Los días festivos

por Lynnford Beachy

La economía judía estaba cargada de muchas ceremonias y tipos que en muchos aspectos, eran muy detalladas y gravosas. El tema central de todas estas ceremonias era el santuario y sus servicios. Un estudio del santuario y las ceremonias que lo rodean, incluyendo los días festivos, brinda una gran cantidad de información e instrucción para nosotros hoy en día. Sería muy provechoso tomar un tiempo para estudiar el significado de las diferentes ceremonias y festividades, las cuales eran ordinarias para los antiguos judíos.

Los sacrificios requeridos en el santuario y en los días de fiesta apuntaban hacia "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Cuando Jesucristo murió, "el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo" (Mateo 27:51). Esto simboliza que las prácticas continuas del santuario terrenal y sus servicios ya no tenían ninguna utilidad, ya que el tipo se había encontrado con el anti tipo - la sombra se había encontrado con la realidad. Después de que Cristo murió, la continuación de los servicios del santuario terrenal y su sistema de sacrificios era una burla inútil hacia la muerte del Hijo de Dios. Jesús dijo de los Judíos, "He aquí vuestra casa os es dejada desierta" (Mateo 23:38). Después de que Cristo murió, Dios ya no honró el santuario terrenal con su presencia. Todos los servicios realizados en el mismo, después de ese tiempo, eran una ceremonia vana y completamente inútil para los seguidores, y además desagradaban a Dios.

Haciendo referencia a otro tiempo, pero igualmente aplicable después de la muerte de Cristo, Dios dijo: “Aborrecí, abominé vuestras solemnidades, y no me darán buen olor vuestras asambleas. Aunque me ofrezcáis holocaustos y vuestros presentes, no los aceptaré; ni miraré a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados” (Amós 5:21, 22). Después de que Cristo murió, la nación judía continuó sus servicios. Me imagino que repararon el velo en el templo y continuaron como si nada hubiera sucedido hasta que finalmente la ciudad de Jerusalén y el templo fueron destruidos en el año 70 DC.

El establecimiento de la iglesia en el Nuevo Testamento

La iglesia cristiana primitiva tuvo un comienzo difícil y por lo tanto comenzó a crecer rápidamente. Poco tiempo después del día de Pentecostés, cinco mil personas fueron añadidas solamente a la iglesia en Jerusalén (Hechos 4:4). Durante los primeros años, los apóstoles evangelizaron mayormente al pueblo judío, tal como Jesús les había mandado diciendo: "No vayáis por camino de los gentiles, y no entréis en ciudad de samaritanos, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10: 5-6).

Como resultado de este evangelismo, un gran número de los primeros cristianos fueron convertidos del judaísmo. Como era de esperar, muchos trajeron con ellos las ceremonias y rituales que habían aprendido siendo judíos. Cuando Pablo se convirtió, él llegó a ser un poderoso misionero, mayormente a los gentiles [cualquier persona no judía]. Su trabajo incesante, trajo muchos gentiles a la iglesia que eran ignorantes acerca de las prácticas de los

judíos. Había entre los miembros de la iglesia primitiva, algunos judíos prominentes que insistieron en que los gentiles debían aprender y seguir las costumbres de los judíos. Esto causó un gran revuelo en la iglesia primitiva y se llamó a un consejo para hacer frente al problema.

Podemos leer acerca de este consejo en el capítulo 15 de Hechos. Aquí dice, "algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos [gentiles], diciendo: Si no os circuncidáis conforme a la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos. Así que, cuando Pablo y Bernabé tuvieron una disensión y contienda no pequeña con ellos, determinaron que Pablo y Bernabé, y algunos otros de ellos, subiesen a Jerusalén a los apóstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestión" (Hechos 15:1-2). Pablo se opuso firmemente a la posición de estos fariseos que estaban tratando de forzar a los gentiles a seguir sus costumbres.

Más adelante leemos: "Pero algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron, diciendo que era necesario circuncidarlos y mandarles que guardasen la ley de Moisés" (Hechos 15:5). Estos fariseos eran creyentes de Jesucristo que conservaban gran parte de su estilo de vida anterior. Ellos serían similares a lo que hoy se llama "judíos mesiánicos".

Los fariseos eran una secta estricta del judaísmo, a quienes Jesús a menudo reprendió por su hipocresía, sus regulaciones excesivas, y su afán por obligar a otros a seguir sus propias tradiciones. (Véase Lucas 11:37-54; Mateo 23:13-39) Cuando estos fariseos llegaron a la iglesia cristiana, muchos trajeron estos rasgos de carácter negativos con ellos y comenzaron a imponer sus tradiciones a los cristianos gentiles.

Hay dos cosas que se mencionan en estos textos que los fariseos estaban tratando de obligar a los creyentes gentiles a que cumplieran, 1) ser circuncidados, 2) guardar la ley de Moisés. La circuncisión era una señal dada a Abraham cientos de años antes de que Moisés naciera, y por lo tanto se habla de forma separada de la ley de Moisés. El hecho de que a los gentiles no se les exigía, e incluso animaban a ser circuncidados, es evidente en varios lugares en el Nuevo Testamento (Romanos 2:25-29; 1 Corintios 7:18-19; Gálatas 5:1-4; 6:12-15). Sin embargo, hay otro aspecto que los fariseos instaban a los gentiles a cumplir, es a saber, "la ley de Moisés." Esta ley no se trataba de la circuncisión, sino de algo más. Esta ley tampoco se refería a las tradiciones que los fariseos habían añadido a la ley, de lo contrario no se podría llamar, "la ley de Moisés."

Algunos han sostenido que esta "ley de Moisés" se limita sólo a los sacrificios prescritos en la ley de Moisés. Sin embargo, no hay ningún registro o indicación en el Nuevo Testamento de que alguien tratara de imponer el sistema de sacrificios a los gentiles. Hay, sin embargo, evidencia de que otros aspectos de la ley de Moisés fueron promovidos, como veremos en breve.

Tenga en cuenta que "la ley de Moisés" es mencionada claramente como diferente de "la ley de Dios." Es cierto que la ley de Moisés fue dada por Dios a Moisés, pero a diferencia de la ley de Dios, habían aspectos en ella que eran necesariamente temporal. Una evidencia de la distinción del valor atribuido a estas dos leyes es que la ley de Dios fue escrita por el dedo de Dios en tablas de piedra y se coloca en el interior del arca del pacto en el lugar santísimo del santuario (Deuteronomio 10:2), y la ley de Moisés fue escrita con tinta sobre papel y se coloca en la parte

exterior del arca del pacto (Deuteronomio 31:26). Tanto el método de escritura como el lugar donde fueron colocadas, marcan la diferencia entre estas dos leyes.

Más tarde en Hechos 15 Pedro argumentó en contra de los fariseos, "Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?" (Hechos 15:10). Aquí aprendemos que algún aspecto de la ley de Moisés estaba siendo promovido hacia los gentiles y que se trataba de una carga demasiado grande de soportar, incluso para los judíos.

Santiago dio la última palabra en la reunión, diciendo: "Por lo cual yo juzgo, que no se moleste a los que de los gentiles se convierten a Dios; sino que les escribamos que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos, y de fornicación, y de estrangulado y de sangre." (Hechos 15:19, 20). Santiago no estaba diciendo que estos son los únicos requisitos que debían ser puestos sobre los gentiles, sino que se refería a algunos aspectos de la ley de Moisés que se estaban tratando de imponer sobre ellos, estas son las cosas principales con las que deberían estar preocupados. En esta lista faltan algunos mandatos muy importantes de Dios, tales como, "No matarás", "No dirás falso testimonio", etc. Es obvio que los diez mandamientos no fueron materia de discusión en esta reunión, pues se da por sentado que estas leyes eran vinculantes a todos los hombres en todos los tiempos, como se describe en otros lugares del Nuevo Testamento (Romanos 2:13-15; 8:3, 4; 1 Corintios 7:19; Santiago 2:10-12; 1 Juan 2:3, 4; Apocalipsis 22:14). La discusión fue acerca de la ley de Moisés y la circuncisión. Se decidió que los gentiles no debían ser obligados a circuncidarse ni tampoco a guardar la ley de Moisés, a excepción de las generalidades de la abstención de la idolatría, la fornicación y la comida que contenía sangre. La ley de Moisés dio muchos detalles que definen el significado de la idolatría, la fornicación y la abstención de la sangre. Estas aclaraciones no debían ser ignoradas por los gentiles.

