Consideraciones generalesEstas pginas son la desgrabacin de las charlas dictadas por Monseor Luis Heriberto Rivas entre el 18 y el 28 de febrero de 2014 en el Monasterio Benedictino Cristo Rey en el Siambn.Para los que tienen la grabacin, es mucho ms beneficioso leerlo mientras se escucha, porque hay frases y agregados que son importantes para escucharlos, que tienen que ver con el excelente manejo del auditorio que tiene el disertante, pero que escritas en la desgrabacin, pierden su valor. Es decir, que hay algo de interpretacin tambin en mi trabajo y no soy quin para interpretar.Los textos que estn en letra itlica, son tomados del Libro del Pueblo de Dios y en algunos casos, modificados por la traduccin directa del griego que realiza Monseor Rivas mientras dicta la clase.El tema fue desarrollado en 28 clases, con continuidad entre una clase y otra, no necesariamente habiendo terminado un tema, por lo que puse una lnea de puntos entre clase y clase, que no tienen que tener en cuenta los que lo leen sin escuchar el audio, porque no tiene sentido.Este trabajo lo hice porque me es beneficioso en forma personal y se los envo para compartir este beneficio, por eso les pido que si algo est mal, o si podra ser mejorado el trabajo de alguna manera, me lo hagan saber, para que obtengamos todos el mayor jugo posible de esta hermosa oportunidad que nos da Dios de aprovechar estas clases y el magnfico profesor.Carios a todos, Delfina.

Relatos de la Pasin:El texto de la Pasin, es el relato ms largo de los que hay en los evangelios, que cubre desde la entrada de Jess en Getseman, hasta el encuentro del sepulcro vaco.Es la parte ms antigua de los evangelios. Los evangelios no se empezaron a escribir por el principio, sino que se empezaron a escribir desde atrs.La primera predicacin cristiana fue sobre la muerte y la resurreccin del Seor y esto es lo que se enseaba, lo que se predicaba, lo que se relataba. Despus, con el tiempo, se fueron agregando los textos sobre la vida pblica de Jess.Lo ms tardo de todo son los relatos del nacimiento y la infancia que no estn en los 4 evangelios, solamente en Mateo y Lucas, muy diferentes entre los dos, e incluso contradictorios. Es una cosa muy tarda, la iglesia primitiva no predic sobre el nacimiento de Jess.La muerte y la resurreccin es lo ms antiguo, el relato ms antiguo es el de Marcos. Se ve que depende de fuentes, que no es un relato de una misma mano, sino que rene datos de fuentes diferentes.Si miramos con atencin los relatos del nuevo testamento vemos que los primeros relatos no fueron sobre la pasin, la primera predicacin fue sobre la resurreccin. San Pablo cuando le escribe a las iglesias, pone como lo central el anuncio de la resurreccin si Cristo no resucit, vana es nuestra fe (1Cor 15,14).Por asociacin se menciona la muerte del seor, empezando por aquello de que resucit de entre los muertos. Deja la muerte del seor como un antecedente necesario, porque la palabra resurreccin significa levantar de nuevo, no necesariamente de la muerte, puede ser de una enfermedad o tribulacin, como vemos en los salmos. Lo novedoso de Jesucristo es resucitar de entre los muertos. Se muestra el poder de Dios por haberlo sacado de entre los muertos.La muerte entra medio en oblicuo, no como el tema de la predicacin del Seor.En la poca en que comienza a formularse el kerigma, la predicacin primitiva, el ncleo central, la parte de la predicacin que no puede faltar porque es el centro, como San Pablo lo expone en los primeros versculos del captulo 15 de la primera carta a los corintios: lo que yo recib y a la vez transmit, (la necesidad de la tradicin), es que Jesucristo muri por nuestros pecados.Ya entra la muerte con una interpretacin teolgica. No slo cuenta que muri, sino que muri por nuestros pecados. No es lo que poda decir cualquier testigo presencial, es una interpretacin que solamente la puede dar un testigo apostlico, la muerte fue por los pecados. All entra la muerte con la resurreccin, ya que dice que resucit segn las escrituras. Hay un anuncio de la muerte de Cristo con carcter expiatorio.Nunca se menciona en la predicacin primitiva, el tema del sepulcro.Solamente se menciona en los Hechos de los apstoles, (Hch 13,29-31) que narra la predicacin de San Pablo en la sinagoga de Antioqua de Piscidia.Pablo dice que lo bajaron de la cruz y lo sepultaron, la sepultura se le atribuye a los mismos romanos, los que lo mataron lo bajaron de la cruz y lo sepultaron. En los evangelios aparece que lo sepultaron discpulos.En San Pablo nunca aparece lo del encuentro del sepulcro vaco, es ms tardo. La predicacin primitiva acenta lo de la resurreccin. Los cuatro evangelios tienen narraciones diferentes que no son concordantes entre s, sobre el sepulcro vaco. En Mateo, las mujeres van y cuando llegan estaba el ngel afuera y el ngel les anuncia que Cristo resucit.En Marcos aparece como que ellas entran al sepulcro y el joven les habla y les cuenta.En Lucas son dos hombres que vienen y les explican a las mujeres.En Juan es Mara Magdalena sola que va y despus viene y les anuncia a Pedro y al discpulo amado.No se pueden compaginar los relatos, se nota que son elaboraciones posteriores, como algo necesario para concluir el relato, hallar la tumba vaca, pero no constituy el ncleo principal. El relato ha ido creciendo, el centro es el anuncio de la resurreccin.La parte previa, el juicio ante el Sanedrn, ante Pilato, la flagelacin, son distintos porque deben explicarse de acuerdo a los distintos destinatarios de los evangelios. Nos acostumbramos a que se narra todo como si fuera un relato continuado, lo mismo que en el cine, pero todo esto es falso, porque hay muchas diferencias entre un evangelio y otro.Hay un autor no muy santo pero que dice algo que es ilustrativo: porque los que podan ser testigos no estaban (los discpulos haban huido), y los que estaban presenten no podan ser testigos (los sumos sacerdotes, Pilatos, los soldados romanos) porque no iban a ser testigos para los evangelios.Al no haber testigos presenciales, son composiciones sobre ciertos datos recibidos y los evangelistas lo han ido escribiendo.Lo que se quiso hacer no es una crnica, porque los detalles que eran necesarios para una crnica no estn y hay cosas que se extienden en el relato, no son importantes para una crnica, por ejemplo lo del sorteo de las vestiduras, para la crnica no es importante, pero para la intencin teolgico s lo es, porque hay un salmo que dice que lo desnudaron y se repartieron las vestiduras.Por eso hay lagunas y contradicciones, porque el inters est puesto en otra parte, no en la crnica.Por ejemplo la escena de la flagelacin de la pelcula de Gibson es horrenda y Lucas dice que no hubo flagelacin, que fue una amenaza. Antes nos enseaban relojes para ver las horas con respecto a la muerte y a la pasin, pero Marcos dice que lo crucificaron a los 9 de las maana y Juan que fue a la tarde. La reconstruccin histrica no es importante, sino ver cul es el mensaje del evangelio, como evangelio, como predicacin. Se habla a una comunidad creyente dando datos para la fe.Cuando se escribieron los evangelios, ya haba varios aos de predicacin cristiana y eso aparece reflejado, sobre todo en los textos ms antiguos del nuevo testamento que son las cartas de San Pablo.Se escriben varias dcadas antes que los evangelios. Cuando habla del centro de la predicacin cristiana, es la resurreccin de Jesucristo.El texto ms antiguo que hay es la primera carta a los tesalonicenses, y all en una frase les resume a los fieles, cul es el centro de la predicacin cristiana: (1 Tes1,9-10) Cmo ustedes se convirtieron a Dios, abandonando los dolos para servir al Dios vivo y verdadero y esperar que su Hijo Jess a quin resucit de entre los muertos se manifieste desde el cielo y nos libere de la ira que se acerca Al resumir cul es la predicacin que ellos recibieron se refiere a Jess, que resucit de entre los muertos y a quien esperamos, la segunda venida, nos libera del juicio. Se puede pensar que esta carta fue escrita alrededor del ao 50, veinte aos despus de la muerte de Jess.Escribindole a los corintios, en la primera carta, cap. 15, les recuerda cul es el contenido de la predicacin y usa la palabra evangelio. Pone nfasis en el hecho que es tradicin: l lo recibi y lo transmiti. Hay algo que se contina en la iglesia, es el kerigma lo que concentra la predicacin cristiana. Lo que tiene que estar siempre en el centro de la predicacin cristiana: Les recuerdo hermanos el evangelio que yo les anunci, que ustedes recibieron y en el que han perseverado, que los est salvando si lo conservan como yo se los anunci, porque yo les transmit en primer lugar lo que a mi vez recib, que Cristo muri por nuestros pecados segn las escrituras, que fue sepultado, que resucit al tercer da segn las escrituras, que se apareci a Pedro y luego a los doce.. 1Cor 15, 1-6) Estamos varios aos despus, cuando se escribe esta carta a los corintios (aos 56-57). Ya aqu se habla del valor de la muerte y adems se agrega el dato de que fue sepultado, para asegurar que muri, que no era una muerte aparente, y todo esto segn las escrituras. El inters no est puesto en un dato histrico, sino para la fe.Muri por nuestros pecados, solamente lo puede decir un apstol, no un testigo ocular, solamente se puede saber por una revelacin divina el valor que tiene esa muerte. Segn las escrituras, es integrar este acontecimiento en la historia de la salvacin, como est consignada en las escrituras. No es un hecho aparte, ni fortuito. La muerte de Cristo habr que leerla con todo ese trasfondo de los salmos del justo sufriente, de las promesas de la salvacin, de la nueva creacin de Isaas, los relatos misteriosos que hay en el segundo Isaas del servidor sufriente. El inters no est puesto en cosas que le interesen a un historiador, por ejemplo, qu forma tena la cruz, si hubo clavos, la nica referencia que hay es el episodio de Toms que dice que quiere meter los dedos en el hueco de los clavos. Los pies del Seor, cmo estaban puestos, los pintores lo ven de distintas formas. (Segn un descubrimiento arqueolgico que se public hace poco, los clavos estaban al costado de la cruz).Luego, por las exigencias del auditorio, hubo que aadir datos, como el sepulcro vaco, son distintos los relatos en hora, personas y acontecimientos. Eran datos necesarios para poder explicar la resurreccin.Al ir amplindose el auditorio, los que no saban nada, necesitaban saber ms cosas. Para decir que Jess resucit, hay que explicar quin era Jess. Lo mismo en la predicacin de Pedro al centurin Cornelio.En el libro de los hechos de los apstoles, ya hay datos de que en la predicacin primitiva se habla de la predicacin de Jess, de lo que predic Juan Bautista, etc. As los evangelios se fueron completando.Por eso hay un esquema que presenta Marcos: Predicacin de Juan Bautista Ministerio de Jess en Galilea Ministerio en Jerusaln Conclusin en la Pasin.Mucho ms tarde viene la preocupacin por saber el origen de Jess. Marcos no lo relata. Empieza directamente con la predicacin de Juan Bautista. Mateo y Lucas, que se escribieron ms tarde, tienen que aadir estos captulos sobre el nacimiento del Seor. La nica referencia a la concepcin virginal de Jess es la del evangelio de