Guerra

el siguiente telegrama: Hoy ha comenzado quema de conventos.

Maana continuar.

El nuevo ministro de Gobernacin, don Miguel Maura, recibi

del alcalde de un pueblo este telegrama: Proclamada la repblica.

Diga qu hacemos con el cura.

Los violentos ataques a la Iglesia catlica, iniciados a los

pocos das de la proclamacin de la Segunda Repblica,

continuaron ms intensa y extensamente durante los mesessiguientes. Todo ello iba haciendo imposible la respetuosa relacin

entre Iglesia y Repblica espaolas.

Una ola cruel de insensato vandalismo iba apoderndose del

territorio nacional. Nada consigue el enrgico escrito que el da 3

de junio de 1931 elev al Gobierno el cardenal Pedro Segura, en

nombre de todos los metropolitanos de Espaa. Tan valiente

actitud ocasionara al Primado el forzoso destierro y la renuncia a la

sede toledana, con el consiguiente canje de notas entre la

nunciatura y el Gobierno, cuyas relaciones iban siendo cada da

ms tirantes.

Mediante ley se suprimi el voto de obediencia al Papa. Todas

las rdenes religiosas quedaron sujetas a una ley especial, que

impeda su normal desarrollo y actividad. Sus bienes quedaron

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nacionalizados. Con eficaces normas legales, emanadas del

Gobierno republicano, quedaba, de hecho, abolida la religin cat-

lica en Espaa. No es necesario, ni hay tiempo ahora para

concretar muchos de estos pormenores.La Gaceta se encargaba de ir promulgando frecuentes

disposiciones antirreligiosas. Secularizacin de cementerios;

establecimiento del divorcio y matrimonio civil; arranque de todo

signo religioso en las escuelas; limitacin del culto catlico y

sumisin a la autoridad civil; secularizacin de todos los bienes

eclesisticos; inspeccin meticulosa y dura sobre las rdenes

religiosas, etc.

Cuando el Episcopado espaol dirige su carta colectiva a los

obispos de todo el mundo, ya que el pensamiento de un gran

sector de opinin extranjera est disociado en la realidad de los

hechos ocurridos en nuestro pas, habla del quinquenio que

precedi a la Guerra Civil. Esta carta colectiva tiene la fecha de 1

de julio de 1937.

He aqu algunas frases en tal documento contenidas:

La constitucin y las leyes laicas, que desarrollaron su

espritu, fueron un ataque violento y continuado a la conciencia

nacional. Anulados los derechos de Dios y vejada la Iglesia,

quedaba nuestra sociedad enervada en el orden legal, en lo quetiene de ms sustantivo la vida social, que es la religin.

Sigue hablando de los incendios de los templos en Madrid y

provincias, en mayo de 1931. Fue un quinquenio de continuos

atropellos de los sbditos espaoles en el orden religioso.

Muy bien conoca el papa Po XI la situacin, que se iba

creando en Espaa en cuanto al aspecto religioso. En su

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El cardenal Vidal i Barraquer, arzobispo de Tarragona, en

nombre del Episcopado espaol, con fecha 22 de diciembre el

mismo ao 1932, agradeca a los obispos de Chile la:

condolencia por los graves males que afligen a nuestraIglesia, haciendo coro a las innumerables protestas de adhesin y

solidaridad con nuestros sufrimientos, que de todo el mundo

cristiano hemos recibido, empezando por el padre comn, el

romano Pontfice...

Ha sido dura la prueba para nosotros, nacidos en este pas

eminentemente cristiano, amamantados y educados en el espritude la Iglesia, cuya saludable y vivificadora savia penetraba y

sostena las principales instituciones y ha informado los ms

grandes y trascendentales acontecimientos de nuestra historia.

Podramos recordar ms testimonios y datos. Los hay en

abundancia. Y son muy expresivos. Muy claros y muy significativos.

Pero, no es necesario. No es el objeto de este trabajo. Por otraparte, nos alargaramos demasiado.

Los primeros meses de 1936

Con las elecciones del da 16 de febrero de 1936 se afianza

en Espaa el Frente Popular. Y con ello se incrementa la prensa

antirreligiosa. Durante los cinco meses de Gobierno del FrentePopular (16 de febrero al 18 de julio de 1936) varios centenares de

iglesias fueron incendiadas y saqueadas. Otros templos quedaron

incautados por las autoridades civiles. Varias decenas de

sacerdotes fueron amenazados y obligados a salir de sus

respectivas parroquias. Otros fueron expulsados de forma violenta.

