macehualtolli, tecpillatolli, -flor canto-- · -flor . y . canto--como atavío li 1 . Cf. León...

NOTAS PARA UNA POETICA ENTRE LOS NAHUAS

Por DOMINGO MILIANI

Puede afirmarse sin exagerar que la cultura naacutehuatl es la creadora de una liacuterica pre-hispaacutenica consciente por antonomamiddot sia Entre los quechuas existioacute una liacuterica de tipo afectivo y remiddot ligioso pero muy limitada en las proyecciones de sus contenishydos maacutes socializada en los recursos y menos cristalizada en sus temas Entre los quicheacutes se produjo una cosmogoniacutea bien cimenshytada de tradicioacuten oral o un teatro de ciertos valores liacutericos fragshymentarios pero no una genuina poesiacutea liacuterica Los quicheacutes y cakchiqueles como en general los pueblos mayances auacuten pershyvivieron en una etapa anterior a la de la maduracioacuten de la liacuteshyrica el proceso educativo y moral de la conseja el predominio de la palabra narrativa sobre la expliacutecitamente liacuterica

Queacute razones permitieron el vasto desarrollo de una poesiacutea liacuterica y concretamente a la forja de una conciencia poeacutetica es lo primero que llama a reflexioacuten para aproximarse a lo que se puede llamar una poeacutetica naacutehuatl

En primer lugar la existencia de una lengua literaria dimiddot ferenciada y transmitida metoacutedicamente dentro de las institushyciones educacionales Se sabe que hubo dos formas de lenguaje bien definidas en el mundo naacutehuatl el macehualtolli o forma de hablar de la gente del pueblo y el tecpillatolli expresioacuten cuishydadosa de los sabios y poetas1 Esto ya es siacutentoma de que la poesiacutea viene a constituir en el mundo naacutehuatl no una manifesshytacioacuten literaria incipiente sino la culminacioacuten dilatada de un proceso gestativo que arranca del periodo tolteca Proceso que denuncia una fase de caraacutecter seleccionador llevada a los exshytremos del hermetismo metafoacuterico del simbolismo circunscrito a una dualidad de elementos -flor y canto-- como ataviacuteo lishy

1 Cf Leoacuten Portilla Miguel Los maestros prehispaacutenicos de la palabra Discurshyso de ingreso a la Academia Mexicana de la Lengua correspondiente a la Espantildeoshyla p 6

264 ESTUDIOS DE CULTURA NAacuteHUATL

terario de una cosmovisioacuten esteacutetica Pero que tiene fundamenshyto en la exacta adquisicioacuten de un concepto linguumliacutestico culto

A su vez la existencia de una lengua culta propia de sabios y poetas obedece a la consolidacioacuten de una teocracia imperativa que tuvo el meacuterito de educar en la poesiacutea no soacutelo a los miemshybros de las clases maacutes altas del mundo naacutehuatlsino que quinshytaesenciada -la lengua- por el esmero de sacerdotes guardiashynes del bien decir modelada con un cromatismo reverencial y genuflexivo fue trasvasada en la mentalidad de las clases populares -macehuales- a traveacutes de los discursos y plaacuteticas de los ancianos 2 y en funcioacuten teoloacutegica por los mismos sacershydotes eneacuteargados de adoctrinar al pueblo con himnos rituales y cantos religiosos en general cuya preservacioacuten oral cuidaban3

La existencia de esta sazoacuten poeacutetica se amparoacute en el hecho de que los poetas maacutes altos eran los propios reyes 4 o bien los viejos -acervo de memorias follaje de vivencias- marginados de misiones beacutelicas5 en fin los disciacutepulos de eacutestos formados en el calmeacutecae dentro de una disciplina intelectual rigurosa aval de la calidad en la produccioacuten literaria6

2 El Libro VI de Sabaguacuten (Historia General de las cosas de la Nueva Esshypantildea) corrobora con elocuencia el sentido de la tradicioacuten respetuosa por la palabra tenida como joya preciadiacutesima digna de guardarse en lo recoacutendito del corazoacuten y enfilada al logro de una educacioacuten moral y esteacutetica o mejor a la fijacioacuten colectiva de una esteacutetica de la moral

3 La creacioacuten poeacutetica se incluiacutea como materia de aprendizaje en el calmeacutecac En funcioacuten religiosa los tlapizcatzintzin la llevaban por barrios y poblados el Dr Leoacuten Portilla cita al respecto un paacuterrafo del Coacutedice Matritense que se copia textualmente El conservador teniacutea cuidado de los cantos de los dioses de todos los cantares divinos Para que nadie errara cuidaba con esmero de ensentildear eacutel a la gente los cantos divinos en todos los barrios Daba pregoacuten para que se reushyniera la gente del pueblo y aprendiera bien los cantos (Leoacuten-Portilla Miguel Los maestros prehispaacutenicos de la palabra p 7

4 En el Meacutexico antiguo se consideraba a los reyes investidos de tres atribushytos importantes El rey era poeta el rey-poeta era sacerdote Como rey gobernaba temporalmente como sacerdote espiritualmente y como poeta teniacutea la delicada tarea de divulgar en la lengua de los hombres las profundas verdades que le hashybiacutean sido reveladas por los dioses (Nicholson Irene La poesiacutea naacutehuatl En Esplendor del Meacutexico AntiglUJ vol 1 p 191 Meacutexico Centro de Investigaciones Antropoloacutegicas 1959

3 Gente no capaz de la guerra ancianos que los antildeos colmaron de experiencia personas que sienten el corazoacuten roiacutedo por la inquietud de la belleza son los autores de estos cantos (Garihay Angel Mmiddot Hist de la Literatura naacutehuatl vol 1 cap 111 3 p 162)

6 Los maestros de la palabra los tlatoltinime como se les llamoacute en su lengua eran sacerdotes poetas y sabios autores de discursos empentildeados en dominar el

UNA POEacuteTICA ENTRE LOS

En el curso de su evolucioacuten cultural paces de alcanzar lo que ha sido y sigiexcl civilizacioacuten lograr a un tiempo una teraria y un puacuteblico receptivo o const cioacuten artiacutestica Una teocracia apta para tipo liacuterico y para la cavilacioacuten en tor -poeacutetica- de la misma junto a una ro lleciacutea su rostro y su corazoacuten en la pala erigida instrumento de una fisonomiacutea tivas1

Partiendo de tal fundamentacioacuten haJ gundo lugar el hecho de que el pueblo apogeo lo que muchas culturas antiguas tivarla en una toma de conciencia la sist liacuterico y el esclarecimiento o al menos 1 puesta a los que han sido permanentes i siacutea iquestcuaacutel es su origen iquestcoacutemo se operl cioacuten liacuterica iquestcuaacutel es la finalidad del plt cendencia histoacuterica o extra-histoacuterica del que apenas cobraraacuten vigencia al paso d~ te para los criacuteticos y preceptistas a partIacutel

Ni siquiera en el pueblo griego nuacutec1 tura de occidente los poetas se ocuparon Magna Grecia- de dar solucioacuten a estos

difiacutecil arte de expresar el pensamiento con el matb abre camino a la comprensioacuten Eran como se lee E

del labio y la hoca duentildeos del lenguaje noble y la de ellos eran tamhieacuten maestros en los centros prehl junto con lo mejor de la herencia cultural prehis el tecpuumllatoUi o sea el lenguaje noble y cuidado tros prehispaacutenicos de la palabra p 6)

1 El artista yolteacuteotl corazoacuten endiosado se es troducir a la divinidad en las cosas Al fin como 1M

a ser un tlayolteuhuiani aquel que introduce el sil las cosas Ensentildeando a mentir no ya soacutelo al han al oro y a todas las cosas crea entonces enjambr mundo de lo que no tiene alma la metaacutefora de la fl la gente del puehlo los macehuales viendo y 1ey4 murales y en todas las ohras de arte esos enjamb la inspiracioacuten y el sentido de sus vidas aquiacute en tL es quizaacute el meollo de esa concepcioacuten naacutehuatl del consecuencias de validez universal (Leoacuten-Portilla estudiada en sus fuentes p 269) bull

DE CULTURA NAacuteHUATL

esteacutetica Pero que tiene fundamenshyde un concepto linguumliacutestico culto

de una lengua culta propia de sabios IOnSOllUaClcm de una teocracia imperativa

en la poesiacutea no soacutelo a los miem altas del mundo naacutehuatlsino que quinshy

el esmero de sacerdotes guardiashyIUVUUu con un cromatismo reverencial

en la mentalidad de las clases a traveacutes de los discursos y plaacuteticas

r~uuvu teoloacutegica por los mismos sacershyI(otlrlnlf al pueblo con himnos rituales

cuya preservacioacuten oral cuidabans

sazoacuten poeacutetica se amparoacute en el hecho altos eran los propios reyes 4 o bien los

follaje de vivencias- marginados fin los disciacutepulos de eacutestos formados en

disciplina intelectual rigurosa aval IVmiddotv literaria6

(Historia General de las cosas de la Nueva Esmiddot el sentido de la tradicioacuten respetuosa por la

Jeciacuteadiacutesiacutema digna de guardarse en lo recoacutendito del de una educacioacuten moral y esteacutetica o mejor a la

de la moral como materia de aprendizaje en el calmeacutecac

tnzcat~iexclnizm la llevaban por barrios y poblados el un paacuterrafo del Coacutedice Matritense que se copia

teniacutea cuidado de los cantos de los dioses de todos nadie errara cuidaba con esmero de ensentildear eacutel

en todos los barrios Daba pregoacuten para que se reushyaprendiera bien los cantos (LeoacutenmiddotPortilla Mignel

la palabra p 7J se consideraba a los reyes investidos de tres atribushy

el rey-poeta era sacerdote Como rey gobernaba espiritualmente y como poeta teniacutea la delicada

de los hombres las profundas verdades que le hamiddot dioses (Nicholson Irene La poesiacutea naacutehuatl En

vol 1 p 191 Meacutexico Centro de Investigaciones

ancianos que los antildeos colmaron de experiencia roiacutedo por la inquietud de la belleza son los autores

Angel M Hist de la Literatura naacutehuatl vol J

los tlatoltinime como se les llamoacute en su lengua autores de discursos empentildeados en dominar el

UNA POEacuteTICA ENTRE LOS NAHUAS

En el curso de su evolucioacuten cultural los nahuas fueron cashypaces de alcanzar lo que ha sido y sigue siendo ideal de toda civilizacioacuten lograr a un tiempo una altiacutesima produccioacuten lishyteraria y un puacuteblico receptivo o consumidor de esa producshycioacuten artiacutestica Una teocracia apta para la creacioacuten artiacutestica de tipo liacuterico y para la cavilacioacuten en torno a una problemaacutetica -poeacutetica- de la misma junto a una masa que gozaba y embeshylleciacutea su rostro y su corazoacuten en la palabra hecha flor y canto erigida instrumento de una fisonomiacutea moral y esteacutetica colecshytivas1