Mateo.El evangelio de Juan, que es el ms tardo, no cuenta las historias del nacimiento de Jess, sino que se remonta a su origen en el Padre, desde el principio, es la palabra que despus se hizo carne.Hay que pensar que en las iglesias primitivas no se conocan muchos relatos y que si conocan algn evangelio, conocan uno, es decir que no tenan todos los relatos que tenemos hoy. Algunas solamente tenan predicaciones de los apstoles o de algn otro. Esto nos ilumina sobre cmo ha sido el origen de las comunidades cristianas.Por eso al adentrarse en los escritos de estas pocas, hay que tener en cuenta a quienes se les est predicando, qu intereses tenan, qu circunstancias estaban viviendo, qu dificultades, qu errores. Hay que tener en cuenta a quines se est predicando.Marcos dice que cuando el Seor muri, el centurin dice este hombre era hijo de Dios, para Lucas dice este hombre era inocente. En la iglesia de Lucas existira este problema de estar siguiendo a un delincuente, por lo que es importante dejar sentado que Jess era inocente. Era a autoridad romana presente que reconoce la inocencia de Jess.Para Marcos importaba que este pagano reconoci la condicin divina de Jess.No hay aqu un periodista con la noticia histrica, sino un predicador que da la palabra interpretada a la luz de la fe, para la fe del que est escuchando.La palabra Pasin, se refiere al sufrimiento, a lo que padeci el Seor, pero para ser una crnica faltan muchas cosas.Marcos dice que luego de detenerlo, lo llevaron a la casa del sumo sacerdote y all se reuni el sanedrn, era la noche de la cena de pascua, era muy improbable que se rena el tribunal en esa noche tan especial. A la maana siguiente se vuelve a reunir el sanedrn y luego el juicio ante Pilatos.Mateo lo sigue, pero Lucas dice que esa noche estuvo con los soldados en el patio (por eso pone que Jess mir a Pedro luego de que lo neg, porque estaba all) y que el juicio del sanedrn ser a la maana del otro da, en una sola sesin, luego lo llevan a Pilatos y Pilatos se lo manda a Herodes, cosa que no dice ninguno de los otros. Es imposible hacer un solo relato.Para Juan, luego de detenerlo lo llevan a la casa del sumo sacerdote y este se lo manda a Pilato directamente, no hay juicio del sanedrn. Hay un interrogatorio que lo hace Ans que es el suegro del sumo sacerdote, no era un interrogatorio oficial.Para Marcos la crucifixin fue a la maana, la hora tercia, para Juan a la hora sexta estaban todava en la casa de Pilato, lo crucificaron a la tarde.Algunos dicen que estos relatos deberan estar en el orden de los escritos apologticos, para mostrar all la inocencia de Jess y la culpabilidad de los que lo llevaron a la muerte. Jess guarda silencio, los testigos se contradicen, los sumos sacerdotes azuzan a la gente para que digan tal o cual cosa, pero leyendo el texto, no se ve que esa sea la intencin del autor. En un escrito apologtico se ve la intencin del autor, se pone ms de relieve la contradiccin o la culpa, pero en estos no aparece tal cosa, no se hace el nfasis en demostrar la culpabilidad de lo que estn haciendo.Algunos pensaron que podra tratarse de los relatos como los de los mrtires, que luego se hicieron muy comunes en la literatura cristiana, pero que tambin est en la biblia, como el caso de la muerte de los Macabeos. (Segundo libro de los Macabeos, cap 7).Pero en esos relatos se desarrolla y enfatiza todo lo del sufrimiento, exagerndolo y complacindose en aumentar el sufrimiento del mrtir y en resaltar la paciencia con que se acepta la tortura.En los relatos de la pasin no se habla del dolor, ni de la paciencia de Jess ante los dolores, lo nico que aparece es el grito antes de morir, por lo que no podra ponerse en ese gnero literario.La crucifixin est con una sola palabra: lo crucificaron. De la paciencia de Jess, no se dice nada. Los largos discursos que los mrtires dicen en medio de los sufrimientos, tampoco estn.Las palabras que dice Jess durante la pasin no son las mismas en los distintos evangelistas y son solamente algunas palabras.El nico evangelio que pone a Mara al pie de la cruz es el de Juan y no la pone como la dolorosa, ni llorando sino con otra funcin, la de recibir a la humanidad como hijos. La Mater dolorosa es una piedad medieval. San Ambrosio dice que la Madre est de pie y no llorando.Entonces llegamos a la conclusin de que es un relato para la fe. Los relatos de la pasin son ACTOS DE FE, es una especie de credo en forma narrativa, quin es Jess, qu valor tiene su muerte, qu significado para nuestra fe, hecho en forma de narracin. Hay que ir leyndolos como quien est leyendo el credo, no preguntndose cmo pas, no interesa. Es como reflexionar sobre fotografas aisladas y ver lo que hay all representado.Los autores recibieron que Jess fue llevado a los jueces, que lo crucificaron, que lo sepultaron, pero son cosas odas, no hay verdaderos testigos.Los testigos no existen, an cuando estaba en la cruz los autores dicen que las mujeres lo vean de lejos, los soldados romanos no permitan que nadie se acerque.Se han extrado las cosas que tienen un sentido para la fe, es un credo, es una confesin de fe. Hay que mirar cada escena pensando qu significa para mi vida, para mi fe.-----------------------------------------------------------------------------------------En la liturgia del domingo de Ramos se lee un sinptico cada ao y el Viernes Santo, el de San Juan.En los sinpticos encontramos el esquema iniciado por Marcos, primero Getseman, luego los juicios, la crucifixin y el hallazgo de la tumba vaca.Vamos a ver los distintos relatos por separado.RELATO DEL EVANGELIO SEGN SAN MARCOSLo primero que encontramos es la entrada en Getseman, est ligado con todo el relato de la actuacin de Jess en Jerusaln, comenzando con la entrada de Jess en Jerusaln, la expulsin de los mercaderes del templo, la polmica de Jess con sus adversarios y despus la cena, la ltima cena y luego se pasa a la escena en Getseman:14,32 Cuando llegaron a un lugar llamado Getseman, y Jess dijo a sus discpulos:No pone ms indicaciones que el nombre del lugar. La palabra Getseman, en su origen hebreo o arameo, significa una prensa de aceite, sera una fbrica de aceite de aceitunas. No dice porqu motivo van a ese lugar. La norma era que en la noche de Pascua, la cena pascual deba comerse dentro de los lmites de Jerusaln. Era obligatorio para todos los varones judos adultos ir tres veces al ao a Jerusaln y una de esas veces era la Pascua. La cena pascual para tanta gente, excedera la capacidad de la ciudad, pero para estas fiestas, de forma ficticia, se ampliaban los lmites de Jerusaln.Vena de mucho antes, porque antiguamente la cena pascual era una cena familiar con el cordero sacrificado y preparado por la familia. Despus de la reforma del rey Josas, siglo VII a C, todo qued reducido al templo y la celebracin de la pascua era una celebracin del templo, el animal deba ser sacrificado en el templo, no se permita hacer sacrificios de animales fuera del templo de Jerusaln, por eso todos tenan que concurrir a Jerusaln. Por la tarde, cada uno alcanzaba al templo el animal que haba reservado para esa ocasin y en el templo se lo sacrificaba, lo llevaban a su casa, lo asaban y luego a la noche se completaba el sacrificio con la comida en familia, el comerlo era un acto ritual, porque era un sacrificio, sacrificio de comunin, lo que se haba ofrecido se coma en comunidad.Por eso estaba Jess en Jerusaln, por la fiesta de Pascua, celebr la Pascua con sus discpulos y despus de la cena se fueron a Getseman, poda estar fuera de la ciudad de Jerusaln. Getseman (el lugar que se conserva tradicionalmente como Getseman) queda sobre la ladera del Monte de los Olivos y Jerusaln est enfrente sobre el Monte Sin, hay un valle en el medio que separa las dos montaas.Qudense aqu, mientras yo voy a orar. 33 Tom consigo Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir miedo y angustia.34 Entonces les dijo: Me muero de tristeza. Qudense aqu y velen.Jess se separa con tres de sus discpulos, los otros quedan fuera, todo habla de angustia y de tristeza de una manera reiterativa.Todo esto tenemos que encuadrarlo dentro del evangelio de Marcos en su totalidad.Segn las investigaciones sera el evangelio ms antiguo (alrededor del ao 70), con origen parece ser en la comunidad de Roma, por lo que estaramos tal vez, bajo el reinado de Nern y con la sombra de la primera persecucin contra los cristianos por parte de los romanos. Se los acusaba de haber quemado Roma y se los persegua y torturaba. Lo narra el historiador romano Tcito, a pesar de que Tcito no simpatizaba con los cristianos, escribe las horribles torturas a las que eran sometidos, con cierta conmiseracin. Por ejemplo habla de que Nern en una fiesta usaba a los cristianos como antorchas para iluminar la fiesta, quemndolos vivos.El mismo historiador dice que los cristianos eran detenidos por ser conocidos y tambin por delacin de otros cristianos, que en medio de las torturas delataban a otros.Posiblemente durante esa persecucin es que murieron Pedro y Pablo.Es una situacin de angustia, de tristeza de la comunidad cristiana, la comunidad sufre lo mismo que narra Marcos en Jess. Jess sera el primero que sufre lo que sufren ellos. Les recomienda a sus discpulos que oren mientras l va a orar, que no se duerman.35 Y adelantndose un poco, se postr en tierra y rogaba que, de ser posible, no tuviera que pasar por aquel momento.Es el Jess verdadero hombre, tiene miedo, angustia, tristeza y ora postrado en tierra. Es importante este detalle porque la forma tradicional de la oracin cristiana es de pie. El mismo evangelio de Marcos en otro momento lo dice (11,25)Cuando te pongas en pie para orarCon lo que da por sentado que la oracin se hace de pie. Por eso, el hecho de que se postr en tierra acenta la situacin angustiosa en que se encuentra.Y el objeto de esa oracin, lo que pide, es que si fuera posible no tuviera que pasar por ese momento, como que Jess ya conoce lo que va a suceder y est abatido por todo esto. No conoce todas las cosas, porque habla de que si es posible. Marcos acenta el aspecto de Jess verdadero hombre y nosotros estamos ms acostumbrados a hablar de Jess como verdadero Dios.El relato est hecho para que lo leamos como un credo, no tanto saber cmo sucedi, sino que es lo que se quiere decir para nuestra fe.El predicador les presenta a los fieles de Roma, que estn pasando por esos momentos de la persecucin, les presenta esta imagen de Jess, que pas por esas cosas y ver la actitud.36 Y deca: Abb Padre todo te es posible: aparta de m este cliz de amargura, pero que no se haga como yo quiero, sino como T quieres.La primera palabra es una palabra en arameo (est tres veces en el nuevo testamento esta palabra, aqu, en Marcos y luego dos veces en los escritos de Pablo, en la carta a los Glatas y en la carta a los Romanos).Pablo en estas dos cartas, dice que es el Espritu el que nos hace decir Abb. Est hablando de la oracin cristiana. Es la palabra que est detrs de la palabra Padre cuando decimos Padre nuestro, porque Mateo lo dice as: Padre nuestro que ests en los cielos, que la traduccin correcta sera Padre nuestro del cielo, es decir, Padre celestial. En cambio Lucas, que tiene posiblemente la forma ms original, dice: cuando