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Algunas casas parroquiales quedaron saqueadas. Otras pasaron a

manos de la autoridad civil del municipio.

Se obstaculizaba y, a veces, se impeda la celebracin de

actos de culto catlico. Algunos sacerdotes fueron encarceladoscon el ms mnimo pretexto. Se iba, as, intensificando un clima de

terror contra la Iglesia catlica en Espaa. Para fomentar y

acrecentar el odio contra todo lo eclesistico se propagaban

intencionadamente falsas acusaciones. Con ello provocaban el

asalto e incendio de templos y colegios religiosos.

La extrema izquierda y grupos revolucionarios afines iban, conhabilidad demaggica e insistencia constante, envenenando a la

masa. El futuro cardenal Enrique y Tarancn, entonces joven

sacerdote, refirindose a la situacin de la Iglesia en Espaa

durante el primer semestre de 1936, nos ha dejado escrito en sus

Recuerdos de juventud:

Se inventaban calumnias absurdas para atacar brutalmente areligiosas indefensas, como un grupo numeroso de personas en

Puente Vallecas, que atac a unas religiosas al salir de su

convento. Se insultaba fcilmente a los sacerdotes...; las

izquierdas haban hecho imposible la convivencia en paz.

Este clima antirreligioso, intensificado en Espaa durante los

primeros meses de 1936, se convierte en cruel persecucinreligiosa con toda su crueldad y eficacia en la zona republicana

desde el da 18 de julio, inicio de la Guerra Civil.

La consigna, que llegaba desde Mosc, era muy clara: Hay

que matar a los sacerdotes. Y lo hacen exclusivamente por su

condicin sacerdotal. El diseo ateo quedaba bien claro y preciso

en estas palabras:

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III

La dicesis de vila antes del da 18 de julio

de 1936

Una la dicesis de vila

La superficie de la dicesis de vila en el ao 1936 era de

9.760 km2, ocupando el vigsimo lugar en relacin con las dems

dicesis espaolas. Tal superficie diocesana coincida no con la dela provincia. La extensin provincial es de 8.048 km2. Menor, pues,

que la de la dicesis en aquel ao. Reformas eclesisticas

posteriores han hecho coincidir la superficie diocesana con la

provincial.

Si atendemos a la poblacin, tambin hay en 1936 una

notable diferencia entre dicesis y provincia. Mientras losdiocesanos ascendan a 332.720, los habitantes de la provincia

eran, tan slo, 251.000. Haba, pues, una diferencia de 81.720 a

favor de la dicesis.

A referirme en el presente libro a cada una de las parroquias,

sometidas al dominio rojo en aquel ao 1936, ir indicando el

nmero de habitantes.

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Los seis arciprestazgos aparecern por orden alfabtico, tanto

ellos entre s, como los pueblos que cada uno de ellos comprenda.

Adelanto este resumen:

Nombre del arciprestazgo N de parroquias Habitantes

Arenas de San Pedro 13 28.848

Burgohondo 12 18.561

Casavieja 17 26.513

Cebreros 8 19.820

Oropesa 14 33.494

El Real de San Vicente 7 7.923

TOTAL 71 135.159De estas parroquias abulenses, sometidas al dominio marxista

durante el verano de 1936, pertenecen a la provincia de vila 44; a

la de Toledo 25 y a la de Cceres 2.

Como el tema al que se refiere este libro es eclesistico y trata

del ao 1936, las presentes pginas considerarn a todos los 71

pueblos, aunque no sean todos de la provincia de vila, nipertenezcan y a esta dicesis abulense.

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Como en el ao anterior, resultaba necesario pedir

autorizacin gubernativa siempre que se deseara celebrar algn

acto de culto catlico fuera del templo. Tal autorizacin era

frecuentemente denegada.Al cabildo de la catedral no se le permiti realizar cuatro

procesiones durante el mes de mayo de 1933. Obra en el archivo

catedralicio un documento en el que el Gobierno civil de la

provincia comunica tal prohibicin.

No queremos alargarnos mucho al recordar las condiciones en

las que se encontraba la Iglesia catlica en la Espaa anterior al 18de julio de 1936. Bastaranos ir siguiendo, entre otros documentos,

la declaracin del Episcopado espaol con motivo de la Ley de

Confesiones y Congregaciones Religiosas. Tiene la fecha el da 25

de mayo de 1933.