Partiendo de tal fundamentacioacuten habriacutea que asentar en seshygundo lugar el hecho de que el pueblo naacutehuatl alcanzoacute en su apogeo lo que muchas culturas antiguas dejaron pasar sin caushytivarla en una toma de conciencia la sistematizacioacuten de un ideal liacuterico y el esclarecimiento o al menos la buacutesqueda de una resshypuesta a los que han sido permanentes interrogantes de la poeshysiacutea iquestcuaacutel es su origen iquestcoacutemo se opera el proceso de la creashycioacuten liacuterica iquestcuaacutel es la finalidad del poema iquestcuaacutel es la trasshycendencia histoacuterica o extra-histoacuterica del canto Son cuestiones que apenas cobraraacuten vigencia al paso de la cultura de occidenshyte para los criacuteticos y preceptistas a partir del renacimiento

Ni siquiera en el pueblo griego nuacutecleo germinal de la culshytura de occidente los poetas se ocuparon -salvo Teoacutecrito en la Magna Grecia- de dar solucioacuten a estos interrogantes Fue maacutes

difiacutecil arte de expresar el pensamiento con el matiz adecuado y la metaacutefora que abre camino a la comprensioacuten_ Eran como se lee en un texto indiacutegena artistasmiddot del labio y la boca duentildeos del lenguaje noble y la expresioacuten cuidadosa Muchos de ellos eren tambieacuten maestros en los centros prehispaacutenicos de educacioacuten donde junto con 10 mejor de la herencia cultural prehispaacutenica se ensentildeaba tambieacuten el tecpillatoUi o sea el lenguaje noble y cuidado (Leoacuten-Portilla M Los maesshytros prehispaacutenicos de la palabra p 6)

1 El artista yolteacuteotl corazoacuten endiosado se esfuerza y se angustia por inmiddot troducir a la divinidad en las cosas Al fin como se ha visto en los textos llega a ser un tlayolteuhuiani aquel que introduce el simbolismo de la divinidad en las cosas Ensentildeando a mentir no ya soacutelo al barro sino tambieacuten a la piedra al oro y a todas las cosas crea entonces enjambres de siacutembolos incorpora al mundo de lo que no tiene alma la metaacutefora de la flor y el canto y permite queshyla gente del pueblo los macehuales viendo y leyendo en las piedras en los murales y en todas las obras de arte esos enjambres de siacutembolos encuentren la inspiracioacuten y el sentido de sus vidas aquiacute en tlalticpac sobre la tierra Tal es quizaacute el meollo de esa concepcioacuten naacutehuatl del arte humana y de posibles consecuencias de validez universal (Leoacuten-Portilla M La filosofiacutea naacutehuatl estudiada en sus fuentes p 269)

I


bien tarea relegada a los filoacutesofos -Platoacuteny Aristoacuteteles pere en especial el uacuteltimo- la meditacioacuten alrededor de la poeacutetica entendida como un complejo de problemas tocantes a la creashycioacuten literaria y especiacuteficamente a la liacuterica pero la respuesta tuvo que ir ligada a lo que representaba lo maacutes alto de la faeshyna literaria heleacutenica la tragedia Fue una respuesta maacutes cero cana de la Retoacuterica que de la Esteacutetica Habriacutea que esperar hasta Horacio para encontrar a un poeta que se preocupara maacutes seriamente del asunto pero tambieacuten con una mirada maacutes proshyclive a la retoacuterica que a una visioacuten humana o humaniacutestica del arte poeacutetico

Lo sorprendente entonces seraacute el hecho de que los sabios nahuas no pretendieran hacer de su poeacutetica una disciplina normiddot mativa sino una axiologiacutea literaria y maacutes una razoacuten de canto y de especulacioacuten metafiacutesica expresada en lenguaje liacuterico hasshyta llegar incluso a una introspeccioacuten esteacutetica a un autodiaacutelogo La poesiacutea seraacute para ellos una angustia permanente en la que deba pensarse con hondura Las respuestas a cada incoacutegnita seraacuten muacuteltiples y hasta contrarias y cada una daraacute engendro a un nuevo problema todas en su conjunto una visioacuten diaacuteshyfana y proacutexima a las maacutes modernas opiniones sobre la axiologiacutea del poema y hasta a la esencia de la poesiacutea pero en sincroshynismo con una concepcioacuten esteacutetica maacutes general y ligada a la cosmologiacutea autoacutectona8

En Occidente tardaraacute mucho tiempo para que se llegue a deshylinear con precisioacuten una poeacutetica equidistante del mero terreno especulativo y de la preceptiva Se intenta responsablemente desde el Renacimiento se despentildea hacia un retorismo coriaacuteceo con el neoclasicismo arriba al terreno de la autocriacutetica y a la ereccioacuten de poeacuteticas individuales e intimistas con el romantishycismo se purifica en las escuelas post-romaacutenticas y simbolistas y por uacuteltimo en pleno siglo xx las ciencias de la literatura perfilan una respuesta-siacutentesis de las posturas cognoscitiva y

s Es de hacer constar que esta modernidad de la concepcioacuten poeacutetica fue apunmiddot tada por el doctor LeoacutenmiddotPortilla en la siguiente forma Las palabras dichas por Tecayehuatzin y sus amigos poetas sencillas y hondas pareceraacuten tal vez un atisbo de varias de las maacutes recientes concepciones acerca del arte En siacute mismo el diaacutelogo revela sin duda la preocupacioacuten de los sabios prehispaacutenicos por formushylar una especie de doctrina esteacutetica que pudiera guiarlos en su profesioacuten de creamiddot dores de flores v cantos ( ) Las respuestas dadas en el diaacutelogo suponen la exshyperiencia perso~al e Iacutentima de cada uno de los artistas y poetas (Los maestro3 prehispaacutenicos de la palabra p 13)

UNA POEacuteTICA ENTRE LO

creacionista de la poesiacutea esto es busc cosmovisioacuten mimeacutetica de la naturalezl sensorial sobre lo afectivo y de otra psic cial- que indague el proceso mismo I

que concibe el arte como un producto nalidad en siacute mismo Y ambas posturas tacioacuten precisa -adecuada a la modalid en la poesiacutea naacutehuatl porque su poeacutetic conjuncioacuten de ambas corrientes esteacutetica tico-psicoloacutegica miacutestica que equivale realidad circundante plasmada e hilvar tologiacutea

Desde luego que las meditaciones d torno al arte liacuterico y poeacutetico tuvieron ( realidad histoacuterica especiacutefica y a una mo liar a una visioacuten miacutestico-guerrera a u su contenido 9 y a una expresioacuten criacutepti trascendente proviene -en cuanto poe dole plaacutestica y significadora de su lengu y a la configuracioacuten de complejos dua que el doctor Miguel LeoacutenPortilla denor universo y de ella su poeacutetica se conde tafoacuterica de flor y canto10 Pero lo qUl

9 Quien mejor ha caracterizado la esteacutetica in nahuas es Justino Fernaacutendez Y eacutel mismo quien en que para captar la visioacuten esteacutetica -y por ende que poner a un lado el prejuicio occidental no qu lados lo que fue una moacutevil y cambiante manera acerca de su naturaleza ni exigir a un pueblo de arrollo intelectual un acoplamiento a normas it cultura del Viejo Mundo Su caracterizacioacuten se resu arte del Meacutexico antiguo es simboacutelico y responde a ligiosa y maacutegica salvo quizaacute excepciones ese es se le da forma es lo que importa para quien se inte J El arte En Esplendor del Meacutexico antigW vol l pliamente desarrollada en sus aristas y consecuen centro ideoloacutegico por su autor en el libro Goatlic antiguo) bull

10 Por esto en todos los oacuterdenes de la cultura 1

sente el arte la divinizacioacuten de las cosas como el f ahora que siendo la belleza lo divino y esto a su ticamente enraizado todo el pensamiento filosoacutefico D

concepcioacuten esteacutetica del universo y de la vida Conoo matinime expresar con flores y cantos el sentido o

5 DE CULTURA NAacuteHUATL

s filoacutesofos -Platoacuteny Aristoacuteteles pero la meditacioacuten alrededor de la poeacutetica pIejo de problemas tocantes a la creashycamente a la liacuterica pero la respuesta iexclue representaba lo maacutes alto de la beshyL tragedia Fue una respuesta maacutes cershyle de la Esteacutetica Habriacutea que esperar ntrar a un poeta que se preocupara maacutes Jero tambieacuten con una mirada maacutes proshyl una visioacuten humana o humaniacutestica del

onces seraacute el hecho de que los sabios hacer de su poeacutetica una disciplina norshygiacutea literaria y maacutes una razoacuten de canto iacutesica expresada en lenguaje liacuterico hasshyintrospeccioacuten esteacutetica a un autodiaacutelogo los una angustia permanente en la que dura Las respuestas a cada incoacutegnita ~ contrarias y cada una daraacute engendro todas en su conjunto una visioacuten diaacuteshy~s modernas opiniones sobre la axiologiacutea di esencIa e a poesla pero en SIncrOshy~oacuten esteacutetica maacutes general y ligada a la

l mucho tiempo para que se llegue a deshy~ poeacutetica equidistante del mero terreno ~receptiva Se intenta responsablemente l se despentildea hacia un retorismo coriaacuteceo rilia al terreno de la autocriacutetica y a la

dividuales e intimistas con el romantishyescuelas post-romaacutenticas y simbolistas

siglo xx las ciencias de la literatura siacutentesis de las posturas cognoscitiva y

ta modernidad de la concepcioacuten poeacutetica fue apunshyen la siguiente forma Las palabras dichas por

poetas sencillas y hondas pareceraacuten tal vez un ientes concepciones acerca del arte En siacute mismo

reocupacioacuten de los sabios prehispaacutenicos por formushyeacutetica que pudiera guiarlos en 5U profesioacuten de creashybull Las respuestas dadas en el diaacutelogo suponen la exshy

cada uno de los artistas y poetas (Los maestros p 13)

