LOS AVATARES DE LA GLOBALIZACIÓN Y

ESTANDARIZACIÓN PROFESIONAL CONTABLE: Entre la tensión de insubordinarse y la perplejidad de integrarse

________________________________________________________________

Guillermo León Martínez Pino

Universidad del Cauca, Colombia

Contador Público Titulado de la Universidad del Cauca, Magister en Estudios Sobre Problemas

Políticos Latinoamericanos – U. del Cauca-, Especialista en Docencia sobre Problemas Políticos

– U. del Cauca. Profesor Asociada de la Facultad de Ciencias Contables Económicas y

Administrativas -U del Cauca-, miembro académico del Centro Colombiano de Investigaciones

Contables C-CINCO, profesor catedrático de varias universidades, Ex - Consultor del PNUD, ex-

Asesor del Programa Presidencial para la Reinserción. Miembro del Comité de Investigaciones de

la FCCEA Universidad del Cauca, codirector grupo de investigación “contabilidad, sociedad y desarrollo”; autor de los libros: Las Antinomias del Poder Local: Silvia en el Cauca Indígena

(2002), editorial Universidad el Cauca; Sueños y Notas de Trashumancia (2004), editorial

Universidad el Cauca; Realidades y perspectivas de la educación contable en Colombia (2002)

(Coautor), Editorial Universidad del Cauca; Colaborador de revistas nacionales e internacionales

en temas sobre teoría e investigación contables, política, sociedad y desarrollo; ponente en eventos

nacionales e internacionales. E-mail: gmartinez@unicauca.edu.co guimarpin@hotmail.com

mailto:gmartinez@unicauca.edu.comailto:guimarpin@latinmail.com

2

Si nos portamos bien, está prometido, veremos todos las mismas imágenes y escucharemos los

mismos sonidos y vestiremos las mismas ropas y comeremos las mismas hamburguesas y

estaremos solos de la misma soledad dentro de casas iguales en barrios iguales de ciudades iguales

donde respiraremos la misma basura y serviremos a nuestros automóviles con la misma devoción

y responderemos a las ordenes de las mismas máquinas en un mundo que será maravilloso para

todo lo que no tenga ni piernas ni patas ni alas ni raíces.

[…] Promesa de los políticos, razón de los tecnócratas, fantasía de los desamparados: el Tercer

Mundo se convertirá en Primer Mundo, y será rico y culto y feliz, si se porta bien y si hace lo que

le mandan sin chistar ni poner peros. Un destino de prosperidad recompensará la buena conducta

de los muertos de hambre, en el capítulo final de la telenovela de la Historia. Podemos ser como

ellos, anuncia el gigantesco letrero luminoso encendido en el camino del desarrollo de los

subdesarrollados y la modernización de los atrasados.

Eduardo Galeano (1998)

El mundo tiene siempre algo de indeterminado, está cargado de imprevistos y de sorpresas, es un

contexto vital que jamás dominamos de una vez y para siempre. Por eso es fuente de una

permanente inseguridad. Mientras los peligros relativos tienen «nombre y apellido», la

peligrosidad absoluta no tiene un rostro preciso ni un contenido unívoco.

Paolo Virno (2003)

1.- Presentación

La estandarización de la práctica contable, desde el punto de vista disciplinario,

profesional y axiológico, constituye un componente importante del proceso de

internacionalización perversa del capital, que se ha pretendido vender desde la

visión del globalismo pop. Dicha estandarización está vinculada al desarrollo de

paquetes de inventarios tecnológicos, comunicativos y consumistas; que

embriagan la globalización y la inflan como el paradigma que norma las

conductas colectivas de la época; desconociendo que este proceso obedece a una

dinámica multisecular e histórica del capitalismo que urde sus orígenes

primigenios en algunas ciudades Europeas de los siglos XIV y XV.

Desde esta óptica, puede argumentarse que es a partir de la segunda guerra

mundial cuando en capitalismo ingresa a fase del globalismo pop, en donde

3

nuevamente las unidades transnacionales empiezan a cumplir un papel cardinal en

el direccionamiento de la geopolítica internacional y en la reconfiguración del

orden mundial, a través de la “armonización imperial” soportada en la

estructuración de estándares que se corresponden con la postura de un mundo sin

fronteras, en el que se exalta la competitividad como valor o necesidad supremos

lo que justifica la desregulación económica, la minimización del papel de los

Estados-nacionales, la flexibilización del mercado; todo ello tan coherente con los

intereses del capital.

Emergen entonces, los denominados sujetos globalizadotes; organizaciones

omnicomprensivas encargadas de poner en escena las estrategias que viabilicen la

propuesta política de sus precursores, amén de erigirse como agencias de

supervisión que califican la solvencia, con miras a crear la denominada

transparencia en el mercado del capital global y el arbitraje comercial

internacional como el principal mecanismo para resolver las disputas y los litigios

transfronterizos, disminuyendo de paso la importancia de los tribunales

nacionales. En la esfera del “geoespacio global”, se crean acuerdos leoninos

como el de Bretton Woods1, el GATT, organismos financieros como el Banco

1 Al acabar la segunda guerra mundial se crearon una serie de organizaciones internacionales.

Además de las Naciones Unidas, las organizaciones económicas internacionales más importantes

creadas en la conferencia celebrada en Bretton Woods fueron el Fondo Monetario Internacional

(FMI) y el Banco Internacional para la Reconstrucción y el Desarrollo, ahora conocido como

Banco Mundial. El BIRD-Banco Mundial se estableció para financiar la reconstrucción de una