Permtasenos remitir a la carta encclica Dilectisima Nobisde

Po XI sobre la injusta situacin creada a la Iglesia catlica enEspaa. El da 3 de junio de 1933 es su fecha.

Como ya qued indicado, al referirme al ao 1932, la priora

del monasterio de San Jos (Las Madres) solicita del cabildo

catedralicio que nombre una comisin para que asista a la misa

solemne el da de San Bartolom para conmemorar el aniversario

de la fundacin de dicho monasterio por Santa Teresa de Jess

aquel dichoso da 24 de agosto de 1562. Pide la priora que vaya

una representacin del cabildo, aunque sea privado,

ya que persisten desgraciadamente las mismas

circunstancias que le impiden acudir procesionalmente, segn lo

vena haciendo desde tiempo inmemorial.

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IV

En las estribaciones de Gredos

(arciprestazgo de arenas de San Pedro)

ARENAS DE SAN PEDRO

En la cabecera del arciprestazgo. En el ao 1936 figuraba con

un censo de 6.589 habitantes. La bella ciudad de Arenas de San

Pedro se encuentra en un lugar privilegiado de la provincia

abulense. Dormida en una hondonada, reposa en la vertiente sur

de la imponente sierra de Gredos. Es la parte meridional del

impresionante macizo. Es la llamada Andaluca de vila.

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a desobedecer dicha ley de la Iglesia. Todo ello en medio de

insultos y burlas.

Iglesia parroquialDon Julin Gonzlez Mateos era el prroco-arcipreste de

Arenas de San Pedro. Ya en el mes de julio iba encontrando

frecuentes dificultades en el desarrollo de su ministerio sacerdotal.

A mediados de julio del 36, el comit rojo exige violentamente

las llaves de la iglesia. Tiene que entregrselas el prroco. Pudo

antes consumir las sagradas especies.Prohibida la celebracin de la misa. Ni tocar las campanas.

Hubo que realizar dos o tres entierros. Fue necesario prescindir de

todo signo religioso. Sin intervencin ninguna del sacerdote. Lo

organizan los del comit rojo. Para mayor burla y sarcasmo contra

la religin, sin ser el paso obligado ni ordinario, aquella civil y

ridcula caravana fue discurriendo por delante de la casa del seorcura.

La maravillosa iglesia queda convertida en almacn de

vveres. Quiz esta utilidad que les reportaba result poderosa

razn para que no fuera destruido el templo. Cierto que en algunas

ocasiones estuvo en peligro. La orden de destruccin estaba dada,

segn parece. Al fin, como les resultaba muy til, no fue incendiadala monumental iglesia. Despus servira tambin como crcel.

Cierto da unos miembros de la FAI se muestran decididos a

quemarla. El alcalde se opone, con la promesa de hacerlo ms

adelante. Tampoco fueron destruidas las imgenes. Menos suerte

tuvieron algunos objetos sagrados. Cuanto estimaron de valor, se

lo llevaron. Parte de ello pudo ser recuperado. Un cliz sera

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utilizado para beber caf, en medio de risas y mofas. No faltaron

mltiples profanaciones.

En Arenas de San Pedro viva el sacerdote don Jos Serrano

Cabo. Era su lugar de nacimiento. Fue testigo de excepcin. Mefue informando extensamente.

Con fecha de 4 de marzo de 1937 escriba al obispado:

En la parroquia se han llevado un copn grande de plata, la

cruz procesional, un portaviticos, un crucifijo de madera de

Jerusaln con las catorce estaciones, un crucifijo pequeo de

plata... una arquita de plata repujada... los remates y adornos de lacustodia... la escultura de la Virgen de los Dolores del centro del

porta-paz, un candelero... casi todas las alhajas de la patrona....

La carta es amplia. Muchos pormenores me fue comunicando

en mis entrevistas con l. Y no solamente en relacin con los

objetos sagrados.

La iglesia de las monjas agustinas, vulgarmente conocida con

el nombre de iglesia de la Plazuela, fue utilizada tambin como

almacn de vveres. Por esta razn, tampoco sufri importantes

destrozos en su fbrica e imgenes.

Convento de San Pedro de Alcntara

Se encuentra a unos tres kilmetros de la ciudad arenense.

Delicioso su emplazamiento. Lugar muy venerado por todos

aquellos contornos. All reposan los restos mortales del portento

de la penitencia y reformador de la orden franciscana, San Pedro

de Alcntara.