UNA POEacuteTICA ENTRE LOS NAHUAS 267

creacionista de la poesiacutea esto es busca la conciliacioacuten de una cosmovisioacuten mimeacutetica de la naturaleza con predominio de lo sensorial sobre lo afectivo y de otra psicologiacutea -afectivomiddotvivenshycial- que indague el proceso mismo de la creacioacuten a tiempo que concibe el arte como un producto sin finalidad o con fimiddot nalidad en siacute mismo Y ambas posturas esteacuteticas tuvieron contesshytacioacuten precisa -adecuada a la modalidad de su pensamiento-shyen la poesiacutea naacutehuatl porque su poeacutetica busca justamente una conjuncioacuten de ambas corrientes esteacuteticas en una dualidad miacutesshytico-psicoloacutegica miacutestica que equivale a miacutetica intuitiva de la realidad circundante plasmada e hilvanada en su compleja mishytologiacutea

Desde luego que las meditaciones de los sabios nahuas en torno al arte liacuterico y poeacutetico tuvieron que estar centildeidas a una realidad histoacuterica especiacutefica y a una modalidad expresiva pecushyliar a una visioacuten miacutestico-guerrera a una secuencia maacutegica en su contenido 9 y a una expresioacuten criacuteptica pues su simbolismo trascendente proviene -en cuanto poesiacutea- de la propia Iacutenmiddot dole plaacutestica y significadora de su lengua inclinada a la siacutentesis y a la configuracioacuten de complejos duales que culmina en lo que el doctor Miguel Leoacuten-Portilla denomina visioacuten esteacutetica del universo y de ella su poeacutetica se condensa en la dualidad me-t f middot d flor y canto 10 PIo que Importa en este caso a onca e ero

9 Quien mejor ha caracterizado la esteacutetica indiacutegena en lo que toca a los nahuas es Justino Fernaacutendez Y eacutel mismo quien ha insistido con fundamento en que para captar la visioacuten esteacutetica --y por ende poeacutetica- de este pueblo hay que poner a un lado el prejuicio occidental no querer encajar en moldes pretenshysados lo que fue una moacutevil y cambiante manera de hacer el arte y de decir acerca de su naturaleza ni exigir a un pueblo desligado de Europa en su desshyarrollo intelectual un acoplamiento a normas inexorables prefijadas por la cultura del Viejo Mundo Su caracterizacioacuten se resume asiacute Ciertamente todo el arte del Meacutexico antiguo es simboacutelico y responde a necesidades de expr~sioacuten reshyligiosa y maacutegica salvo quizaacute excepciones ese es un rasgo comuacuten pero coacutemo se le da forma es lo que importa para quien se interesa por el arte (Fernaacutendez 1 El arte En Esplendor del Meacutexico antiguo vol 1 p 308) (La misma idea amshypliamente desarrollada en sus aristas y consecuencias ha sido expuesta como centro ideoloacutegico por su autor en el libro Coatlicue esteacutetica del arte indiacutegena antiguo)

10 Por esto en todos los oacuterdenes de la cultura naacutehuatl hallamos siempre premiddot sente el arte la divinizacioacuten de las cosas como el factor decisivo Comprendemos ahora que siendo la belleza lo divino y esto a su vez lo verdadero lo auteacutenshyticamente enraizado todo el pensamiento filosoacutefico naacutehuatl giroacute alrededor de una concepcioacuten esteacutetica del universo y de la vida Conocer la verdad fue para los tlamiddot matinime expresar con flores y cantos el sentido oculto de las cosas tal como


es percibir cuaacuteles son las liacuteneas entrecruzadas de una poeacutetica discernible con apoyo en los interrogantes y planteamientos que propusieron los tlatoltinime y las respuestas que ellos dieron a la cuestioacuten fundamental de la poesiacutea su origen su trascenshydencia su finalidad

Sentido selectivo de la poesiacutea

Ya se afirmoacute antes que la creacioacuten liacuterica no fue de dominio colectivo ni de floracioacuten espontaacutenea en el mundo naacutehuatl a diferencia del quechua donde la liacuterica tuvo una funcioacuten laboshyral y de amplio cultivo por todos los sectores sociales en arshymoniacutea con el espiacuteritu socialista que aglutinoacute aquella sociedad Si la sociedad naacutehuatl fue una federacioacuten de teocracias si su estructura poliacutetico-juriacutedica estuvo detentada por manos de sashycerdotes y teoacutecratas si su literatura circunscribioacute el cultivo a una egregia minoriacutea aristocraacutetica duentildea de un ocio creador esto fue debido a la finalidad implicada por la poesiacutea misma finalidad eacutetico-esteacutetica primero suplantada luego por una misioacuten eacutetico-religiosa que culmina en una intencioacuten exaltadora del espiacuteritu beacutelico a la cual muchos poetas opusieron una fashyllida resistencia praacutectica pero en cambio aportaron una efecshytiva meditacioacuten teoacuterica del poema mismoll

su propio corazoacuten endiosado les pennitiacutea intuir (LeoacutenPortilla M La filosofiacutea naacutehuatl estudiada en sus fuentes p 278)

11 No hay fundamentos documentales que permitan la afinnacioacuten rotunda de que la evolucioacuten de la liacuterica naacutehuatl se produjera en tres fases o trayectorias con puntos comunes en cuanto recursos expresivos pero alternas o antiteacuteticas en cuanto al asunto y a la finalidad Esto porque no se hahiacutea desenvuelto la escritura hasta pennitir una efectiva fijacioacuten de textos literarios con exacta cronologiacutea y porque la tradicioacuten oral podiacutea haber transgredido temas y poemas en atinencia a finalidades e imperativos nuevos No obstante en el terreno merashymente conjetural y como deduccioacuten de una lectura confrontativa de los textos ~los traducidos que son los que estaacuten a mi alcance-- puede persumirse que en efecto hay una primera fase en la liacuterica donde la poesiacutea adquiere un caraacutecter deleitoso e intimista luego con Quetzalcoacuteatl en la alta cultura tolteca adquiere visos de religiosidad predominante hasta la dominacioacuten azteca cuando la conmiddot cepcioacuten mIacutestico- guerrera de Tlacaeacutelel obra una transposicioacuten liacuterica hasta en el lenguaje que reemplaza flor y canto por flor y plumas flor y sangre cuando el canto es un escudo de plumas que reverbera con el 501 Asiacute cobra vigor maacutes intenso la reunioacuten poeacutetica convocada y presidida por Tecayehuatzin donde se nota una antildeoranza del esplendor de la poesiacutea especie de muralla liacuterica contra el belishycismo acechante Una afirmacioacuten que podriacutea avalar la hipoacutetesis puede enconshytrarse en las siguientes liacuteneas del doctor LeoacutenmiddotPortilla relativas a la concepcioacuten


No es sorpresivo entonces el que la nerse con celo miacutestico y a conservarse de s~cerdotes consagrados entre otras ~7Isar las composiciones poeacuteticas111 ~

es ~sunto de opiniones puede a a ~erfecclOnamIento progresivo del sim pero que a la larga el simbolismo 1I cursos hastael extremo de instituirse eiexcl mol~s Xmetaforas estereotipadas que e apanClOn de genios creadores de una Al estancamiento debioacute cont h mde l d n UIr Segl

ce~acu os e poetas y sabios donde u ~~n~rJO a especulaciones en un solo sent

behco despueacutes Por cont rapOSICIOJ ~~ onentaclOn umlateral indujo a ro ~mcas co~~ la del origen del poema p lo e una poetIca naacutehuatl A tan esm~rado clima de seleccioacuten

ron que pudIeron plasmar una axioloi

general del arte naacuteh tI Di h ua pero aplIcables a una de SI

ca concepclon aplicable no soacutelo al arte azt 1os varIOS grup h eea res y cantos os na uas es consecuencia de su fom

Mas debe advertirse e~presamente esta suprema creacioacuten del homhre aacutehque1las refleiexcl simboacutelicamente al universo ln uat su con del pensamiento de Tlacaeacutelel

Y Aaqua IVIda ~oacutentera no SOl

N I a VISl n miacutestico os acercamos en cambio a I fl JIbull as ores y los t

su ralZ en los tiempos toltecas can os Texcoco Chalco y H pero que se cultiva

uexotzmco en pI glPortilla M Filo f eno SI o Xv yu so ~a nahuatl estudiada en sus f

Eran los sacerdotes de E cok ~es de los tiacutetulos de Tlaacuteloc dios de fa 11 ~ ~l dueno de 1 de los nuevos himnos y canto UVla os encargadcJ agrega en sed bull s que se componiacutean -die El f gul a un parrafo confirmativo del Coacutedice N

o ICIO del sacerdote de E k ferente a los cantos Cuando ~o iexclua TeputoolJ era el presentara diera oacuterdenes 1 gu en componla cantos Cuando alguien com o bull a os can~ores de modo que j tilla M L p ma cantos el daba su fallo aee

as maestros prek bull d 13 E span~cos e la palabra p

sos mIsmos maestros de la lab icniuacuteyotl fraternidades de sab pa ra hablan c

ios Y poetAQ quedar a conocer las id - se reonI M L eas compOSICIones y dISCUrsos de 1 a as maestros prekispaacutenicos de la --ah 8

1 ra p I

CULTURA NAacuteHUATL

las liacuteneas entrecruzadas de una poeacutetica n los interrogantes y planteamientos que

bull ime y las respuestas que ellos dieron a al de la poesiacutea su origen su trascenshy

selectivo de la poesiacutea

ltJ1le la creacioacuten liacuterica no fue de dominio bulloacuten espontaacutenea en el mundo naacutehuatl a donde la liacuterica tuvo una funcioacuten laboshyo por todos los sectores sociales en arshysocialista que aglutinoacute aquella sociedad fue una federacioacuten de teocracias si su

dica estuvo detentada por manos de sashyi su literatura circunscribioacute el cultivo a aristocraacutetica duentildea de un ocio creador nalidad implicada por la poesiacutea misma primero suplantada luego por una

que culmina en una intencioacuten exaltadora la cual rouchos poetas opusieron una fashyca pero en cambio aportaron una efecshy

del poema mismoll

les permitiacutea intuir (Leoacuten-Portilla M La filosofiacutea tes p 278)

documentales que permitan la afirmacioacuten rotunda ca naacutehuatl se produjera en tres fases o trayectorias to recursos expresivos pero alternas o antiteacuteticas finalidad Esto porque no se habiacutea desenvuelto la

a efectiva fijacioacuten de textos literarios con exacta cioacuten oral podiacutea haber transgredido temas y poemas imperativos nuevos No obstante en el terreno meramiddot

uccioacuten de una lectura confrontativa de los textos que estaacuten a mi alcance-- puede persumirse que en

en la liacuterica donde la poesiacutea adquiere un caraacutecter con Quetza1coacuteatl en la alta cultura tolteca adquiere inante hasta la dominacioacuten azteca cuando la conmiddot

e TIacaeacutelel obra una transposicioacuten liacuterica hasta en flor y canto por flor y plumas flor y sangre cuando ~lumas que reverbera con el sol Asiacute cobra vigor maacutes jonvocada y presidida por Tecayehuatzin donde se nota ~ de la poesiacutea especie de muralla liacuterica contra el belio Inacioacuten que podriacutea avalar la hipoacutetesis puede en conmiddot Itas del doctor LeoacutenmiddotPortilla relativas a la concepcioacuten


