Ludwig Andreas Feuerbach(28 de juliode180413 de septiembrede1872) fue unfilsofoalemn,antroplogo,bilogoycrtico de la religin. Es considerado el padre intelectual delhumanismoateocontemporneo, tambin denominado atesmo antropolgico. Para l lainmortalidades una creacin humana y constituye el germen bsico de laantropologa de la religin.1Elmaterialismocrtico de Feuerbach tendr un efecto profundo tanto en el pensamiento deMax Stirner(1806-1856) yBakunin(1814-1876) como en las teoras deMarx(1818-1883) yEngels(1820-1895) y, en general, en todo el denominadomaterialismo histrico.ndice[ocultar] 1Biografa 2La teora de la religin de Feuerbach 3Concepto de enajenacin (alienacin) 4Recapitulacin ampliada 5LasTesis sobre Feuerbachde Karl Marx 6Feuerbach en la cultura popular 7Bibliografa 7.1Obras de Feuerbach 7.2Obras sobre Feuerbach 8Vase tambin 9Referencias 10Enlaces externosBiografa[editar]Ludwig Andreas Feuerbach naci enLandshut,Baviera, en 1804, hijo dePaul Johann Anselm von Feuerbach. EstuditeologaenBerln. En esta misma ciudad fue discpulo deHegel. Si bien al principio estuvo muy influenciado por l, rpidamente critic la ideologa de su maestro siguiendo dos ejes que fueron la base de su pensamiento:la concepcin antropolgica de toda religiny lacrtica materialista de todo pensamiento especulativo. Su carcter crtico sobre la religin no le permiti ejercer la docencia hasta la revolucin de 1848, cuando, reclamado por sus alumnos deHeidelberg, profes durante un semestre su teora de la religin. Feuerbach se convirti en el maestro del pensamiento de los jvenes hegelianos. Sobre todo tuvo influencia enMarxyEngels, aunque stos, posteriormente, se deslindaran de su materialismo en obras como lasTesis sobre Feuerbach(1845) yLa ideologa alemana(1846). Entre sus obras destacanPensamientos sobre la muerte y la inmortalidad(1830), donde niega la existencia de Dios y de otra vida,Crtica de la filosofa de Hegel(1839),La esencia del cristianismo(1841) yPrincipios fundamentales de la filosofa del futuro(1843). En 1870 se afili alPartido Socialdemcrata de Alemania(SPD). Muri en 1872 en Rechenberg, cerca deNremberg(Alemania).

Tumba de Feuerbach en el Johannisfriedhof en NrnbergLa teora de la religin de Feuerbach[editar]