Hecho de races de rboles le llam, en frase lapidaria,

Santa Teresa de Jess. Ella le conoci muy bien. De l recibi la

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Santa eficacsima ayuda. En el convento se conserva la humilde y

diminuta cueva donde pas gran parte de su vida, en penitente y

constante oracin.

Forma parte del convento una magnfica capilla. De rica yvariada policroma en sus mrmoles. Grandes y valiosos ngeles

de bronce en su interior. El renombrado Ventura Rodrguez fue su

arquitecto.

Un modesto lego franciscano, fray Diego de Extremera, logr

interesar a Carlos III. Y, gracias al rey, pudo ser construida tan

monumental y bella capilla, destinada a contener los restosmortales de San Pedro de Alcntara.

El tesn y la audacia santa de otro humilde lego, fray Jos

Trinidad, conseguiran restaurar en este siglo tan magnfico edificio.

Casi todos los datos referentes a este convento, durante el

dominio rojo, se los debo al indicado fray Jos Trinidad. l fue el

mejor testigo directo de los hechos en cuestin.Principalmente en el ao 1955 mantuve con l prolongadas

entrevistas en los mismos lugares en los que se haban

desarrollado los acontecimientos. Los datos por l aportados son

muy concretos, muy fidedignos. Su relato siempre result muy vivo.

Nadie como l poda informarme.

Aun con el decidido empeo de resumir mucho, me esforzartambin por ser muy fiel en la descripcin. Quiero con ello ofrecer

un agradecido recuerdo a quien tantas veces me habl acerca de

hechos intensamente vividos por l en aquellos meses de 1936.

El da 20 de julio la comunidad de padres franciscanos unos

catorce tuvo que emprender la huida. Las circundantes montaas

les van prestando fcil escondite. Viajando al amparo de laoscuridad, permanecen ocultos entre la maleza durante el da.

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Salen del comedor. Hay que continuar revisando el convento.

Vuelven a la capilla. An se encontraban all las imgenes. Alguien

intenta quemar la preciosa talla de San Pedro de Alcntara. Pero

uno de los milicianos se interpone enrgicamente.Al que toque el santo, lo mato.

Y nadie se atrevi a destruir la imagen. No debe

sorprendernos tal gesto. Fue frecuente encontrar mezclados

sentimientos de especial veneracin hacia alguna imagen y

rabiosos ataques a la religin o cosas sagradas.

Otras imgenes, menos veneradas por el pueblo, estaban

corriendo peligro de ser profanadas y destruidas. Tuvo que

intervenir el lego franciscano.

Dejad esas imgenes. No habis dicho que se ha

terminado la religin? No es ya este convento para el pueblo? Lo

podemos utilizar como escuelas. Yo soy maestro y puedoencargarme de vuestros hijos. Con las imgenes podrn jugar las

nias. No las rompis vosotros. Si lo hacen vuestras hijas, se

divertirn ms que hacindolo vosotros.

Llegan a la hermosa y monumental capilla del Santo. Varios

ngeles de bronce adornan sus altares y las paredes de mrmol.

Intentan descolgar alguno. No les resulta fcil. Tienen que desistir.Lo haran ms tarde.

Ya han recorrido el convento. Al salir, uno de los milicianos

rojos est decidido a quemar el edificio, porque ya no volvern a

existir los frailes... Interviene fray Jos. Y logra convencerle. Ya lo

haran en otra ocasin. Les recuerda que podra servir para

hospital, escuelas, o... casa para ellos mismos.

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Arenas, permaneci hasta la fecha de su martirio, acaecido el da

20 de agosto de 1936.

Por su notable cultura y extraordinario prestigio, gozaba de

gran simpata entre sus feligreses. Su reconocida bondad le hacaacreedor de generales muestras de cario y amor.

Todos los testigos, interrogados principalmente en mi visita del

ao 1955, coinciden en afirmar que don Julin haba sabido

granjearse la veneracin y el respeto de los mismos socialistas y

rojos del pueblo. Los mltiples favores, del prroco recibidos, eran

la causa de tal aprecio general.Esto no obstante, se le fue complicando la situacin. Todo

obedeca a la consigna recibida. Habra que olvidar las muestras

de amor, tan prolijamente demostradas por don Julin. Haba que

hacer desaparecer todo cuanto oliera a religioso. Y ante esta

consigna, de nada valan razones de agradecimiento.

Revueltas y motines insistentes, suscitados por personas designificada tendencia izquierdista, iban enrareciendo el ambiente.

