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UNISUL Grupo de Pesquisa Mestrado em educação
Investigando el cotidiano, espacios, tiempos y saberes como soporte a la enseñanza
de la historia y la afirmación de identidades a través de historias de vida.
Comunicação apresentada no "VII Congreso Argentino Chileno de Estudios Históricos
e Integración Cultural", realizado de 25 a 27 de abril de 2007, na cidade de Salta -
Argentina.
INVESTIGANDO EL COTIDIANO, ESPACIOS, TIEMPOS Y SABERES COMO
SOPORTE A LA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA Y LA AFIRMACIÓN DE
IDENTIDADES A TRAVÉS DE HISTORIAS DE VIDA
Luiz Alberto de Souza Marques
Universidad del Sur de Santa Catarina - Unisul
Palabras-claves : Historias de vida, Estudio del
medio, Enseñaza de histoia,
Historia y cotidiano
El presente trabajo presenta resultados de una investigación realizada en el
año de 2001 con 15 profesores que actúan en la enseñanza primaria en cuatro
comunidades del sur del Brasil - Colonia San Pedro, Faria Lemos, Marcorama y
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San Roque Figueira de Melo, en los municipios de Bento Gonçalves y Garibaldi
del Estado de Río Grande del Sur. El estudio tubo como objetivo la
construcción de una propuesta metodológica para la iniciación de la enseñaza
de Historia y Geografía en los primeros años de la educación primaria –
Estudio del medio -, visando intervenir en la percepción de una identidad étnica
y cultural con base en los valores locales y sustentado en la experiencia de la
vida en familia y de la comunidad. El Estado brasileño del Río Grande del Sur
se caracteriza por su formación multiétnica. La región donde el estudio se
desarrolló corresponde a un área colonizada por emigrantes italianos y sus
descendientes, que entre los años de 1875 y 1914 recibió mas de 80 mil
familias, constituyéndose en una región de cultura peculiar que, aunque
brasileña, fue popularizada como “cultura italiana”. La opción por estas
localidades fue debido al hecho de que todos los sujetos de la investigación –
alumnos, profesores, funcionarios y la comunidad - eran descendientes de
italianos. Con la finalidad de apropiarse de conocimientos sobre la historia y la
cultura local y regional, y así, poder complementar las informaciones obtenidas
en los libros didácticos, los profesores fueron capacitados con textos de
investigadores antropólogos e historiadores de la cultura italiana. La rica fuente
de historia oral aun presente en la parcela más vieja de la comunidad que aún
recuerda la tierra de origen, la emigración para el Brasil, la conquista de la
tierra y el modelo de producción sirvieron de base al estudio propuesto. Este es
un estudio etnográfico representado por un conjunto de manifestaciones del
cotidiano del pueblo en la comunidad en un tiempo presente y pasado, y por
una metodología de investigación adecuada a la enseñanza primaria que
facilitó a los alumnos la formación de sus propios conceptos de espacio, tiempo
y cultura basados en los estudios de sus antepasados, aspecto fundamental
para la iniciación al conocimiento histórico y la afirmación de la identidad.
1 La enseñanza de la Historia y de la Geografía en las Directrizes
Curriculares Nacionales para la educación primaria
De acuerdo con los Parámetros Curriculares Nacionales, los objetivos
generales del área de conocimientos históricos y geográficos pregonan, a partir
de una perspectiva socio-ambiental, la comprensión del universo familiar y
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comunitario en que viven los alumnos por medio de la construcción de
repertorios histórico-culturales. Con relación a la enseñaza de esos temas en la
educación primaria, los parámetros estipulan como premisas, entre otras:
Reconocer semejanzas y diferencias de orden económica, social, política y
cultural identificables en el grupo de convivencia – familiar y medio – en una
perspectiva del cotidiano;
Reconocer continuidad y cambios, en el espacio y el tiempo, en sus
vivencias cotidianas familiares y sociales;
Caracterizar formas de vida específicas de su comunidad y realización de
estudios comparativos con otras sociedades;
Conocer y respetar las diferencias y modo de vida de los grupos sociales.
Con relación a las cuestiones de la naturaleza histórica, tanto los Parámetros
Curriculares como las propuestas pasadas, han promovido el conocimiento
histórico construido por los alumnos teniendo como referencia la historia local y
cotidiana, integrada al conocimiento del paisaje natural y de la vida del lugar.
El estudio del espacio geográfico en la educación primaria, a su vez, enfatiza
cuestiones vinculadas al espacio familiar y comunitario de la vida del alumno.
Ese universo es ampliado para espacios mayores con el objetivo de que, a
partir del estudio y del análisis de los diferentes aspectos que componen el
paisaje local – sea natural, humana, económica, política o cultural – los
alumnos construyan su saber escolar.