No es sorpresivo entonces el que la poesiacutea llegara a manteshynerse con celo miacutestico y a conservarse bajo estricta vigilancia de sacerdotes consagrados entre otras cosas a la tarea de sushypervisar las composiciones poeacuteticas12 Si fue para bien o para mal es asunto de opiniones puede afirmarse que en cuanto a perfeccionamiento progresivo del simbolismo fue para bien peto que a la larga el simbolismo llegoacute a empobrecer los reshycursos hasta el extremo de instituirse una escuela de siacutemshymolos y metaacuteforas estereotipadas que cerraron el camino a la aparicioacuten de genios creadores de una maacutes alta cumbre liacutericala

Al estancamiento debioacute contribuir seguramente la existencia de cenaacuteculos de poetas y sabios donde una temaacutetica monocorde condujo a especulaciones en un solo sentido el religioso primeshyro el beacutelico despueacutes Por contraposicioacuten o paradoja esta misshyma orientacioacuten unilateral indujo a profundizar en cuestiones uacutenicas como la del origen del poema lo que autoriza a hablar de una poeacutetica naacutehuatl

A tan esmerado clima de seleccioacuten y gusto literario llegashyron que pudieron plasmar una axiologiacutea diferenciadora ha-

general del arte naacutehuatl pero aplicables a una de sus manifestaciones la liacuterica Dicha concepcioacuten aplicable no soacutelo al arte azteca sino maacutes ampliamente al de los varios grupos nahuas es consecuencia de su forma de pensar a base de floshyres y cantos

Mas debe advertirse e~presamente que las reflexiones que culminaron con esta suprema creacioacuten del hombre naacutehuatl su concepcioacuten del arte aplicable simboacutelicamente al universo y a la vida entera no son propiamente consecuencia del pensamiento de Tlacaeacutelel Aquiacute la visioacuten miacutestico guerrera se restringe y limita bull Nos acercamos en cambio a las flores y los cantos al pensamiento que tuvo su raiacutez en los tiempos toltecas pero que se cultivaba auacuten en cuidades como Texcoco Chalco y Huexotzinco en pleno siglo xv y principios del XVI (Leoacuten Portilla M Filosofiacutea naacutehuatl estudiada en sus fuentes p 259)

1~ Eran los sacerdotes de Epcohua el duentildeo de la serpiente de naacutecar uno de los tiacutetulos de Tlaacuteloc dios de la lluvia los encargados de emitir su fallo acerca de los nuevos himnos y cantos que se componiacutean -dice el doctor Leoacuten-Portilla 1 agrega en seguida un paacuterrafo confirmativo del Coacutedice Matritense del Real palacio El oficio del sacerdote de Epcohua Tepictoton era el siguiente disponiacutea lo remiddot ferente a los cantos Cuando alguien componiacutea cantos se lo deciacutea a eacutel para que presentara diera oacuterdenes a los cantores de modo que fueran a cantar a su casa Cuando alguien componiacutea cantos eacutel daba su fallo acerca de ellosmiddot (LeoacutenmiddotPormiddot tilla M Los maestros prehispaacutenicos de la palabra p 7)

13 Esos mismos maestros de la palabra habiacutean creado las que se llaman icniuacuteyotl fraternidades de sabios y poetas que se reuniacutean con frecuencia para dar a conocer las ideas composiciones y discursos de sus miembros (LeoacutenmiddotPormiddot tilla M Los maestros prehispaacutenicos de la palabra p 6)

270 ESTUDIOS DE CULTURA NlHUATL

blaron del buen o mal narrador como parte del buen o mal artista Y esta actitud de deslinde transmitida de una a otra generacioacuten de poetas implica ya una primera cuestioacuten respecto a la finalidad de la poesiacutea la veracidad la respuesta al sentir de la gente y el sentido eacutetico que imprimieron a su concepcioacuten de la belleza14

El origen del poema

Loacutegicamente la respuesta a este primer planteamiento de la poeacutetica teniacutea que estar conectado a la concepcioacuten naacutehuatl del hombre por una parte y con la cosmologiacutea o procedencia dishyvina del universo tal como ellos se la explicaron

Para ellos todo hombre soacutelo viene a llenar un oficio en la tierra Es decir la divisioacuten de la tarea humana hahiacutea alcanshyzado dentro de la organizacioacuten social adoptada por los pueshyblos nahuas cierto grado de especializacioacuten Asiacute un artista debiacutea comenzar por ser un predestinado por designios calenshydaacutericos Esto coincide en cierta forma con la idea del innatismo poeacutetico con la misioacuten providencial del poeta vaacutelido por igual entre griegos y latinos en la antiguumledad como entre los romaacutenshyticos del siglo pasado Era condicioacuten que debiacutea llenar en geneshyral todo artista15 Un poeta no veniacutea a ser otra cosa que un tolteca de la palabra Las destrezas imprescindibles eran proshy

14 La descripcioacuten del buen y mal narrador deja ya ver que los maestros de la palabra no soacutelo cuidaban de la forma externa sino que sobre todo se esforzaban por despertar en los estudiantes el sentido maacutes hondo de la metaacutefora y la poesiacutea Expresamente se dice en el texto citado (sobre el buen y mal narrador) que el buen orador flores tiene en sus labios que su discurso es gustoso y alegre como las flores La metaacutefora de las flores que parece obvia ya que en casteshyllano tenemos tambieacuten la expresioacuten parecida de un lenguaje florido implicaba en realidad para los antiguos mexicanos toda una concepcioacuten acerca de la creashycioacuten artiacutestica y literaria (Leoacuten-Portilla M Los maestros p 8)

15 Para Ilegar a ser como los toltecas haciacutea falta estar predestinado a ello Esa predestinacioacuten se manifestaba de doble manera Por una parte era necesario poseer una serie de cualidades ante todo ser duentildeo de un rostro y un corazoacuten es decir tener una personalidad bien definida Ademaacutes conveniacutea haber nacido en una de las varias fechas que segUacuten los conocedores del calendario adivinatorio eran favorables a los artistas y a la produccioacuten de sus obras Pero esto uacuteltimo estaba necesariamente condicionado a que el artista tomara en cuenta su destino se hiciera digno de eacutel y aprendiera a dialogar con su propio corazoacuten De otra suerte eacutel mismo acabariacutea con su felicidad perderiacutea su condicioacuten de artista y se convertiriacutea en un farsante necio y disoluto (Leoacuten-Portilla M La filosofiacutea naacutehulltl estudiada en SIUi fuentes p 262)

UNA POEacuteTICA ENTRE Le

vistas con la tradicioacuten educativa de debiacutean contar las condiciones prehun

De otro lado el hombre no veniacutea a d~ Dios sobre la tierra del que los mIento el rey mismo seguacuten dice el o real era la silla y la flauta de Dios E tificacioacuten del sentido de la poesiacutea sel por los sacerdotes en la mente de los II

En fundamentos como los anterior plantearse la cuestioacuten del origen de 1 respuestas una extra-humana o divil timamente ligada a un anticipo del co pectivo de la poesiacutea Para unos poeta interior del cielo para otros viene de ta como un diaacutelogo con el propio C(

perfilasen asiacute una concepcioacuten espirit dencialista y otra realista psicoloacutegica troduce la primera concepcioacuten provid los maacutes altos jueces de la creacioacuten poeacutet

Sacerdotes yo os pregunto iquestDe doacutende provienen las flores que er iquestel canto que embriaga el hermoso c -Soacutelo provienen en su casa del inter soacutelo de allaacute vienen las variadas flores

Otros dejando a un lado la ubicad a la gestacioacuten de la palabra bien C(

dual bien como trasunto de una cuali carnan

Oh llegaron las fl~es las flores en primavera i son tu corazoacuten tu cuerpo oh dad

Turquesas y anchos plumajes son tu pensamiento oh padre miacuteo el tuacute compadeces y haces gracia a lo~ 1 por hreviacutesimo instante a tu lado 1

16 V SahagUacuten Libro VI cap IV nuacutem 10 y 17 Cit Garibay Historia de la literatura naacutehu 18 Garibay op cit 1 lIl 4 p 177 19 Garibay op cit p 178

IIOS DE CULTURA NAacuteHUATL

l narrador como parte del buen o mal de deslinde transmitida de una a otra

implica ya una primera cuestioacuten respecto gtesiacutea la veracidad la respuesta al sentir lo eacutetico que imprimieron a su concepcioacuten

rl origen del poema

puesta a este primer planteamiento de la Lr conectado a la concepcioacuten naacutehuatl del e y con la cosmologiacutea o procedencia dishycomo ellos se la explicaron nbre soacutelo viene a llenar un oficio en la livisioacuten de la tarea humana habiacutea aleanshy~anizacioacuten social adoptada por los pueshyado de especializacioacuten Asiacute un artista er un predestinado por designios calenshyen cierta forma con la idea del innatismo t providencial del poeta vaacutelido por igual en la antiguumledad como entre los romaacuten-Era condicioacuten que debiacutea llenar en geneshy

1 poeta no veniacutea a ser otra cosa que un Las destrezas imprescindibles eran pro-

y mal narrador deja ya ver que los maestros de la forma externa sino que sobre todo se esforzaban

el sentido maacutes hondo de la metaacutefora y la poesiacutea citado (sobre el buen y mal narrador) que el

sus labios que su discurso es gustoso y alegre de las flores que parece obvia ya que en castemiddot

parecida de un lenguaje florido implicaba mexicanos toda una concepcioacuten acerca de la creamiddot

M Los maestros p 8 los toltecas haciacutea falta estar predestinado a ello

de doble manera Por una parte era necesario ante todo ser duentildeo de un rostro y un corazoacuten bien definida Ademaacutes bull conveniacutea haber nacido

seguacuten los conocedores del calendario adivinatorio y a la produccioacuten de sus obras Pero esto uacuteltimo

a que el artista tomara en cuenta su destino a dialogar con su propio corazoacuten De otra

su felicidad perderiacutea su condicioacuten de artista y necio y disoluto (LeoacutenmiddotPortilla M La filosofiacutea

p 262)


vistas con la tradicioacuten educativa de los calmeacutecac pero antes debiacutean contar las condiciones prehumanas