ustedes oren digan Padre, sin ningn aadido despus. Lo que hizo Mateo es adecuar la oracin cristiana a la frmula que se reza en las sinagogas, que es invocar a Dios es nuestro Padre que est en los cielos. Marcos conserva la palabra en arameo, a pesar de que l est escribiendo en griego, porque Abb es una forma cariosa, familiar de llamar al Padre, equivalente a nuestro papito. Esa frmula es un escndalo para los judos, hablarle a Dios en esos trminos. Dios es el Padre del cielo, la oracin juda acenta la distancia, y el Abb acenta la cercana.Mateo que es un evangelio para los judos cristianos, mantiene la frmula juda, nuestro Padre del cielo. Lucas lo hace desde la palabra Padre solamente, porque es para los cristianos del ambiente venido del paganismo y con la connotacin cercana de la palabra aramea Abb.Esto responde a toda la imagen de Dios que nos presenta Jess en todo el evangelio. Jess nos present una imagen diferente de Dios.Un ejemplo claro es cuando Jess presenta la imagen de Dios en la parbola del hijo prdigo, que el padre en lugar de echarlo a patadas, le hace una fiesta, lo viste con anillo y todo. Nosotros le daramos la razn al hermano mayor que se enoja, pero Jess le da la razn al Padre. El contexto de la parbola es en el momento en que Jess est comiendo con los pecadores y los fariseos se lo reprochan.Esa es la imagen de Dios que Jess presenta en su predicacin, en contradiccin con la imagen que presentan los escribas y los fariseos.El Dios de los escribas y fariseos es el Dios que est en el cielo. El Dios de Jess es el que le podemos decir Abb, papito. Es el Dios que ama a todos, incluso a los pecadores.Este Jess que est en esta pasando esta situacin tan angustiosa, cuando se dirige a Dios, le dice papito. No se rompe la amistad con el padre, a pesar de lo que est sucediendo. Esto es un credo. Al leer el texto tengo que pensar qu me est diciendo para la fe. Esta comunidad con Nern torturando cristianos, el predicador les nuestra esa imagen de Jess tirado en el suelo y sin embargo al Padre le sigue diciendo Abb.Luego esta frase no se haga mi voluntad sino la tuya. El autor est ilustrando aqu el Padrenuestro, en una comunidad abatida, perseguida, con miedo, con angustia, cmo se reza el Padrenuestro.Pide que se aparte la copa. En nuestra cultura, tomar una copa es una cosa agradable, fraternal, amistosa, pero en muchas pginas de la biblia, vemos que para el antiguo testamento la copa es de amargura, se le da a los enemigos o a los pecadores, es la copa del castigo. En los profetas, en los salmos, en el Apocalipsis que se derraman las siete copas horribles. Jess le pide que no tenga que beber esa copa, que sera amarga, de sufrimiento, que es castigo, esto se explica porque es la copa que representa el castigo que merecemos todos por nuestros pecados, que l asume. Jess se hace solidario porque recibe una copa que representa el castigo que merece todo pecador, pero el castigo lo recibe l.37 Despus regres y encontr a sus discpulos dormidos.Pongmonos en la situacin de los lectores de la comunidad de Marcos, Jess se apart con los ms ntimos y ante su sufrimiento encuentra como respuesta que todos estn durmiendo. El cristiano en tiempo de persecucin se encuentra solo, porque los ms ntimos se le pondrn en contra, o los delatarn, o en total indiferencia ante lo que les pasa.Y Jess dijo a Pedro: Simn, duermes? No has podido velar ni siquiera una hora?38 Velen para que puedan hacer frente a la prueba, porque el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil.La palabra prueba es la misma palabra que se traduce por tentacin. Del griego directamente sera Oren para no entrar en la tentacin. Por lo que es otra parte del Padrenuestro, que les resultara familiar a los oyentes. Comenta el Padrenuestro en una situacin vital.Marcos ensea el Padrenuestro a sus lectores y les muestra el ejemplo del Gran Orante: Jess. No olvidemos que estamos leyendo un credo un catecismo en forma de narracin. Hay que orar para no entrar en la prueba.En castellano decimos no os dejes caer en la tentacin, pero en griego y en latn se dice no nos pongas o no nos induzcas a la tentacin. Pedimos en realidad que ni siquiera seamos puestos a prueba, que es una confesin de la propia debilidad, s que si soy puesto a prueba voy a fracasar.En el espritu podemos estar dispuestos a no pecar ms, pero el ser humano (la carne) es dbil, no debemos pensarlo en el aspecto sexual, sino en lo correspondiente a la debilidad humana.39 Luego se alej nuevamente y or, repitiendo las mismas palabras.40 Al regresar, los encontr otra vez dormidos, porque sus ojos se cerraban de sueo, y no saban qu responderle.Tambin hay que tener en cuenta que los tres testigos estaban durmiendo, por lo que el autor no poda saber lo que Jess estaba rezando, por eso no puede ser un relato histrico.41 Volvi por tercera vez y los encontr dormidos, les dijo: Todava estn durmiendo, basta ya! Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores.42 Levntense! Vamos! Ya se acerca el que me va a entregar.Tres veces con la misma oracin y con la misma respuesta por parte de los ntimos, todos duermen.Todo esto da lugar para una contemplacin, la comunidad de Roma, bajo la persecucin estaba en una situacin similar. Todos estaran con angustia, miedo, sin respuestas de los amigos, de los familiares, que los dejan solos o los delatan.Jess por un lado muestra su condicin de hombre, dbil, temeroso, pero sabiendo lo que viene, da muestras de ser alguien diferente. Muestras de esto tambin dio cuando los mand a buscar el burro para la entrada en Jerusaln y para preparar la cena pascual. Les da todo detallado lo que va a pasar.Jess sabe que va a ser entregado en manos de los pecadores y que ya viene el que lo va a entregar.Ya en la cena Jess dijo que uno de ellos lo iba a entregar y acenta que es uno de los doce. De esta manera Marcos identifica que uno de los cercanos es un traidor y con eso pone en evidencia lo que pasa en la comunidad de Roma, que algunos delatan a otros, siendo de la misma comunidad. El traidor es uno de las comunidad, no uno de afuera. Para nombrar a Judas, dice uno de los doce.43 Jess estaba hablando todava, cuando se present Judas, uno de los Doce, Lo remarca, que es uno de los doce, es decir que los ntimos se quedan dormidos y el que lo entrega es uno de los cercanos. El que traiciona es aqul de quien menos se lo esperabay con l un tumulto de gente con espadas y palos, enviado por los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos.Estos tres grupos eran los que componan el Tribunal del Sanedrn, la suprema autoridad religiosa del pueblo judo en esa poca. Los romanos que eran los invasores y le haban quitado mucha autoridad, pero segua siendo el tribunal y funcionaba para juzgar sobre las cuestiones religiosas. Los componentes eran los sacerdotes, los maestros de la ley o escribas y los ancianos, que eran los padres de las familias nobles, todos dirigidos por el Sumo Sacerdote.Ms adelante, las primeras comunidades cristianas, tambin van a estar presididas por los ancianos (los presbteros), con la diferencia que en lugar de ser elegidos entre los ms nobles o los ms ricos, ellos sern elegidos entre los que estn capacitados para ensear, para regir la comunidad, todas las condiciones que estn en las cartas pastorales de Pablo (Timoteo y Tito).Aparece esta imagen, Jess abatido, con miedo y viene a detenerlo, una multitud con espadas y palos y detrs estn las autoridades de los judos. El autor le da un carcter oficial, es prcticamente el judasmo que viene contra Jess. Hay un desequilibrio total, un hombre lleno de miedo y por otro lado una multitud en movimiento con palos y espadas.44 El traidor les haba dado esta seal: Es aquel a quien voy a besar. Detnganlo y llvenlo bien custodiado.Ahora le da otro nombre: el traidor, la forma de entregarlo es una forma amistosa, un beso. Estamos leyendo un credo, el traidor es alguien que exteriormente finge ser muy afectuoso, y al final es el que traiciona.45 Apenas lleg, se acerc a Jess y le dijo: Maestro, y lo bes.46 Los otros se abalanzaron sobre l y lo arrestaron.Hay una expresin que los otros evangelios lo va a presentar de otra manera:47 Uno de los que estaban all sac la espada e hiri al servidor del Sumo Sacerdote, cortndole la oreja.En este relato, parece que el que hiere es uno de los que vinieron, uno de los que venan a arrestar a Jess.48 Jess les dijo: Como si fuera un bandido, han salido a arrestarme con espadas y palos.49 Todos los das estaba entre ustedes enseando en el Templo y no me arrestaron. Pero esto sucede para que se cumplan las Escrituras.Las palabras de Jess ponen en evidencia algo que estaba implcito en el texto. No lo detuvieron antes, probablemente porque teman a la gente porque lo escuchaban con agrado.La palabra que usa aqu para decir delincuente o bandido, es la palabra que muchas veces se traduce por ladrn, pero es mucho ms amplia, puede contener tambin a los que se rebelaban contra el imperio, los terroristas. El historiador Flavio Josefo, llama con esta palabra a los que hacan actos de terrorismo. La misma palabra es la de los que crucificaron con Jess. Se traduce habitualmente como ladrones, pero no es ese el significado siguiendo los escritos originales. De hecho, la cruz no era pena para ladrones, sino para los que se rebelaban contra los romanos, por eso a Jess lo crucifican con el ttulo de rey de los judos, como que era condenado porque quera ponerse como rey en lugar del Csar. Los dos que crucificaron con Jess eran otros terroristas contra los romanos. Los primeros cristianos fueron acusados de terroristas, de incendiar un barrio de Roma, por eso eran delincuentes y los perseguan, salen contra ellos como si fueran malhechores. Est Jess en una situacin similar.Hay una desproporcin entre Jess y cmo venan a arrestarlo.----------------------------------------------------------------------------------------Las ltimas palabras que aparecen aqu son: para que se cumplan las escrituras, es porque en ese momento era un problema que los dems pensaran que cmo los cristianos seguan a uno que haba sido ajusticiado por delincuente. Era importante que se destacara que era inocente y que se cumplan las escrituras que anunciaban al Mesas.Los textos de los salmos que dicen que el justo sufriente es inocente y es acusado en falso.En el versculo 50, dice que todos lo abandonaron y huyeron. Pero es algo que queda incorrecto, porque todos seran los discpulos, pero no se estaba hablando de ellos, al principio dice que se los tom aparte a Pedro, Santiago y Juan.El autor del evangelio de Marcos es como un narrador popular, no es un erudito en el lenguaje literario, tiene muchos errores de tipo sintctico y literario. En este caso si siguiramos una redaccin esperada, los que huyeron seran los que venan a detener, porque de ellos se estaba hablando, pero obviamente se refiere a los discpulos, de los que no hablaba.En el v. 51 dice que lo segua un joven envuelto en una sbana y que se escap desnudo, unos dicen que es el mismo Marcos, otros que es el dueo de la fbrica de aceite que oy ruidos y otras explicaciones. Pero podra ser una figura arquitectnica, porque este joven huye desnudo y luego en el captulo 16, cuando termina el relato de la pasin, las mujeres que van al sepulcro, encuentran a un joven, que est vestido con vestiduras resplandecientes. Habra juna relacin entre el joven que huye dejando sus vestiduras y el joven que aparece sentado sobre el lugar de la sepultura, envuelto en una tnica blanca o resplandeciente. Sera la figura de la vergenza y de la gloria, y respondera a un texto del libro de Amos, en el captulo 2, cuando habla del da del juicio de Dios, 13 Por eso, yo har que se ataquen, como se ataca un carro cargado de gavillas. 