Europa destrozada por la guerra y para ayudar al desarrollo de los países más pobres del mundo. El

objetivo del FMI era regular un sistema monetario internacional, basado en monedas convertibles

para facilitar el comercio internacional y, a la vez, mantener a los gobiernos soberanos a cargo de sus propias políticas monetarias, fiscales e internacionales. Curiosamente, el intento de establecer

la Organización para el Comercio Internacional (OCI) fracasó, dejando sólo el minimalista

Acuerdo General sobre Tasas y Comercio (GATT) como su legado. Pero todo esto fue hace más

de 50 años. El FMI se ha convertido en el „director‟ de los esfuerzos para „liberalizar‟ o desregular

el sistema económico internacional. Se considera generalmente al FMI como el director del

sistema internacional de crédito. Pero se puede cuestionar si el recientemente transformado sistema

internacional de crédito tiene una dirección. Se puede debatir si director sería una etiqueta

adecuada en cualquier caso. El FMI quiere hacernos creer que es como un „asistente social‟ para

„adictos al crédito‟. Los críticos moderados del FMI usarían la palabra „policía‟ más que „director‟

para describir el rol del FMI. Los críticos más enojados ven al FMI como nada más que un gorila a

sueldo del sindicato de crédito internacional. El FMI ha prescrito la misma medicina a todas las

economías tercermundistas con problemas durante dos décadas ya: (1) Austeridad monetaria:

4

Mundial, el Fondo Monetario Internacional (FMI) y organizaciones cosmopolitas

como Naciones Unidas; de forma correspondiente se vislumbra la necesidad de la

implementación de cierto proceso armonizador de las prácticas contables, cuyos

orígenes tienen un carácter marcadamente privado, es decir, su estructuración y

posterior desarrollo,

[…] es llevado a cabo por instituciones, al margen de cualquier vinculación

o dependencia gubernamental o legislativa. Son las organizaciones de

expertos contables las que establecen su propia disciplina corporativa y los

mecanismos sancionadores en el caso en el caso de incumplimiento de dicha disciplina. En este marco se inserta la emisión de normas para la práctica,

cuya coercitividad no es jurídica, sino que se apoya en la aceptación que les

deparan los profesionales, en el prestigio de la entidad emisora de la norma y en las garantías que ofrece la disciplina corporativa (Tua, 1987: 209).

Esta fase que evidentemente es de globalización financiera, tuvo como

protagonistas, esencialmente agentes privados, cuyo papel básico consistió en

soslayar y minar el poder de los Estados-nacionales y desvirtuar la relación entre

Estado y mercado, produciendo disfuncionalidades caóticas en el escenario de las

relaciones internacionales. Como es obvio, el prestigio y, de alguna manera, la

legitimidad de estas organizaciones están mediadas por claros intereses privados.

En este sentido la normalización y armonización de la practica contable,

participan de la lógica del capital financiero, no como una acción académica y

neutral, desprovista de cualquier intencionalidad hegemónica y política, sino al

contrario, su razón de ser está imbricada explícitamente en las relaciones de

mercado y de poder, impuestas externamente; de donde se infiere por lo menos

cortar la oferta de moneda para hacer subir los tipos de interés internos a los niveles necesarios

para estabilizar el valor de la moneda local. (2) Austeridad fiscal: incrementar los impuestos y

reducir el gasto gubernamental dramáticamente (3) Privatización: vender las empresas públicas al

sector privado. (4) Liberalización financiera: eliminar las restricciones a la entrada y salida del

capital internacional así como las restricciones a qué pueden las empresas y bancos extranjeros

para comprar, poseer y operar. Sólo cuando los gobiernos aceptan este „acuerdo de ajuste estructural‟ acepta el FMI: (5) dejarles suficiente dinero para prevenir el impago de los créditos

internacionales que van a vencer y serían impagables de otra forma. Y (6) preparar una

reestructuración de la deuda del país entre los prestamistas privados internacionales, que incluye

conceder nuevos préstamos.

5

para el caso Latinoamericano , que dicho proceso ha tenido una vida precaria y

una naturaleza marginal desde el punto de vista de los vectores epistemológicos

que debieron presidirla.

2.- La Edad Moderna como expresión del Sistema mundo:

algunas concepciones para su interpretación Los historiadores ortodoxos suelen realizar esquemáticamente una segmentación

histórica en cuatro grandes períodos: edad antigua, medieval, moderna y

contemporánea.

Para los filósofos, hasta hace poco más de una década, la modernidad comenzaba

hacia el 1600 con la explosión de varias rupturas alimentadas por diversas fuentes:

1. La revolución copérnico-galileana y los grandes descubrimientos en las ciencias físicas que cambian la visión ontológica del universo.

2. El surgimiento de los Estados nacionales, 3. La revolución agrícola, 4. Las nuevas formas de propiedad sobre la tierra, 5. El cambio en las formas de producción e intercambio, 6. El surgimiento económico y político de una nueva clase social: la burguesía, 7. El nacimiento de la economía capitalista en su estadio artesanal; el

mercantilismo, con la concomitante constitución de un nuevo sujeto

económico. En términos Khunianos podría hablarse de una ruptura epistemológica o revolución

científica, la cual ha devenido en la emergencia de un nuevo sujeto histórico social, que

pretende entender al mundo desde la razón humana y no desde la iluminación divina. Ese

nuevo sujeto que ha decir de Kant (1994), ha salido de su culpable incapacidad para

servirse de su propia inteligencia sin tutela de otros, reivindica el derecho de todo ser

humano a asumir la mayoría de edad, construyendo además un ethos de autonomía,

entendida ésta como la posibilidad de reconocerse a sí mismo, por medio de su propia

razón, sin necesidad de revelaciones externas o de fuerzas mediadoras.