De otro lado el hombre no veniacutea a ser sino un espectaacuteculo de Dios sobre la tierra del que los dioses tomaban divertishymiento el rey mismo seguacuten dice el orador de una investidura real era la silla y la flauta de Dios Esto representaba una jusshytificacioacuten del sentido de la poesiacutea selectivo y divino impuesto por los sacerdotes en la mente de los macehuales16

En fundamentos como los anteriores estaacute la raiacutez de que al plantearse la cuestioacuten del origen de la poesiacutea se perfilen dos respuestas una extra-humana o divina y otra humana e iacutenshytimamente ligada a un anticipo del concepto vivencial e introsshypectivo de la poesiacutea Para unos poetas la poesiacutea reside en el interior del cielo para otros viene del interior mismo del poeshyta como un diaacutelogo con el propio corazoacuten Pareciera que se perfilasen asiacute una concepcioacuten espiritualista idealista provi dencialista y otra realista psicoloacutegica Un poema dialogado inshytroduce la primera concepcioacuten providencialista en pregunta a los maacutes altos jueces de la creacioacuten poeacutetica

Sacerdotes yo os pregunto iquestDe doacutende provienen las flores que embriagan al hombre iquestel canto que embriaga el hermoso canto -Soacutelo provienen en su casa del interior del cielo soacutelo de allaacute vienen las variadas flores 17

Otros dejando a un lado la ubicacioacuten espacial se remontan a la gestacioacuten de la palabra bien como vestido de su Dios dual bien como trasunto de una cualidad divina que ellos enshycarnan

Oh llegaron las fl9les las flores en primavera iexclson tu corazoacuten tn cuerpo oh dador de la vida 18

Turqnesas y anchos plumajes son tu pensamiento oh padre miacuteo dador de la vida tuacute compadeces y haces gracia a los hombres por breviacutesimo instante a tu lado 19

10 V Sahaguacuten Libro VI cap IV nuacutem 10 y 16 11 Cit Garibay Historia de la literatura naacutehuatl Vol 1 cap III 4 p 177 18 Garibay op cit 1 TII 4 p 177 19 Garibay op cit p 178


Unos terceros llevaron la poesiacutea a la proximidad del misticisshymo al diaacutelogo liacuterico unitivo con el dador de la vida o a pregonar su edeacuten como un lugar donde hay flores y cantos como premio anhelado

iexclSoacutelo te busco a ti padre nuestro dador de la vida sufriendo estoy seas tuacute nuestro amigo hablemos uno a otro tus hermosas palabras digamos por queacute estoy triste busco el delite de tus flores la alegriacutea de tus cantos tu riqueza

Dicen que en buen lugar dentro del cielo hay vida general hay alegriacutea enhiestos estaacuten los atahales es perpetuo el canto con el que se disipa nuestro llanto y nuestra tristeza 20

La segunda concepcioacuten aparentemente antagoacutenica de la anshyterior la psicoloacutegica equivale a la explicacioacuten del proceso creashydor tanto en el aspecto iacutentimo o interior como en el proceso mismo de la creacioacuten Y se dice aparentemente es antagoacutenica porque si bien se explica la creacioacuten ya en el hombre mismo y no maacutes allaacute del hombre esa explicacioacuten tiene que filiarse inelushydiblemente con la iacutendole del propio artista en razoacuten histoacuterica de toltequidad (toltecaacuteyotl) y en razoacuten miacutestica de hombre de corazoacuten endiosado que sabe introducir a la divinidad en las coshysas Y si hablan de un corazoacuten idoacuteneo para el autodiaacutelogo lo hacen pensando en que esa capacidad creadora es don de divishynizacioacuten21 En tales teacuterminos los nahuas dieron una explicashycioacuten miacutetico-religiosa a la sensibilidad del artista y una simboshy

20 Garibay vol 1 111 6 p 192 21 Joseacute Alberto Manrique en el vol 11 de los Estudios de cultura naacutehuatl

glosando ideas expuestas por el doctor LeoacutenmiddotPortilla (Una concepcioacuten naacutehuatl del arte) precisa los tres fundamentos del proceso creador en tres palabras yolteutl (dios en su corazoacuten) tlayolteuhuiani (el que pone su corazoacuten endiosado en las

-cosas) y moyolnonotzani (el que dialoga con su propio corazoacuten) Las tres fases son interpretadas por Manrlque la primera como correspondiente a la inspiracioacuten la segunda a la expresioacuten y la tercera a la autoreflexioacuten acerca de la obra (Manshyrique Joseacute Alberto Introducir a la divinidad en las cosas finalidad del arte naacutehuatl En Estudios de cultura naacutehuatl vol 11 pp 197-207)

Podriacutea agregarse y maacutes adelante se hace en este trabajo uacutenicamente en cuanto a la finalidad que la de introducir a la divinidad en las cosas efectivashymente fue la primaria en el arte naacutehuatl pero que no fue la uacutenicaacute especiacuteficamenshyte en el terreno de la creacioacuten poeacutetica


logiacutea -flor y canto- a la expresioacuten estas dos ideas gira la psicologiacutea del Jl porque tambieacuten se habla de confundir 1 la percepcioacuten y expresioacuten liacuterica de su pl en el sentido de fundir con la realidad gral y sin escindir expresioacuten y conteni de la literatura llaman la forma y el te

El verdadero artista todo lo saca de SI

obra con deleite hace las cosas con CI

obra como tolteca compone cosas oh arregla las cosas las hace atildadas ha

Podriacutean citarse en la misma toacutenica u los maacutes certeros atribuidos a Nezahm critos por Tecayehuatzin_ Pero se obvii tar que ese sacar todo de su corazoacuten modernidad indiscutible y que soacutelo en los romaacutenticos que hablaron de expresa de como era sentida interiormente d a traveacutes del sentimiento y la emocioacuten llega a ser la nervadura principal de 1 cial de la creacioacuten artiacutestica

Este primer interogante estaacute honda que constituyoacute una angustia y vigilia pe dores nahuas de poesiacutea

La trascendencia del

Como en lo relativo al origen en la pueden notarse igualmente dos problel va referido a la trascendencia del arti~ dentro de la vida sobre la tierra (in tlt iquestpuede llevarse el canto maacutes allaacute de que nos sobrepasa Y aquiacute se hermana cia de la vida efiacutemera con la breveda( pulsar o leit-motiv de la liacuterica griega er buido todo dentro de un elemento de el desvelo persistente del poeta por a la imagen liacuterica tan perfecta que sea

22 Texto de los Informantes indiacutegenas de Sah Portilla en La filosofiacutea naacutehuatl estudiada en sUs f

I

OS DE CULTURA NAacuteHUATL

n la poesiacutea a la proximidad del misticisshyunitivo con el dador de la vida o a o un lugar donde hay flores y cantos

ti padre nuestro dador de la vida ~as tuacute nuestro amigo ro tus hermosas palabras estoy triste tus flores antos tu riqueza

len lugar dentro del cielo hay alegriacutea s atabales lo con el que se disipa nuestra tristeza 20

ioacuten aparentemente antagoacutenica de la anshyquivale a la explicacioacuten del proceso creashy0 iacutentimo o interior como en el proceso y se dice aparentemente es antagoacutenica

lca la creacioacuten ya en el hombre mismo y ~ esa explicacioacuten tiene que filiarse inelushy)le del propio artista en razoacuten histoacuterica iyotl) y en razoacuten miacutestica de hombre de sabe introducir a la divinidad en las coshy

1 corazoacuten idoacuteneo para el autodiaacutelogo 10 e esa capacidad creadora es don de divishyrminos los nahuas dieron una explica-la sensibilidad del artista y una simboshy

p 192 ~ en el vol II de los Estudios de cultura naacutehuad el doctor LeOacutenmiddotPortilla (Una ccmcepcioacuten naacutehuatl del

lentos del proceso creador en tres palabras yolteutl teuhuiani (el que pone su coruoacuten endiosado en las [Ue dialoga con su propio cora2Oacuten) Las trea fases son la primera como correspondiente a la inspiracioacuten

a tercera a la autoreflexioacuten acerca de la obra (Manshycir a la divinidad en las cosas finalidad del arte u1tura naacutebuatl vol 11 pp 197-207)

adelante se hace en este trabajo uacutenicamente en de introducir a la divinidad en las cosas efectivashy

lrte naacutehuatl pero que no fue la uacutenica especiacuteficamenshyioacuten poeacutetica

UNA PoEacuteTICA ENTRE LOS NAHUAS 273

logia -flor y canto--- a la expresioacuten del poema En torno a estas dos ideas gira la psicologiacutea del poema pero va maacutes allaacute porque tambieacuten se habla de confundir la procedencia divina con la percepcioacuten y expresioacuten liacuterica de su propio mundo con-fundir en el sentido de fundir con la realidad a dios en maridaje inteshygral y sin escindir expresioacuten y contenido o 10 que los teoacutericos de la literatura llaman la forma y el tema

El verdadero artista todo lo saca de su corazoacuten obra con deleite hace las cosas con calma con tiento obra como tolteca compone cosas obra haacutebilmente crea arregla las cosas las hace atildadas hace que se ajusten 22

Podriacutean citarse en la misma toacutenica una infinidad de poemas los maacutes certeros atribuidos a Nezahualcoyotl o realmente esshycritos por Tecayehuatzin Pero se obvian las citas para comenshytar que ese sacar todo de su corazoacuten es una concepcioacuten de modernidad indiscutible y que soacutelo en Occidente es intuida por los romaacutenticos que hablaron de expresar la realidad en funcioacuten de como era sentida interiormente de tamizar la naturaleza a traveacutes del sentimiento y la emocioacuten concepto que depurado llega a ser la nervadura principal de la moderna teoriacutea vivenshycial de la creacioacuten artiacutestica

Este primer interogante estaacute hondamente vinculado Con 10 que constituyoacute una angustia y vigilia permanentes para los creashydores nahuas de poesiacutea

La trascendencia del canto

Como en 10 relativo al origen en la trascendencia del canto pueden notarse igualmente dos problemas uno histoacuterico que va referido a la trascendencia del artista en su obra y de eacutesta dentro de la vida sobre la tierra (in tlalticpac) y otro mIacutestico iquestpuede llevarse el canto maacutes allaacute de la vida al reino de 10 que nos sobrepasa Y aquiacute se hermana la cuestioacuten con la esenshycia de la vida efiacutemera con la brevedad de la vida -tema imshypulsor o leit-motiv de la liacuterica griega en Anacreonte- pero imshybuido todo dentro de un elemento de modernidad pasmosa el desvelo persistente del poeta por aprehender la metaacutefora la imagen liacuterica tan perfecta que sea capaz de hacer que los

22 Texto de los Informantes indiacutegenas de Sahaguacuten Trad de Miguel LeoacutenshyPortilla en La filosofiacutea naacutehuatl estudiada en sus fuentes p 261