Monumento a Ludwig Feuerbach enNremberg.En el ao 1841, Feuerbach publicaLa esencia del cristianismo, obra con la que su autor se convertir en un referente para la izquierda hegeliana representada por el telogoDavid Strauss, quien en su obraLa vida de Jessconsideraba que los evangelios eran relatos mticos.La filosofa de Feuerbach se inicia en discusin abierta con lateologa. A diferencia deHegel, entender que la filosofa es completamente independiente de lareligin; la filosofa tiene como tarea criticar la religin y no fundamentarla. En el centro y como eje de su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a laantropologa. Es heredero de latradicin humanista. Sostiene Feuerbach que los anhelos y las pretensiones e ideas religiosas son una caracterstica especfica del ser humano por lo que la religin quedara inscrita en la antropologa, la cual debe explicarla.Sus concepciones fundamentales en trminos decrtica a la religin, pueden ser reducidas a estas frmulas:La religin es la reflexin, el reflejo de la esencia humana en s misma ... . Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas ms sublimes, es su libro genrico, en el cual escribe los nombres de sus seres ms queridos.2La evolucin del pensamiento de Feuerbach queda reflejada en la frase siguiente:Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razn y el tercero y ltimo, el hombre.3Para Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero cre a Dios y ms tarde entendi que su conocimiento no era nada ms que un peldao en el propio conocimiento del hombre.Feuerbach, al considerar a Dios una creacin humana, niega su existencia de la manera en la que lo concibe la teologa cristiana. Tambin negaba elidealismo, que pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espritu' y la 'razn'.Para Feuerbach, por tanto, no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino, a la inversa, el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en l su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en l sus deseos no realizados. As, enajenndose, da origen a su divinidad. Pero, por qu lo hace? El origen de esta enajenacin se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios.La palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privacin. Contra lo que pudiera creerse, los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren.Dios es el eco de nuestro grito de dolor.Feuerbach califica degiro decisivo de la historiaal hecho de que el hombre reconozca abiertamente quela conciencia de Dios no es ms que la conciencia de la especie.Homo homini deus est(el hombre es dios para el hombre).Cuanto ms engrandece el hombre a Dios, ms se empobrece a s mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negndoselas a s mismo. De este modo, reserva para s lo que en l hay de ms bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado.Concepto deenajenacin(alienacin)[editar]De su crtica a la religin se desprende el concepto de alienacin o enajenacin, tal vez el ms influyente de su obra. l parte de una inversin de los trminos: el sujeto por el predicado. Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios proyectndose y proyectando sus mejores atributos en l. Es, entonces, simplemente un producto del hombre. Pero este producto se vuelve ajeno a su productor y lo domina. Las propiedades del hombre se enajenan en Dios, el objeto aparece con vida propia y domina al sujeto. Para Feuerbach, esta enajenacin estaba en la conciencia humana, y un simple acto de la misma poda resolverla.Karl Marx retoma este concepto y lo ampla en susManuscritos econmicos y filosficos de 1844. Para l, laenajenacinhumana no se encuentra solamente en el plano de la conciencia, sino en el plano real. Ahora el hombre se enajena en el trabajo, y para resolver esta enajenacin se necesitan acciones prcticas, una filosofa de la praxis.Recapitulacin ampliada[editar]Mientras se consider discpulo de Hegel aplic con firmeza la defensa de su filosofa. En 1835, habiendo muerto su maestro en la epidemia de clera, cuatro aos antes, hizo una ardiente defensa de la posicin de Hegel, ante el ataque de uno de sus crticos.En 1839, iniciara el mismo Feuerbach la actitud crtica contra el autor de la "Fenomenologa del espritu". Y desde la publicacin en 1841 de "La esencia del cristianismo", su posicin sera englobada en la de loshegelianos de izquierda. Eran discpulos directos o indirectos que criticaban ideas como la conviccin hegeliana de la unidad entre la religin cristiana producto de larevelaciny de la filosofa.

Estampilla conmemorativa de los 200 aos del nacimientoLos hegelianos antiguos o adeptos ms ortodoxos realizaron un importante trabajo en el orden histrico, en especial, en el de lahistoria de la filosofa; los jvenes hegelianos de izquierda dieron fuerza e impulso a una progresiva aplicacin de la doctrina al orden poltico.Sin estrictos compromisos cerradamenteideolgicos, Feuerbach persegua la "realizacin" de las ideas hegelianas. Feuerbach no quiere explicar de modo especulativo toda la realidad a partir de lo inmaterial,Dioso laIdeao el espritu puro; aspira a comprender la situacin concreta de los seres humanos y de la totalidad de las cosas de un modosensualista. Da preeminencia a la percepcin y los sentidos, sobre el pensamiento.

Fotografa de Ludwig FeuerbachEn su obra sobre la naturaleza delcristianismo, intenta mostrar verdades que a su juicio se hallan en la religin bajo presupuestos falsos. Dir taxativamente: "El secreto de la teologa es la antropologa". La disciplina antropolgica debe ser la negacin de la filosofaidealista.Es de aqu donde deriva el pensamiento esencial del filsofo. Las supuestas propiedades divinas son una proyeccinalienadade las propiedades humanas