Esas temáticas abordadas en los parámetros, aunque eminentemente
culturales, no tienen, en su conjunto, la preocupación en caracterizarlas como
encaminamientos para estudios etnográficos. Esta sería una oportunidad para
que, a partir de los primeros años de la educación primaria, por medio de la
Historia y de la Geografía Cultural, hubiera una aproximación mayor de la
Antropología Cultural con el currículo escolar.
1.1 Estudio del Medio y del cotidiano de un grupo étnico – La Región
Colonial Italiana
Antes de adentrar en las cuestiones pedagógicas del presente estudio, es
importante que el lector o lectora conozca los trazos del contexto cultural donde
fue realizada la investigación.
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La región colonial italiana es de fácil identificación dentro del panorama
cultural de Estado del Río Grande del Sur debido a sus peculiares
manifestaciones culturales que determina al grupo étnico de origen. Algunas de
las manifestaciones inherentes a esa cultura son exhibidas públicamente en
ocasiones festivas, principalmente las celebraciones relacionadas con la
vendimia, iniciadas originalmente con la Fiesta de la Uva del municipio de
Caxias del Sur. Los festejos fueron posteriormente ampliados para toda la
región que, pese a que las celebraciones en cada comunidad mantiene
características propias, todas poseen rasgos comunes que constituyen la
denominada “tradición cultural italiana”.
Todas esas celebraciones de la cultura de “origen italiana”, hoy en día son
una gran atracción que alimenta la industria turística regional. Son famosos y
muy apreciados los platos típicos de la culinaria regional, el canto coral, los
grupos de danza, los juegos de carta y de la bocha, el vino “colonial” producido
en las pequeñas cantinas que es acompañado de quesos y embutidos, en fin,
los diversos trazos culturales agregados al espíritu alegre del pueblo de la
región.
Las costumbres cotidianas, los trazos culturales presentes en las ferias y
fiestas vinculadas a la producción agro-industrial, son transformadas en
atracciones que encantan y fascinan los visitantes. Esas tradiciones
identificables de la cultura popular de origen italiana (muchas veces
presentadas con el rótulo de folclor) remiten a las siguientes interrogaciones:
Serán esos los principales valores que, de hecho, identifican la cultura del
grupo étnico de origen italiana en el estado brasileño del Río Grande del Sur?
Estas manifestaciones son representativas de la vida cotidiana y del trabajo
de la comunidad, o son representaciones simbólicas utilizadas en los
momentos festivos como oferta comercial y turística?
Serán aun resquicios de la cultura transplantada por los emigrantes, o son
tradiciones creadas en el mismo Brasil, con elementos originarios de Italia?
La escuela, en esta región, proporciona un espacio para el estudio de las
manifestaciones culturales de su grupo étnico mayoritario o ella tangencia esa
cuestión, utilizándose apenas de los resumidos textos disponibles en los libros
didácticos?
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Con relación a las cuestiones culturales, el Estudio del Medio, a partir de la
escuela, se fortalece con la busca de los conocimientos construidos en el
cotidiano de las relaciones sociales, productivas, religiosas y políticas de la
sociedad local.
Como tema de estudio, en el marco de un recorte etnográfico de la enseñaza
de la Historia y la Geografía en la educación primaria, es posible identificar en
este enfoque cultural una contribución para subsidiar la construcción de un
saber escolar que comience del medio donde viven los alumnos y sus
familiares. Es de mi gran interés, interferir, dentro de los limites de la propuesta,
en como el ambiente cultural del grupo investigado es visto, pensado y
estudiado en la escuela y vincular la temática estudiada con la cultura que se
presenta en el día a día del medio. Pozenato (1990, p.10) al afirmar que la
identidad no es buscada “en el plano de las manifestaciones externas, sino en
el uso que existe por detrás de las manifestaciones”, procura ir más lejos que el
plano de las apariencias y de las celebraciones. De este modo, no considera
las manifestaciones legítimas como una cultura en exposición, sino como algo
habitual de las personas en familia y en comunidad.
Como cultura, en el sentido antropológico, las manifestaciones nacidas del
pueblo no tienen el mismo significado que cuando mostradas como “folclor
italiano” o fiestas típicas. Folclor aquí es entendido con la idea de un conjunto
de manifestaciones culturales permanentes o de tradiciones preservadas por
un pueblo.
Como folclor, esas manifestaciones regionales representan apenas
fragmentos simbólicos. Representan una cultura residual de un tiempo en que
esta misma sociedad sobreviva de manera aislada, o sea, no integrada a un
proceso dinámico de economía de mercado o de una nueva orden social.
Como la sociedad regional del sur del Brasil fue construida a partir de la
unión de varios grupos oriundos de diferentes regiones de Italia, esta tradición,
aunque represente manifestaciones de un grupo predominante, no personifica
el conjunto del pueblo. Se trata de la suma de trazos culturales de diversos
grupos originarios y que se fundieron en un proceso de elaboración o mismo, la
invención de una nueva referencia cultural.