6

El filósofo alemán Hans Blumemberg ha demostrado que este

proyecto demandaba, a nivel conceptual, elevar al hombre al rasgo de principio ordenador de las cosas. Ya no es la voluntad inescrutable de

Dios quien decide sobre los acontecimientos de la vida individual y

social, sino que es el hombre mismo quien, sirviéndose de la razón, es

capaz de descifrar las leyes inherentes a la naturaleza para colocarlas a su servicio. Esta rehabilitación del hombre viene de la mano con la

idea del dominio sobre la naturaleza mediante la ciencia y la técnica,

cuyo verdadero profeta fue Bacon. De hecho, la naturaleza presentada por Bacon como el gran “adversario” del hombre, como el enemigo al

que hay que vencer para domesticar las contingencias de la vida y

establecer el Regnum hominis sobre la tierra (Castro, 2000: 146).

Este escenario, radical y estructuralmente diferente; ha alterado y modificado

profundamente todas las instancias de la vida humana, en donde aparece un nuevo

orden en la organización de las formas de conocer. “La edad moderna separa los

discursos científicos, éticos y estéticos. La ciencia pasa a ser el campo propio de

la razón. La vía cognitiva de la ciencia pasa a ser la única vía válida como camino

del hombre para acceder al mundo”. (Icfes, 2001:25).

Desde una postura crítica, Enrique Dussel (2000: 45,46), analiza el concepto de

modernidad a partir de dos vectores de análisis, el primero, que lo denomina

eurocecéntrico, provinciano, regional, en el cual la modernidad ha de ser

entendida, como una emancipación, una “salida” de la inmadurez por esfuerzo de

la razón como proceso crítico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del

ser humano; ubicando los linderos históricos de su aparecimiento en la Europa

del siglo XVIII y cuyos hitos identitarios que posibilitaron la implantación del

principio de subjetividad moderna son: la Reforma, la Ilustración y la Revolución

Francesa.

Este proceso sigue una secuencia espacio-temporal que arranca con el

renacimiento Italiano, prosiguiendo con la Reforma para hallar su esplendor en la

Ilustración Alemana y la Revolución Francesa. La denominación de

7

“eurocéntrica”, deviene en razón a que la “Modernidad” posee como punto de

partida fenómenos intra-europeos, y el desarrollo posterior no necesita más que

Europa para explicar el proceso.

Una segunda visión de la “Modernidad”, vincula el concepto a la configuración

del sistema-mundo2, en el que el sentido de lo moderno con sus instituciones,

Estados, ejércitos, economía, filosofía, etc., se constituyen en el “centro” de la

historia mundial. Es decir, –argumenta Dussel (2000) , nunca hubo

empíricamente historia Mundial hasta 1492 (como fecha de iniciación del

despliegue del sistema-mundo). Anterior al encuentro traumático de los dos

mundos, los imperios o sistemas culturales coexistían entre sí. Con el encuentro

entre los dos mundos, emerge una Europa latina, que tiene como acicate a España,

constituida en la primera nación moderna, cohesionada sobre la base de un Estado

unificado de arriba hacia abajo a través de la santa Inquisición, creadora de un

consenso vertical, que va a imponer su hegemonía sobre los países colonizados.

2.1. El Ideario de lo Moderno y la Nueva Arquitectura Global de los

Negocios

Por otra parte y, desde una perspectiva conceptual que coloca al hombre en la

centralidad de la modernidad, Consuelo Corredor Martínez (1992: 37) plantea “a

manera de hipótesis, que el advenimiento de la sociedad moderna recoge un

doble ideario: el de transformar el entorno material, y el de transformar al hombre

como centro del mismo. Mientras el primero alude a la modernización, el segundo

a la modernidad”.

2 A comienzos de la década del 70 del siglo XX, Immanuel Wallerstein (1974), revolucionó la historiografía y sociología histórica al dar a conocer la tesis sobre la formación de la economía-mundo capitalista. Siguiendo el legado de Marx, Wallerstein, considera como válido el análisis de los sistemas mundiales, y cree que deben dejarse de lado las conceptualizaciones a partir de sistemas menores; además, incorpora la idea por la cual, para que se estudie la cuestión del carácter capitalista o no de una sociedad, debe hacérselo desde un nivel del sistema mundial.

8

Con la edad moderna, entonces, se inaugura un periodo de transformaciones y

cambios radicales en las esferas de lo económico, político, social y espiritual. La

modernización entendida como la transformación del entorno material, se ve

reflejada, para el caso particular de lo contable, en el descubrimiento de los

grandes negocios, en donde su radio de acción adquiere visos de mundialidad: el

comercio pasa de Europa a América; de la ciudad-estado como reducto de poder

se pasa al concepto de Estado-nación; de la preocupación por la productividad del

dinero se pasa a la especulación; de la supremacía de lo nobiliario y caballeresco

se hace tránsito hacia el triunfo de la mercancía y la riqueza como poder

centralizador; la noción gremial y familiar se transforma en noción empresarial;

de la producción agrícola se pasa al predominio de la industria y el comercio,

evolucionando el concepto de propiedad y de empresa. El reino caballeresco de la

nobleza y la dirección espiritual de la iglesia, es sucedido por la creciente

influencia de la burguesía que a decir de Marx y Engels (1973:113):

Donde quiera que ha conquistado el poder, ha destruido las

relaciones feudales, patriarcales, idílicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a “sus superiores naturales” las ha

desgarrado sin piedad para no dejar sustituir otro vínculo entre los

hombres que el frío interés, el cruel “pago al contado”. Ha ahogado

el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del

cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor

de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y adquiridas por la única y desalmada libertad de comercio” – y más

adelante concluye - “La burguesía ha despojado de su aureola a

todas las profesiones que hasta entonces se tenía por venerables y

dignas de piadoso respeto. Al médico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, los ha convertido en sus servidores

asalariados.

