Tema: VIII El Lenguaje

Tambin es una Animal Simblico

EL

HOMBRE

LA HUMANIDAD

Cada Generacin

Humana se apoya en

la precedente

EL SIMBOLO

QUE ES?

Los conocimientos, las

costumbres, las tcnicas, los

oficios, la cultura toda, tiene

que ser transmitida de

padres a hijos, para que

stos no tengan que

comenzar desde cero.

Un smbolo es un objeto, una imagen,

que representa algo ms que l mismo.

El smbolo tiene una representacin

fsica que se denomina significado

exotrico. Pero tambin tiene un

significado que va ms all, porque un

smbolo es la forma abreviada de algo

mucho ms grande y complejo, lo que

llamamos significado esotrico. Los hombres que nos precedieron

griegos, romanos, egipcios, etruscos,

persas, mayas, etc.- acumularon gran

cantidad de conocimientos y sabidura,

que no podan perderse. Los grandes

sistemas filosficos, ticos, religiosos,

deban sobrevivir para el bien de las

generaciones futuras. Pero aquellos

hombres no tenan los medios de que

disponemos nosotros para transmitir

informacin: no tenan imprentas, ni

enciclopedias, ni televisiones, ni radios

ni computadoras ni discos compactos.

An as, tenan que pasar su sabidura a la

siguiente generacin, para no perder lo que

haban aprendido con tanto esfuerzo. Qu

hacer? La mera transmisin oral es poco

confiable, porque la informacin se va

deformando y ensuciando tras la sucesiva

comunicacin.

Cundo se juntan que forman? Es un Animal Racional. pero

Tambin es una Animal Simblico

Aquellos hombres, en su infinita sabidura, concibieron el

smbolo. Por lo tanto, aquellos hombres sabios usaron los

smbolos: ocultaron en ellos todo su caudal de

conocimientos. Se ocuparon tambin de hacerlos lo

suficientemente complejos, para que no fueran a caer en

manos inexpertas, para que ningn espritu simple pudiera

descifrarlos. Si alguien quera decodificarlos, necesitara

estudiar arduamente y reflexionar una y otra vez, con lo

que quedaba garantizado que, quien llegara a entenderlos,

lo haca por un inters real y sincero.

LA CULTURA

Finalmente Cmo se conoce a toda

esta sabidura trasmitida de Generacin

en Generacin?

Cuando Cassirer se refiere a la cultura, habla de

ella como el sistema de las formas simblicas,

la unidad funcional o red de actividades

simblicas, el sistema funcional de las

creaciones del espritu,

El mundo de la cultura es pues el sistema de las

formas de expresin del espritu, formas de

comprensin del mundo, o formas simblicas,

que son para Cassirer expresiones sinnimas. La

cultura es la progresiva objetivacin de nuestra

experiencia humana: la objetivacin de nuestros

sentimientos, emociones, intuiciones, impresiones,

pensamientos e ideas.

Hay un nmero determinado de formas simblicas

o fenmenos culturales arquetpicos que

constituyen las principales dimensiones de la

cultura: mito y religin, lenguaje, arte, historia y

ciencia. Todas ellas son formas simblicas

Lenguaje, mito y religin, arte y ciencia son para

Cassirer como los distintos escalones que el

hombre ha subido en su toma de conciencia, en su

interpretacin reflexiva de la vida. Cada una es un

espejo de nuestra experiencia humana que tiene su

propio ngulo de refraccin. Se desarrolla

siguiendo una secuencia que va desde lo concreto

a lo abstracto, de acuerdo con el dinamismo propio

de las tres funciones fundamentales de la

conciencia humana:

La Funcin

Expresiva

La Funcin

Representativa

La Funcin

Conceptual

Es la ms bsica y constituye el

fundamento de las dems es la

que da origen al mito.

Ordena el mundo a travs de

propiedades de las cosas y sus

relaciones, segn el modelo

aristotlico de gneros y

especies. Divide la experiencia

en niveles lgicos de abstraccin

por referencia a sensibles

particulares y crea el lenguaje.

Es aquella es la que la mente

opera racionalmente: los

elementos de la experiencia se

aprehenden en series, como

variables organizadas por una

ley de ordenamiento. Este es el

tipo de conocimiento

caracterstico del pensamiento

matemtico y las ciencias de la

naturaleza.

Las principales Formas Simblicas

Segn Cassirer. Todas las formas simblicas transforman la impresin en

expresin, contribuyendo de esa manera a la progresiva liberacin del

espritu. Pero cada una de ellas lo hace a su manera. En Las ciencias de la

cultura pone un ejemplo de ello: todo lo que conocemos sensiblemente est

configurado por las categoras de espacio y tiempo, porque stas son las

formas a priori de la sensibilidad. Pero el espacio de un artista, no es el mismo espacio que el de un matemtico; o una lnea recta no significa lo mismo considerada en el mbito de las matemticas, el mito o el arte. Y as,

cada forma simblica, cada mbito cultural supone una nueva revelacin del

espritu, que brota desde el interior del hombre hacia el exterior, logrando una

nueva sntesis de mundo y espritu.