Por ejemplo, una forma de fornicación que está definida en la ley de Moisés es que un hombre no debe acostarse con otro hombre (Levítico 20:13), ni acostarse con la esposa de su padre (Levítico 18:8; 20:11). Ambas prácticas están condenadas para los gentiles en otro lugar en el Nuevo Testamento (Romanos 1:27; 1 Corintios 5:1). Así que, aunque la ley de Moisés no debía ser impuesta a los gentiles, había ciertas leyes naturales descritas en la ley de Moisés que iban a ser obligatoria para todos los hombres en todas partes y en todas las épocas. La muerte de Cristo y la introducción del nuevo pacto no alteraron estas leyes naturales. Es evidente, pues, que las partes de la ley de Moisés a las que se estaban instando a los gentiles, no estaban relacionadas con las leyes naturales, sino más bien se referían a las leyes respecto a las ceremonias y tipos que se cumplieron cuando Cristo murió.

La conclusión de la reunión en Jerusalén fue que los fariseos no debían tratar de obligar a los gentiles a guardar la ley de Moisés y la circuncisión. Sin embargo, esto no impidió completamente que los fariseos continuaran tratando de obligar a los gentiles a observar ceremonias que habían cesado tras la muerte de Cristo. Pablo continuó refiriéndose a este elemento en sus viajes y ministerio a los gentiles.

Este fue el establecimiento de la iglesia primitiva. Fue bajo estas circunstancias que Pablo escribió sus epístolas. Nos centraremos en esto más a fondo a medida que continuamos este estudio, pero en primer lugar, echemos un vistazo a las fechas de las fiestas.

Fechas de los días festivos

El año judío no es el mismo que el año común que usamos hoy en día. El primer mes del año judío comienza en marzo o abril. La primera fiesta del año es la Pascua que se celebra el 14 de Abib, seguido de la fiesta de los panes sin levadura que va desde el 15 al 21 de Abib. Este fue un memorial de la salida de los israelitas de Egipto y los días 15 y 21 de este mes eran llamados santas convocaciones y ciertos tipos de trabajo estaban prohibidos.

El día después del sábado, durante la fiesta de los panes sin levadura, el sacerdote debía agitar una gavilla de primicias ante el Señor. Luego debían contar cincuenta días desde el día en que agitaban la gavilla hasta la próxima fiesta anual llamada Pentecostés. En este día debían recoger y traer hogazas de pan y sacrificios de animales delante del Señor, y además se les prohibió ciertos tipos de trabajo. Pentecostés es la única fiesta anual a la que no se da una fecha específica. Era aproximadamente en el sexto día del tercer mes. Los saduceos y fariseos de la época de Cristo difieren en la fecha de Pentecostés, y la guardaron en momentos diferentes. Los saduceos siempre la guardaron el primer día de la semana (domingo), mientras que los cálculos fariseos permitían que cayera en cualquier día de la semana. Esta diferencia se deriva de dos interpretaciones opuestas de la palabra shabbát en Levítico 23:15. Los fariseos interpretaron el primer día de los panes sin levadura en el 15 de Abib, mientras que los saduceos entendieron que la palabra shabbát se refería al sábado semanal que naturalmente caía en fechas diferentes dentro de la fiesta de seis días de los panes sin levadura. Los judíos caraítas actualmente celebran el Pentecostés basados en la interpretación de los saduceos, mientras que los judíos ortodoxos siguen los cálculos fariseos. Puesto que no hay fecha dada en la Biblia para esta fiesta, esta queda abierta a la interpretación.

Durante el otoño, en el primer día del séptimo mes se celebraba la fiesta de las trompetas. Las trompetas debían ser sonadas, junto con los sacrificios que se hacían, y ningún trabajo servil estaba permitido. Estas trompetas significaban un anuncio para el día más solemne del año, el día de la expiación, que caía en el décimo día del séptimo mes. Este fue el único día del año en que el sumo sacerdote podía entrar en el lugar santísimo del santuario. Fue en este día que una expiación fue hecha por el santuario, su altar, el sacerdote y el pueblo, por lo que el santuario era purificado en este día. Era un día solemne para los hijos de Israel y durante sus horas se dedicaban a afligir sus almas. Esta fue la única fiesta anual en la que no se permitía ningún tipo de obra. Tenía las mismas restricciones que el sábado semanal. También es la única fiesta anual a la que se llama un shabbát (Strong 7676), al igual que el sábado semanal.

La última fiesta del año era la fiesta de los tabernáculos celebrada desde el día 15 hasta el 22 del séptimo mes, siendo el primer y último día santa convocación en la que se prohibía el trabajo servil. Sin embargo, en el primer día de esta fiesta se ordenó a los israelitas que recogieran ramas de varios tipos diferentes de árboles (Levítico 23:40) y que hicieran cabañas con estas ramas (Nehemías 8:15, 16; Levítico 23:42). Es digno de notar la distinción aquí entre el sábado semanal y esta fiesta anual. En esta fiesta anual ningún trabajo servil estaba permitido, pero se les permitió recoger ramas y construir cabañas. Sin embargo, recoger leña en sábado estaba estrictamente prohibido e incluso, bajo pena de muerte (Números 15:32-36).

Moed

En el Antiguo Testamento, hay varias palabras hebreas para "fiesta" o "fiestas". Al parecer la más conocida de todas es מויֵעדג moed, a pesar de que otra palabra es utilizada con más frecuencia. Aquí hay un ejemplo de las dos palabras hebreas más frecuentemente utilizadas:

"Más del príncipe será el dar el holocausto, y el sacrificio, y la libación, en las fiestas ַחג chag

khag - 2282] solemnes, y en las lunas nuevas, y en los sábados, y en todas las fiestas מויֵעד moed - 4150] de la casa de Israel; él dispondrá la expiación, la ofrenda, el holocausto y las ofrendas de paz, para hacer expiación por la casa de Israel"(Ezequiel 45:17).

El término hebreo chag khag, que aquí fue traducida como "fiestas" se usa 62 veces en el Antiguo Testamento. De estas 62 veces se traduce como "fiestas", "fiesta", o "día de fiesta" 58 veces y significa, "festival, fiesta" (Léxico Hebreo de Brown-Driver y de Brigg). Esta es la palabra más común para fiestas en el Antiguo Testamento, y es más descriptivo para un día de fiesta que cualquier otro OT hebreo. La palabra hebrea moed fue utilizada 223 veces en el Antiguo Testamento. De estas 223 veces, se tradujo como "fiestas" sólo 23 veces y significa "lugar señalado, hora señalada, reunión... signo o señal indicada, tienda de reunión" (Ibíd.). Así que, moed es un término general que significa un lugar, tiempo, o señal indicado, mientras que chag khag se refiere específicamente a una fiesta.

Algunos han concluido erróneamente que cada vez que se utiliza la palabra moed en el Antiguo Testamento se refiere a las fiestas, pero sin duda este no es el caso. Estas personas afirman encontrar fiestas en algunos lugares peculiares, cuando en realidad el término no se refiere a “fiestas” en lo absoluto. La dificultad se debe a una mala interpretación de moed. Notemos la forma en que esta palabra es utilizada en la Biblia.

La primera vez que esta palabra es utilizada en la Biblia es Génesis 1:14, que dice: "Y dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos para separar el día de la noche; y sean por señales, y para las estaciones [moed], y para días y años." Algunos se han imaginado que, dado que la palabra moed se utiliza aquí, que Dios instituyó todos los días de fiesta en el jardín del Edén antes de que el pecado entrara en el mundo. A partir de este texto, algunos incluso han concluído de que antes de la creación del mundo los ángeles guardaban los días de fiesta en el cielo. Sin embargo, esto no es lo que dice el versículo. Las fiestas no se mencionan aquí en lo absoluto. Si la palabra hebrea chag khag, que se refiere a "fiestas", fuera utilizada aquí, entonces sería posible concluir que Dios instituyó las fiestas en el Edén. Pero eso no es lo que dice la Biblia. En su lugar, se dice que el sol y la luna fueron creados, en parte, para señalar tiempos. El sol y la luna nos permiten señalar los tiempos en que vamos a encontrarnos con otras personas.

Otra idea falsa sobre la palabra moed, es que siempre se refiere a los tiempos designados solamente por Dios, cuando en realidad pueden ser nombrados por cualquier persona. Aquí tenemos algunos ejemplos:

“Y él [Saul] esperó siete días, conforme al plazo [moed] que Samuel había señalado; pero Samuel no venía a Gilgal, y el pueblo se le desertaba” (1 Samuel 13:8).

“Después dijo el rey a Amasa: Júntame los varones de Judá para dentro de tres días, y hállate tú aquí presente. Fue, pues, Amasa a convocar a los hombres de Judá; pero se detuvo más del tiempo [moed] que le había sido señalado (2 Samuel 20:4, 5).

“Y él [Elías] le dijo: A este tiempo [moed] según el tiempo de la vida, abrazarás un hijo. Y ella dijo: No, señor mío, varón de Dios, no hagas burla de tu sierva. Más la mujer concibió, y dio a luz un hijo en aquel tiempo [moed] que Eliseo le había dicho, según el tiempo de la vida” (2 Reyes 4:16, 17).