En la era moderna que inaugura el capital, surge un hombre nuevo, con espíritu de

riesgo, movido por el apetito ilimitado de ganancia, de riqueza y la alucinación

perversa por la fructificación infinita del dinero. Y este nuevo imaginario, está

justificado de igual forma por la construcción de una racionalidad ética, entronizada

con el culto supremo de la razón y el inconmensurable afán por el progreso

9

material, que habrá de causar una modernización indiscriminada, que conducirá

finalmente a un proceso creciente de alienación del hombre respecto de su entorno

natural y cultural.

2.1.1. La Globalización y Mundialización del Capital y las Manifestaciones de la Extraterritorialidad Perversa

Si por globalización se entiende el proyecto de mundialización de las relaciones

económicas, políticas y sociales; se puede inferir que este proceso no es un

fenómeno nuevo, homogéneo y simétrico, como se ha pretendido vender desde la

escolástica de los centros internacionales de poder. El advenimiento de este

fenómeno, en la sociedad moderna, se remonta a finales del siglo XV, con el

encuentro violento y traumático entre Europa y América, y la consiguiente

extensión compulsiva de las fronteras del comercio hacia las regiones

colonizadas, que continúa con la expansión capitalista imperial Británica y

Norteamericana, hasta hoy cuando se inaugura una versión globalizadora que es

vehiculizada a través del paulatino desarrollo tecnológico e informático.

En efecto, la globalización no es un fenómeno abstracto, sino la concreción de

una fase más del desarrollo del capitalismo, es la expresión de la concentración y

centralización del capital cuya tendencia ha desbordado de forma turbulenta los

linderos de los espacios económicos que representan los Estados-nacionales.

El mundo de los últimos años se ha debatido constantemente en la incertidumbre

de un discurso que generalmente se ha pretendido explicar a través de la

simplicidad metafórica, como bien lo argumenta Renato Ortiz3 (citado por Fazio:

1999: 1) refiriéndose a las explicaciones que desde diversas visiones se entregan,

3 Hugo Fazio Vengoa (1999: 1) citando a Renato Ortiz se pregunta “¿Por qué el abuso de las metáforas? Ellas revelan una realidad emergente pero aún fugitiva del horizonte de las ciencias sociales. […] Las metáforas abundan ante la falta de conceptos. Nos encontramos aún apegados a un instrumental teórico construido a finales del siglo XIX.

10

a propósito del viraje y transformaciones que se han suscitando en este fin y

comienzo de milenio. A falta de precisión conceptual argumenta es común

escuchar estereotipos como: –“primera revolución mundial” (Alexander King),

“tercera ola” (Alvin Tofler), “sociedad informática” (Adan Schaff), Shopping

center global” (Theodore Levitt), “sociedad amébica” (Kenichi Ohmae), “aldea

global” (Marshall McLuhan), “fábrica global”, “transito de la sociedad de high

volume a otra de hih value (Robert Reich), “universo habitado por objetos

móviles” (Jackes Attali), “fin de la historia” ( Fracis Fukuyama), “ciudad global”

(Saskia Sassen), etc. . Incluso podría decirse que a falta de rigor se cae en la

banalidad y superficialidad conceptual, carente de sustento histórico-empírico-

teórico. El término globalización ha sido proclamado con excesiva euforia,

aplicado como una nueva forma de dominación ideológica4, se ha pretendido

explicarlo bajo una perspectiva de neutralidad axiológica, de concurrencia

simétrica hacia el desarrollo y el progreso, el cual apropiándose de los avances

técnicos per se, permiten mayores niveles de intercambios de mercancías y

servicios entre los países que abocan el contexto de liberalización y de abolición

de las barreras comerciales. En este sentido, Renán Vega Cantor (1999: 52), al

referirse a los usos y abusos del término globalización, argumenta:

La globalización es un término hoy usado en forma acrítica por

todo el mundo, desde los analistas sociales hasta los periodistas. La

palabra se ha convertido en una moda retórica que es usada con claros propósitos ideológicos, encubiertos en la mayor parte de los

4 Cuando aquí se plantea el problema ideológico, se asume este criterio como una forma de conciencia falsa, de

imagen invertida de la realidad. Paul Ricoeur (2001:48-49), al tratar de estudiar este concepto desde los primeros escritos Marxistas, plantea:

Es importante comprobar que el término se introdujo en los escritos de Marx mediante una metáfora tomada de la experiencia física o fisiológica, la experiencia de la imagen invertida que se da en la cámara oscura o en la retina. De esta metáfora de la imagen invertida y de la

experiencia física que está detrás de la metáfora obtenemos el paradigma o modelo de la deformación como inversión. Esta imagen, el paradigma de una imagen invertida de la realidad, es importante para situar nuestro primer concepto de ideología. La primera función de la ideología es producir una imagen invertida. Este concepto todavía formal de ideología se completa por una descripción específica de ciertas actividades intelectuales y espirituales consideradas como imágenes invertidas de la realidad, como deformaciones por inversión. Como veremos, aquí Marx depende de un modelo expuesto por Feurebach, quien había descrito y discutido la religión precisamente como un reflejo invertido de la realidad.