De esta forma, los emigrantes, en las condiciones que encontraron después de
su llegada a la región, construyeron su ethos cultural en la “Merica”. Una
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cultura italiana aliada a las nuevas condiciones de vida. Macedo (1984, 35)
define la cultura como “el conjunto global de hablar, ser, interactuar y
representar que, producidos socialmente, envuelven simbolismo y, que por su
vez, definen el modo de vida a partir del cual la vida social se desarrolla”
En esta nueva forma de vida, en la medida que fueron siendo agregados
otros valores, también fueron siendo creadas nuevas expresiones como
resultado del intercambio cultural. Las manifestaciones se fortalecieron en una
cultura elaborada eminentemente en el seno del grupo, con simbologías
propias y, como tal, sujeta a constantes reconstrucciones. Para Geertz ( 1987,
p.143) el ethos de un pueblo:
[...] es el ton, el carácter y la calidad de vida, su estilo moral y estático, su
disposición, y la actitud subyacente con relación a él mismo y al mundo que la
vida refleja. La visión de mundo que este pueblo tiene es el cuadro que elabora
las cosas como ellas son simplemente en la realidad, su concepto de
naturaleza, de si mismo, de la sociedad.
El ethos a que Geertz hace referencia, interpretándolo en el contexto de la
región colonial italiana, se presenta como un espacio construido colectivamente
y que aconteció en un periodo temporal (después de la llegada de los
emigrantes y la formación de las sociedades locales). Representa el resultado
de los intercambios culturales que se establecieron en el seno de la comunidad
al momento del incremento de las relaciones sociales. Estas nuevas
manifestaciones de la cultura fueron compartidas y legitimadas, de alguna
forma, por todos los integrantes de los grupos comunitarios establecidos en las
áreas ocupadas por los emigrantes italianos, ya que, en aquel momento, todos
pertenecían a una misma etnia y participaban de la construcción colectiva de
un nuevo espacio de vida.
Diversos estudios realizados tratan de explicar la construcción de esta
sociedad y su cultura. Entre estos, se pueden citar los trabajos de Rovilio Costa
y Luiz Alberto De Boni que investigaron, sobre el enfoque socio-cultural, la
presencia italiana en el Brasil, además de algunas sociedades formadas a
través de los núcleos coloniales. Estos autores afirman que el abandono a que
fueron sometidos los primeros emigrantes, por parte del Gobierno del Imperio
al momento de la instalación de las primeras “colonias”, fue un factor de
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agregación y de afirmación de la nueva identidad cultural y que pasó, de alguna
manera, por un proceso de recreación en un nuevo espacio.
Según estos autores, “arrojados a su propia suerte, en un mundo totalmente
extraño, enfrentados con la naturaleza primitiva de la región, los colonos
recrean su mundo cultural reproducido con base en algunos valores traídos de
Europa” (DE BONI y COSTA, 1992).
A partir de los últimos 25 años del siglo pasado, como resultado de un modo
peculiar de afincamiento en la tierra y del desarrollo de grupos que, al rehacer
sus vidas en la “Merica” y teniendo aun presentes los trazos culturales de sus
culturas originarias, crearon o “inventaron” una unidad cultural nueva y
particular; “la colonia italiana”, que resultó en un nuevo escenario de
manifestaciones culturales.
Oliven (1992, p.26) al enfocar la cuestión de la tradición en un ambiente
cultural de constante mutación, principalmente al final des siglo pasado donde
había una tentativa de aproximación de las culturas, apunta la tradición como
una referencia que permite el reconocimiento de las “identidades” que son
originarias o construidas en las diferentes sociedades. Aun, segundo este
mismo autor, muchas de las tradiciones fueron inventadas en determinado
momento histórico y pasaron, con el tiempo, a ser aceptadas, reproducidas
como propias y, inclusive, incluidas en el conjunto de manifestaciones habidas
y difundidas como “típicamente italianas”.
Esta misma cultura italiana, que se mantiene viva a través de la memoria y
las manifestaciones encontradas en el cotidiano de las pequeñas comunidades,
pasa a ser relevante al momento que el Estudio del Medio propone la iniciación
a la enseñaza de la Historia y la Geografía en estas regiones étnicamente
diferenciadas. Se entiende que los alumnos tendrán la oportunidad de
establecer los primeros contactos con el conocimiento histórico a partir de la
relación entre le tiempo presente y vivenciado con el tiempo vivido por los
antepasados que construyeron la historia de sus espacios de vida, de sus
medios y, por tanto, de su cultura. Esta misma historia vivida es rica en
recordaciones, detalles y, principalmente, emoción que la torna particularmente
curiosa e interesante.