I


poemas duren en nuestras manos o sea la pervivencia de la obra en la posteridad Un poeta que tiene ya esta angustia una cultura que cuenta con creadores preocupados por esta angustia ha llegado a la adquisicioacuten de una conciencia artiacutestico literaria de monta comparable a la de los autores y poeacuteticas de cualquier sociedad europea Pieacutensese por caso en un hecho el primer autor hispaacutenico duentildeo de una genuina conciencia de estilo exshypresada en su obra seraacute don Juan Manuel preocupado por la fijacioacuten clara y textual de sus obras Y esto en el lindero del renacimiento europeo quede ahiacute la comparacioacuten para no preshyguntar desde cuaacutendo hubo nocioacuten clara del sentido trascenshydente de la proyeccioacuten y durabilidad histoacuterica de la poesiacutea entre los nahuas exentos de escritura para lograr dicha fijashycioacuten literal pero donde cada problema de su poeacutetica fue transshymitieacutendose y completaacutendose de una a otra generacioacuten en su carrera de relevos liacutericos

1 Trascendencia teluacuterica del poema

Hubo poetas que afirmaron su proyeccioacuten humana con veheshymencia tal que a falta de escritura foneacutetica buscaron asidero en la comparacioacuten de su obra con los coacutedices de pintura con la garantiacutea material de permanencia de que dispusieron sus otras artes a las que asociaron por afinidad su tarea cantora y las que hicieron incluso tema de cancioacuten Teniacutean en su contra la angustiante volatilidad de las palabras no sujetas a fijacioacuten esshycrita y por eso el esmero de sostener sabiamente la vigilancia de la tradicioacuten declamativa en el calmeacutecac o en la calle De ahiacute la conviccioacuten y el aserto de que

Obras de toltecas quedaraacuten pintaacutedas soy poeta mis cantos viviraacuten en la tierra con cantos poseeraacuten mi recuerdo mis esclavos

h d dd dTI 1 28me he de Ir e e perecer sere ten loen estera e aman as pumas

Tentado queda el lector a rememorar el non omnis moriar tan horacianamente ambiguo y tan traiacutedo y llevado en los que han hecho de la literatura un problema vital

Pero la afirmacioacuten vehemente de que su canto viviraacute en la tierra no fue uacutenica Una desesperanza una predisposicioacuten a

23 Garibay Poesiacutea indiacutegena de la altiplanicie p 115


la tristeza una angustia frente a la 11

desasosiego de perenidad literaria bordl posiciones Los autores temen que no teluacuterica del hombre y del nombre cre brada por su mano Lo que les importa 1

la obra en siacute la creatura autoacutenoma tura aledantildea a aquella definicioacuten de no es un movimiento provocado por li jarse de la emocioacuten no es la expresioacuten un alejarse de la personalidad ( ) personalidad y emociones saben queacute E

de esas cosas 24

En ocasiones la impresioacuten de pereni su poesiacutea la vinculacioacuten con una noci luacuterica esto es luego de la muerte co la flor y el canto en la memoria de los v

iquestNada dejareacute en pos de miacute el

j Al menos flores al menos cal

N o afirman tampoco en forma rotw llevarse maacutes allaacute de la vida Es la ae intermedia el puente esceacuteptico entre 11 cendentes

Lloro porque nuestra muerte la ay destruye nuestras obras los b Por un breve instante hazlos tuyos

2 La trascendencia extraterr

Cuando la pregunta de un maacutes allaacute el poeta se responde igualmente en do man que el lugar de las flores auteacutenn sobrepasa la mansioacuten de la muerte Ul

-menos confiada- contesta que mOl abandonar el poema en la tierra donde su forjador Se llega entonces a la co

24 Eliot T S The Sacred Wood citado por H siacutea moderna n p 15

25 Garibay Poesiacutea indiacutegena de la altiplanicie I 26 Garibay ibid p 169


Itras manos o sea la pervivencia de la Un poeta que tiene ya esta angustia una bull creadores preocupados por esta angustia icioacuten de una conciencia artiacutestico literaria illa de los autores y poeacuteticas de cualquier Jlsese por caso en un hecho el primer de una genuina conciencia de estilo exshy~raacute don Juan Manuel preocupado por la al de sus obras Y esto en el lindero del iexclquede ahiacute la comparacioacuten para no preshyhubo nocioacuten clara del sentido trascenshy~n y durabilidad histoacuterica de la poesiacutea ~tos de escritura para lograr dicha fijashyle cada problema de su poeacutetica fue transshy~dose de una a otra generacioacuten en su fOso

~dencia teluacuterica del poema

su proyeccioacuten humana con veheshyde escritura foneacutetica buscaron asidero obra con los coacutedices de pintura con la

IItall1CUUUa de que dispusieron sus otras por afinidad su tarea cantora y las

tema de cancioacuten Teniacutean en su contra la de las palabras no sujetas a fijacioacuten esshy

de sostener sabiamente la vigilancia en el calmeacutecac o en la calle De ahiacute

de que

pintaacutedas en la tierra

teclllerlt10 mis esclavos bull sereacute tendido en estera de amarillas plumas 2S

1 a rememorar e non omms monar ~~LV y tan traiacutedo y llevado en los que

un problema vital vehemente de que su canto viviraacute en la Una desesperanza una predisposicioacuten a

de la altiplanicie p 115


la tristeza una angustia frente a la muerte y su consecuente desasosiego de perenidad literaria bordea gran cantidad de comshyposiciones Los autores temen que no sea cierta esa elevacioacuten teluacuterica del hombre y del nombre creador en la metaacutefora lashybrada por su mano Lo que les importa no es la paternidad como la obra en siacute la creatura autoacutenoma Y asiacute lograraacuten una posshytura aledantildea a aquella definicioacuten de T S Eliot La poesiacutea no es un movimiento provocado por la emocioacuten sino un aleshyjarse de la emocioacuten no es la expresioacuten de la personalidad sino un alejarse de la personalidad ( ) soacutelo aquellos que tienen personalidad y emociones saben queacute significa desear alejarse de esas cosas24

En ocasiones la impresioacuten de perenidad que buscaron para su poesiacutea la vinculacioacuten con una nocioacuten de espiritualidad teshyluacuterica esto es luego de la muerte corporal no restariacutea sino la flor y el canto en la memoria de los vivientes

iquestNada dejareacute en pos de miacute en la tierra j Al menos flores al menos cantos 25

No afirman tampoco en forma rotunda que el canto pueda llevarse maacutes allaacute de la vida Es la actitud transitiva la fase intermedia el puente esceacuteptico entre las dos polaridades trasshycendentes

Lloro porque nuestra muerte las destruye ay destruye nuestras obras los bellos cantares Por un breve instante hazlos tuyos en la tierra 26

2 La trascendencia extraterrena del cantar

Cuando la pregunta de un maacutes allaacute asedia la sensibilidad el poeta se responde igualmente en dos posiciones unos afirshyman que el lugar de las flores auteacutenticas es el de lo que nos sobrepasa la mansioacuten de la muerte una segunda sensibilidad -menos confiada- contesta que morir traspasar la vida es abandonar el poema en la tierra donde queda como vestigio de su forjador Se llega entonces a la confluencia del telurismo

24 Eliot T S The Sacred Wood citado por Herbert Read en Forma r poeshysiacutea moderna II p 15

26 Garibay Poesiacutea indiacutegena de la altiplanicie p 166 26 Garibay ibiacuted p 169

276 ESTUDIuacuteS DE CULTURA NAacuteHUATL

creador con el temor de la muerte cercenadora de la flor deshyclamada

Lloro y mis flores se sacuden iquest Iraacutes quizaacutes conmigo a la regioacuten del misterio iexclOh no llevareacute mis flores yo poeta goza pues mientras vives oye mi

[canto Por esto yo poeta lloro no es la casa del sol lugar de cantos no es el reino de los muertos lugar donde bajan las bellas flores iexclallaacute allaacute no se entretejen maacutes 21

Otra respuesta aseverativa pero ambigua deja entrever la trascendencia extraterrena de la poesiacutea como fugacidad inefashyble deja en suspenso interpretativo el planteamiento pone a pensar a su oyente o a su contemporaacuteneo de actividad creadora tanto como a sus lectores de hoy

l Queacute cosa cantaremos oh amigos miacuteos con queacute gozaremos iexclSoacutelo allaacute vive nuestro canto donde nacioacute nuestro atabal 28

y por el camino de interrogantes que procuran un esclarecimiddot miento histoacuterico o miacutestico de la trascendencia liacuterica sobrepashysando una exteriorizacioacuten de incertidumbres y lamentos los nahuas llegaron a la que puede tenerse por culminacioacuten de su poeacutetica el para queacute de la tarea liacuterica

Finalidades de la poesiacutea

No es atribuida una finalidad uacutenica a la poesiacutea Son muacuteltimiddot pIes las que se imputan a su esencia de acuerdo a la sigshynificacioacuten variable que alcanzoacute socialmente Significado y funmiddot cioacuten o finalidades se integran en un conjunto cuya altura maacuteshyxima la constituye su misioacuten cognoscitiva impregnada de signo religioso la que Marique sintetiza con palabras del doctor Porshytilla como introducir a la divinidad en las cosas Mas no es eacuteste un fin privativo de la poesiacutea sino comuacuten al arte en general y es consustancial a la propia concepcioacuten religiosa del mundo impuesta por la teocracia Hay otras finalidades maacutes directas que afectan al poema como expresioacuten de arte habida cuenta de su significacioacuten extra-artiacutestica la educacioacuten eacutetico-esteacutetica y miacutestico-guerrera Pueden puntualizarse en las siguientes

21 Garibay Poesiacutea indiacutegena de la altiplanicie pp 106middot107 28 Garibay Historia de la literatura naacutehuatl vol 1 III 7 p 199

UNA POEacuteTICA ENTF

1 Finalidad en siacute misma E la creacioacuten para el creador que con la idea cataacutertica de Aristoacutetel concepcioacuten del arte por el arte 1 escuelas post-romaacutenticas europeas concepcioacuten hedoniacutestica -por no d

iquest Queacute meditas queacute recuerlt iquestNo sientes placer en tomal

iexcl Queacute feliz el hombre que turquesas pule su canto

Escudo de plumas de quetzal hace reverberar al ondearlo

2 Goce y riqueza uacutenica en la 1 una derivacioacuten paralela de la fina como disipadora de tristezas y con A tiempo que prodiga goces a su C1

alegriacuteas al diseminarse Cierto poet do no hay flores y cantos todo lt

que soacutelo las flores son su galala 1 como riqueza uacutenica 33 Finalmentl soacutelo en preacutestamo el deleite conta es un don gozable sobre la vida34