“Y dijo uno al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río: ¿Cuándo será el fin de estas maravillas? Y oí al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, el cual alzó su mano derecha y su mano izquierda al cielo, y juró por Aquél que vive por siempre, que será por tiempo [moed], tiempos [moed], y la mitad de un tiempo. Y cuando él acabe de dispersar el poder del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas” (Daniel 12:6, 7). Algunos se han imaginado que el uso de la palabra moed aquí se refiere a los días festivos, sin embargo note que la pregunta hecha está relacionada con un período de tiempo y no con una fiesta.

“Y David respondió a Jonatán: He aquí que mañana será nueva luna, y yo acostumbro sentarme con el rey a comer; mas tú dejarás que me esconda en el campo hasta la tarde del tercer día...Y se levantó Jonatán de la mesa con exaltada ira, y no comió pan el segundo día de la luna nueva: porque tenía dolor a causa de David, porque su padre le había afrentado. Al otro día, de mañana, salió Jonatán al campo, al tiempo aplazado [moed] con David, y un muchacho pequeño con él” (1 Samuel 20:34-35). Note que el tiempo mencionado aquí, fue señalado por David y era el tercer día del mes. Es imposible que este se tratara de un día festivo ya que no había ninguno que cayera en el tercer día de ningún mes.

“Y Jehová señaló tiempo [moed], diciendo: Mañana hará Jehová esta cosa en la tierra. Y el día siguiente Jehová hizo aquello, y murió todo el ganado de Egipto; mas del ganado de los hijos de Israel no murió uno” (Éxodo 9:5, 6). Este acontecimiento tuvo lugar mientras el pueblo estaba todavía cautivo en Egipto, un corto tiempo antes que fueran liberados. Esta era la quinta de las diez plagas que cayeron en Egipto y la décima finalmente logró que el Faraón dejara ir a los israelitas. Este mismo día se estableció el primer día festivo, la pascua. El tiempo que aparece en este texto no podría, de ningún modo, haber ocurrido en un día festivo.

“Ya los israelitas habían concertado una señal [moed] con las emboscadas, que éstas hiciesen mucho fuego, para que subiese gran humo de la ciudad” (Jueces 20:38). Aquí el término moed es utilizado como una señal para mostrar a otros, en lugar de un tiempo o lugar señalados. Hablando del maligno el salmista escribió, “Dijeron en su corazón: Destruyámoslos de una vez; han quemado todas las sinagogas [moed] de Dios en la tierra” (Salmos 74:8). Aquí moed se refiere a construcciones que fueron quemadas en vez de referirse a días festivos.

La mayoría de las veces que moed es utilizada en la Biblia, (150 de 223) fue traducida como “congregación”. “Y harás llegar a Aarón y a sus hijos a la puerta del tabernáculo de la congregación [moed], y los lavarás con agua” (Éxodo 29:4).

A partir de nuestro estudio acerca de cómo se utiliza la palabra moed en la Biblia, encontramos que ésta significa un tiempo, un lugar o una señal indicada. Puede referirse a cualquier hora señalada, sin importar quién señaló ese momento. Cualquier hora acordada, sea el día de reposo semanal, una fiesta anual, o algún momento que se va a conocer a alguien, la palabra hebrea para esto es moed. El hecho de que la palabra moed es utilizada para el sábado semanal, no quiere decir que es un día de fiesta judío. En cambio, es el momento designado más importante y más frecuente que Dios nos ha dado. No se lo dio sólo a un grupo selecto de personas, sino para todos los hombres en todo lugar. Jesús dijo: "El sábado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del sábado" (Marcos 2:27).

Las fiestas en Levíticos 23

“Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Las fiestas [moed] solemnes de Jehová, las cuales proclamaréis santas convocaciones, éstas son mis fiestas [moed]. Seis días se trabajará, y el séptimo día sábado de reposo será, convocación santa: ninguna obra haréis; sábado es de Jehová en dondequiera que habitéis.” (Levíticos 23:1-3).

Observe que el primero en la lista de tiempos señalados, es el sábado semanal. Este es el primero y el más importante por varias razones.

1) Está en el corazón de los diez mandamientos que fueron escritos por el dedo de Dios en tablas de piedra, y dicho por la propia boca de Dios en el Monte Sinaí (Éxodo 20:1, 8-11; 31:18).

2) Existió en el jardín del Edén antes del pecado (Génesis 2: 1-3).

3) No depende del pecado para existir, sino de la capacidad creadora de Dios (Génesis 2:1-3; Éxodo 20:8-11).

4) Éste existirá después de que el pecado y los pecadores sean destruidos (Isaías 66:22, 23).

En Levítico 23, Dios comienza Su lista de tiempos señalados con el sábado semanal y afirma, "el séptimo día es el sábado [ַׁשָּבת shabat - 7676] de descanso [ַׁשָּבתוין shabatón - 7677], una

santa convocación; no harás ningún trabajo en él: es el sábado [ַׁשָּבת shabat - 7676] de Jehová..." (Levítico 23:3). Acerca del sábado aquí, hay varias cosas que destacar. La palabra hebrea para el sábado es ַׁשָּבת shabat. Vinculado al Shabbát, hay una prohibición del trabajo. Observe que no hay una palabra calificadora antes del trabajo para distinguir el tipo de trabajo que está prohibido. En su lugar simplemente dice "no harás ningún trabajo." Esto es importante de tomar en cuenta a medida que continuamos este estudio.

Para obtener una mejor apreciación de la seriedad con que Dios considera el día de reposo, observe lo que dice la Biblia, "Seis días se hará obra, más el día séptimo os será santo, sábado de reposo a Jehová: cualquiera que en él hiciere obra, morirá. "(Éxodo 35:2). El sábado es muy importante para Dios. Él lo llama "mi día santo" (Isaías 58:13).

El sábado está en los diez mandamientos. Estos mandamientos son una copia del carácter de Dios que describe cómo es Dios. Así como Dios no cambia, su ley que describe su carácter no cambia. Para poder cambiar la ley se tiene que cambiar a Dios, y eso nunca pasará (Malaquías 3:6; Salmo 89:34).

El sábado existió antes de que el pecado entrara en este mundo. Fue instituido en el séptimo día de la semana de la creación. La razón dada para que el hombre descanse en ese día, es que Dios descansó de su obra en ese día (Éxodo 20:8-11). El sábado descansa sobre una plataforma más elevada que todas las otras ceremonias dadas al hombre. Cualquier otra ceremonia depende de la existencia del pecado. Si el pecado no hubiese entrado, nunca habría existido un santuario terrenal para hacer frente a ese problema, ni tampoco habría una pascua, o cualquiera de las otros días de fiesta. Sin pecado, ninguna de ellas tendría razón de existir. El sábado es independiente de pecado, éste existía antes de su proclamación en esta tierra, y continuará después de que este mundo de pecado se termine. Después de que este mundo se disuelva (2 Pedro 3:10-13), y Dios haga una tierra nueva para reemplazarla, la Biblia dice: " Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecerán delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre. Y será que de mes en mes, y de sábado en sábado, vendrá toda carne a adorar delante de mí, dice Jehová" (Isaías 66:22, 23). El sábado comenzó en el Edén antes del pecado, y las fiestas vinieron 2,500 años más tarde. El sábado no es igual a las fiestas anuales, sino que tiene una posición más exaltada, y posee, con justa razón, el primer lugar entre los tiempos designados por Dios.

Shabbát vs. Shabbatón

En la versión King James de la Biblia la palabra "sábado" aparece en tres lugares en los que la palabra hebrea no es shabbát, sino shabbatón. Estos tres lugares son los únicos casos en la Biblia donde shabbatón fue traducido como "día de reposo." En todos los otros casos se tradujo como "descanso". Esto ha provocado que algunos concluyan erróneamente que no hay diferencia entre el sábado semanal y las fiestas anuales. Pero, veamos los hechos.

El primer texto en el que shabbatón se traduce como "día de reposo" es en Levítico 23:24, 25, que dice: "Habla a los hijos de Israel, y diles: En el mes séptimo, al primer día del mes tendréis sábado [shabbatón - 7677], una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación. Ninguna obra de siervo haréis; y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.” El primer día del séptimo mes raramente caía en sábado - shabbát (aproximadamente una vez cada siete años), y las restricciones dada en ese día no eran las mismas que las restricciones dadas para el shabbát. Note que dice que en ese día no se permitía realizar "ningún trabajo servil." Este difiere del sábado semanal en que el mandamiento dice: "no harás ningún trabajo" (Éxodo 20:10). Al agregar la palabra "servil" antes de "trabajo" califica el tipo de trabajo que está prohibido realizar. Por ejemplo, si yo le dijera a mi hijo, "no puedes comer ningún alimento hoy", eso sería diferente y más restrictivo que si yo le dijera, "no puedes comer ningún tipo de alimento verde hoy." Al añadir el adjetivo "verde", he disminuido la restricción, ya que ahora le permito comer cualquier otro color de los alimentos, sólo los alimentos verdes quedan restringidos. Esto es lo que Dios hizo cuando añadió el adjetivo "servil" a las restricciones de trabajo en los días de fiesta. Se permitían otros tipos de trabajo, sin embargo.