Al anunciar los elementos esenciales que están presentes en la construcción
de esa identidad cultural italiana, Oro (1996, p.614) comienza por el “talian”, un
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modo peculiar de hablar, o “dialecto” integrador del grupo étnico, creado en el
Brasil y quizás la más perceptible de estas construcciones y/o invenciones
culturales. Representa, dentro de esta concepción, la fusión de diversos
“dialectos” provincianos con la lengua portuguesa. A lo largo del desarrollo de
este trabajo de investigación, en varios textos, principalmente cuando abordado
el conocimiento de los elementos del medio natural, fue observado que los
alumnos citan palabras en “italiano”.
Hasta en los días actuales, el “talian” contribuye para la conservación de un
conjunto de manifestaciones culturales identificadas como vinculadas a la etnia
italiana, como el canto, la oración, la historia oral, el juego, los casos, la escrita,
la comunicación en el grupo familiar y comunitario.
Otro elemento indicado por Oro es la relación familiar patriarcal, que se
constituye en una aceptación incontestable de la fuerza simbólica del poder
que emana de los abuelos o “nonnis”, custodios de una tradición familiar que se
configura como sabiduría, vivencia, experiencia acumulada, manejo político de
las relaciones sociales, que entre otras cosas, se traduce como un respeto
profundo “a los más viejos”.
Es allí, en el seno familiar, que los valores étnicos y culturales se
reproducen. También es allí, aliándose a esta memoria y vivencia de “los más
viejos”, que el Estudio del Medio se fortalecerá y establecerá campo de
investigación, con alumnos y profesores, buscando crear relaciones espaciales,
temporales y grupales que irán fornecer elementos importantes para la
reelaboración, en el espacio escolar, del conocimiento de una cultura del
medio.
Al priorizar el medio cultural y sus manifestaciones como forma de
conocimiento de la cultura de un grupo familiar y comunitario, el estudio
objetiva comprender, junto a los alumnos, el significado y la importancia de las
acciones humanas, que son también consideradas culturales.
Con relación a la enseñanza de la Historia y de la Geografía, al despertar
para el acto de crear y de transformar en cultura las acciones humanas, los
profesores y alumnos usan y dan los debidos valores a las más diversas
creaciones del hombre en su medio. Esta acción está de acuerdo con el
concepto de Freire (1994, p.56), ya que para este investigador, son culturales
“todos los productos que resultan de la actividad del hombre”.
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Al intentar inserir en el presente estudio las practicas culturales de los grupos
familiares y comunitarios, buscamos el objetivo de que la escuela “abra el
alma” de la cultura de un grupo, atendiendo a la propuesta de Freire (1995,
p.110). Envolverse con las más diferentes formas en el cotidiano de la
comunidad, se constituye en una de las maneras de entender la Historia y la
trayectoria del pueblo.
Para Bittencourt (2004, p.172) La historia del “lugar”, como objeto de estudio,
gana necesariamente, contornos temporales y espaciales. Al proponer
contenidos de la historia local, no se trata, por lo tanto, de entender apenas las
historia del presente o de un determinado pasado, sino de procurar identificar la
dinámica del lugar, las transformaciones del espacio y articular ese proceso
con las relaciones “externas”, la de otros “lugares”.
. La cultura que busco estudiar y/o representar en el estudio del cotidiano, no
se atiene apenas a los símbolos y representaciones constantemente
visualizados e identificados en los grupos y sociedades étnicamente
diferenciadas; no está limitada a los “hábitos” y “costumbres” de la manera
como la escuela los tiene enfocado, mas a la cultura entrañada en el cotidiano
del trabajo y a las relaciones familiares y comunitarias que son singulares en la
construcción histórica de un pueblo o grupo. A pesar de las transformaciones
que atraviesan generaciones, no todos los trazos culturales sobreviven, mas,
mismo de esa forma, muchos de ellos otorgan identidad.
1.2 Estudio del Medio y el estudio del cotidiano de un grupo étnico
El Estudio del Medio, como una abordaje relacionada al estudio de los
cotidianos, enfoca de manera preferencial la cuestión del conocimiento de la
cultura local en una perspectiva de construcción de la sociedad en un
determinado espacio, caracterizando los modos de vida, tanto actuales como
de un pasado remoto o reciente, enfatizando las transformaciones y sus
consecuencias, así como su continuidad.
Como abordaje metodológica, el estudio busca, preferentemente, cuestiones
de la sociedad y culturas locales que permitan la construcción de
conocimientos que son pesquisados y elaborados por los alumnos de acuerdo
a sus percepciones.
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El estudio incluye como referencia el concepto de cultura de Antropología
Cultural propuesto por Hoebel e Frost (1999, p.4) que es pensado como “un
sistema integrado de padrones aprendidos, que son característicos de los
miembros de una sociedad y que no son el resultado de una herencia
biológica”.