3 Instrumento de perfeccioacuten in que la poesiacutea tuvo una finalidad g religioso de aprendizaje para forjar gentes un rostro y un corazoacuten co para quienes crear poesiacutea fue una Il teriormente de modelarse y modela -el corazoacuten- de su pueblo CuacUl

He llegado me presento soy Se abre tu corazoacuten tu corazoacuten

29 Garibay Hiexclstoria de la literatura naacutehuatl 30 lbid vol 1 IV 3 p 241 31 Garibay Poesiacutea indiacutegena de la altiplani 32 lbiacuted p 101 33 Garibay Historia de la lit naacutehuatl vol 34 lbiacuted 1 I1I 5 pp 184-185 35 Garibay Historia de la literatuacutera naacutehuato

S DE CULTURA NAacuteHUATL

la muerte cercenadora de la flor deshy

n bullbullbull gioacuten del misterio o poeta goza pues mientras vives oye mi

[canto es la casa del sol lugar de cantos

lugar donde baj an las bellas flores maacutes 21

ativa pero ambigua deja entrever la a de la poesiacutea como fugacidad inefashyterpretativo el planteamiento pone a contemporaacuteneo de actividad creadora

s de hoy

s oh amigos miacuteos con queacute gozaremos canto donde nacioacute nuestro atabal 28

nterrogantes que procuran un esclarecishyco de la trascendencia liacuterica sobrepashyoacuten de incertidumbres y lamentos l()s e puede tenerse por culminacioacuten de su la tarea liacuterica

idades de la poesiacutea

finalidad uacutenica a la poesiacutea Son muacuteltishya su esencia de acuerdo a la sigshy

alcanzoacute socialmente Significado y funshytegran en un conjunto cuya altura maacute isioacuten cognoscitiva impregnada de signo e sintetiza con palabras del doctor Pormiddot la divinidad en las cosas Mas no es

la poesiacutea sino comuacuten al arte en general prOPia concepcioacuten religiosa del mundo ia Hay otras finalidades maacutes directas como expresioacuten de arte habida cuenta ra-artIacutestica la educacioacuten eacuteticomiddotesteacutetica den puntualizarse en las siguientes ~

~ de la altiplanicie pp 106-107 literatura ruihuatl vol 1 I1I 7 p 199

I I


1 Finalidad en siacute misma Esto es el placer que implica la creacioacuten para el creador que llega a tener cierta vecindad con la idea cataacutertica de Aristoacuteteles y se aproxima a la de la concepcioacuten del arte por el arte hija del simbolismo y de las escuelas post-romaacutenticas europeas Responde asimismo a una concepcioacuten hedoniacutestica -por no decir existencial- de la vida

iquest Queacute meditas queacute recuerdas oh amigo miacuteo iquestNo sientes placer en tomar cantos 29

j Queacute feliz el hombre que turquesas pule su canto

Escudo de plumas de quetzal hace reverberar al ondeado 30

2 Goce y riqueza uacutenica en la tierra Es eacutesta en el fondo una derivacioacuten paralela de la finalidad precedente la poesiacutea como disipadora de tristezas y consuelo en la vida deleznable A tiempo que prodiga goces a su creador provee al hombre de alegriacuteas al diseminarse Cierto poeta dice que en su casa cuanmiddot do no hay flores y cantos todo es hastiacuteo 31 otro considera que soacutelo las flores son su gala 32 Un tercero aprecia su poesiacutea como riqueza uacutenica33 Finalmente como la tierra estaacute dada soacutelo en preacutestamo el deleite contagioso que encierra el canto es un don gozable sobre la vida34

3 Instrumento de perfeccioacuten interior Se dio por sentado que la poesiacutea tuvo una finalidad geneacuterica de adoctrinamiento religioso de aprendizaje para forjar una fisonomiacutea moral en las gentes un rostro y un corazoacuten colectivos Pero hubo poetas para quienes crear poesiacutea fue una manera de ir elevaacutendose inshyteriormente de modelarse y modelar el centro de la movilidad -el corazoacuten- de su pueblo Cuacuatzin por ejemplo declara

He llegado me presento soy cantor Se abre tu corazoacuten tu corazoacuten se perfeccione 35

29 Garibay Historia de la literatura naacutehuatl vol 1 1 7 p 103 30 Ibid vol 1 IV 3 p 241 31 Garibay Poesiacutea indiacutegena de la altiplanicie p 88 32 Ibid p 101 33 Garibay Historia de la lit naacutehuatl vol 1 III 4 p 181 3 Ibiacuted 1 I1I 5 pp 184-185 35 Garibay Historia de la literatura naacutehuatl vol 1 lIT 5 pp 185-186


Un segundo poeta llega maacutes lejos al imprimir un setido de perfeccioacuten suprema en el canto y en el quehacer poetlCo viacuteas de alcanzar la sabiduriacutea

Oiacuted con atencioacuten mi canto Ladroacuten de cantares corazoacuten miacuteo

iquest doacutende los hallaraacutes Eres un menesteroso Como de una pintura toma bien lo negro y lo rojo

Id d d t 36Y aSl ta vez ejes e ser m 1gen e

Como una extrantildea y original contrapartida de esta concepshycioacuten naacutehuatl el doctor Garibay recogioacute un poema otomiacute -pueshyblo al que los nahuas subestimaron y hasta conceptuaron peshyyorativamente- en el cual se habla del poema como algo nocivo en lugar de constructivo

Esas hermosas flores los hermosos cantos destruyen el alma destruyen la mente 51

4 Como expresioacuten de veracidad en la tierra Siacutentesis c~lshyminatoria de lo que pensaron los nahuas acerca de la poeSIa fue la ceacutelebre reunioacuten de los poetas en el palacIO de Tecayeshyhuatzin hacia 1490 de la cual se han citado aquiacute nume~osos fragmentos que encierran variaciones o conjuncioacuter de Ideas alrededor de las cuestiones fundamentales de su poetlca Pero fue al poeta anfitrioacuten a quien correspondioacute ~~ meacuterito de enceshyrrar con gravedad universal en una compOSICIOn suya leIda en aquella ocasioacuten la idea de que flor y canto seriacutea el uacutenic modo de decir verdad sobre la tierra No obstante poetas qUIshyzaacute anteriores a eacuteste aseverahan que no podiacutea decirse ~erdad acerca del dador de la vida y a traveacutes del cantar o que SImpleshymente era imposible captar la verdad por el t-ayecto d~ la ~oeshysiacutea En el caso de Tecayehuatzin su sentenCIa logro smtetIzar la finalidad maacutes grande y discutida a que ha aspirado la poeshysiacutea en cualquier tiempo el aqu~latamiento d~ la si~eridad y de la objetividad que hace factIble la creaCIOn estetIca como medio de conocimiento En el caso opuesto se halla una connoshy

36 LeoacutenPortilla Miguel Los antigoos mexicanos pp 165middot166 31 Garibay Historia de la literatura naacutehootl vol J IV 3 p 244

UNA POEacuteTICA ENTRE 1(

tacioacuten de la angustia del poeta por ~ metaacutefora suma para ellos su propio

Cito con caraacutecter confirmativo el J posibilidad de alcanzar palabras verd veacutes de la poesiacutea

Yo lo digo en la tierra nadie de nosotros habla bien aquiacute Aun con piedras preciosas aun con ricos perfumes nadie puede hablar aquiacute bien del qt

Pueden cerrarse estas notas diciendlt los nahuas quien diera un esbozo de p mismo aun cuando no existioacute dentro ( conformacioacuten sistemaacutetica al problema meno esteacutetico existioacute por lo menos E

creaciones poeacuteticas un cuantioso grupo ancha en sus versos a la meditacioacuten dora y esto denuncia la forja y madu ciencia relativa al hacer literario lo q universalidad a la obra de conjunto hallazgo de acoplar la sensibilidad y el que circunscribioacute su vida realidad nat en sus recursos expresivos por la inm fijaran su habla peacutero plasmada en u mantener una modernidad innegable

Asiacute como se ha podido precisar ceI de un pensamiento filosoacutefico integral puede hablarse de una eacutetica una cosme fiacutesica nahuas- la cosmovisioacuten de est auacuten maacutes en su trabazoacuten profunda y opu do pueda llegarse al acopio de todo cua tiva alrededor de la poesiacutea como hecho ra andar por ahiacute esperando traduccioacutell nicas

BIBLIOGRAFIA

CENTRO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLOacuteGIC Meacutexico antiguo (2 vols) Meacutexico Centro poloacutegicas 1959 (Varios autores)

38 Garibay Hist de la literatura naacutehootl vol J

279 CULTURA NAacuteHUATL

maacutes lejos al imprimir un sentido el canto y en el quehacer poeacutetico

toma bien lo negro y lo rojo de ser indigente 36

original contrapartida de esta concepshy recogioacute un poema otomiacute -pueshy

L1111eacuteUUl1 y hasta conceptuaron peshyse habla del poema como algo

Siacutentesis culshy -11 los nahuas acerca de la poesiacutea

los poetas en el palacio de Tecayeshyla cual se han citado aquiacute numerosos

variaciones o conjuncioacuten de ideas fundamentales de su poeacutetica Pero

quien correspondioacute el meacuterito de enceshyen una composicioacuten suya leiacuteda en

de que flor y canto seria el uacutenic la tierra No obstante poetas qUIshy

que no podiacutea decirse verdad ya traveacutes del cantar o que simpleshyla verdad por el trayecto de la poeshy

eUUeacutellLLUmiddot 1 su sentencia logroacute sintetizar y discutida a que ha aspirado la poeshy

el aquilatamiento de la sinceridad y factible la creacioacuten esteacutetica como

En el caso opuesto se halla una conno-

antiguos mexicanos pp 165middot166 literatura naacutehuatl vol 1 IV 3 p 244


tacioacuten de la angustia del poeta por alcanzar y hacer suya la metaacutefora suma para ellos su propio dios de la dualidad

Cito con caraacutecter confirmativo el poema que contradice la posibilidad de alcanzar palabras verdaderas en la tierra a trashyveacutes de la poesiacutea

Yo lo digo en la tierra nadie de nosotros habla bien aquiacute Aun con piedras preciosas aun con ricos perfumes nadie puede hablar aquiacute bien del que da la vida 38