La palabra hebrea ֲעביָדה abodah – 5656, que se traduce como "servil", fue utilizada 141 veces en el Antiguo Testamento, y se traduce de la siguiente manera: servicio 96, servil 12, trabajo 10, servidumbre 8, acto 2, servir 2, esclavitud 2, labranza 2, efecto 1, labor 1, misceláneos 5. Parece que siempre se refiere al trabajo que uno hace por otra persona como un servicio a ellos, ya sea trabajo voluntario o de esclavitud. Fue este tipo de trabajo que fue prohibido en algunos de los días festivos anuales, mientras que toda obra fue prohibida en el shabbát semanal.

Veamos algunos ejemplos. Al hablar de los primeros y últimos días de la fiesta de los panes sin levadura, la Biblia dice: "El primer día tendréis santa convocación; ninguna obra de siervo haréis. Y ofreceréis a Jehová siete días ofrenda encendida: el séptimo día será santa convocación; ninguna obra de siervo haréis." (Levítico 23:7, 8). Aunque estos días no son llamados específicamente días shabbatón, las mismas restricciones son dadas, "ningún trabajo servil." Al describir el primer día de los panes sin levadura, Dios dijo: "ninguna obra se hará en ellos, excepto solamente que aderecéis lo que cada cual hubiere de comer" (Éxodo 12:16). Aquí nos encontramos que al darse las restricciones de "ningún trabajo servil", la preparación de alimentos estaba permitida.

Observe lo que Dios dice acerca de la pascua: "En el diez de este mes tómese cada uno un cordero…Y habéis de guardarlo hasta el día catorce de este mes; y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes" (Éxodo 12:3-6). El cordero pascual debía ser muerto "por la tarde" del día 14. La Biblia aclara, "sacrificarás la pascua por la tarde a la puesta del sol" (Deuteronomio 16:6).

Después de que se sacrificaba el cordero pascual la Biblia dice: "Y tomarán de la sangre... Y aquella noche comerán la carne, asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas amargas lo comerán...lo que habrá quedado hasta la mañana, habéis de quemarlo en el fuego" (Éxodo 12:7-10). El cordero pascual debía ser inmolado por la tarde, a la puesta del sol del día 14 del mes. Tenga en cuenta que los días bíblicos comenzaban a la puesta del sol (Génesis 1:5; Éxodo 12:18; Levítico 23:32). A la puesta del sol del día 14, iniciaba el día 15 del mes. El cordero pascual era sacrificado en la tarde del día 14, tan cerca del día 15 que en un versículo dice que fue asesinado el día 15. "Y no se dejará ver levadura contigo en todo tu término por siete días [del 15 al 21]; y de la carne que matares a la tarde del primer día, no quedará hasta la mañana"(Deuteronomio 16:4). Aquí dice que el cordero pascual fue sacrificado en la tarde del día 15.

Después de que el cordero pascual era asesinado, entonces debía ser "asado al fuego." Si se dejaba algo del animal hasta la mañana, el cadáver debía ser quemado al fuego. Esto se llevaba a cabo temprano en la mañana del día 15. Vemos así, que los israelitas estaban preparando la comida en la parte oscura del día 15 del mes, y luego quemaban los restos, con fuego, temprano en la mañana del día 15.

En la primera pascua, los israelitas reunieron todas sus pertenencias y se fueron a toda prisa. De hecho, se les dijo que comieran la pascua con rapidez, con los zapatos en sus pies, totalmente vestidos, y sus cosas personales en sus manos, listos para salir. Al hacer todo tan de prisa, no tuvieron tiempo de hacer el pan normal. "Y cocieron tortas sin levadura de la masa que habían sacado de Egipto; porque no había leudado, por cuanto fueron echados de Egipto, y no habían podido detenerse, ni aun prepararse comida."(Éxodo 12:39).

De esta forma nos encontramos con que en el día 15 del mes, en la que no se permitía "ningún trabajo servil", había una gran cantidad de trabajo que se hacía, especialmente en ese primer día que la celebraron. Ellos asaban un cordero con fuego, eliminaban el cadáver de la res quemándolo en el fuego, cocían panes sin levadura, y además juntaban y trasladaban todos sus rebaños y sus pertenencias, incluso recogieron oro, joyas y prendas de vestir de los egipcios para su viaje (Números 33:3). Todo esto suponía una inmensa cantidad de trabajo, pero ninguno se catalogaba como "trabajo servil", así que no se consideraba como contrario a las instrucciones de Dios para ese día.

Sin embargo, en el día de reposo semanal, Dios había dicho: "no harás en el obra alguna" (Éxodo 20:10). Y nada de eso se podría haber hecho en el día de reposo semanal sin violar el mandamiento. Dios dijo al pueblo: " No encenderéis fuego en todas vuestras moradas en el día de sábado [shabbát - 7676]" (Éxodo 35:3). Dios también les había dicho que prepararan su comida el día antes del día de reposo para que no tuvieran que hacerlo en sábado (Éxodo 16:23). Jeremías nos dice: "Así dice Jehová: Guardaos por vuestras vidas, y no traigáis carga en el día del sábado [shabbát - 7676], para meter por las puertas de Jerusalén; Ni saquéis carga de vuestras casas en el día del sábado [shabbát - 7676], ni hagáis obra alguna: más santificad el día del sábado [shabbát - 7676], como mandé a vuestros padres;"(Jeremías 17:21, 22).

Podemos ver claramente una distinción entre el sábado semanal y los días festivos anuales. Hay una diferencia entre las prohibiciones, "ningún trabajo servil" y "no harás en el obra alguna." Uno tiene un adverbio que clasifica el tipo de trabajo y sólo prohíbe ciertos tipos de trabajo, mientras que el otro prohíbe todo tipo de trabajo.

El único día festivo anual al que en realidad se llamaba shabbát, era el día de la expiación. Las mismas prohibiciones de trabajo que encontramos en el día de reposo semanal también se aplican a este día. Observe cuan exhaustivamente enfatiza Dios este punto. "Ninguna obra haréis en este mismo día; porque es el día de la expiación, para reconciliaros delante de Jehová vuestro Dios. Porque toda persona que no se afligiere en este mismo día, será cortada de entre su pueblo. Y cualquiera persona que hiciere obra alguna en este mismo día, yo destruiré la tal persona de entre su pueblo. Ninguna obra haréis: os será por estatuto perpetuo por vuestras generaciones en dondequiera que habitéis. Sábado [shabbát - 7676] de reposo [shab - bathown shab - 7677] será a vosotros, y afligiréis vuestras almas, comenzando a los nueve días del mes en la tarde; de tarde a tarde celebraréis vuestro sábado [shabbát - 7676] (Levítico 23:28, 30-32)". No hay ningún adjetivo calificador antes de la palabra trabajo en estos versos, sino que se afirma enfáticamente que ninguna obra podía hacerse.

Al hablar de la última fiesta del año, la fiesta de los tabernáculos, la versión King James de nuevo traduce shabbatón como "sábado." Dice así: "Y en el día quince del mes séptimo, cuando hayáis recogido el fruto de la tierra, haréis fiesta a Jehová por siete días; el primer día será un día de reposo [shabbatón - 7677], y el octavo día será un día de reposo [shabbatón - 7677]. Y tomaréis el primer día gajos con fruto de árbol hermoso, ramas de palmas, y ramas de árboles frondosos, y sauces de los arroyos; y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios por siete días” (Levítico 23:39, 40). A estos días shabbatón se les daba las mismas prohibiciones de “trabajo servil” (v. 34, 35). Sin embargo, se les dijo a los israelitas que recogieran ramas y que construyeran cabañas para morar en ese día (Nehemías 8:15, 16). Este es un trabajo, pero no es

un trabajo pagado, por lo que se permitió en el día festivo shabbatón, pero no en el día de reposo semanal (Números 15:32, 36).

Después de que se describen todas las fiestas anuales, Dios dijo: "Éstas son las fiestas solemnes de Jehová, a las que convocaréis santas reuniones, para ofrecer ofrenda encendida a Jehová, holocausto y ofrenda, sacrificio y libaciones, cada cosa en su tiempo: Además de los sábados de Jehová, además de vuestros dones, además de todos vuestros votos, y además de todas vuestras ofrendas voluntarias que dais a Jehová." (Levítico 23:37, 38). Además del sábado semanal, las fiestas anuales se debían de guardar. Aquí de nuevo se hace una distinción entre el sábado semanal y las fiestas anuales. No se encuentran en el mismo nivel de ninguna forma. Por su diseño, las fiestas anuales eran temporales, mientras que el sábado semanal durará por toda la eternidad (Isaías 66:22, 23).