Sin embargo, lo que se encuentra en un sin numero de escuelas por donde
tengo transitado, es un desfase entre las premisas y la acción docente. Hoy en
día, muchos de los objetivos están realmente siendo usados en las propuestas
curriculares y en la acción de los profesores, pero el cotidiano de la acción
pedagógica muestra una visible distancia entre el uso de la palabra (discurso) y
su real aplicación (práctica).
Los elementos culturales siempre estuvieron presentes en los currículos
escolares, pero generalmente eran vistos como un apéndice de las
informaciones enfocadas por los capítulos. En los antiguos libros didácticos de
Historia, los elementos culturales eran citados al final de los capítulos como
expresiones de arte del periodo estudiado. En la materia de Geografía eran
mostrados como geografía humana, pero desposeídos de un enfoque que
otorgue una identidad a cada grupo estudiado, o mejor, sin mostrar como
culturalmente cada grupo se organizaba en un determinado espacio y como allí
construía su sociedad.
No es raro encontrar profesores que aun clasifican, listan y catalogan
elementos simbólicos como si fueran los principales trazos culturales de un
grupo. También es importante registrar que varios elementos simbólicos, que
de alguna manera hacen parte de la memoria o del cotidiano de los grupos y
que por tratarse de cuestiones de conducta, sufrieron transformaciones a lo
largo del proceso de construcción histórica. No se trata de “folclorizar” las
manifestaciones, mas de registrar en una acción pedagógica hábitos, actitudes
y otras manifestaciones que ocupan la memoria de los “nonnos” y de las
“nonnas”. Esas manifestaciones pueden, perfectamente, constituirse en metas
de estudio en las escuelas locales, como una estrategia de despertar en los
alumnos el interés y la curiosidad por el conocimiento de la construcción y
evolución de las sociedades en las que están inseridos y de las relaciones
espaciales y temporales.
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Para que se puedan integrar la sabiduría del pueblo con el saber escolar es
importante que la escuela utilice la memoria de los grupos como instrumentos
de conocimiento de la historia local y, en ella, la presencia de narrativas de otro
tiempo que represente otro cotidiano.
De acuerdo con Bittencourt (2004, p.168): El cotidiano debe ser utilizado
como objeto de estudio escolar por las posibilidades que ofrece de visualizar
las transformaciones realizadas por hombres comunes, ultrapasando la idea de
que la vida cotidiana es repleta y calada de alineación.
El desafío propuesto por la presente investigación es incluir la cultura local y
regional en una perspectiva de estudios cotidianos a través de las historias de
vida en la iniciación a la enseñaza de la Historia y la Geografía.
2 Como la cultura local aún es vista en la escuela
Para entender como la cultura local llega a las escuelas de las comunidades
de la región colonial italiana, se buscó analizar los valores culturales y étnicos
que son estudiados en los textos que ayudan a los profesores en su tarea de
enseñanza y, muchas veces, representan las únicas abordajes que la escuela
hace sobre la cultura regional.
De entre los libros didácticos que son distribuidos por los organismos
oficiales para las escuelas y que son adoptados por los profesores y trabajados
por los alumnos, fueron escogidos seis autores y siete obras. Algunos de los
títulos seleccionados no estén mas siendo editados, pero mismo así ocupan
espacio en las bibliotecas escolares y sirven como fuente de investigación y
material de complemento tanto para los alumnos como para los profesores.
Sin duda alguna, los textos que llegan a las escuelas de la región colonial
italiana y, en particular, a las comunidades donde se desarrolló este trabajo,
son muchas veces, los únicos elementos disponibles para trabajar con los
alumnos. Con relación al tema de la emigración, particularmente la historia de
la emigración italiana, los textos poco contribuyen para el conocimiento de esa
historia, una vez que los aspectos abordados son apenas listados, enumerados
y no provocan ningún estudio de los procesos y sus contextos.
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Un sondeo hecho junto a catorce profesores de los municipios de Bento
Goçalves e de Farropilha, nos dio informaciones relevantes para la discusión
sobre la importancia del conocimiento de las expresiones de la cultura del
grupo comunitario como forma de trabajar, con los alumnos, las cuestiones
vinculadas a la cultura del pueblo y de su medio.
Todos los profesores consultados fueron unánimes al afirmar que, durante
los años de estudios de magisterio, nunca recibieron información sobre la
cultura italiana y sus respectivos municipios. Llama la atención de que, en una
región donde las manifestaciones culturales de origen italiana son tan
significativas y cultivadas como producto para la oferta comercial y turística,
los sistemas educacionales no tengan dado énfasis al estudio de esos
aspectos culturales en los currículos escolares, tanto de la educación primaria
cuanto de la secundaria. Esta realidad muestra que, aunque la escuela difunda
en sus objetivos pedagógicos la adecuación del estudio “del cotidiano”, “la
vivencia” y “la realidad” de los alumnos, en la practica no enfatiza las
cuestiones culturales del medio y la región de estos.