14 El hombre veloz no podr huir, el fuerte no podr valerse de su fuerza ni el valiente salvar su vida; 15 el arquero no resistir, el de piernas giles no escapar, el jinete no salvar su vida, 16 y el ms intrpido entre los valerosos huir desnudo aquel da orculo del Seor.La descripcin de ese da que hace el profeta, es una figura literaria para destacar la vergenza de que el ms valiente huye y desnudo.El joven del sepulcro estaba sentado sobre una sepultura, para los orientales es la figura de haber vencido a la muerte, eso de estar sentado sobre una sepultura.Son figuras contradictorias que pone al principio y al final del relato de la pasin.All termina el relato de la detencin del Seor y se lo llevan.53 Llevaron a Jess ante el Sumo Sacerdote, y all se reunieron todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas.Este relato as como est, estara sucediendo en la noche de la Pascua y todo judo piadoso tiene que estar celebrando la cena de la pascua que es un rito, no una cena cualquiera, es parte de la celebracin de un sacrificio, que se come en comunin, todo son comensales de Dios. Lo mismo est en nuestra Eucarista. Se entrega algo a Dios y Dios lo devuelve transformado para que sea alimento de los que lo ofrecieron. Los judos estn celebrando esta cena en esta noche. Por eso no se entiende que todos los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos, una reunin solemne del Sanedrn, estas personas deberan estar cenando la Pascua. No es un relato histrico, por eso esas imprecisiones. Si salteamos el versculo 5455 Los sumos sacerdotes y todo el Sanedrn buscaban un testimonio contra Jess, para poder condenarlo a muerte, pero no lo encontraban.El sentido de esta reunin del tribunal, debera ser para juzgar a una persona, determinando si es culpable o inocente, por eso se pregunta a los testigos, al acusado, etc. Pero en la forma en que lo relata Marcos, el tribunal se reuni para encontrar una excusa para matarlo, no importa si es inocente o culpable. La sentencia ya est dada por anticipado. No es un tribunal que acte segn la verdad.54 Pedro lo haba seguido de lejos hasta el interior del palacio del Sumo Sacerdote y estaba sentado con los servidores, calentndose junto al fuego.Es como un parntesis, dentro de lo del tribunal. Pedro lo haba seguido desde lejos y lleg hasta el interior del palacio del sumo sacerdote.Para el hemisferio norte, la Pascua es el comienzo de la primavera, pero en Jerusaln todava hace fro y por eso se estaban calentando junto al fuego.56 Porque se presentaron muchos con falsas acusaciones contra l, pero sus testimonios no concordaban.El problema es que segn las leyes del antiguo testamento, para condenar a alguna persona, es necesario que haya por lo menos dos testigos, uno solo no basta y los testigos tienen que ser plenamente coherentes. En el libro de Daniel, la casta Susana era acusada injustamente, pero eran dos los que la acusaban y Daniel les pregunta por separado algo en lo que no concordaron los testigos y Susana fue liberada.En los textos de los salmos dice se presentan contra m testigos mentirosos siempre se habla en el libro de los salmos de los testigos falsos. En Marcos hay referencias implcitas del antiguo testamento y generalmente es en el libro de los salmos, lo del justo sufriente.57 Algunos declaraban falsamente contra Jess:58 Nosotros lo hemos odo decir: "Yo destruir este Templo hecho por la mano del hombre, y en tres das volver a construir otro que no ser hecho por la mano del hombre".59 Pero tampoco en esto concordaban sus declaraciones.Mateo y Marcos coinciden en que la acusacin que se quiso levantar contra Jess fue una palabra contra el Templo. Es la polmica contra el templo, porque ya desde el antiguo testamento existen dos corrientes que se oponen y no llegan a un acuerdo, la corriente sacerdotal y la proftica. La sacerdotal centra todo en lo que sea relativo al culto, la liturgia, el templo, en cambio los profetas estn siempre en polmica con este centralismo del templo y la liturgia. Ponen ms el nfasis en la moral. Esto se los ve desde los ms antiguos, desde el libro de Ams, que es del siglo 8 antes de Cristo.En el primer captulo en el libro de Isaas hay unos textos muy duros contra el templo y el culto y propone en su lugar la moral10 Escuchen la palabra del Seor, jefes de Sodoma! Atiendan la enseanza de nuestro Dios, pueblo de Gomorra!11 De qu me sirven sus sacrificios? dice el Seor Estoy harto de holocaustos de cameros y de la grasa de becerros; detesto la sangre de novillos, corderos y chivos.12 Cuando ustedes ante m, quin les pide que pisoteen mis atrios?13 No vuelvan a traer ofrendas vacas, cuya humareda me resulta insoportable. No convoquen asambleas, Lunas nuevas y sbado, no puedo aguantar fiestas mezcladas con delitos!14 Aborrezco con toda el alma sus lunas nuevas y celebraciones; se han vuelto para m una carga inaguantable.15 Cuando extienden sus manos para orar, aparto mi vista; por ms que multipliquen las plegarias, yo no escucho: porque tienen las manos manchadas de sangre!16 Lvense, purifquense, aparten de mi vista la maldad de sus acciones! Cesen de hacer el mal,17 aprendan a hacer el bien! Busquen el derecho, protejan al oprimido, socorran al hurfano, defiendan a la viuda!18 Luego vengan, y discutamos dice el Seor Aunque sus pecado sean como la escarlata, se volvern blancos como la nieve; aunque sean rojos como la prpura, sern como la lana blanca.19 Si obedecen y hacen el bien, comern los frutos de la tierra;20 pero si se resisten y son rebeldes, los devorar la espada, lo ha dicho el Seor.Esta es la corriente proftica, con un texto muy dura contra el culto y poniendo en su lugar, las acciones buenas y solidarias.En los libros de la corriente sacerdotal, todo se centra en las acciones litrgicas, y en los libros profticos encontramos lo otro.Estara preguntarse si la liturgia sola basta o si lo que hay que hacer es unir las dos corrientes, no un culto vaco solamente y no opuesto al cumplimiento de los deberes morales. Debe hacer culto pero cumpliendo adems con las otras obras. Por eso las dos cosas han quedado como cannicas. En el evangelio de Marcos se ve que esa corriente todava existe en el tiempo que Jess y que Jess ha tomado partido por la corriente proftica.Cuando le preguntan cul es el mandamiento principal y Jess contesta que es el amor a Dios y al prjimo. En Marcos esto est distinto de los dems: En el captulo 12 dice: 28 Un maestro de la leyes que los oy discutir, al ver que les haba respondido bien, se acerc y le pregunt: Cul es el primero de los mandamientos?.29 Jess respondi: El primero es: Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor;30 y t amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, con todo tu espritu y con todas tus fuerzas.31 El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento ms grande que estos.32 El maestro de la ley le dijo: Muy bien, Maestro, tienes razn al decir que hay un solo Dios y no hay otro ms que l,33 y que amarlo con todo el corazn, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a s mismo, vale ms que todos los holocaustos y todos los sacrificios.34 Jess, al ver que haba respondido tan acertadamente, le dijo: T no ests lejos del Reino de Dios.El maestro de la ley demuestra por qu pregunt, porque se habla de que es ms importante el amor que los holocaustos y sacrificios.Jess lo aprueba porque le dice que no est lejos del Reino de Dios. Hay un problema subyacente que es una oposicin entre Jess y el templo.El hecho de que Jess perdone los pecados, que declare puro a una persona que era declarado impuro por la ley levtica (leprosos, lavado de manos, etc.), rompe todas las barreras sin pasar por el templo, para los sacerdotes est obrando de una manera ilegal.Los pecados se perdonan con los sacrificios, lo mismo para purificarse y Jess no lo hace as, no pasa por el templo, Jess est en contra del templo.En el captulo 7 del libro de los Hechos, en el discurso de Esteban, queda ms claro, por eso lo apedrean, porque habl contra el templo.En las acusaciones que se levantan contra Jess est este trasfondo, 58 Nosotros lo hemos odo decir: "Yo destruir este Templo hecho por la mano del hombre, y en tres das volver a construir otro que no ser hecho por la mano del hombre".El problema es la actitud con respecto al templo.En la parbola del buen samaritano, el evangelista dice que qued medio muerto, al pasar el sacerdote y el levita, dice el texto griego que dieron un giro y pasaron del largo. Esto no es porque eran desalmados, era porque por las leyes de la pureza no podan acercarse a cadveres, porque quedaban impuros, no saban si estaba muerto, pero si lo estaba ellos se convertan en impuro. Por eso es tambin una queja contra las leyes del templo, en que era ms importante la ley por si estaba muerto, que la misericordia por si estaba vivo.La acusacin como aparece en Marcos nos lleva a pensar que toda el problema proviene del templo y las leyes.59 Pero tampoco en esto concordaban sus declaraciones.60 El Sumo Sacerdote, ponindose de pie ante la asamblea, interrog a Jess: No respondes nada a lo que estos atestiguan contra ti?.61 El permaneca en silencio y no responda nada. Le quieren hacer decir algo a Jess, como para tener algn argumento vlido para condenarlo.El Sumo Sacerdote lo interrog nuevamente: Eres el Mesas, el Hijo de Dios bendito?.62 Jess respondi: As, yo lo soy: y ustedes vern al Hijo del hombre sentarse a la derecha del Todopoderoso y venir entre las nubes del cielo.Esto es importante en el evangelio de Marcos, porque desde el principio de este evangelio hay un interrogante que no se responde, que es el secreto mesinico. Jess nunca dice quin es l, nunca habla de s mismo y est el interrogante de todos los dems: quin es este?, los nicos que saben quin es, son los demonios y Jess los hace callar. En el centro del evangelio Jess les pregunta quin dice la gente que es l, pero ninguno acierta.Toda la primera parte del evangelio de Marcos se desarrolla bajo ese interrogante.La palabra de Dios en el momento del bautismo del Seor, se dirige slo a Jess: T eres mi hijo, no se dice que toda la gente escuch esa voz, se dice que Jess lo oye. Jess vio que los cielos se abran y una voz se oa, la gente no es testigo de esa manifestacin de Dios, en otros evangelios s, pero en Marcos, no. La revelacin es al mismo Jess, nada ms. Y por eso cuando Jess empieza a actuar vienen las preguntas, ya desde el principio, cuando sale a predicar, la primera reaccin de la gente, cuando predica en la sinagoga (1,21), la gente estaba admirada de su enseanza porque les enseaba con autoridad y cuando expulsa al demonio, la gente pregunta Qu es esto, una doctrina nueva? Luego expulsa a muchos demonios pero no los deja hablar porque ellos saben