Una nueva era

Cuando Jesús murió, "El velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo, y la tierra tembló, y las piedras se partieron" (Mateo 27:51). Esto expresó el inicio de una nueva era. Las cosas habían cambiado drásticamente. Jesús había advertido a los israelitas: "He aquí vuestra casa os es dejada desierta" (Mateo 23:38). El velo rasgado reveló que la gloria de Dios ya no residía en el tabernáculo; éste fue verdaderamente dejado desolado.

Las últimas palabras de Jesús fueron: "Consumado es" (Juan 19:30). Estas palabras tenían un gran significado ya que muchas cosas se acabaron en ese momento. Nuestra salvación fue asegurada y los servicios del santuario terrenal, con todos los sacrificios de animales habían encontrado su cumplimiento. Ya no existía la necesidad de sacerdotes terrenales para rociar la sangre sobre el velo, el altar o el propiciatorio en el arca del pacto. Sin el tabernáculo, el día de la expiación no podría ser celebrado con algún significado. Gran parte de los requerimientos de todos los otros días festivos no podrían lograrse sin los sacrificios de animales.

Estas limitaciones no detuvieron a algunos que trataron de seguir con las viejas formalidades. Los judíos continuaron sus servicios en el tabernáculo por los próximos 39 años, y muchos años después la Iglesia Católica Romana instituyó su propio sacerdocio que tomó el lugar del sacerdote levítico. Sin embargo, todo esto es en vano, ya que ahora tenemos un sumo sacerdote en el cielo, a Jesucristo (Hebreos 8:1). No tenemos que confesar nuestros pecados a los hombres, sino solamente a Dios (1 Juan 1:9).

De la forma que aprendimos anteriormente, después de la muerte de Cristo ya no era necesario circuncidarse para ser parte de la familia de Dios (Gálatas 5:1-4). Sin embargo, no se le permitía a los hombres no circuncidados participar de la pascua (Éxodo 12:48). Por lo tanto no había ninguna disposición para que los gentiles continuaran celebrando la pascua, ya que la misma nunca fue establecida para ellos. El muro de separación entre los judíos y los gentiles, fue abolido a través de Cristo (Efesios 2:14). Dios usó una notable visión para revelar a Pedro que los gentiles no circuncidados debían ser aceptados como hermanos. Pedro vio un lienzo lleno de animales impuros, y se le dijo que matara y comiera, pero Pedro se negó. Esto se repitió tres veces, hasta que Pedro finalmente entendió el mensaje, según el mismo se lo explicó al gentil Cornelio; "Dios me ha mostrado que a ningún hombre llame común o inmundo" (Hechos 10:28).

Tradiciones de hombres

Después de que Cristo murió, el santuario terrenal y sus servicios iban a cesar para siempre. Sin embargo, no todo el mundo lo sabía y muchos de los judíos conversos trataron de obligar a los gentiles a que fuesen circuncidados y que guardaran la ley de Moisés (Hechos 15:1-5). Pablo discutió con estos fariseos muchas veces y se encontró a menudo defendiendo a los gentiles y advirtiéndoles de los peligros de ser engañados por estos fariseos. Él escribió a los gentiles Colosenses "Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y vanas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo." (Colosenses 2:8). Aquí Pablo estaba advirtiendo a los Colosenses en contra de los hombres que tratarían de corromperlos según las tradiciones de los hombres y rudimentos del mundo y no según Cristo. ¿En contra de quién los estaba advirtiendo Pablo? Él lo aclara unos versículos más adelante: "En quien [Cristo] también sois circuncidados de circuncisión no hecha de mano, en el despojamiento del cuerpo del pecado de la carne, en la circuncisión de Cristo." (Colosenses 2:11). Pablo vio la necesidad de combinar su advertencia en contra de las tradiciones de los hombres con un recordatorio de que estos gentiles ya estaban circuncidados en la circuncisión de Cristo. Esta conexión muestra que Pablo estaba advirtiendo a los colosenses en contra de los fariseos que tratarían de corromperlos con "la tradición de los hombres" y "la circuncisión". Pablo estaba enfrentando el mismo desafío que se encontró en Hechos 15 con los fariseos que estaban enseñando que los gentiles necesitaban ser circuncidados y guardar la ley de Moisés, sólo que aquí Pablo lo llama "la tradición de los hombres."

Como usted puede ver, después de la muerte de Cristo la permanencia del santuario terrenal y sus servicios era "tradición de hombres" a pesar de que había sido "la ley de Moisés." Pablo continuó afirmando que cuando Cristo murió, Él "canceló el manuscrito de las ordenanzas que había contra nosotros, que nos era contrario, quitándolo de en medio y clavándolo en la cruz; y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en sí mismo. Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o respecto a días de fiesta o de luna nueva, o de sábados; que son la sombra de lo por venir; más el cuerpo es de Cristo" (Colosenses 2: 14-17).

En relación con la advertencia de Pablo a los Colosenses acerca de los fariseos que tratarían de obligarlos a guardar las tradiciones de los hombres y de ser circuncidados, el mismo Pablo señaló que cuando Cristo murió él borró "el manuscrito de las ordenanzas que había contra nosotros, que nos era contraria." Esto evidentemente tiene algo que ver con el contexto. Después de la muerte de Cristo, tenía que haber algo en relación a la circuncisión y al guardar la ley de Moisés que había sido borrado y que él lo llamaba "la tradición de los hombres."

Con respecto a la ley de Moisés la Biblia dice: "Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehová vuestro Dios, y esté allí por testigo contra ti" (Deuteronomio 31:26). La ley de Moisés estaba escrita en papel a mano y almacenada al lado del arca como testigo contra los hijos de Israel. Estaba en contra de nosotros, y era contraria a nosotros y por eso Pedro argumentó en contra de los fariseos que estaban tratando de enredar a los gentiles con ella, "Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?" (Hechos 15:10).

Por lo tanto, había algo en la ley de Moisés que fue clavado en la cruz. Ya hemos estudiado que no eran las leyes naturales relacionadas con la salud o las explicaciones de la ley moral de los diez mandamientos. Estas leyes servían como guardia de los diez mandamientos, explicando sus preceptos con más detalle, como hemos notado lo relacionado con el adulterio. Cuando Cristo murió, nada de los requerimientos de los diez mandamientos cambió. Esta ley permanece santa (Romanos 7:12), así como Dios es santo. Tampoco su muerte hizo que los animales inmundos llegaran a ser limpios. Un cerdo sigue siendo igual de sucio como lo era antes de la muerte de Cristo. De hecho, Dios da una fuerte advertencia para la venida de Cristo a cualquiera que se atreva a comer carne de cerdo (Isaías 66:15-17).

No, Dios no alteró estas leyes naturales y morales cuando Cristo murió. Pero hubo algo que cambió, algo que fue clavado en la cruz. Esto incluye la circuncisión y ciertas cosas en la ley de Moisés. Pablo aclara a lo que él se refería. Él escribió: "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo" (Colosenses 2:16 RVR60). Pablo comenzó este versículo diciendo: "Por tanto, nadie..." Usted nunca comenzaría una conversación diciendo "Por lo tanto". La palabra "por lo tanto" significa la conclusión de algo que se ha indicado anteriormente. Pablo estaba construyendo un punto. Después de advertir contra las tradiciones de los hombres y la circuncisión, él solamente había señalado que algo había sido clavado en la cruz. Ahora trae el punto a colación, sin embargo y nos dice específicamente los aspectos de la "ley de Moisés" que fueron clavados en la cruz. Nos dice que debido a que estas cosas fueron clavados en la cruz, "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo." (Colosenses 2:16, 17 RVR60). Aquí nos encontramos con lo que Pablo entiende sobre los elementos de la ley de Moisés que fueron clavados en la cruz, y que no se debería instar a los gentiles a guardarlos. Esto señala a lo que Pablo se refería como "la tradición de los hombres", contra las que él les advirtió. De esta forma, todos los puntos se unen.

Algunos han llegado a la conclusión de que las tradiciones contra las que Pablo estaba advirtiendo, eran tradiciones paganas; que Pablo les estaba advirtiendo en contra de volver al paganismo. Si ese fuera el caso, él no habría mencionado estas cosas y sobre todo no habría mencionado la circuncisión en este sentido. Pablo estaba definitivamente advirtiéndoles contra las tradiciones judías que los fariseos estaban instando a los gentiles a obedecer. Este es un tema recurrente en las cartas de Pablo.

El menciona varias cosas que los gentiles no deben permitir que se les imponga y por las cuales puedan ser juzgados. Él menciona 1) carne, 2) bebidas, 3) respecto a días de fiesta, 4) luna nueva, 5) días de reposo. Luego dice que esas cosas eran solamente "sombra de lo que ha de venir." Una sombra es algo inferior a la realidad. Una sombra apunta hacia algo más sustancial por venir. En el libro de Hebreos Pablo contrasta el sacerdocio levítico con el sacerdocio superior de Cristo. Él escribió acerca de los levitas que "sirven de ejemplo y sombra de las cosas celestiales" (Hebreos 8:5). Una sombra se diseña con un propósito temporal hasta que llegue la realidad.