11

casos con un barniz de cientificidad, empleado para dominar

incautos, convencer remisos y dar por sentado que las políticas aplicadas desde hace casi dos décadas en diferentes rincones del

planeta son irreversibles y a ellas hay que sujetarse o perecer. En

este pensamiento dominante sobre la globalización se sostiene en forma alegre que ella es natural, irreversible, benéfica para los

consumidores y conforme a los ideales de libertad. Por eso, se

considera que la globalización es una “fuerza de gravedad” social y

económica a la que sería no sólo inútil sino retrógrado oponerse.

A la actual crisis de la bien difundida, pero poco entendida globalización, que está

imbricada en la edad moderna y es producto de ella; le empiezan a aparecer

nebulosos nubarrones, hasta el punto que sus más enconados defensores están

cuestionando sus principios básicos. Los alquimistas y hechiceros financieros

neoliberales contemplan medidas de control del capital, que tan sólo ayer les

habrían parecido herejías violatorias de la ley natural. El escenario propiciatorio

de este nerviosismo que coloca en tela de juicio ese discurso omnipresente de la

globalización, no es otro que la erosión de la confianza pública, producto de

seguir vertiendo la fascinante realidad tecnológica, en viejos odres institucionales

que no pueden ya contenerla. Esa misma realidad, que ha violentado las

distancias; jerarquizado, pervertido y fragmentado el poder; ha compactado

también los espacios mundiales a la velocidad de los ordenadores; volviendo las

fronteras porosas a las influencias fraudulentas de los flujos nocivos del capital

especulativo.

En el umbral del tercer milenio la realidad exige nuevas formas de pensar el

futuro. Siendo conscientes de que hay distintos futuros posibles; diferentes al

dogma fundamentalista del “pensamiento único”5, que nos augura un desenlace

feliz, en la tierra prometida de la sociedad del totalitarismo del mercado.

5 La concepción de “pensamiento único”, es definido por el politólogo Francés Ramonet, acudiendo a cuatro características principales: es planetario, permanente, inmediato e inmaterial. Planetario, porque abarca todo el globo. Permanente, porque se supone inmutable, sin posibilidades de ser cuestionado o cambiado. Inmediato, porque responde a las condiciones de la instantaneidad del “tiempo real”. Inmaterial, porque se refiere a una economía y a una sociedad virtual, la del mundo informático. El modelo central del nuevo pensamiento son los mercados financieros, que no tienen más como marco de referencia, como en el caso de la economía productiva, las ciencias físicas o naturales o la química orgánica, sino la teoría de los juegos y el

12

Sin aceptar ingenuamente el desconocimiento del capitalismo como un sistema

más universal y que, los discursos sobre la globalización son múltiples y

polisémicos; entendiendo la polisemia como la propiedad de un término de poseer

varios significados, se podría argumentar, siguiendo los planteamientos de

Fernando Coronil (2000: 88) que,

Los relatos más matizados sobre este fenómeno impugna la imagen estereotipada de la emergencia de una aldea global popularizada por

corporaciones, los Estados metropolitanos y los medios de

comunicación. Estas versiones alternativas sugieren que la globalización no es un fenómeno nuevo, sino más bien la

manifestación intensificada de un viejo proceso de comercio

transcontinental, de expansión capitalista, colonización, migraciones mundiales e intercambios transculturales. De igual manera sugieren

que la actual modalidad neoliberal polariza, excluye y diferencia, aun

cuando genera algunas configuraciones de integración translocal y de homogeneización cultural.

Pero, aparte de una disímil arquitectura conceptual, se hace necesario precisar

algunos rasgos distintivos contenidos en las llamadas tesis de la globalización,

que caracterizan el comienzo de los años 70, periplo en el cual el capitalismo

redefinió sus bases ideológicas y sus estrategias políticas. Estos parámetros

definitorios quedan explicitados de la siguiente manera:

1. Se coloca en lugar privilegiado la hipertrofia de las finanzas internacionales y

concomitantemente la creación global del crédito, circunstancia que

subordina los sistemas productivos como gregarios del mundo turbulento de

las especulaciones financieras, llegando a considerárseles a estas últimas

como una fuerza independiente, con un poder inconmensurable ejercido desde

una superestructura centralizada de poder.

caos y la matemática borrosa. El núcleo duro del “pensamiento único” es la mercantilización acelerada de palabras y de cosas, de cuerpos y de espíritus (citado en Rapoport, 2002: 361)

13

2. La asimétrica transnacionalización de la tecnología y la creciente

dependencia de esa innovación tecnológica, con el correspondiente riesgo de

su rápida obsolescencia.

3. La internacionalización del capital a través de corporaciones globales, con

núcleos decisionales centralizados y con gestión y ejecución altamente

descentralizados que, conjuntamente con la banca transnacional, se han

constituido en poderes omnímodos ubicados por encima de los propios

Estados-nacionales, que han sido sometidos a padecer crisis recurrentes de

legitimidad y de operatividad al interior de sus fronteras.