quin era l. A veces insiste tanto que resulta inverosmil, por ejemplo cuando resucita a la hija de Jairo, le pide que guarden secreto y eso era algo imposible.Jess mantiene el secreto de su identidad, no se contesta a nadie, porque el mesianismo de Jess, no reside en su poder de hacer milagros, sobre los milagros no hay que hablar, no hay que hacer publicidad, porque para el evangelio de Marcos, lo central es la cruz, es en lo que consiste el mesianismo de Jess. Por eso, cuando se hace ms famoso, Jess rehua entrar en las ciudades.Por eso cuando pregunta a los discpulos, qu dice la gente, la respuesta de Pedro es T eres el Mesas, no como Mateo que agrega el hijo de Dios y Jess lo felicita, en Marcos, slo dice que es el Mesas, que para los judos es un personaje ms bien poltico, descendiente de David que tiene que hacer la guerra contra los romanos, expulsarlos y volver a sentarse en el reino de Jerusaln. Por eso Jess le ordena callarse la boca y empieza a ensearles y viene el primer anuncio de la pasin. Jess es Mesas por la pasin, no por la poltica ni por los milagros. Jess es Mesas no porque vaya asentarse en el trono de Jerusaln, sino en el trono del Padre en los cielos.Todo el evangelio se ha hecho bajo el signo del secreto y ahora, cuando estn buscando un argumento para matarlo, Jess dice quin es l. Y habla de estar a la derecha de Dios en el cielo, esa es la frase que se considera blasfemia, porque esa frase en una compaginacin de dos frases del antiguo testamento, el Hijo del Hombre que va hacia el trono de Dios, es del libro de Daniel. Y la otra: que se va a sentar a la derecha de Dios sobre las nubes del cielo es el texto de un salmo, en que se le dice al Mesas que se va a sentar a la derecha, pero sobre las nubes del cielo, Jess tiene la condicin de Hijo de Dios, pero en el cielo, no como se dice que el rey de Jerusaln se sienta en el trono de Dios, pero aqu en la tierra.Ahora se revela el secreto y sirve para llevarlo a la muerte y est dicha por el mismo Jess, l les da el argumento para poder condenarlo a muerte. Esta frase es una confesin de fe.Judos y cristianos usamos la misma palabra para decir Mesas, pero tiene distinto significado, para los judos, es el descendiente de David, heredero del trono de Jerusaln, que viene a reconstruir el reino de Israel. En cambio para los cristianos, Jess es Mesas porque es el que sube al trono de Dios en el cielo.--------------------------------------------------------------------------------Ahora estamos en la segunda escena del relato de Marcos correspondiente a la primera sesin del Sanedrn a la noche, en la noche de Pascua, lo que es inverosmil de admitir.62 Jess respondi: As, yo lo soy: y ustedes vern al Hijo del hombre sentarse a la derecha del Todopoderoso y venir entre las nubes del cielo.Le preguntan si es el Mesas y en la respuesta hay dos cosas unidas, porque la palabra Mesas viene de la palabra hebrea ungido, lo que en griego es la palabra Kristos, Cristo. Corresponde a decir que es el ungido, el que recibi la uncin.Dentro del pensamiento bblico sera lo que sera el rey, porque el que reciba la potestad real, la reciba en una ceremonia que consista en ungirlo con aceite perfumado, porque el aceite penetra la piel y no se puede sacar, por lo que no puede ser despojado de su potestad real, quedaba adherido a su persona. Ungido originalmente se refiere al rey.Desde el momento en que el pueblo de Israel fue despojado de la potestad real, cuando todo el pueblo fue llevado cautivo a Babilonia, fue invadido por otro imperio, luego de Babilonia, quedaron bajo el poder de los persas, luego quedaron bajo el poder de los griegos, luego de los romanos, de manera que haca varios siglos que Israel no tena rey y estaba la esperanza de que viniera el descendiente de David y que volviera a restablecer el reino de Israel.El Mesas es una personalidad ms bien poltica, es el descendiente de David que tiene que restablecer el reino de Israel, por eso en la historia ha habido pretendientes a ser Mesas. Flavio Josefo habla de varios personajes que vienen a ocupar el trono y fueron derrotados. A Jess no lo iban a condenar a muerte porque dijera que era el Mesas, lo que provoca la reaccin de que es una blasfemia, es lo del trono de Dios y no el de Jerusaln. El relato es una confesin de fe, es un credo. Quin es Jess, en qu sentido es Mesas Jess. No es el Mesas heredero de David que se sienta en el trono de Jerusaln, sino que es el que est a la derecha del Padre.El Evangelio de Marcos, sobre eso parece que tiene muy poca simpata, porque antes de la Pasin, cuando Jess todava est en las discusiones en el atrio del templo, despus de haber discutido con los distintos grupos que se han ido presentando, dice: (cap 12)35 Jess se puso a ensear en el Templo y preguntaba: Cmo pueden decir los escribas que el Mesas es hijo de David?36 El mismo David ha dicho, movido por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies37 Si el mismo David lo llama Seor, Cmo puede ser el Mesas hijo suyo? La multitud escuchaba a Jess con agrado.Jess pone en dudas que el Mesas sea hijo de David. Pone al Mesas a la misma altura de Dios.Para Marcos es importante el ttulo de Hijo de Dios, no el de hijo de David.Las palabras iniciales del evangelio de Marcos son estas: 1 Comienzo de la Buena Noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios.No dice Hijo de David. No es un Mesas poltico. Todo el evangelio de Marcos est estructurado con esa idea. Comienza con la primera escena del bautismo de Jess, donde Dios lo presenta como su Hijo.Cuando termina el evangelio est la palabra del centurin, que al verlo morir a Jess, dice este era verdaderamente el Hijo de Dios. Entonces todo el evangelio transcurre entre dos proclamaciones, la primera del mismo Dios y al final por un romano. Como el evangelio de Marcos fue escrito en Roma en la poca de la persecucin, es importante que el primer hombre que proclama que Jess es Hijo de Dios, es un romano.Para completar lo del secreto de que Jess no es Mesas ni por los milagros ni por la poltica, sino por la Cruz, la forma en que aparece la muerte de Jess en el evangelio de Marcos, el centurin grita que Jess es el hijo de Dios porque lo vio morir. Dice que Jess muri dando un fuerte grito y el centurin lo descubri como hijo de Dios por esa forma de morir, que no tiene terremoto ni nada de eso como lo dice Mateo. Se encuentra al Hijo de Dios en el sufrimiento, no en los milagros ni en las aclamaciones de la muchedumbre. Es una predicacin para los cristianos que estn bajo la persecucin.El Sanedrn est compuesto por los sacerdotes, los maestros de la ley (escribas) y por los ancianos, los jefes de familias notables y presididos por el sumo sacerdote.Por los otros evangelios y por Flavio Josefo sabemos que el sumo sacerdote era Caifs, que en realidad es Kaiafas, que es un nombre griego que se ha puesto por su simpata con los griegos, su nombre era Jos. En la historia aparece como un simpatizante de los romanos, para la historia juda es un personaje nefasto porque trata de simpatizar con los invasores romanos. Cuando el emperador lo depuso a Poncio Pilato, tambin lo depuso a Caifs.Se ve a travs del relato que es un traidor al judasmo, porque l encabeza este movimiento que lo detiene a Jess y lo lleva a Poncio Pilato, est actuando en contra de su pueblo, hace detener a un judo y lo entrega a las autoridades romanas.El Sumo Sacerdote no es una figura original en el judasmo. Al principio las funciones sacerdotales las cumplan los padres de familia. Luego aparece como que la funcin sacerdotal la ejercen los de la familia de Lev. Con el tiempo, en la cautividad de Babilonia, aparece que una de las familias de la tribu de Lev, se apoderan del sacerdocio y las otras pasan a ocupar un segundo lugar que son los levitas, que hacen el papel de monaguillos o sacristanes, pero el sacerdocio lo ejercen los descendientes de Aarn. Los dems cantan, ayudan pero no son sacerdotes.El libro de los nmeros cuenta todos los conflictos de los levitas que reclaman su lugar. Aparece tambin, luego de la cautividad de Babilonia, la figura del Sumo Sacerdote, que antes no estaba. Es justo cuando ha desaparecido la monarqua, porque estn bajo el dominio de los imperios, entonces hay un sacerdote que es ungido, la uncin del rey se la apodera un sacerdote. Es un cargo vitalicio, porque es ungido, las funciones que antes tena el rey, ahora las tiene el Sumo Sacerdote.Pero, los imperios (griegos, romanos, etc.) se tomaron la atribucin de cambiar al Sumo Sacerdote, poner a uno que les conviniera por motivos polticos, por eso deponen a los Sumo Sacerdote y ponen otros. Por eso aparece la expresin Sumos Sacerdotes en plural, cosa que no podra ser si fueran de por vida. Caso de Ans, que haba sido Sumo Sacerdote y ya no lo era. En el libro de los Macabeos se ve cmo hasta se mataban entre ellos mismos para ser Sumo Sacerdote. Por esa situacin de acomodos con el gobierno, tena la institucin muy mala fama, estaban distanciados del pueblo, eran muy arrogantes. Los fariseos por el contrario era gente muy respetada, daban buen ejemplo, eran piadosos y estaban en conflicto constante con los sacerdotes. Eran los laicos piadosos, era la clase observante y tena autoridad en el pueblo. Los sacerdotes adems tenan riquezas, porque el templo acumulaba cantidad de riquezas y por eso eran muy defensores de su estatus y por eso favorecan al gobierno y el pueblo no los quera.En los estudios de historia (no en los evangelios que son una catequesis) se discute a ver si este tribunal que lo condena a Jess fue realmente un Sanedrn, con todos sus miembros o si fue solamente una reunin de la clase sacerdotal. En los relatos de la pasin se ver que nunca intervienen los fariseos, la nica intervencin ser al final, cuando Nicodemo y Jos de Arimatea, que son fariseos, se encargan de bajarlo de la cruz y sepultarlo, porque sepultar en su propia sepultura a un condenado a muerte, significa jugarse demasiado ante el gobierno, lo que demuestra a simpata que tenan por Jess.La clase sacerdotal es la que est en contra de Jess.Llamarse Mesas no les da poder para matar al Seor, pero cuando dice que va a estar sentado a la derecha de Dios sobre las nubes del cielo eso es una blasfemia y eso s es condenatorio de muerte. Hay varios textos del antiguo testamento que dicen esto. En el libro de los Nmeros 15 habla de los castigos a los distintos pecados.63 Entonces el Sumo Sacerdote rasg sus vestiduras y exclam: Qu necesidad tenemos ya de testigos?64 Ustedes acaban de or la blasfemia. Qu les parece?. Y todos sentenciaron que mereca la muerte.Rasgar las vestiduras es un gesto de duelo entre los orientales. As manifiestan su duelo, su luto y luego se visten con vestiduras speras, oscuras, de penitencia.Al confesar el acusado, no es necesario tener a los dos testigos, porque todos los presentes son testigos de la blasfemia. Ese todos es lo que pone en duda si estaban todos los integrantes del Sanedrn, porque Jos de Arimatea era miembro y sabemos que no estaba de acuerdo.65 Despus algunos comenzaron a escupirlo y, tapndole el rostro, lo golpeaban, mientras le decan: Profetiza!. Y tambin los servidores le daban bofetadas.Es la imagen de Jess agredido por los presentes, es porque el condenado a muerte perda la dignidad humana, ya no mereca el respeto que se le debe a un ser humano, cualquiera poda hacerle lo que quera. Esto representa un texto del antiguo testamento, que sera el texto de Isaas, en los cnticos del siervo de Yahv (Cap. 50) Es el tercer cntico del servidor de Yah.4 El mismo Seor me ha dado una lengua de discpulo, para que yo sepa reconfortar al fatigado con una palabra de aliento. Cada maana, l despierta mi odo para que yo escuche como un discpulo.5 El Seor abri mi odo y yo no me resist ni me volv atrs.6 Ofrec mi espalda a los que golpeaban y mis mejillas, a los que me arrancaban la barba; no retir mi rostro cuando me ultrajaban y escupan.En el bautismo de Jess se basa en el primer cntico ( Isaas cap. 42)1 Este es mi Servidor, a quien yo sostengo, mi elegido, en quien se complace mi alma. Yo he puesto mi espritu sobre l para que lleve el derecho a las naciones.El servidor tiene que cumplir una misin, como dice tambin el segunda cntico (Isaas cap.48)6 El dice: Es demasiado poco que seas mi Servidor para restaurar a las tribus de Jacob y hacer volver a los sobrevivientes de Israel; yo te destino a ser la luz de las naciones, para que llegue mi salvacin hasta los confines de la tierra.El servidor tiene que cumplir su misin con el sufrimiento. En el ltimo de los cnticos, se ve el sufrimiento de la misin del servidor (Isaas cap.53)7 Al ser maltratado, se humillaba y ni siquiera abra su boca: como un cordero llevado al matadero, como una oveja muda ante el que la esquila, l no abra su boca.8 Fue detenido y juzgado injustamente, y quin se preocup de su suerte? Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes y golpeado por las rebeldas de mi pueblo.En el versculo 66 parece retomarse el texto dejado en el 54, que habla de Pedro, ahora sigue sin ninguna interrupcin entre un relato y el otro.66 Mientras Pedro estaba abajo, en el patio, lleg una de las sirvientas del Sumo Sacerdote67 y, al ver a Pedro junto al fuego, lo mir fijamente y le dijo: T tambin estabas con Jess, el Nazareno.A la luz del fuego lo reconoci, reconoci que estaba con Jess.68 El lo neg, diciendo: No s nada; no entiendo de qu ests hablando. Luego sali al vestbulo.Marcos lo pone junto a la otra escena en que dentro del tribunal lo escupen y lo insultan. La negacin junto a las agresiones contra Jess. Los enemigos lo condenan y lo golpean y los ntimos lo niegan. Pedro niega su condicin de discpulo y amigo.69 La sirvienta, al verlo, volvi a decir a los presentes: Este es uno de ellos.70 Pero l lo neg nuevamente. Un poco ms tarde, los que estaban all dijeron a Pedro: Seguro que eres uno de ellos, porque t tambin eres galileo.El acento, el modo de hablar, lo haca reconocer como galileo. En el libro de los Jueces, en una guerra, a los que agarran les dice que digan la palabra espiga y segn como la pronunciaba les cortaban la cabeza.71 Entonces l se puso a maldecir y a jurar que no conoca a ese hombre del que estaban hablando.Las tres veces Pedro lo niega, niega ser discpulo y aqu se lo relaciona con el canto del gallo, relacionado a lo que dijo Jess en la ltima cena.72 En seguida cant el gallo por segunda vez. Pedro record las palabras que Jess le haba dicho: Antes que cante el gallo por segunda vez, t me habrs negado tres veces. Y se puso a llorar.Lo de antes que cante el gallo podra ser porque en esos tiempos en que no se usaban relojes, las horas del da estaban sealadas por la puesta del sol, el canto del gallo, etc. Esa hora sera alrededor de las cuatro de la maana, antes de que amanezca. Otra forma de entender la frase es como dice el refrn en menos que canta un gallo, como que Pedro lo va a negar tres veces en un tiempo muy corto, en un santiamn.Todo en este captulo es en contra de Jess, excepto el arrepentimiento de PedroCaptulo 151 En cuanto amaneci, los sumos sacerdotes se reunieron en Consejo con los ancianos, los escribas y todo el Sanedrn. Y despus de atar a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.Nuevamente Marcos dice que est todo el Sanedrn. No se habla de la finalidad de esta reunin de todo el Sanedrn por la maana. Decidieron entregarlo a la autoridad romana, lo que refleja la situacin histrica de que el Sanedrn no tena autoridad. Pilato era el gobernador romano, representante del emperador. Segn los historiadores era un personaje arrogante y odiaba a los judos y haca todo lo posible para molestarlos. Los judos lo acusaban al emperador y algunos aos despus el emperador lo destituy.Hay un escrito apcrifo que se llama Lo hechos de Pilato en que Pilato se convierte. En ese escrito aparece la escena de la Vernica limpiando el rostro de Jess. En algunas iglesias de frica se venera a San Poncio Pilato y su esposa Santa Claudia.En otras tradiciones lo presentan como en la mitologa griega, con muchos remordimientos y que se suicida en un lago de Ginebra.----------------------------------------------------------------------------------------Pilato fue gobernador romano hasta el ao 36, seis aos despus de la muerte de Jess.2 Este lo interrog: T eres el rey de los judos?. Jess le respondi: T lo dices.En realidad le pregunta si l es el mesas a la forma de los judos, es decir, si l pretenda ser rey en lugar de Tiberio. A Pilato no le interesa lo de la blasfemia, sino lo poltico, lo subversivo. Para los subversivos estaba prevista la pena de muerte por crucifixin.La respuesta de Jess es ms bien evasiva, no es ni un s ni un no. No poda responder porque depende de si se entiende en el sentido poltico o teolgico.Ancdota: Un rabino muy querido se estaba muriendo con la angustia del pueblo, pero haba una pena de que el primero que dijera que el rabino haba muerto, sera ajusticiado. Cuando muri, uno de sus cercanos sali y dijo: Los ngeles y los hombres lucharon por las tablas de la ley y vencieron los ngeles. Uno de la poblacin pregunt: Se muri el rabino? Y el otro le contest: T lo dices.3 Los sumos sacerdotes multiplicaban las acusaciones contra l.Aqu se habla solamente de los sumos sacerdotes, no todo el tribunal. Las acusaciones ante el gobernador romano no seran las de la blasfemia, sino que seran de carcter poltico, como acusarlo de querer ser rey en lugar del csar. De modo que las acusaciones son falsas.4 Pilato lo interrog nuevamente: No respondes nada? Mira de todo lo que te acusan!.Marcos habla de que lo acusan de muchas cosas, pero no dice de qu. No hay testigos de esto, pero en la tabla de la cruz dice que se lo condena por querer ser rey de los judos.5 Pero Jess ya no respondi a nada ms, y esto dej muy admirado a Pilato.El quedar en silencio otra vez nos lleva al servidor de Yahv, Isaas cap.53, 77 Al ser maltratado, se humillaba y ni siquiera abra su boca: como un cordero llevado al matadero, como una oveja muda ante el que la esquila, l no abra su boca.8 Fue detenido y juzgado injustamente, y quin se preocup de su suerte? Esto es lo que deja admirado a Pilato.Siguiendo:6 En cada Fiesta, Pilato pona en libertad a un preso, a eleccin del pueblo.Este dato aparece solamente en los evangelios, pero es verosmil. No hay documento que nos hable de esta amnista, pero es probable.7 Haba en la crcel uno llamado Barrabs, arrestado con otros revoltosos que haban cometido un homicidio durante la sedicin.De Barrabs no sabemos ms que estos versculos del evangelio, donde se lo acusa de un homicidio cometido en sedicin, de modo que l s era un sedicioso, un subversivo y un asesino.El pueblo judo no estaba conforme con la invasin romana, cuando los romanos depusieron al ltimo de los reyes, que fue Arquelao, el hijo de Herodes, cuando naci Jess, como lo dice Mateo. Arquelao era ms cruel que su padre, bromeaban que actuaba as para que no dudaran que era hijo legtimo. Tanto era as que el emperador Augusto lo sac del cargo y convirti a Judea en una provincia romana. Cuando comenz a ser provincia romana, fueron las primeras rebeliones del pueblo, que los romanos la apagaron con sangre y fuego. El primer gesto del dominio romano es el censo que cuenta Lucas, que lo pone en el tiempo del nacimiento de Jess, pero en realidad fue mucho despus, pero el pueblo no quiso someterse a ese censo, porque era reconocer que eran dominados por los romanos.Siempre haba intentos de rebelin, por eso Barrabs, que le esperaba la crucifixin. La forma en que lo presenta el evangelista es esta: aquello de lo que lo acusan a Jess, es lo que hizo Barrabs y la condena que le dan a Jess es la que le corresponde a Barrabs.8 La multitud subi y comenz a pedir el indulto acostumbrado.Los que venan a pedir por el indulto eran los partidarios de Barrabs, obviamente van a pedir la libertad de Barrabs y no les interesa nada lo que hace Jess. Aprovechan la pascua para pedir la libertad de su lder.9 Pilato les dijo: Quieren que les ponga en libertad al rey de los judos?.10 El saba, en efecto, que los sumos sacerdotes lo haban entregado por envidia.11 Pero los sumos sacerdotes incitaron a la multitud a pedir la libertad de Barrabs.No haca falta que los incitaran, pero les convena tambin a ellos. Tambin se los pone en ridculo, porque estn con el gobierno romano y piden la libertad de un sedicioso.12 Pilato continu diciendo: Qu debo hacer, entonces, con el que ustedes llaman rey de los judos?.13 Ellos gritaron de nuevo: Crucifcalo!.Pilato queda ridiculizada su figura como juez, porque para decidir si es culpable le pide la opinin al pueblo y sin definir si es culpable o no, el pueblo le dice lo que tiene que hacer.14 Pilato les dijo: Qu mal ha hecho? Pero ellos gritaban cada vez ms fuerte: Crucifcalo!No haba razn para crucificarlo.15 Pilato, para contentar a la multitud, les puso en libertad a Barrabs; No es discordante la imagen de Pilato con la que nos muestra la historia. Filn de Alejandra, dice de l que es corrupto, arrogante y le da una cantidad de eptetos poco amables.Mateo dice que se llamaba Jess Barrabs y es un juego de palabras.Es como si la pena de muerte estuviera decretada y como no se la pone a Barrabs, entonces se la da a Jess.La frase, para contentar a la multitud, es muy dura, porque all no entra la justicia.y a Jess, despus de haberlo hecho azotar, lo entreg para que fuera crucificado.En una sola palabra habla de la flagelacin. Entre los judos, los azotes se daban con varillas y los golpes no podan ser ms de 40. San Pablo dice que le aplicaban 39, para evitar pasarse, contaban uno menos para no excederse.La flagelacin romana era ms cruel, se daba con ltigos, con varias colas que tena en la punta ganchos como anzuelos, o huesitos, o metales, y no tena ningn lmite. Era una parte de la crucifixin, era la primera parte. A veces los condenados moran en la flagelacin.16 Los soldados lo llevaron dentro del palacio, al pretorio, y convocaron a toda la guardia.17 lo vistieron con un manto de prpura, hicieron una corona de espinas y se la colocaron.18 Y comenzaron a saludarlo: Salud, rey de los judos!.19 Y le golpeaban la cabeza con una caa, le escupan y, doblando la rodilla, le rendan homenaje.Toda una parodia, porque la causa de la pena de muerte era el haber tenido el ttulo de rey de los judos, hacen una pantomima de coronacin. La corona de espinas admite distintas traducciones, porque la palabra espinas, en griego, es acantos y es el nombre de una planta.Cuando Herodes