Unos capítulos antes en el libro de Hebreos Pablo declaró: " Pues mudado el sacerdocio, necesario es que se haga también mudanza de la ley" (Hebreos 7:12). La única ley a la que Pablo

podría haberse referido, es la ley de Moisés que se refería a los sacerdotes y sus servicios, porque esa es la única ley que requeriría un cambio cuando el sacerdocio fue cambiado. Pablo indicó más adelante, "Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan" (Hebreos 10:1). Aquí entendemos que la ley acerca de los sacerdotes levitas, sus sacrificios y sus servicios eran una sombra de "cosas buenas por venir." Lo mismo se dice acerca de las cosas listadas en Colosenses 2:16.

Identifiquemos la realidad que cada una de estas cosas representaba.

1) Carne: La carne por sí misma, separada del santuario y sus sacrificios, no es una sombra de lo que vendría. Pero la carne como una ofrenda, es altamente simbólica de la muerte de Cristo. La carne a la que se hace referencia aquí, es ofrendas de carne (Hebreos 9:10). Algunos han concluido erróneamente, a partir de este versículo, que todas las carnes incluyendo las carnes inmundas eran aceptables para comer por parte de los gentiles. Pero llegar a esa conclusión a partir de este versículo, es utilizarlo fuera de contexto. Esas cosas que fueron clavadas en la cruz, son las cosas que eran sombras de Cristo y no animales inmundos.

2) Bebidas: Lo mismo ocurre aquí con las bebidas, éstas sólo pueden entenderse adecuadamente a la luz del contexto. Las bebidas aquí, deben ser libaciones que apuntaban hacia Cristo. Los sacerdotes ofrecían comida y bebida cada mañana y noche en el santuario terrenal (Éxodo 29:41). Éstas ciertamente apuntaban hacia Cristo ya que él dijo: "Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida" (Juan 6:55).

3) Respecto a días de fiesta: La palabra griega que se traduce como "día festivo" se utilizó 27 veces en el Nuevo Testamento, 26 de los cuales fueron traducidas "fiesta". Esto sin duda se refiere a los días de fiesta. Ellos eran una sombra de Cristo y su obra. Pablo escribió: "Cristo, nuestra pascua, ya fue sacrificado por nosotros" (1 Corintios 5:7).

4) Luna nueva: En cada luna nueva se requerían sacerdotes levitas para ofrecer ciertos sacrificios. A pesar de que en la Biblia no había restricciones de trabajo para los días de luna nueva (con la excepción del séptimo mes), al menos algunas personas parece que comenzaron a tener fiestas en este día (1 Samuel 20:5). Todos los sacrificios ofrecidos en ese día eran una sombra de Cristo. Estos, por supuesto, iban a cesar cuando Cristo murió.

5) Días de reposo: Literalmente dice "sábados", ya que la palabra "días" fue agregada por los traductores. Una vez más, el contexto debe ser considerado para comprender esto correctamente. Los únicos días de reposo a los que podría hacerse referencia aquí, son los de "la ley de Moisés", y los que eran "sombra de lo que ha de venir." También deben ser aquellos que podrían ser borrados o clavados en la cruz. El día de reposo de los diez mandamientos no podía ser borrado. Si este iba a ser alterado, tendría que ser cincelado, no borrado, ya que éste fue grabado en piedra. Tampoco podría esta piedra ser clavada en la cruz. El texto indica que se trata de algo escrito a mano y en papel. Así, según el contexto, los días de reposo aquí deben ser los de la ley de Moisés, como el día anual de la expiación, los sábados de la tierra (Levítico 25:4), y los sábados de años (Levítico 25:8, 9). Además, cualesquiera sean los sábados a los que se refiere, se dice que eran "contra nosotros" y "contrario a nosotros." Esto nunca se puede decir acerca del

sábado semanal. Fue hecho para el beneficio del hombre (Marcos 2:27; Deuteronomio 10:13). Si Jesús hubiera planeado abolir el sábado semanal, Él no habría advertido a sus discípulos a que no huyeran en sábado cuando Jerusalén fue destruida en el año 70 DC (Mateo 24:20).

Algunos han afirmado que el acta de los decretos que fue clavada, era un registro de nuestros pecados. Es verdad que nuestros pecados fueron clavados en la cruz, pero eso no es específicamente a lo que Pablo se refería. En primer lugar, en el servicio del santuario los pecados del pueblo no eran escritos en papel, sino que eran confesados sobre el animal que iba a ser sacrificado. Cuando Pablo menciona lo que fue clavado en la cruz, lo hace en relación con su advertencia en contra de la circuncisión, y la observancia de las tradiciones de los hombres, y además explica las cosas a las cuales los gentiles no deberían ser instados. Luego, en caso de que no estuviera claro hasta este punto, Pablo añade: "Si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, ¿por qué, entonces, como si vivieseis en el mundo, os sometéis a ordenanzas" (Colosenses 2:20). Pablo señaló que estas ordenanzas fueron borradas y contendió con los Colosenses por tratar de sujetarse a estas ordenanzas. Pablo no se estaba imaginando a ellos tratando de retomar el registro de sus pecados. En cambio, él les estaba advirtiendo en contra de la doctrina de los fariseos. Pablo concluyó llamando a estas cosas, "los mandamientos y doctrinas de hombres" (Colosenses 2:22).

Pablo a los habitantes de Galacia

Pablo se encontró con el mismo tipo de influencia farisea en Galacia. Él les escribió: "Mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos, y los años. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros" (Gálatas 4:9-11). ¡Esta es una fuerte advertencia! Él estaba preocupado de que la salvación de ellos se perdería debido a esta influencia. Pablo les advierte con respecto a "rudimentos débiles y pobres" y el deseo de "estar en la esclavitud" de nuevo. Luego el especifica de lo que está hablando, diciendo, "Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años." Aquí él señala su preocupación, la observación de los días festivos.

Para dejar bien claro contra quien les está advirtiendo, escribió, "Decidme, los que queréis estar bajo la ley, ¿no habéis oído la ley? Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el que el de la esclava nació según la carne; pero el de la libre nació por la promesa. ¿Qué cosas son una alegoría, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sinaí, el cual engendró para servidumbre, que es Agar "(Gálatas 4:21-24). Aquí les dice de la servidumbre que estaba preocupado, la que le vino del monte Sinaí. Y continuó: "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. He aquí, yo Pablo os digo, que si os circuncidáis, Cristo os aprovechará nada "(Gálatas 5:1, 2).

Pablo tenía una gran preocupación por los Gálatas, y mencionó las cosas que los traería a la esclavitud: la observancia de los días festivos que vino del Sinaí y la circuncisión. Lo que más preocupaba a Pablo, era la cuestión de que los fariseos estaban tratando de confundir a los gentiles con las costumbres judías. Él lo llama un "yugo de esclavitud." Pedro, en el consejo en

Hechos 15, lo llamó "un yugo... que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar" (Hechos 15:10).

Hoy en día, hay algunos que dicen que cuando Pablo dijo, "días y meses, y tiempos, y años," que él estaba hablando de rituales paganos y no de los del judaísmo. Sin embargo, esto no podría ser ya que él explica que vinieron del Sinaí y no del paganismo. La palabra principal que se utiliza para sostener este argumento es la palabra "nuevo". El razonamiento es que los gálatas eran paganos, y así, cuando Pablo les advirtió "queréis volver a la esclavitud" debía referirse al hecho de que ellos volvieran a algo que previamente habían practicado. Sin embargo, la esclavitud es esclavitud y Pablo les recordó la servidumbre que experimentaron en el paganismo y también les advirtió en contra de volver a la esclavitud en una forma diferente, a saber, la que venía del Sinaí. Pablo dio la misma advertencia con palabras diferentes cuando escribió: “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres; y no os sujetéis de nuevo al yugo de esclavitud. He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo” (Gálatas 5:1, 2). Aquí, Pablo les advierte en contra de estar otra vez sujetos al yugo de esclavitud, y advierte en contra de la circuncisión. Es obvio que Pablo no les estaba advirtiendo en contra de ser circuncidado por segunda vez, ya que eso no se podía hacer. Más bien, él estaba advirtiéndoles en contra de volver a la esclavitud en una forma diferente. El contexto deja claro que los días y los meses, y los tiempos, y los años de los que Pablo estaba hablando, eran las fiestas judías.