Cada da con mayor frecuencia. El comit rojo dominaba por

completo la situacin de la ciudad arenense. Tena todas las

riendas del poder. Medios para amedrentar no le faltaban. Intencin

de conseguirlo, tampoco.

Don Julin conoca la tormenta que se estaba avecinando. Denada le sirve redoblar sus obras de caridad y su afable trato para

con todos. l nunca crey que aquellas muestras de amor,

prdigamente dadas por l, iban a tener tan inexplicable e indigna

correspondencia. Se haba formado la idea de que los tena a todos

de su parte.

Le proporcionaron los mismos miembros del comit rojo unsalvoconducto. Esto le afianz en su creencia de que nada malo le

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ocasiones escuch el vivo relato. Ahora resumo los datos. Tan slo

indicar los ms importantes.

Sera la una y media de la madrugada. En la noche del 20 al

21 de agosto. Ao 1936. He aqu el dilogo:

A dnde me llevis a estas horas?

Al comit le responden los rojos.

Pero... si yo he sido siempre bueno con todos vosotros. Siempre

os he defendido.

T no te preocupes. No te pasar nada. T vienes ahora con

nosotros. Y... nada ms.

Decidme, dnde me vais a llevar?

Iremos a Candeleda. Debes prestar una declaracin.

Le obligan a salir de la casa rectoral. Se lo llevan calle abajo.

En vano insiste nuevamente recordndoles el salvoconducto. De

nada servan los innumerables beneficios de l recibidos.

Me habis engaado. Me fie de vosotros.

Para perderme yo, te pierdes t le contest el que

actuaba de jefe.

Llegan a la carretera. Es muy poca la distancia. All tienen

preparada una camioneta. Tiene que subir. Y emprenden la marchare direccin a Candeleda.

Qu pas a partir de este momento? No han podido ser

muchos los pormenores seguros que me han podido comunicar.

Han sido varios los esfuerzos realizados para lograr referencias

ciertas. No ha sido mucho lo averiguado. Ni en mi recomido por

aquella zona, ni en el informe oficial existente en el archivo dioce-

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Junto a la carretera apareci el cadver. Un guarda de

aquellos contornos le descubre. Tena un odo destrozado. Un

escapulario y un rosario permanecan junto a su cuerpo. Parte de

los restos mortales aparecan quemados.Pocos das despus del 8 de septiembre, fecha de la

conquista de Arenas por las tropas nacionales, se pudo proceder al

traslado del cadver. Me cont la escena, hace aos, un testigo

presencial. Estaban los restos mortales del prroco un poco

enterrados. A flor de tierra fueron apareciendo algunos huesos

calcinados. La tierra circundante estaba como impregnada de

grasa. Algn trozo de ropa no estaba quemado por completo. S

apareca chamuscada. Cuantos restos pudieron ser recogidos son

trasladados al cementerio.

En el libro de difuntos, existente en el archivo parroquial, he

ledo una lista de personas asesinadas por los rojos en Arenas de

San Pedro. Aparecen 30, en total. Hay consignados algunos datos

referentes a cada una de ellas.

En dicho libro de difuntos, n 8, folios 157 v., 158 y 159, entre

otros datos, puede leerse lo siguiente:

Don Julin Gonzlez Mateos, presbtero cura prroco de

sta, natural de Cebreros, hijo de Basilio y Eugenia, de edad de

sesenta y nueve aos: llevaba once aos de prroco de sta;asesinado por las hordas marxistas el 20 de agosto de 1936 en el

camino y cerca de Candeleda; fue identificado su cadver e

inspeccionado por Alvaro Rodrguez, caminero y vecino de

Candeleda, natural de Arenas de San Pedro; el cadver fue

quemado despus; y unos trocitos de huesos calcinados, que

quedaron, se trasladaron al cementerio de est villa en 19 de

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noviembre del mismo ao e inhumados cerca de la capilla, a lado

del sepulcro del seor prroco de Santa Cruz, don Manuel Surez.

Unos aos despus, varios testigos, en sus declaraciones, me

fueron ampliando cuantos datos aparecen resumidos en el acta dedefuncin.

En la iglesia parroquial hay dos inscripciones. La primera, de

cermica, colocada en la pared, junto al altar de San Pedro de

Alcntara, dice as:

A la santa y gloriosa memoria de don Julin Gonzlez

Mateos y don Fidelio Gonzlez Navarro, prroco y coadjutor de

esta iglesia, que recibieron la palma del martirio inmolados por los

marxistas en odio a la fe el 20 de agosto y 4 de septiembre de

1936. Martyres Domini. Dominum Benedicite in Aeternum.

Al indicar la fecha de la muerte del cura prroco, don Julin,

en algunos documentos aparece sealado el da 20, mientras que

en otros se indica el 21. No hay contradiccin. Esta diferencia es

debida al hecho de haber sucedido precisamente durante la noche

entre los dos das.