Agripa visit Alejandra, a quin no queran en Alejandra, vistieron a un loco como a un rey y le pusieron una corona de acantos, con los picos para arriba, que era la corona de los reyes griegos slo que de oro. Al loco lo llevaron por la calles haciendo una parodia de la entrada del rey judo. La descripcin que hace Filn de Alejandra es muy similar a sta, por lo que se duda de si es una corona de espinas o de acantos. El arte ha inmortalizado la corona de espinas, pero lo importante es todo el gesto y no los detalles.Ante el Sanedrn, el juicio termina con los golpes y las escupidas y el ttulo de profeta, el juicio delante de Pilato termina con una escena semejante, lo golpean, lo escupen y se burlan del ttulo de rey.Los ttulos de Jess son ridiculizados20 Despus de haberse burlado de l, le quitaron el manto de prpura y le pusieron de nuevo sus vestiduras. Luego lo hicieron salir para crucificarlo.Es extrao que le pusieron de nuevo las vestiduras, porque el condenado a muerte era llevado desnudo a la pena de muerte, porque la desnudez en la Biblia aparece como una violacin de la dignidad de la persona, el desnudarlo es una humillacin.La vestidura representa la investidura, cuando se le quita la vestidura se le quita la manifestacin de su dignidad. Por eso es raro que dice que lo vistieron de nuevo.El condenado a la crucifixin deba llevar colgado del cuello una tabla con el ttulo que indicaba cul era la causa de la condena. La de Jess deca rey de los judos. Adems deba llevar sobre los hombros el palo transversal de la cruz. La cruz tena dos partes, la parte vertical estaba clavada en el lugar de la ejecucin, por lo general en la parte de arriba terminaba en una forma de horqueta, el condenado llevaba la parte horizontal sobre los hombros con los brazos atados al palo. Deba llevarlo al lugar de la ejecucin.21 Como pasaba por all Simn de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo, que regresaba del campo, lo obligaron a llevar la cruz de Jess.Este Simn de Cirene, deba ser conocido de la comunidad del autor, porque seala que era el padre de dos personas, que seguramente eran conocidos. Parecera que ya no estaba Jess en condiciones de llevar el palo transversal y los soldados romanos se atribuan el derecho de tomar a cualquier persona de la calle y obligarlo a llevar una carga, en este caso la cruz.En el evangelio de Mateo, en el sermn de la montaa, dice, si te obligan a caminar un km, camina dos. Se refiere a esta atribucin de los soldados romanos.Es extrao que Simn de Cirene vena del campo y era da de fiesta, era la Pascua, no se poda trabajar, ni caminar el trecho hasta la ciudad. Es ms coherente la fecha que pone Juan, que esto pasa antes de la Pascua.22 Y condujeron a Jess a un lugar llamado Glgota, que significa: lugar del Crneo.No se conoce cul es ese lugar, hay un lugar tradicional donde est la iglesia del Santo Sepulcro, pero no se sabe exactamente.Por lo general las ejecuciones se realizaban fuera de la ciudad, frente a alguna de las puertas, en un lugar por donde pasaba gente, porque la ejecucin tena una finalidad de advertencia para que otros no cometieran el mismo delito. Se supone que sera una especie de colina que tuviera la forma de una calavera. La palabra en latn sera calvario, que es lo mismo que Glgota en hebreo, significa lugar del crneo.23 Le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero l no lo tom.En los escritos rabnicos se dice que el vino mezclado con mirra tena una funcin de narctico, o as pensaba la ciencia de la poca. Las seoras de familias ricas, como un acto de misericordia, ofrecan a los condenados a muerte esto para atenuarles los dolores.Jess no lo tom, porque acept el sufrimiento hasta el final.24 Despus lo crucificaron.En una sola palabra, lo crucificaron, no hay detalles, lo mismo que la flagelacin. No se desarrollan las cosas que enfatizaran el dolor de Jess.La finalidad de la crucifixin era dejar al condenado totalmente inmvil hasta que muriera, podan tirarle piedras, podan venir los animales salvajes y comerlo vivo, o las aves de rapia y lo mismo. La pena de la crucifixin era lo peor de la poca, la haban inventado los persas y lo tomaron los romanos. La ley juda no aceptaba una pena as.Quedaban en las puertas de las ciudades para que fuera ejemplificador de lo que le pasaba al que se rebelaba contra Tiberio.Poda estar atado o clavado, en el texto de Marcos no se explica, lo sabemos por el evangelio de Juan donde se menciona el agujero de los clavos.Si estaba clavado, los clavos en los pies impedan que pudiera apoyarse para respirar, por la posicin, no poda respirar, o se asfixiaba o se apoyaba en los pies.Los artistas ponen los pies de modos distintos y armoniosos, pero se encontraron hace poco huesos de un crucificado y se vieron que los clavos estaban puestos de costado, entre el tendn y los huesos del tobillo. Los pies estaban o bien al costado de la cruz o bien doblados en el frente. Adems haba un trozo de madera entre la cabeza del clavo y el pie, para que no pudiera sacrselo al moverse.En la mano el clavo estara en la mueca porque de lo contrario no puede sostener el peso del cuerpo.Cicern cuando habla de la pena de muerte de la crucifixin, dice que es algo tan horrendo que ni siquiera pueden hablar de ella los ciudadanos romanos, porque era indigno. Los ciudadanos romanos no podan ser crucificados.Cuando la persona mora, el cadver quedaba colgado all, no se retiraba, porque no se permita la sepultura, porque no eran dignos de ser sepultados, luego eran arrojados a la fosa comn los huesos. Los soldados se repartieron sus vestiduras, sortendolas para ver qu le tocaba a cada uno.Esto nos lleva a otro texto del antiguo testamento, el autor insiste en colocar los relatos de acuerdo con el justo sufriente de los salmos. Al describir los padecimientos, dice que los que lo matan se reparten sus vestiduras. Lo que quiere decir el salmista es que la persona ha sido despojada de todo. Al repartirse y sortear los vestidos, no queda ni siquiera la posibilidad de vestirse otra vez. (Salmo 69 y salmo 22).25 Ya mediaba la maana cuando lo crucificaron.El texto en griego dice que era la hora tercia cuando lo crucificaron, esto contradice a otros evangelistas que dice que fue por la tarde.26 La inscripcin que indicaba la causa de su condena deca: El rey de los judos.En los cuatro evangelios es distinta la inscripcin de la tabla, la de Marcos solamente dice Rey de los judos. Para Pilatos era un contrincante del emperador Tiberio y es bastante grave.27 Con l crucificaron a dos ladrones, uno a su derecha y el otro a su izquierda.La palabra ladrones que dice aqu en griego es la palabra lestes y es ms amplia, ladrones de robar es cleptes. La palabra lestes, es ms amplia, significa delincuente, subversivo, sedicioso. Flavio Josefo los llama delincuentes y a los ladrones no eran condenados a muerte y menos a la cruz. La traduccin sera malhechor, malviviente, terrorista.En el versculo 32 dice que los dos que estaban con l, tambin lo insultaban, lo de que uno lo defiende es de Lucas.-------------------------------------------------------------------------------------Los que estn crucificados con Jess, no son ladrones, sino sediciosos, terroristas.28 (Y se cumpli la Escritura que dice: Fue contado entre los malhechores)Es una referencia al antiguo testamento, Isaas cap. 53,1212 Por eso le dar una parte entre los grandes y l repartir el botn junto con los poderosos. Porque expuso su vida a la muerte y fue contado entre los malhechores, siendo as que llevaba el pecado de muchos e interceda en favor de los culpables.Identifica a Jess con el servidor sufriente del cuarto cntico de Isaas. Otra referencia es 53,4-54 Pero l soportaba nuestros sufrimientos y cargaba con nuestras dolencias, y nosotros lo considerbamos golpeado, herido por Dios y humillado.5 El fue traspasado por nuestras rebeldas y triturado por nuestras iniquidades. El castigo que nos da la paz recay sobre l y por sus heridas fuimos sanados.Volviendo al Evangelio de Marcos:29 Los que pasaban lo insultaban, movan la cabeza y decan: Eh, t, que destruyes el Templo y en tres das lo vuelves a edificar,30 slvate a ti mismo y baja de la cruz!.31 De la misma manera, los sumos sacerdotes y los escribas se burlaban y decan entre s: Ha salvado a otros y no puede salvarse a s mismo!32 Es el Mesas, el rey de Israel, que baje ahora de la cruz, para que veamos y creamos!. Tambin lo insultaban los que haban sido crucificados con l.Aparecen varios grupos que insultan a Jess en la cruz, primero los que pasan por ah, hablan de algo que Jess dijo con respecto al Templo, pero Marcos no dice esto, lo dice Juan y con otro sujeto, no que Jess iba a destruir el templo. Juan cuando lo cuenta, ya el templo haba sido destruido.Luego los sumos sacerdotes y los escribas (no aparecen los fariseos) se burlan porque no puede salvarse a s mismo aunque ha salvado a otros, es un reconocimiento implcito de los milagros. Si es el Mesas que baje de la cruz, piden un milagro para ser testigos.Los que estaban crucificados con l tambin lo insultaban y no dice cmo.33 Al medioda, se oscureci toda la tierra hasta las tres de la tarde;Seran las horas que se entendan de mayor claridad, desde el medio da hasta las tres de la tarde. Esa imagen de la oscuridad en el medioda nos remite al libro de los profetas, toda la naturaleza de conmueve, se asusta, el sol se oscurece, las estrellas se caen del cielo, etc. Son retomadas estas cosas cuando Jess habla del da del juicio. El hombre no aparece solo, sino con toda la creacin.En el libro de Joel cap. 22 Da de tinieblas y oscuridad, da nublado y de sombros nubarrones! Como la aurora que se extiende sobre las montaas, avanza un pueblo numeroso y fuerte como no los hubo jams, ni lo habr despus de l, hasta en las generaciones ms lejanas.Tambin en el profeta Ams cap.214 El hombre veloz no tendr escapatoria, el fuerte no podr valerse de su fuerza ni el valiente salvar su vida;Ams Cap. 520 El Da del Seor ser tinieblas y no luz, ser oscuro, sin ningn resplandor!Ams Cap. 89 Aquel da orculo del Seor yo har que el sol se ponga al medioda, y en pleno da cubrir la tierra de tinieblas;10 cambiar sus fiestas en duelo y todos sus cantos en lamentaciones; har que todos se cian un sayal y que se rapen todas las cabezas; har que estn de duelo como por un hijo nico, y su final ser como un da de amargura.La hora de la muerte es una referencia a este tiempo proftico, no es una constancia histrica, es una interpretacin. Nos habla del sentido de su muerte, es el juicio de Dios sobre el pecado de los hombres, es el da del juicio que se adelanta. Estamos leyendo esto como un credo.Volviendo al Evangelio de Marcos:34 y a esa hora, Jess exclam en alta voz: Eloi, Eloi, lam sabactani, que significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?.Mateo dice Eli, Eli, lema sabactani, porque en el texto de Marcos estara en arameo y en Mateo en hebreo. Marcos escribe en griego, aunque no muy bien, porque la lengua griega era ms universal. Luego varios siglos ms tarde pas a ser el latn.El autor del evangelio para decir qu palabras dice el Seor pone un texto en arameo, en primer lugar es porque nos remite a un texto bblico que es el salmo 222 Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?No