Estatutos

Dios dijo con respecto a Abraham que “oyó mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes” (Génesis 26:5). Abraham vivió más de 500 años antes de que Moisés entrara en escena y estableció, ante Dios, la primera fiesta anual. Sin embargo, Dios dijo que él guardó sus estatutos. Por alguna razón, en la actualidad hay muchos que asocian la palabra "estatutos", con los días de fiesta. Debido a esto, se imaginan que Abraham estaba celebrando fiestas mucho antes de la primera pascua y del santuario terrenal. Sin embargo, esta es una conclusión irrealista e innecesaria de este versículo. El primer registro de cualquier observación de un día de fiesta es la pascua, cuando los israelitas fueron liberados de la esclavitud egipcia más de 500 años después de la muerte de Abraham. Un estatuto es "algo prescrito, una ordenanza" (Léxico Hebreo de Brown-Driver y Brigg). No hay nada en la palabra que la una a los días de fiesta. De hecho, la mayoría de los estatutos dados en la Biblia no son días de fiesta. Moisés dijo: “Estatuto perpetuo será por vuestras generaciones; en todas vuestras moradas, ninguna grosura ni ninguna sangre comeréis” (Levítico 3:17; también leer Éxodo 29:9; Levítico 17:7; 19:19; 24:3; Números 10:7-9; 18:23; 19:2, 10, 21; 27:11, etc.).

La Biblia dice, “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad” (2 Timoteo 2:15). La advertencia para nosotros de trazar correctamente la palabra de verdad significa que hay una manera incorrecta de trazarla también. Es erróneo concluir que ya que Abraham guardó los estatutos de Dios, que por lo tanto, guardó los días de fiesta. Dios dice que debemos obedecer a las potestades superiores (Romanos 13:1-7; 1 Pedro 2:13). Hoy en día hay señales en la carretera que dicen "Detenerse", Ceder el Paso", "Una Vía", "No Girar en Rojo", etc. Todas estas son leyes de hoy, y como cristianos estamos obligados a obedecerlas. Leemos que Abraham guardaba los mandamientos y

los estatutos de Dios, pero sería irrazonable suponer que Abraham obedecía señales en las calles como las que tenemos hoy. ¿Por qué? Debido a que no existían esas leyes en su día. Sólo podía obedecer las leyes que estaban disponibles para él en ese momento. Él no podría haber guardado los días festivos que no existían. Él simplemente obedeció lo que Dios le dio a conocer a él cuando estaba vivo y esto no incluía los días festivos.

Debo…guardar estas fiestas

Pablo dijo algo en Éfeso que ha causado que algunos piensen que Pablo siempre guardó las fiestas. Él dijo: “Es necesario que en todo caso yo guarde la fiesta que viene, en Jerusalén; mas otra vez volveré a vosotros, si Dios quiere. Y zarpó de Éfeso” (Hechos 18:21). Pero veamos el contexto.

Pablo ministró a los hermanos en Corinto. “Y se detuvo allí un año y seis meses, enseñándoles la palabra de Dios…“Y Pablo, habiéndose detenido aún muchos días allí, despidiéndose de los hermanos, navegó a Siria, y con él Priscila y Aquila, habiéndose rapado la cabeza en Cencreas, porque tenía voto. Y llegó a Éfeso, y los dejó allí. Mas él entrando en la sinagoga disputaba con los judíos, los cuales le rogaban que se quedase con ellos por más tiempo; pero él no accedió; sino que se despidió de ellos, diciendo: Es necesario que en todo caso yo guarde la fiesta que viene, en Jerusalén; mas otra vez volveré a vosotros, si Dios quiere. Y zarpó de Éfeso” (Hechos 18:11, 18-21). Pablo se quedó en Corinto durante un año y medio, tiempo durante el cual se guardaron varias fiestas en Jerusalén, pero Pablo no asistió a ninguna. Dice, entonces, que Pablo afeitó su cabeza ya que había hecho un voto, y que no se quedaría con los hermanos en Efeso porque dijo: "Es necesario que en todo caso yo guarde la fiesta que viene, en Jerusalén". Pablo acababa de perderse varias fiestas en Jerusalén, pero ahora de repente, él tiene un gran deseo de ir a Jerusalén a una fiesta. Parece que tenía algo que ver con el voto que acababa de tomar.

Una práctica constante de Pablo era que él aprovechaba cada oportunidad para ministrar a sus hermanos judíos (Hechos 18:19). Pablo tenía un gran celo por los judíos. Él quería que ellos se salvaran. Podemos estar seguros de que cuando viajó a Jerusalén para la fiesta, él iba a utilizar esta oportunidad para ministrar a tantos judíos como fuera posible. La reunión de la fiesta era un momento perfecto para atender a una gran cantidad de judíos a la vez. Es probable que esta fiesta fuera una fuerza convincente de conducción para ir a Jerusalén en ese momento. Pablo ciertamente no se sentía obligado por Dios a guardar las fiestas en Jerusalén, ya que acababa de perderse al menos cuatro de ellas sólo durante su estancia en Corinto.

Otro punto interesante es que Pablo dejó a los gentiles de Éfeso en su pueblo mientras él iba a Jerusalén. Obviamente, él no esperaba que los gentiles guardaran esta fiesta en Jerusalén. Se fue, tal vez en parte, debido a su voto y en gran medida para poder presenciar a una gran audiencia de judíos. Este pasaje no prueba que Pablo celebrara las fiestas. Él podía participar en ciertos rituales mientras estaba allí para que de esa forma pudiera ganar tantos judíos como fuera posible. Él dijo: “Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que están bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley” (1 Corintios 9:20).

La Biblia dice con respecto a Pablo: “Porque Pablo había determinado navegar adelante de Éfeso, por no detenerse en Asia; pues se apresuraba para, si le fuese posible, estar en Jerusalén el

día de Pentecostés” (Hechos 20:16). Pablo quería estar en Jerusalén el día de Pentecostés. No se da ninguna razón para este deseo, solamente que Pablo estaba decidido a hacerlo, y lo cierto es que él quería dar testimonio a sus hermanos judíos. Poco tiempo después de que Cristo murió, Dios utilizó el Pentecostés para convertir a miles de judíos. Aquí se presentaba otra oportunidad y Pablo estaba decidido a no dejarla pasar. Pablo era un misionero y es por eso que él asistió a las grandes reuniones judías.

Celebremos la fiesta

Pablo hizo una declaración interesante para los creyentes gentiles en Corinto. Él escribió: “No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura; porque Cristo, nuestra pascua, ya fue sacrificado por nosotros. Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad” (1 Corintios 5:6-8).

Había un hombre en la iglesia de Corinto que estaba cometiendo adulterio descaradamente y Pablo les aconsejó que echaran ese hombre fuera de la iglesia si no se detenía. Eso es lo que quería decir con limpiar la levadura. De la misma forma que había hecho Jesús, Pablo comparó la maldad de este hombre con la levadura. Jesús dijo: “Mirad, y guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos” (Mateo 16:6). Sus discípulos no entendieron y entonces Él les explicó, “¿Cómo es que no entendéis que no por el pan os dije, que os guardaseis de la levadura de los fariseos y de los saduceos? Entonces entendieron que no les había dicho que se guardasen de la levadura de pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos” (Mateo 16:11, 12). Así como Jesús no estaba hablando de la levadura real, tampoco lo estaba Pablo.

Pablo estaba haciendo uso de simbolismo en este capítulo y señala que Cristo es nuestra pascua. Algunos han asumido que Pablo estaba diciendo a los corintios que debían guardar, literalmente, la fiesta de los panes sin levadura. Sin embargo, es obvio que Pablo está usando el simbolismo. Él estaba diciendo, guardemos una fiesta simbólica de los panes sin levadura mediante la eliminación de la levadura de nuestro medio. Pablo no tenía la intención de dar a entender que este proceso sólo tenía lugar durante la fiesta judía, sino en todo el tiempo. Robertson dice, "Por tanto, celebremos la fiesta (ωστε εορταζωµεν). Subjuntivo activo presente (volitivo). Mantengámonos guardando la fiesta, una fiesta perpetua (Lightfoot), y desechemos la levadura. Es muy posible que Pablo estaba escribiendo durante el tiempo de la pascua judía, ya que era antes de Pentecostés (1 Cor 16:8). Pero si es así, que se trata de algo incidental, y su lenguaje aquí no es un discurso en favor de la observancia de la pascua por los cristianos" (Robertson’s New Testament Word Pictures).

La fiesta en Zacarías

Hay una referencia a la fiesta de los tabernáculos en Zacarías 14. Esto ha provocado que algunos concluyan que la fiesta de los tabernáculos se mantendría durante toda la eternidad después de que se destruya el pecado. Para entender este capítulo usted tiene que saber los hechos que rodean al milenio. (Para un estudio a fondo sobre este tema, por favor póngase en contacto con nosotros y solicite el boletín de enero del 2010 de La Verdad Presente.)