4. El creciente poder de las agencias internacionales del capital como el Fondo

Monetario Internacional (F.M.I.), Banco Interamericano de Desarrollo

(BIRD) o Banco Mundial, Organización para la Cooperación y Desarrollo

Económico (OCDE), Organización Internacional de Comisión de Valores

(IOSCO) y la Organización Mundial de Comercio (O.M.C.)6, para tan sólo

citar las más representativas; encargadas de la producción transnacional de

“representaciones sociales”7, como orientadoras de prácticas

homogenizadoras y estandarizadoras, de orden económico y cultural.

5. Los rápidos movimientos de capital financiero acelerados por las nuevas

tecnologías de la información, en donde los circuitos electrónicos

6 Concluida la Ronda de Uruguay, en 1995 el GATT (Acuerdo general sobre aduanas y comercio, por sus siglas en Inglés), crea la Organización Mundial de Comercio (O.M.C.), encargada de supervisar el nuevo régimen de “comercio libre”. La O.M.C., es la organización transnacional arquetípica de la era de la globalización financiera, encargada de asumir poderes sin precedentes para colocar en práctica las provisiones del “libre comercio” del GATT. Posee jurisdicción independiente, sus reglas y decisiones tienen carácter coercitivo y obligatorio para los miembros que la conforman, con poder sancionador, para pasar por encima de los Estados-nacionales y los poderes locales, violando flagrantemente el concepto de soberanía local.

7 El concepto de “representaciones sociales”, es concebido por Daniel Mato, como un cúmulo de ideas que orientan las prácticas de actores sociales influyentes. En tanto unidades de sentido, las representaciones sociales “organizan” la percepción e interpretación de la experiencia, del mismo modo en que lo hacen por ejemplo las categorías analíticas en las formulaciones teóricas así, las categorías analíticas constituyen un cierto tipo de “representaciones”. [...] De este modo, orientan y otorgan sentido a las prácticas sociales que esos actores desarrollan en relación con ellas, y son modificadas a través de tales prácticas (Mato, 2001).

14

interconectados mueven enormes masas de capital en fracciones de segundos,

sin ningún tipo de control privado ni estatal, configurando lo que Manuel

Castell (1999: 10) ha definido como la automatización del funcionamiento del

capital, que fluye con una velocidad y complejidad que solo la red de

instrucciones electrónicas puede manejar. Esta economía en red, se ha hecho

funcional al punto que hoy se habla, como lo plantea Ezequiel Ander Egg

(1998: 39) de una economía de símbolos.

El desarrollo de las nuevas tecnologías informáticas ha influido

fuertemente para caracterizar la globalización de la economía, permitiendo el paso de una economía de productos a una economía

de símbolos, que coincide con la nueva etapa de capitalismo

financiero”, en estos términos entonces, “se ha sustituido la creación de riqueza por transacciones “invisibles” (verdaderas proezas

especulativas) que es posible realizar gracias a la tecnología

electrónica e informática desarrollada en las últimas décadas. En esas

circunstancias, es prácticamente imposible detener o controlar la volatilidad del capital internacional.

6. El comercio mundial ha experimentado un crecimiento exponencial de los

llamados “bienes o productos culturales”; es decir, aquellos productos cuyo

valor agregado está soportado en intangibles, esto es, programas de televisión,

música, películas, Software, etc., protegidos por la propiedad intelectual; que

han superado con creces a los productos tradicionales de los sectores

automotriz, agrícola, aerospacial, etc.

Al penetrar Daniel Mato (2001b: 147), en la discusión sobre la globalización, ha

dicho que este concepto tan en boga padece de profundas imprecisiones que

conducen a reduccionismos, apologías, demonizaciones, que en nada contribuyen

a dar claridad sobre el asunto. “Dependiendo de quien habla o escribe, resulta que

eso que nombran “globalización” es señalado como una causa de nuestros males

o, alternativamente, como la panacea que resolverá todos nuestros problemas”.

15

Llama la atención, cómo con estos reduccionismos se invisibilizan los diferentes

actores que participan en procesos sociales, de los que resulta más globalización e,

invita a hablar no de globalización en singular sino de “procesos de

globalización” cuando sostiene que:

La mayoría de quienes demonizan la globalización, como la mayoría de quienes hacen su apología, comparten un error de base: Fetichizan

eso que se llama “globalización”. Es decir, representan eso que llaman

“globalización” como si se tratara de una suerte de fuerza suprahumana que actuaría con independencia de las prácticas de los

actores sociales. Por ello no se detienen a analizar cómo participan

diversos actores sociales en la producción de formas específicas de

globalización.

De manera levemente diferente, pero en sustancia semejante, hay

quienes aún fetichizándola atribuyen su existencia a factores meramente financieros y/o tecnológicos, es decir, ofrecen

interpretaciones reduccionistas, sea de corte economista o

tecnologisista. Adicionalmente, en estos casos esos factores acaban teniendo carácter anónimo: así se invocan en abstracto “las fuerzas del

mercado” o “el poder de las tecnologías”. Como si “el mercado” fuera

algo más que una creación humana, resultante históricamente de

fuerzas humanas […] o como si las tecnologías actuaran por sí mismas, como si nadie las produjera y nadie las aplicara

(Mato,2001b:149-150).

Ahora bien, sería un error pensar que la globalización es solamente producto

colateral del desarrollo económico y de las leyes de la evolución del capital o del

desarrollo tecnológico. No, la globalización coyuntural a la que se asiste hoy, es

un proyecto político de los sectores dominantes en la economía contemporánea, es

un recurso ideológico soportado en la doctrina neoliberal. Ciertamente esta etapa

se constituye en una amenaza efectiva y, por ende, en una estrategia política

poderosa, a la cual no hay que desdeñar desde posturas conceptuales simplistas,

sino desde una visión epistémica consecuente, lo cual implica no equiparar

acríticamente amenaza con realidad.