Las principales Formas Simblicas

El Mito

El Lenguaje

Para Cassirer, el mito es la primera expresin de la actividad cultural del hombre.

Antes de que pueda elaborar un concepto o una palabra, forma a las imgenes mticas o metafricas.

El lenguaje y el mito estn ntimamente relacionados, y en las primeras etapas de

la cultura humana, su cooperacin tan patente que resulta casi imposible separar al

uno del otro, de manera que siempre que encontramos a un ser humano, lo

hallamos en posesin de la facultad del lenguaje, y bajo la influencia de la funcin

mitopoitica. Hasta el punto de que la palabra mgica es usada profusamente por el primitivo, en quien naturaleza y sociedad forman un nico todo en el que se

halla inmerso.

Cassirer recuerda los dos tipos bsicos de lenguaje: el lenguaje inferior, o

emocional, que es la mera expresin de sentimientos y que se da tambin en

algunos animales, y el lenguaje superior o proposicional, que es el lenguaje

propiamente dicho, que supone la concatenacin objetiva de ideas, y es un

fenmeno exclusivamente humano.

El lenguaje proposicional construye una visin del mundo peculiar: un mundo de

cosas, y no slo un flujo de cualidades, como sucede en el mundo animal. Los hombres damos un nombre a determinados conjuntos de percepciones, y los llamamos cosas, y esto luego nos permite reconocerlas. Con la aparicin del lenguaje en el hombre, una vida de significados sustituye a una vida de meros impulsos, frenando el flujo de sensaciones, estableciendo una serie de puntos de referencia alrededor de los cuales stas se aglutinan y estructuran. Aprender a

hablar significa por lo tanto construir el mundo, acercndose a l de una manera

activa.

Slo el hombre lleva a cabo este proceso de solidificacin de los datos de los

sentidos para construir objetos; y en este proceso el lenguaje juega un papel capital. Porque el concepto de casa no es la imagen de una casa que puede variar mucho. Para mantener la identidad objetiva del concepto, una de las ayudas

ms importantes es la identidad del nombre, del smbolo lingstico.

Con la primera comprensin del simbolismo del lenguaje, tiene lugar una

verdadera revolucin en la vida humana, pues se da el paso del estado emotivo a

la actitud terica; es decir se da el paso desde la vida confinada en los lmites de lo

meramente subjetivo a la capacidad de objetivacin.

Aprender a hablar no es un proceso mecnico: no es aprender a colocar

etiquetas palabras, nombres a las cosas. Cassirer seala que cuando un nio aprende a nombrar las cosas no se dedica a aadir una lista de signos artificiales a

su conocimiento previo de objetos empricos acabados, sino que ms bien aprende

a configurar sus percepciones de una manera concreta, a formar esos objetos, a

entendrselas con el mundo de manera objetiva

El Arte

La Ciencia

Para Cassirer el arte es una forma simblica autntica un modo de configuracin del mundo, una manera de organizar la experiencia que difiere de la formalizacin caracterstica del lenguaje, el mito o la ciencia: el arte proporciona el

orden en la aprehensin de las apariencias visibles, tangibles, audibles, de manera

semejante a como la ciencia nos ofrece el orden en los pensamientos, y la moral el

orden en las acciones.

La caracterstica especfica del arte consiste en que es un lenguaje que trata sobre las

formas de las cosas. La percepcin esttica pertenece por tanto a un orden ms

complejo que la percepcin sensible ordinaria, porque en el arte no se conceptualiza

la realidad, sino que ms bien se perceptualiza: no se reproducen impresiones, sino

que se crean formas que no son abstractas, sino sensibles.

El arte es un tipo peculiar de lenguaje que no utiliza smbolos verbales sino

smbolos intuitivos. El que no comprende estos smbolos intuitivos, quien no puede

sentir la vida de los colores, figuras, formas espaciales, armonas y melodas, queda

excluido del mundo del arte. Esto no significa solamente que queda privado de

experimentar cierto placer el gozo esttico, sino que est imposibilitado para acceder a una de las dimensiones ms profundas y enriquecedoras a las que se abre

el ser humano.

La funcin propia de la ciencia es proporcionar una visin del mundo caracterizada

por la insercin de lo particular en una forma universal ordenadora, mostrando cmo

cada individuo es un caso concreto de una ley general. Ofrece, por tanto, una visin

global y ordenada de la realidad en lugar de describir hechos dispersos y aislados.

La ciencia busca la regularidad, el establecimiento de una ley, y para ello introduce

un nuevo elemento configurativo, un nuevo patrn lgico de sistematizacin.

El paso decisivo que permiti la aparicin de la ciencia como forma simblica fue el

descubrimiento del nmero; y el avance en el proceso de constitucin del

conocimiento cientfico se produce tambin en la medida en que se coloca el mundo

de los fenmenos naturales bajo el control del nmero. Pitgoras hizo su primer

gran descubrimiento afirma cuando descubri que el tono [musical] dependa

de la longitud de las cuerdas () Si la belleza que sentimos en la armona de los

sonidos se puede reducir a una simple proporcin numrica, entonces resulta que el

nmero nos revela la estructura fundamental del orden csmico () En el nmero, y

slo en l encontramos un universo inteligible