Pueden cerrarse estas notas diciendo que si bien hubo entre los nahuas quien diera un esbozo de poeacutetica dentro del poema mismo aun cuando no existioacute dentro de los sabios quien diera conformacioacuten sistemaacutetica al problema de la poesiacutea como fenoacuteshymeno esteacutetico existioacute por lo menos entre los autores de las creaciones poeacuteticas un cuantioso grupo que dio cabida y muy ancha en sus versos a la meditacioacuten sobre la actividad creashydora y esto denuncia la forja y madurez general de una conshyciencia relativa al hacer literario lo que da mayor vigencia y universalidad a la obra de conjunto Existioacute la buacutesqueda y el hallazgo de acoplar la sensibilidad y el lenguaje con la realidad que circunscribioacute su vida realidad natural y humana limitada en sus recursos expresivos por la inexistencia de medios que fijaran su habla pero plasmada en un simbolismo capaz de mantener una modernidad innegable

Asiacute como se ha podido precisar certeramente la existencia de un pensamiento filosoacutefico integral aunque incipiente -y puede hablarse de una eacutetica una cosmologiacutea y hasta una metashyfiacutesica nahuas- la cosmovisioacuten de este pueblo se completaraacute auacuten maacutes en su trabazoacuten profunda y opulenta en conceptos cuanshydo pueda llegarse al acopio de todo cuanto en materia especulashytiva alrededor de la poesiacutea como hecho y como fenoacutemeno pudieshyra andar por ahiacute esperando traduccioacuten e interpretacioacuten orgaacuteshymcas

BIBLIOGRAFIA

CENTRO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLOacuteGICAS Meacutexico Esplendor del Meacutexico antiguo (2 vols) Meacutexico Centro de Investigaciones Antromiddot poloacutegicas 1959 (Varios autores)

38 Garibay Hist de la literatura naacutehuatl vol 1 11 8 p 147

280 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL

FElL~AacuteNDEZ Justino El arte En Esplendor del Meacutexico antiguo vol 1 pp 305middot322

- Coatlicue esteacutetica del arte indiacutegena antiguo Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico Instituto de Investigaciones Esteacutemiddot ticas (2110 ed) 1959

GARIBAY K Angel M Historia de la literatura naacutehuatl (2 vols) Meacutemiddot xico Edit Porruacutea (Biblioteca Porruacutea nuacutems 1 y 5) 1953-54

- Poesiacutea indiacutegena de la Altiplanicie Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico (Biblioteca del Estudiante Universitario nUacutemiddot mero ll) 1940

LEOacuteNmiddotPORTILLA Miguel La filosofiacutea naacutehll(ttl estudiada en sus fuentes Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico Instituto de Historia Seminario de Cultura Naacutehuatl (2~ ed) 1959

- Los antiguos mexicanos a traveacutes de sus croacutenicas y cantares Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutenima (1iexcliexcl ed) 1961

- Los maestros prehispaacutenicos de la palabra (Discurso de ingreso en la Academia Mexicana de la Lengua correspondiente a la Espantildeola) Meacutexico 1962 (Sobretiro de Cll(tdernos Americanos antildeo XXI volushymen CXXV noviembremiddotdiciembre de 1962)

MANRIQUE Joseacute Alberto Introducir a la divinidad en las cosas finamiddot lidad del arte naacutehuatl En Estudios de cultura naacutehuatl Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico Instituto de Historia Seminario de Cultura Naacutehuatl Vol 11 1960 pp 197-207

NICHOLSON Irene La poesiacutea naacutehll(ttl En Esplendor del Meacutexico antiguo vol 1 pp 191-198

READ Herbert Forma y poesiacutea moderna B Aires Ediciones Nueva Visioacuten (Poesiacuteamiddot Ensayos 1) (2~ ed espantildeola trad de Edgar Bay ley) 1961

SAHACUacuteN (Fr) B de HistorUt General de las cosas de la Nueva Espantildea (4 vols) Meacutexico Edit Porruacutea (Biblioteca Porruacutea nuacutem 8 9 10 y ll) 1956 (Edicioacuten de Angel M Garibay K)

ESTUDIO COMPARATIVO ENTR NAHUATL y LA G1

El presente trabajo constituye un i gunos de los conceptos fundamentales cioacuten en el mundo griego y en el de los iquest

de un principio subrayamos que no es 1

descubrir ingenuamente parecidos o se muchos casos resultados de aplicar o pios conceptos al fenoacutemeno distinto de hispaacutenica

Creemos no obstante que el comp educacioacuten en dos culturas tan distintas a la mejor comprensioacuten de las mism nueva luz en la empresa de lograr II

amplio y hasta donde cabe universal J cioacuten a traveacutes de la cual se preservan y motivaciones de los seres humanos Ce aquiacute en algunos de los principios funl cioacuten entre los griegos y entre los nah muchos casos podraacuten percibirse grand el concepto como en la forma de expl petimos que somos conscientes de las presente trabajo que consideramos U1l

de aproximacioacuten Todo pueblo que alcanza un cierto

halla inclinado a practicar la educaci principio mediante el cual la comuni( trasmite su peculiaridad fiacutesica y espir

La naturaleza del hombre en su dua ral y espiritual crea condiciones espt miento y la trasmisioacuten de su forma pec nes fiacutesicas y espirituales cuyo conjunl


terario de una cosmovisioacuten esteacutetica Pero que tiene fundamenshyto en la exacta adquisicioacuten de un concepto linguumliacutestico culto

A su vez la existencia de una lengua culta propia de sabios y poetas obedece a la consolidacioacuten de una teocracia imperativa que tuvo el meacuterito de educar en la poesiacutea no soacutelo a los miemshybros de las clases maacutes altas del mundo naacutehuatlsino que quinshytaesenciada -la lengua- por el esmero de sacerdotes guardiashynes del bien decir modelada con un cromatismo reverencial y genuflexivo fue trasvasada en la mentalidad de las clases populares -macehuales- a traveacutes de los discursos y plaacuteticas de los ancianos 2 y en funcioacuten teoloacutegica por los mismos sacershydotes eneacuteargados de adoctrinar al pueblo con himnos rituales y cantos religiosos en general cuya preservacioacuten oral cuidaban3

La existencia de esta sazoacuten poeacutetica se amparoacute en el hecho de que los poetas maacutes altos eran los propios reyes 4 o bien los viejos -acervo de memorias follaje de vivencias- marginados de misiones beacutelicas5 en fin los disciacutepulos de eacutestos formados en el calmeacutecae dentro de una disciplina intelectual rigurosa aval de la calidad en la produccioacuten literaria6

2 El Libro VI de Sabaguacuten (Historia General de las cosas de la Nueva Esshypantildea) corrobora con elocuencia el sentido de la tradicioacuten respetuosa por la palabra tenida como joya preciadiacutesima digna de guardarse en lo recoacutendito del corazoacuten y enfilada al logro de una educacioacuten moral y esteacutetica o mejor a la fijacioacuten colectiva de una esteacutetica de la moral

3 La creacioacuten poeacutetica se incluiacutea como materia de aprendizaje en el calmeacutecac En funcioacuten religiosa los tlapizcatzintzin la llevaban por barrios y poblados el Dr Leoacuten Portilla cita al respecto un paacuterrafo del Coacutedice Matritense que se copia textualmente El conservador teniacutea cuidado de los cantos de los dioses de todos los cantares divinos Para que nadie errara cuidaba con esmero de ensentildear eacutel a la gente los cantos divinos en todos los barrios Daba pregoacuten para que se reushyniera la gente del pueblo y aprendiera bien los cantos (Leoacuten-Portilla Miguel Los maestros prehispaacutenicos de la palabra p 7

4 En el Meacutexico antiguo se consideraba a los reyes investidos de tres atribushytos importantes El rey era poeta el rey-poeta era sacerdote Como rey gobernaba temporalmente como sacerdote espiritualmente y como poeta teniacutea la delicada tarea de divulgar en la lengua de los hombres las profundas verdades que le hashybiacutean sido reveladas por los dioses (Nicholson Irene La poesiacutea naacutehuatl En Esplendor del Meacutexico AntiglUJ vol 1 p 191 Meacutexico Centro de Investigaciones Antropoloacutegicas 1959

3 Gente no capaz de la guerra ancianos que los antildeos colmaron de experiencia personas que sienten el corazoacuten roiacutedo por la inquietud de la belleza son los autores de estos cantos (Garihay Angel Mmiddot Hist de la Literatura naacutehuatl vol 1 cap 111 3 p 162)

6 Los maestros de la palabra los tlatoltinime como se les llamoacute en su lengua eran sacerdotes poetas y sabios autores de discursos empentildeados en dominar el

UNA POEacuteTICA ENTRE LOS

En el curso de su evolucioacuten cultural paces de alcanzar lo que ha sido y sigiexcl civilizacioacuten lograr a un tiempo una teraria y un puacuteblico receptivo o const cioacuten artiacutestica Una teocracia apta para tipo liacuterico y para la cavilacioacuten en tor -poeacutetica- de la misma junto a una ro lleciacutea su rostro y su corazoacuten en la pala erigida instrumento de una fisonomiacutea tivas1

Partiendo de tal fundamentacioacuten haJ gundo lugar el hecho de que el pueblo apogeo lo que muchas culturas antiguas tivarla en una toma de conciencia la sist liacuterico y el esclarecimiento o al menos 1 puesta a los que han sido permanentes i siacutea iquestcuaacutel es su origen iquestcoacutemo se operl cioacuten liacuterica iquestcuaacutel es la finalidad del plt cendencia histoacuterica o extra-histoacuterica del que apenas cobraraacuten vigencia al paso d~ te para los criacuteticos y preceptistas a partIacutel

Ni siquiera en el pueblo griego nuacutec1 tura de occidente los poetas se ocuparon Magna Grecia- de dar solucioacuten a estos

difiacutecil arte de expresar el pensamiento con el matb abre camino a la comprensioacuten Eran como se lee E

del labio y la hoca duentildeos del lenguaje noble y la de ellos eran tamhieacuten maestros en los centros prehl junto con lo mejor de la herencia cultural prehis el tecpuumllatoUi o sea el lenguaje noble y cuidado tros prehispaacutenicos de la palabra p 6)

1 El artista yolteacuteotl corazoacuten endiosado se es troducir a la divinidad en las cosas Al fin como 1M

a ser un tlayolteuhuiani aquel que introduce el sil las cosas Ensentildeando a mentir no ya soacutelo al han al oro y a todas las cosas crea entonces enjambr mundo de lo que no tiene alma la metaacutefora de la fl la gente del puehlo los macehuales viendo y 1ey4 murales y en todas las ohras de arte esos enjamb la inspiracioacuten y el sentido de sus vidas aquiacute en tL es quizaacute el meollo de esa concepcioacuten naacutehuatl del consecuencias de validez universal (Leoacuten-Portilla estudiada en sus fuentes p 269) bull































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El origen del poema



















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macehualtolli, tecpillatolli, -flor canto-- · -flor . y . canto--como atavío li 1 . Cf. León...

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