es una palabra de apostasa, porque est diciendo Dios mo, Dios sigue siendo su Dios, la pregunta es luego porque no entiende el proceder de Dios.13 Me rodea una manada de novillos, me acorralan toros de Basn;14 abren sus fauces contra m como leones rapaces y rugientes.15 Soy como agua que se derrama y todos mis huesos estn dislocados; mi corazn se ha vuelto como cera y se derrite en mi interior;16 mi garganta est seca como una teja y la lengua se me pega al paladar.17 Me rodea una jaura de perros, me asalta una banda de malhechores; taladran mis manos y mis pies16c y me hunden en el polvo de la muerte.18 Yo puedo contar todos mis huesos; ellos me miran con aire de triunfo,19 se reparten entre s mi ropa y sortean mi tnica.Luego sin explicaciones para a considerar un triunfo (versculo 23 en adelante)23 Yo anunciar tu Nombre a mis hermanos, te alabar en medio de la asamblea:24 Albenlo, los que temen al Seor; glorifquenlo, descendientes de Jacob; tmanlo, descendientes de Israel.25 Porque l no ha mirado con desdn ni ha despreciado la miseria del pobre: no le ocult su rostro y lo escuch cuando pidi auxilio26 Por eso te alabar en la gran asamblea y cumplir mis votos delante de los fieles:27 los pobres comern hasta saciarse y los que buscan al Seor lo alabarn. Que sus corazones vivan para siempre!28 Todos los confines de la tierra se acordarn y volvern al Seor; todas las familias de los pueblos se postrarn en su presencia.29 Porque slo el Seor es rey y l gobierna a las naciones.30 Todos los que duermen en el sepulcro se postrarn en su presencia; todos los que bajaron a la tierra doblarn la rodilla ante l, y los que no tienen vida31 glorificarn su poder. Hablarn del Seor a la generacin futura,32 anunciarn su justicia a los que nacern despus, porque esta es la obra del Seor. Es todo una interpretacin teolgica, los que estaban, miraban desde lejos. Las personas de las cuales ms esperaba se mantienen a distancia, en este texto por obligacin, porque los soldados no los dejaban acercarse.Petronio, escritor roano del tiempo de Nern, habla de un crucificado que para salvarlo, su mujer llora y mientras seduce a un soldado, mientras los otros parientes se llevaron al crucificado. Por esas cosas no se poda acercar nadie a la cruz.Por eso el relato de Juan es irreal, es solamente catequtico.Marcos pone estas palabras en arameo porque es una oracin, el texto de un salmo. La gente no hablaba hebreo, la gente hablaba en arameo, pero para las cuestiones litrgicas se deba usar el hebreo. Para eso estaba el targun que era la traduccin aramea del hebreo.Al poner Marcos una oracin en arameo en boca de Jess, no se atena a la lengua litrgica, lo que era una trasgresin, como el Abb, esa forma familiar de tratar a Dios que no era como lo hacan oficialmente.Mateo lo pone como que lo dijo en hebreo.35 Algunos de los que se encontraban all, al orlo, dijeron: Est llamando a Elas.Es raro, porque los que estaban cerca eran soldados romanos, no sabran de Elas, pero lo pone para demostrar que la gente que estaba alrededor no entenda lo que deca. Elas deba venir antes del Mesas, pero el evangelio interpreta como que es Juan el Bautista. En la tradicin juda, Elas tena que ungir al Mesas.36 Uno corri a mojar una esponja en vinagre y, ponindola en la punta de una caa le dio de beber, diciendo: Vamos a ver si Elas viene a bajarlo.En la sed le dan vinagre, en el libro de los salmos aparece el justo sufriente se queja de que le envenenas la comida y vinagre para la sed (salmo 69,22).Haba vinagre porque los soldados romanos hacan una bebida con vino agriado y por eso usaron vinagre. La bebida se llamaba postka. 37 Entonces Jess, dando un grito, expir.El evangelista recoge el grito de Jess, lo mismo que los otros evangelistas.Generalmente pasaba ms de un da antes de que muriera el crucificado, Jess muere bastante rpido, Juan tiene el detalle de que les quebraban los huesos de las piernas para acelerar la muerte de los crucificados, porque as no podan apoyarse para respirar y la muerte se produca por asfixia y que Jess ya estaba muerto.38 El velo del Templo se rasg en dos, de arriba abajo.Es como un parntesis esto del velo. El templo tena dos ambientes, en uno solamente podan entrar los sacerdotes, en la parte ms ntima es la que deba contener el arca de la alianza, pero para este tiempo ya no estaba. Ya cuando los babilonios se llevaron las cosas, en la lista, no estaba el arca. El arca estaba custodiada por los querubines, que eran figuras mitolgicas que custodiaban. Se deca que Yahv estaba sentado sobre los querubines. All no poda entrar nadie, solamente el Sumo Sacerdote en el da de la expiacin, para rociar una placa de oro que haba delante del arca, con sangre de un cordero y se consideraba que los pecados del pueblo quedaban perdonados.Para entrar al santo de los santos, la divisin era un velo, una cortina bordada, adornada, pero nadie poda traspasarla. Era la separacin entre Dios y el pueblo. Al decir que el velo se rompi con la muerte de Cristo, ahora todos podemos acercarnos a Dios, porque el velo desaparece, tenemos acceso a Dios, podemos a cercarnos al Padre.Es una frase ms bien teolgica, no necesariamente es fsicamente real.39 Al verlo expirar as, el centurin que estaba frente a l, exclam: Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios!.Interesa por el hecho que es un romano, un pagano, es probable que el evangelio de Marcos se escribe en Roma y sus lectores eran del mbito romano y que no eran judos. Cuando habla del lavado de las manos, aclara que los judos se lavaban mucho las manos, lo que nos indica que est escribiendo a no judos.El primer creyente de la divinidad de Cristo es un romano.Dice: Al verlo expirar as, que sera con un grito, esto tiene que ver con que la comunidad es una comunidad sufriente y perseguida, amenazada y torturada. El pagano empieza a creer en Cristo porque lo ve en medio de dolores, en Marcos no hay terremotos, ni oscuridad, solamente el grito de dolor. Adems, dice la palabra hombre, porque todo el evangelio de Marcos destaca el aspecto humano de Jess. Sufre, pregunta, tiene cario, se enoja, siempre rasgos humanos, Jess es verdadero hombre. Pero hace cosas que pertenecen a Dios, los milagros, perdonar los pecados, pero en todo momento pide, luego de un milagro, que no se divulgue, porque no quiere que le crean por los milagros.El relato no quiere reproducir las cosas como sucedieron, sino que es un acto de fe. Quin es Jess, es el hijo de Dios que nos redime a travs de la cruz. Las referencias son los salmos y los profetas, Jess es el servidor sufriente de Isaas y de los salmos. -----------------------------------------------------------------------------------------40 Haba tambin all algunas mujeres que miraban de lejos. Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom,41 que seguan a Jess y lo haban servido cuando estaba en Galilea; y muchas otras que haban subido con l a Jerusaln.La importancia de esta lista es por la necesidad de la presencia de testigos, porque ser necesario tambin presentar testigos de la resurreccin, es tambin importante presentar testigos de que el Seor realmente muri. Aunque miren desde lejos.Adems que tambin cumplen las palabras del salmo en que dice que los amigos del justo sufriente, estn alejados (salmo38, 12).Todas las tradiciones coinciden que est presente Mara Magdalena, ser la primer testigo de la resurreccin del Seor, excepto Pablo, pero los evangelistas, los cuatro la toman como la primer testigo. Por eso la importancia que tiene en la iglesia primitiva, porque ella es la encargada de llevar la noticia de la resurreccin a los apstoles, es la primera enviada, es la apstol de los apstoles.No tiene ningn fundamento eso de poner que Maria Magdalena es la pecadora arrepentida. La nica funcin que cumple es la de ser testigo de la muerte y la resurreccin del Seor.El error viene de una homila del papa Gregorio Magno, que la confundi con la pecadora arrepentida.Luego habla de Mara la madre de Santiago el menor, eso dio lugar a un error histrico, porque se supone que habra un Santiago el mayor, pero en realidad lo que dice en el idioma original es Santiago el pequeo, o el petiso, lo que no necesita de otro Santiago.Tambin est la madre de Jos, que no se sabe quin es y tambin Salom, no aparecen en ninguna otra parte.Es importante la ausencia de la Madre del Seor, porque si hubiera estado, la hubieran puesto. En el Evangelio de Juan es el nico que dice que la Madre del Seor estaba all, pero con una funcin totalmente diferente.42 Era da de Preparacin, es decir, vsperas de sbado. Por eso, al atardecer,43 Jos de Arimatea miembro notable del Sanedrn, que tambin esperaba el Reino de Dios tuvo la audacia de presentarse ante Pilato para pedirle el cuerpo de Jess.Lo primero es que era viernes, y tiene su importancia porque a la puesta del sol del viernes, ya era sbado y no se puede sepultar en sbado, por eso el apuro de la sepultura.Juan tiene una cronologa diferente, que parece ser la verdadera.Aparece este personaje que nunca se lo nombr en el evangelio y luego de este momento no se lo nombra nunca ms: Jos de Arimatea.Si era miembro del sanedrn, no poda haber sido de los que quisieron matar a Jess, porque ahora se juega pidiendo el cadver de un delincuente condenado a muerte. Por eso que eso de que todo el sanedrn estuvo de acuerdo, es para tomarlo con pinzas.44 Pilato se asombr de que ya hubiera muerto; hizo llamar al centurin y le pregunt si haca mucho que haba muerto.45 Informado por el centurin, entreg el cadver a Jos.Es importante, porque la tortura de la crucifixin duraba varios das, los crucificados estaban colgados varios das, porque serva de escarmiento. Por eso Pilado se sorprende de lo rpido que muri Jess.Hay un inters de evitar que se diga que Jess no estaba muerto. Algunos decan que Jess no haba muerto, sino que estaba desmayado o en coma por la tortura. Los mismos que quieren racionalizar los milagros de Jess.46 Este compr una sbana, baj el cuerpo de Jess, lo envolvi en ella y lo deposit en un sepulcro cavado en la roca. Despus hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro.Es una sepultura realizada de manera apresurada, no se cumplen todos los ritos que exigan los judos. En el evangelio de Juan es totalmente distinto. Las mujeres van a comprar los perfumes despus, cuando la tumba ya est cerrada. En la costumbre juda, el cadver era vestido con ropas blancas preparadas para esa circunstancia y luego se rociaba con polvos perfumados, aromticos para evitar el mal olor hasta que se lo llevara a la sepultura.La sepultura era un orificio en la roca, el cadver se pona adentro y luego se tapiaba con piedras, que no se volva a abrir.Las familias ms adineradas, tenan una especie de habitacin, en lugar de un orificio en la roca. En las paredes laterales tena una especie de mesa, donde el cadver se pona encima y luego se poda poner otro cadver de la misma familia. En lugar de tapiar la puerta, tenan una piedra que se haca rodar para cerrar y luego para abrir. Parecera que la tumba de Jess habra sido algo as. La puerta de la sepultura era generalmente pequea, en algunas hay que tirarse a suelo para entrar.47 Mara Magdalena y Mara, la madre de Jos, miraban dnde lo haban puest