Más allá de estos retos y desafíos a la noción de ese imaginario polisémico de

globalización, existen interrogantes, que son necesarios y procedentes desbrozar

16

en aras de una mayor claridad. ¿Se puede afirmar que se ha estado viviendo una

nueva época a partir de la década de los ´70 del siglo pasado? y ¿qué tan novedoso

y reciente es este fenómeno?

La globalización aunque es una idea relativamente nueva para las ciencias

sociales, no constituye un nuevo proceso, sino la semi-culminación de un estadio

de secularización y diseminación de todas las relaciones precapitalistas aún

existentes. Este concepto está imbricado en el proceso de modernidad vinculado a

la constitución del sistema-mundo, que abarca grosso modo, un tránsito desde el

Estado-nación, prototipo de la era de la acumulación primitiva, hasta la fase

transnacional cualitativamente nueva, caracterizada por un periodo de más alta

reestructuración del capital incluyendo su forma institucional.

Pero para abocar particularmente este análisis, como bien lo define Fernand

Braudel (1984)8, es indispensable situar el análisis de la vida social desde diversos

puntos de observación que involucren la espacialidad, la temporalidad, los

órdenes sociales y las jerarquías. Siguiendo la categoría conceptual de la

temporalidad, sugiere Braudel, considerar el devenir de la historia en tres

velocidades del tiempo: Un intervalo de corto plazo (tiempo de la crónica y del

periodismo); otro de mediano plazo, donde ocurre mutaciones históricas a través

de ciclos, movimientos y “ritmos lentos pero perceptibles” y; una perspectiva de

largo plazo la –longue durée– en la cual el cambio ocurre con “una cadencia más

lenta que, en ocasiones, bordea la inercia” y en la cual se estudian estructuras de

vida social profundamente implantadas que perduran a través de los siglos

8Fernad Braudel, miembro significativo de la escuela de Annales, plantea que en la historia existen decenas y hasta centenas de tiempos diversos, una tentativa de clasificación de esta enorme masa de temporalidades, son agrupadas por este autor bajo una triple esquematización del tiempo: la corta duración, el coyuntural o tiempo medio y, el tiempo de las estructuras o denominado de larga duración, tres tiempos que hacen referencia a

realidades analizadas por las ciencias sociales o por la historia. La temporalidad de corta duración, que se ocupa del ritmo del acontecer cotidiano, del relato de la crónica y el periodismo, el tiempo de la historia episódica; la temporalidad de mediano plazo, que aboca el análisis de las distintas coyunturas económicas, políticas, culturales y sociales, en referencia a la recurrencia de fenómenos, eventos y características de distintas generaciones humanas y; el tiempo de larga duración, que finalmente se ocupa de procesos y estructuras de un recorrido superior a un siglo, en donde se analizan realidades persistentes que hacen sentir efectivamente su presencia en el devenir de los procesos humanos.

17

Siguiendo la perspectiva conceptual Braudeliana, puede decirse que la

“globalización” no es una época sino un proceso de largo plazo o “longue durée”.

No se trata de un nuevo tipo de capitalismo, sino de la lógica del capitalismo

como ha sido desde siempre. Este análisis, por supuesto no es óbice, para

descalificar las mutaciones sucedidas en el mundo capitalista durante el transcurrir

de su existencia. Por el contrario, las leyes del sistema capitalista, como bien lo ha

expresado Marx y Engels (1973), son indiscutiblemente leyes del cambio

constante. Pero como la interpretación de esas leyes dependen del cristal con que

se las mire y de las coordenadas desde las cuales es pertinente instalarse para

observarlas, se presentan sucintamente las dos visiones más generalizadas.

2.1.1. Los Contenidos Viejos y Seculares de la Globalización

La concepción de un mundo globalizado per se no es una figura perversa, es más,

se puede argüir que se constituye en un imaginario planetario, obviamente bajo el

respeto de las diferencias. El problema empieza a tener serios reparos,

complicaciones y profundas repercusiones, cuando se descubre el trasfondo

ideológico del proceso que se está viviendo. La globalización actualmente se

funda sobre una arquitectura conceptual regida por el fundamentalismo neoliberal,

que tiene como pretensión finalista la reproducción a escala mundial de las

diferencias, es decir, la generación de una inconmensurable concentración de

poder en manos de aquellos que son dueños del capital, los que ahora además no

tienen patria, por lo tanto, no benefician a naciones, sino a determinados grupos

privilegiados con trascendencia planetaria.

La globalización, vista como época, en la retórica y hermenéutica neoliberal

aparece como la “gran novedad” de nuestros días, cargada de una intencionada

mitologización, en la cual el triunfo final del capitalismo ha clausurado todo tipo

de alternativas plausibles y la historia ha quedado sometida tanto a las fuerzas

impersonales del mercado, como a la secreción natural de un orden económico

18

sin intereses corporativos, ni asimetrías de poder. Vista desde la perspectiva

Braudeliana, como un proceso de largo aliento, la pretendida globalización,

aparece como algo profundamente contradictorio que responde a una tendencia

intrínseca y secular del modo de producción capitalista. Esta tendencia histórica

del capitalismo hacia la mundialización y su inusitado dinamismo expansionista,

hace más de siglo y medio llevó a Marx y Engels a pronosticar, cuan devastadora

podría resultar esa violenta incorporación a la expansiva economía del mercado.