En las fiestas de la escuela y de la comunidad, cuando solicitados a
organizar representaciones artísticas y culturales relacionadas a la temática
italiana, los profesores, en general preparan actividades de canto, danzas,
dramatización, textos y otras para ser presentadas como números artísticos.
Tratase de actividades esporádicas que no hacen parte de un trabajo continuo
para enfatizar la cultura de los grupos y sus medios.
Todos los profesores consultados consideraron de extrema importancia la
introducción de los estudios culturales y sociales sobre la cultura italiana en las
escuelas de la región que, para ellos, solamente es recordada en épocas
especiales, tal como:
horas cívicas;
fiesta del santo patrono de la comunidad;
fiestas y conmemoraciones esporádicas;
semanas del municipio;
día del colonizador;
ferias y fiestas de la vendimia.
Preguntados una vez mas sobre como trabajan con sus alumnos la cultura
italiana en la clase, o como los preparan para los momentos festivos, los
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profesores revelaron que echan mano de los más diversos recursos, tales
como:
entrevistas diversas;
observación de fotos antiguas;
consultas a libros;
cantos, dramatización, películas;
uso de la memoria popular.
Casi todos los profesores se valen de recursos propios ya que la escuela
dispone de poco material para ofrecer apoyo a este tipo de investigación. Las
producciones académicas realizadas sobre la realidad regional y que podrían
servir de base a los maestros, no llegan a las escuelas.
La mayoría de los educadores sienten necesidad de trabajar aspectos de la
cultura del medio y del grupo de origen italiana junto a sus alumnos, pero lo
que realmente dificulta el desarrollo y la continuidad de los trabajos es el poco
material disponible, la falta de información y formación sobre el asunto.
3 Como esta cultura local puede ser vista en la escuela
La italianidad, como forma de expresión de la cultura italiana, que se
mantiene viva a través de la historia oral y de la memoria popular colectiva, es
el recorte que se hizo al proponerse la iniciación al conocimiento histórico y
geográfico a través de las narrativas del cotidiano local. Esta italianidad se
manifestó a través del estudio de las diferentes áreas que componen el análisis
del cotidiano como, a seguir, se expone de manera sucinta:
En el medio natural – los alumnos pasaron a comprender la relación que se
estableció entre la sociedad y el medio natural donde viven y del cual retiran su
subsistencia. Los hábitos de trabajo, las practicas del manejo de los elementos
del espacio, los cuidados con la preservación de ese espacio, identifican una
“cultura” de relaciones ente el hombre y el espacio de vida. En cada espacio
habitado existe una peculiar “geografía humana”, mas mutable a través del
tiempo.
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En el medio histórico – cuando los alumnos pasaron a percibir que el “hoy”
vivenciado en el mismo espacio, fue diferente en otros tiempos y que la
sociedad conocida y compartida ya tubo otro aspecto. Solamente el estudio de
la Historia les posibilita la comprensión de los tiempos que marcaron la vida de
su pueblo. Cada tiempo construido fue incrementado con nuevos elementos y/o
manifestaciones culturales de una cultura anterior.
En el medio económico – son las formas diferenciadas de cómo las
personas, las familias y las comunidades viven e/o vivían en otros tiempos. Las
relaciones que se establecen alrededor de las actividades de trabajo, de
producción, de comercio, de transportes, de comunicaciones y de servicios
evidencian diferentes manifestaciones que dan visibilidad a la cultura del
medio.
En el medio político – se trató de las diferentes formas de como se
identifican los liderazgos locales, las autoridades constituidas y el poder
delegado por el pueblo y como ellas hoy interfieren, como construyeron en el
pasado y como realizan conquistas en el presente que revierten en beneficios
colectivos resultante de una acción política que se convierte en una demanda
de grupo y, como tal, revela su nivel de cultura política.
En el medio social – estudiaron las relaciones de los grupos formadores de
la sociedad local y regional y de sus múltiplas formas de convivencia social, de
la constitución de las clases sociales que prestan identidad social y de las
manifestaciones de la cultura inherente a cada uno de los miembros del grupo.
En el medio cultural, el estudio enfoca las manifestaciones culturales
vivenciadas en el cotidiano del espacio familiar y comunitario a través de sus
hábitos, costumbres y sentimientos que prestan identidad al grupo, lo que lo
torna sumamente curioso e intrigante para los alumnos.
Esas áreas fueron descompuestas en 10 temas generadores que fueron
luego subdivididos en diferentes asuntos a ser investigados. Para cada tema
corresponde una ficha de investigación que fue elaborada en conjunto con los
alumnos y que contempló los intereses de ellos y de los profesores.
Con una metodología de investigación en mano y adecuada a la
comprensión de los alumnos, estos fueron organizaron en pequeños grupos
conforme el asunto a ser estudiado, yendo al encuentro de las fuentes de
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investigación para recoger subsidios bibliográficos o de la historia oral para
poder preparar los informes.