He aquí una breve descripción de lo que sucederá al final de la historia de este mundo. Habrá un tiempo de tribulación durante el cual no se permitirá comprar o vender a menos que se tenga la marca de la bestia (Apocalipsis 13). No habrá rapto secreto (Mateo 24:37-42; Lucas 17:34-37). El Señor volverá al final de la tribulación para rescatar a su pueblo y todos los impíos serán destruidos por el resplandor de la venida de Cristo (2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 6:15-17). En este momento resucitarán los justos muertos, y ellos junto con los justos vivos, serán llevados al cielo para vivir con Cristo mil años (1 Tesalonicenses 4:16, 17; Apocalipsis 20:6). Los malvados permanecerán muertos en la tierra durante el milenio y Satanás estará atrapado aquí sin nada que hacer (Apocalipsis 20:1-3, 5). Al final del milenio, la Nueva Jerusalén descenderá del cielo a la tierra con todos los santos en su interior (Apocalipsis 21:10). Los impíos serán resucitados y Satanás saldrá nuevamente a engañarlos y convencerlos de rodear el campamento de los santos para derrocarlo, pero en su lugar serán destruidos por el fuego (Apocalipsis 20:5, 7-9). Este fuego quemará la tierra y entonces Dios hará una tierra nueva (2 Pedro 3:10-13), donde morará con sus santos para siempre (Apocalipsis 21:22).

Con esto en mente, vamos a leer el contexto de Zacarías 14 para ver lo que significa la fiesta de los tabernáculos.

Antes de la segunda venida: El capítulo comienza diciendo: “He aquí, el día de Jehová viene, y tus despojos serán repartidos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones en batalla contra Jerusalén; y la ciudad será tomada, y las casas serán saqueadas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, más el resto del pueblo no será cortado de la ciudad” (Zacarías 14:1, 2). Zacarías estaba escribiendo después de que Jerusalén fue destruida por Nabucodonosor y sus habitantes llevados a Babilonia. Fue reconstruida y luego destruida de nuevo en el año 70 DC. El texto podría estar hablando de ese momento, pero lo cierto es que se trata de un acontecimiento antes de la segunda venida de Cristo.

La segunda venida: El siguiente versículo se refiere a la segunda venida de Cristo. "Después saldrá Jehová, y peleará contra aquellas naciones, como peleó el día de la batalla" (Zacarías 14:3; véase también Apocalipsis 19:11-15).

La tercera venida: El próximo texto habla sobre la tercera venida, cuando Jesús regresará a la tierra con todos los santos en la Nueva Jerusalén (Ver Apocalipsis 21:10; 20: 9). "Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está en frente de Jerusalén al oriente; y el monte de los Olivos se partirá por medio de sí hacia el oriente y hacia el occidente haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. Y huiréis al valle de los montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azel; y huiréis de la manera que huisteis por causa del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá: y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos con Él" (Zacarías 14:4, 5). El hecho de que todos los santos vienen con Jesús en este momento, demuestra que el acontecimiento tiene que ser su tercera venida, después del milenio (Lea Apocalipsis 20).

La tierra nueva: La siguiente escena muestra la nueva tierra. “Acontecerá también en aquel día, que saldrán de Jerusalén aguas vivas; la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano y en invierno. Y Jehová será rey sobre toda la tierra. En aquel día

Jehová será uno, y uno su nombre…Jerusalén será habitada confiadamente” (Zacarías 14:8-11; lea Apocalipsis 21).

La destrucción de los malvados: La siguiente escena muestra la destrucción de los impíos. “Y ésta será la plaga con que herirá Jehová a todos los pueblos que pelearon contra Jerusalén: la carne de ellos se disolverá estando ellos sobre sus pies, y se consumirán sus ojos en sus cuencas, y su lengua se les deshará en su boca. Y acontecerá en aquel día que habrá en ellos gran quebrantamiento de Jehová; y trabará cada uno de la mano de su compañero, y su mano se levantará contra la mano de su compañero” (Zacarías 14:12, 13). He aquí una descripción gráfica de la destrucción de los malvados y que tiene lugar al final del milenio (Apocalipsis 20).

Antes de la segunda venida: La siguiente escena se remonta a tiempos antes de la segunda venida de Jesús y se extiende al tiempo durante el Milenio. “Y todos los que quedaren de las naciones que vinieron contra Jerusalén subirán de año en año a adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de los tabernáculos. Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén a adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no subiere, y no viniere, sobre ellos no habrá lluvia; vendrá la plaga con que Jehová herirá las gentes que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos. Éste será el castigo de Egipto, y el castigo de todas las gentes que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos” (Zacarías 14:16-19).

Aquí se habla de la convivencia, en la tierra, entre el justo y al impío. Esto sucede ahora y hasta la segunda venida y que sucederá durante un corto tiempo al final del milenio (Apocalipsis 20:5-9). Se habla de personas que están siendo castigadas, lo que ocurre tanto en la segunda como en la tercera venida de Cristo. Es cierto que aquí no está hablando de la nueva tierra, la cual no existe hasta después de que los malvados sean destruidos. La celebración de la fiesta de los tabernáculos mencionada aquí, parece simbolizar el vivir con el Señor en una ubicación temporal. La fiesta de los tabernáculos es la fiesta final del año y los participantes debían habitar en viviendas temporales. Durante el milenio, los justos vivirán con Dios en una vivienda temporal durante mil años. Después vamos a vivir con Dios para siempre en la tierra nueva. El simbolismo indica que si no participamos en ese vivir con el Señor durante el milenio (la fiesta de los tabernáculos), entonces seremos destruidos al final del milenio cuando el fuego desciende de Dios y destruye a los malvados (Apocalipsis 20:9).

En este capítulo se adelanta y se devuelve en el tiempo, algo similar a lo que se hace en el libro de Apocalipsis. Podemos estar seguros de que la fiesta de los tabernáculos mencionada aquí, no se encuentra en la nueva tierra, y por lo tanto no se puede utilizar para probar que esta fiesta se celebrará permanentemente. Note lo que dice Isaías acerca de la tierra nueva, “Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra, que yo hago, permanecen delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre. Y será que de mes en mes, y de sábado en sábado, vendrá toda carne a adorar delante de mí, dice Jehová” (Isaías 66:22, 23). En la nueva tierra vamos a guardar el día de reposo y a encontrarnos con el Señor en la luna nueva, pero no vamos a estar guardando los días de fiesta. Creo que la razón por la que nos vamos a encontrar con el Señor en la luna nueva, es para recoger la fruta nueva del árbol de la vida. La Biblia dice de este árbol que, "produce doce frutos, dando cada mes su fruto" (Apocalipsis 22:2). Será emocionante comer de ese árbol. Oro para que usted esté allí. “Bienaventurados los que guardan

sus mandamientos, para tener derecho al árbol de la vida, y poder entrar por las puertas en la ciudad” (Apocalipsis 22:14).

Conclusión

Un estudio de los días festivos y del santuario produce una gran cantidad de información para que aprendamos del plan de salvación. Cuando Jesús vino a esta tierra, murió durante la fiesta de la pascua, fue resucitado como las primicias, y regresó en forma de Espíritu en el día de Pentecostés (Hechos 3:26; Gálatas 4:6). Él cumplió a tiempo, las fiestas de la primavera. Él ascendió al cielo para ministrar como nuestro Sumo Sacerdote y cumplir con las fiestas de otoño, incluyendo el día de la expiación. Él regresará pronto para llevarnos a nuestra morada temporal para cumplir con la fiesta de los tabernáculos.

Dios dio todo por una razón, y hay muchas lecciones que aprender de todos sus tratos con el hombre. Sin embargo, es claro para mí que el tiempo para estas cosas que debían observarse llegó a su fin cuando Cristo murió y el velo del templo se rasgó por la mitad. Usted puede beneficiarse a partir del estudio del santuario sin participar físicamente en sus servicios. Lo mismo ocurre con los días de fiesta. Usted no tiene que matar un cordero y rociar sangre en sus postes, ni literalmente comer pan sin levadura y habitar en tabernáculos para obtener los beneficios de las lecciones contenidas en los días de fiesta. Del mismo modo que no es necesaria la circuncisión para los cristianos gentiles, tampoco lo es guardar las fiestas y tradiciones de los judíos para nosotros hoy en día, e incluso puede llegar a ser problemáticas si pensamos que son obligatorias, o de que de alguna manera pueden mejorar nuestra salvación. Pablo guardó ciertas fiestas, en algunas ocasiones, para ayudar a ganar los judíos para Cristo, y no era una práctica pecaminosa que él hiciera esto ya que Dios lo llamó para hacerlo. Sin embargo, advirtió a los gentiles en contra de guardar estas cosas, ya que podría conducir al legalismo y la pérdida de su salvación. Al tratar este tema haríamos bien en prestar atención al consejo de Pablo: “Por tanto, ya no nos juzguemos los unos a los otros, antes bien, determinad no poner tropiezo u ocasión de caer al hermano” (Romanos 14:13).

Oro para que usted tome tiempo para estudiar estas cosas por usted mismo y que se mantenga fiel a lo que Dios le revela. Recuerde que debe estar en guardia contra la levadura (la doctrina) de los fariseos (Mateo 16:6, 12). Espero vivir la eternidad con usted y con el resto de los redimidos. ¡Maranatha!

Traducido por Henry Méndez Pérez