La segunda inscripcin, tambin de cermica, colocada en

una pared de la iglesia, junto al altar de la Virgen del Pilar, dice as:

El da 8 de septiembre, fiesta de nuestra patrona,encontrndose esta villa bajo el dominio del comunismo, fue

liberada a las ocho de la noche por el glorioso ejrcito nacional, sin

tener orden de ocuparla. Para perpetuar la memoria de tan insigne

merced de nuestra patrona la Virgen del Pilar, se coloc esta

lpida conmemorativa costeada por su asociacin y por todo el

pueblo.

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En la parte superior de la lpida se encuentran representados

la Virgen del Pilar de Arenas, San Pedro de Alcntara y San

Agustn. Debajo de estas figuras; el escudo de la ciudad de Arenas

y este lema: Siempre incendiada y siempre fiel. Sigue la fecha dela colocacin: 8 de septiembre de 1937.

Como queda indicado en la trascripcin de la primera lpida,

aparece en ella tambin el nombre de don Fidelio Gonzlez

Navarro. Era el coadjutor. Tambin fue asesinado por los

comunistas. Ms adelante me referir a l. Cuando trate de su

pueblo natal, San Esteban del Valle. All se desarrollaron los

ltimos acontecimientos de su vida.

Durante el ao 2002 he intentado recoger algunos datos

complementarios entre algunos vecinos de Arenas de San Pedro.

No han podido ser muy concretos, dado el tiempo transcurrido. Don

Jess Bermdez lvarez, de 87 aos, y su hermano don Jos, de

85, han afirmado lo siguiente.

Don Jos fue monaguillo del prroco don Julin. Le acompa

mucho en los actos religiosos en la parroquia. Le tiene an un gran

cario y veneracin. Se ha preocupado de cuidar su sepultura

hasta hace unos aos. Ya no puede hacerlo debido a su avanzada

edad. Sigue afirmando que reza todos los das y le pide la

perseverancia final. Afirma esta declarante que estuvo con el

prroco la vspera de su prendimiento. Habindole aconsejado la

huida, don Julin no lo hizo. Dice que algunos testigos del

prendimiento le contaron los pormenores, que ya figuran en lo

anteriormente escrito.

Los dos hermanos declarantes, don Jos y don Jess, afirman

en el ao 2002 que don Julin era muy recto [...]; era muy bueno,

muy compasivo. Antes de celebrar la misa se pasaba un buen rato

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de rodillas ante el sagrario; y despus daba gracias por lo menos

un cuarto de hora. Era muy caritativo. Todos los das visitaba a los

enfermos. [...] l fue siempre muy bueno, muy recto y amable con

todos.Se mostr muy valiente, dispuesto a lo que Dios quisiera. Por

eso, no quiso huir.

Esos dos declarantes corroboran lo que anteriormente he

escrito, en referencia al martirio del prroco de Arenas de San

Pedro.

Segn ellos, le cogieron, le llevaron primero a Candeleda.Luego le trajeron hacia Arenas. Y le fusilaron en el camino.

Adems, lo quemaron. Quedaron muy pocos restos. No hubo

testigos, ms que los asesinos. Por eso, no se conoce el momento

preciso de su martirio.

Siguen afirmando, en el ao 2002, que los rojos mataron a

don Julin slo por ser sacerdote. A la pregunta de si fueconsiderado como verdadero mrtir de Cristo, responden: S,

desde el primer da. Se conserva la memoria viva de su martirio.

Los pocos restos que pudieron ser recogidos, ya que fue quemado

su cadver, se encuentran enterrados en el cementerio. Estaran

muy contentos si este bondadoso sacerdote fuera elevado a los

altares y declarado verdadero mrtir de Cristo.

Ramacastuas

En aquel ao 1936, figuraba como anejo de Arenas de San

Pedro el pequeo pueblo de Ramacastaas. Unas lneas, tan slo,

acerca del dominio rojo en esta localidad.

Para ello he contado con detallados informes, proporcionadosen el ao 1955.

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7/31/2019 Martires de nues

Martires de nuestro tiempo, Pasión y gloria de la Iglesia abulense

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