Al retornar, los alumnos organizaban los datos, analizaban el contenido y los
presentaban en múltiplas representaciones, como textos, dibujos, maquetas,
paneles, o dramatizaciones. Eso representó para ellos, la posibilidad de
comunicar, en forma de feria de estudio, a la escuela y a la comunidad, los
resultados de sus investigaciones.
De sus producciones in textos fueron discutidos en el seminario los siguientes
aspectos:
los descendientes de esas primeras familias aun identificados en la comunidad
a partir de sus apellidos;
Los locales donde inicialmente se instalaron y lo que hoy existe en ese mismo
espacio;
La división de la tierra en lotes y las medidas de cada un de ellos;
Las primeras líneas (de colectivos) y los caminos hoy en día aun conocidos;
La venida de los emigrantes y las condiciones del viaje (tema que se repite en
muchos estudios);
La construcción de las casas y los materiales que usaban y que hoy usan;
La solidariedad entre los emigrantes en los días iniciales.
La importancia de la tierra;
La diferencia entre la propiedad de hoy y de los primeros días de la emigración;
La construcción de las primeras casas y los materiales usados antiguamente y
hoy;
La división de las casas antiguas y las actuales.
En todas las actividades realizadas con los temas y los asuntos, el
procedimiento fue siempre el mismo, siendo que los alumnos enfrentaron de
manera positiva los desafíos lanzados.
3.1 Evaluando la percepción de los profesores con la investigación sobre
las historias de la vida y las narrativas del cotidiano
Un número expresivo de maestros y alumnos (80%), al evaluar el trabajo de
la construcción de los conceptos históricos y geográficos relacionados con la
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cultura italiana en el contexto de la educación primaria, clasificó el trabajo como
optimo; ya para 20% de ellos, la experiencia fue muy buena.
Según los relatos de los sujetos envueltos en el proceso, la investigación fue
valiosa ya que:
Las entrevistas permitieron que se pueda aprender más, en función de que
tomaron conocimiento de mucha cosa nueva que facilita la construcción
colectiva de los conceptos; los niños pudieron, de alguna manera, conocer más
sobre como vivían sus antepasados; como son frutos de la cultura y la
emigración italiana, este trabajo ayudó a reforzar la idea de valorización y
rescate del medio donde viven; los alumnos comprendieron mejor sus orígenes
y tuvieron la oportunidad de conocer, rescatar las historias de sus abuelos y
hasta conversar en el dialecto que ellos hablaban. Con este trabajo de
conceptuación el alumno valorizó más su realidad y se interesó en conocer
mejor la historia de sus antepasados.
Se puede deducir, a partir de las asertivas arriba citadas, de que la idea de
ligar el estudio a un área de descendientes de emigrantes italianos fue positiva
como forma de rescatar y valorizar una cultura que estaba, poco a poco, siendo
perdida en el tiempo.
Al ser preguntados sobre los aspectos que pueden ser resaltados de la
experiencia de inserción de la cultura italiana (cultura del medio) en la
iniciación de la enseñaza de la Historia y de la Geografía en la educación
primaria, los maestros respondieron:
La cultura italiana en nuestra comunidad escolar está muy presente en el día
a día de nuestros alumnos; aconteció la valorización de los antepasados, una
conjunción mayor de la escuela y la comunidad; la transposición de la vivencia
de los antepasados para los días actuales; el vínculo fuerte que el italiano tiene
con la tierra ayudó a entender los elementos históricos y geográficos.
Los testimonios de los profesores y alumnos confirmaron plenamente las
expectativas de que el uso de la cultura residual, mantenida a través del tiempo
por los descendientes de los emigrantes italianos, sirvió como motivación para
que los estudiantes comprendieran el sentido del estudio de la Historia en una
sociedad donde esa cultura posee profundas raíces.
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Los maestros, al relacionar las interferencias que la práctica con la cultura
italiana proporcionó al quehacer pedagógico con los contenidos de la Historia y
la Geografía, confirmaron que:
existió un encantamiento por el pasado, buscando cosas que hasta entonces
estaban casi que olvidadas por nuestros padres y abuelos: todo lugar y toda
persona tiene un saber importante y valioso; el alumno tiene la preocupación
de querer saber cada vez más sobre sus antepasados; el resultado final fue
satisfactorio, tanto para el maestro como para el alumno, porque todo el trabajo
desarrollado con el niño tubo como base su propia historia y la de su familia;
hubo motivación de las familia y de la comunidad; propició la oportunidad de
trabajar los orígenes y la realidad de los alumnos en la clase; modificó nuestra
práctica porque notamos la importancia de trabajar la cultura italiana.
La propuesta de inserción de estudios de carácter etnográficos en el
currículo escolar como una actividad de construcción colectiva, a partir de la
historia oral y de la memoria popular, alcanzó los objetivos deseados una vez
que la comunidad, al aceptar que “su saber” tiene significados, se propuso a
colaborar. A partir de esa aceptación se estableció una especie de alianza
cultural entre la comunidad y la escuela. Los testimonios demuestran lo que
acabamos de decir.
Con relación a la experiencia realizada con el saber popular, los profesores
destacaron la participación y el envolvimiento de las personas ya que a lo largo
del trabajo ocurrió:
Una vuelta al pasado, retirando del fondo del baúl tesoros que estaban
guardados y que hoy hacen parte de la construcción de la comunidad escolar;
la valorización y el respeto a los más viejos; la importancia de nuestra cultura;
la integración entre la comunidad y la escuela; una mayor valorización, tanto
por parte de los alumnos, como de los familiares o de las personas de mayor
edad, hecho que permitió que se perciba el conocimiento que las personas
pueden compartir cuando les es permitido colaborar; que este trabajo despertó
la importancia para la educación de la comunidad; una valorización de la
memoria oral de la comunidad.
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Las dificultades apuntadas por los maestros fueron más en el sentido de la
comunidad acreditar en el valor de su propio saber, una vez que para muchas
personas:
sus historias no tenían cualquier importancia, pero que una vez que fueron
entrevistados se sintieron útiles y valorizados; era difícil rescatar informaciones
pasadas; en función de la educación de la comunidad, donde los padres poco
conversan con los hijos, había poca información sobre el asunto; algunos
padres no conocían muy bien la historia de la comunidad; algunos padres
negaron la autorización para que sus hijos participen de las entrevistas; las
mismas personas se atribuían poco valor.
Lo que se puede observar es que las dificultades encontradas están más
relacionadas con el auto estima, el poco conocimiento que las generaciones
más recientes tienen de la historia de su propio pueblo, la poca confianza de
que el “saber popular” pueda tener importancia dentro del ámbito escolar.
Después de quebrada la barrera inicial, fue posible percibir un rico intercambio
de conocimientos y la disponibilidad de las generaciones más viejas en querer
colaborar con los alumnos. Poco a poco esas personas percibieron que su
sabiduría tenia valor y, de esa forma, se sintieron valorizados y gratificados.
Los profesores confirmaron que, como esperado, ocurrieron las
interferencias que el empleo de la cultura del medio (italiana) proporcionó a las
prácticas pedagógicas en la iniciación de la enseñaza de la Historia y la
Geografía, una vez que hubo:
la valorización del saber de los otros; la valorización de la participación de
todos los implicados en el proceso; la pesquisa, el análisis y la relación de lo
antiguo con lo actual; el aumento de los recursos didácticos para los alumnos;
un gran auxilio en la elaboración de los conceptos ya que se tomó como base
las declaraciones de las personas; la facilitación del dialogo con la comunidad y
con eso el Estudio del Medio; valorizó y rescató la cultura italiana y la destacó
en el planeamiento pedagógico; el empleo de entrevistas, la pesquisa con
persona de más edad que fueron comparadas con el medio actual; el
despertar para diversos aspectos como: la creación de más actividades
relacionadas con la cultura del medio, la valorización de la historia, el trabajo de
los contenidos sobre la cultura italiana como temas generadores.
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Las interferencias apuntadas sirven como indicadores para la necesidad de
pensar una escuela que se aproxime más de la realidad, de la cultura de su
grupo. Una escuela que perciba que el pueblo tiene un saber y que este es
importante para la preservación de la identidad local, una escuela que salga del
claustro de sus paredes y busque la vida en su entorno, tal como quería
Freinet. Las interferencias indicadas por los profesores muestran que existe un
largo, aunque interesante camino a ser construido en la dirección de esa
integración. Se concluye que los estudios etnográficos en la enseñaza primaria
permiten una contribución substancial para las cuestiones postuladas por los
estudios culturales del currículo escolar, principalmente al tratarse de la cultura
local y del cotidiano de los alumnos en la familia y en la comunidad y estas,
siendo inseridas en la cultura del Municipio, del Estado y de la Nación.
Los resultados obtenidos fortalecen la certeza de un “ejercicio pedagógico”
inserido en la vida y el cotidiano de los alumnos, de las escuelas y de las
comunidades, así como, de la revitalización de los lazos de la escuela con la
misma historia, con los saberes y con la cultura local. Los temas abordados en
este estudio, permiten una aproximación del currículo con la Antropología
Cultural.
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El autor Luiz Alberto de Souza Marques es Doctor en Educación por la
Universidad del Río Grande del Sur/RS- Brasil
Profesor de Metodología de la Enseñaza de la Historia y la Geografía para
la educación primaria – Universidad del Sur de Santa Catarina –
Unisul/SC.
Dirección- Rua: José Acácio Moreira,787. CEP 88704-90 – Tubarão
Santa Catarina- Brasil