Obsérvese la notable similitud de lo que hoy la fantasía apologética nos presenta

como novedoso, con lo que anticiparan Marx y Engels (1973: 23-24) en el

manifiesto:

Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesía recorre el mundo entero. Mediante la

explotación del mercado mundial, la burguesía dio un carácter

cosmopolita a la producción y al consumo de todos los países. Las antiguas industrias nacionales han sido destruidas y están

destruyéndose continuamente. Son industrias que ya no emplean

materias primas indígenas, sino materias primas venidas desde las

más lejanas regiones del mundo y cuyos productos no solo se consumen en el mismo país sino en todas las partes del globo”. Y

advierte: “La burguesía obliga a todas las naciones a adoptar el

mundo burgués de producción, las constriñe a introducir la llamada civilización, es decir, a hacerse burgueses. En una palabra, se forja

un mundo a imagen y semejanza”.

Más allá de las controversias que pueda suscitar este pasaje del manifiesto, lo

cierto es que existe una asombrosa coincidencia entre estas distorsiones

mitificantes de lo que hoy se ha dado en llamar globalización, con los rasgos

principales del capitalismo del siglo XIX. La mal llamada globalización del

presente, entraña modificaciones complejas no sólo reservadas al plano

económico y tecnológico, sino que alcanzan el ámbito de las hegemonías

políticas y de reproducción cultural, constituidas hoy por hoy en dispositivos de

poder y formas de disciplinamiento social.

19

Estas estructuras globales de poder y de disciplinamiento, sobrepasan con creces

las fronteras nacionales y regionales, favorecidas obviamente por la liberalización

de las relaciones económicas internacionales, que arrasan y derriban cualquier

barrera que impida el libre juego del capital. Este último circula globalmente por

rutas de acumulación atípica, sin una dirección predeterminada, sin responder y

respetar el plan de desarrollo de un territorio concreto, guiado tan sólo por la

lógica ciega y exclusiva de la maximización de la ganancia. El capital mismo, se

mueve por las redes de la virtualidad, ya no transita físicamente, sino a través de

los canales electrónicos. Específicamente, para el caso de lo contable, el

comprobante de papel como soporte material del dinero al igual que el registro

cronológico, en el más plausible de los casos, hacen parte, junto a la partida

doble de las joyas pintorescas exhibidas en el museo de la historia de la profesión.

El verdadero poder, el del capital, cada vez más invisibiliza y enajena el rostro de

esa figura legendaria que lo había acompañado durante todo el periplo de la

llamada, modernidad inconclusa: el Estado-nación. El adelgazamiento de los

Estados es ya un imperativo del nuevo orden, cuyo destino manifiesto y fatal

queda reducido a garantizar el orden y la seguridad necesarios a los designios de

los flujos del capital. Para Keinichi Ohmae (1997: 64), por ejempolo, “el Estado-nación

se ha convertido en una unidad artificiosa, incluso delusoria, a la hora de reflexionar u

organizar la actividad económica... Siendo como es una creación de una etapa mucho más

antigua de la historia industrial, no tiene los incentivos, ni la credibilidad, ni los

instrumentos, ni la base política para desempeñar una función eficaz en una economía en

la que de verdad no existen fronteras”.

20

3.- Globalización Contable y Adopción de Estándares

Internacionales: los Límites Oscuros de una Falsa Coartada

La aldea global, aparece como un constructo que desconoce el resto del mundo, el

cual ha quedado predestinado a roer con los dientes apretados el destino

apocalíptico delineado por la economía de mercado. El vocablo globalización, se

ha generalizado a tal extremo, que hoy está presente, se recrea y manipula, en los

códigos de lenguaje de las comunidades de especialistas; en la jerga diaria de los

hombres de negocios, como simbolismo de una nueva época; sirviendo incluso

hasta para explicar las más disímiles veleidades de la vida cotidiana. Esto que

aparenta ser trivial, tiene una honda repercusión en el campo de las significaciones

y simbolizaciones constitutivas de lo que Daniel Mato (2001: 131-132) denomina

una conciencia de globalización;

… la existencia de esta conciencia de globalización es sumamente significativa independientemente de cualquier consideración

acerca de si ella podría calificarse de “falsa” o “verdadera”. [...]

Lo importante del caso es que esa conciencia de globalización es

un fenómeno tan generalizado que numerosos actores sociales a lo largo y ancho del planeta actúan, es decir, desarrollan sus

prácticas sociales, en el marco de esa conciencia; es la asunción

de la existencia de procesos de globalización lo que explícitamente otorga sentido a sus prácticas, y esto es lo que es

importante.

Esta conciencia de globalización, prohijada hoy por el pensamiento único ha

tocado la médula de la práctica profesional contable; en tanto, para quienes rinden

culto apologético al fundamentalismo del mercado, no hay otra salida que

adaptarse o perecer porque este proceso es inexorable. Para los defensores de la

estandarización como práctica homogenizadora del modelo contable, la

globalización es un hecho evidente e inevitable que se reduce a un conjunto de

fenómenos como la internacionalización de los mercados financieros, los avances

de la informática y la economía en red; en donde el Estado-nación es, en cierto

sentido, mirado como el representante oficial de estos intereses, cuyo papel es el

21

de ser garante de la protección de los intereses hegemónicos e instrumento que

crea las condiciones de reproducción y acumulación de poder y riqueza.

La globalización contable, está inscrita en ese imaginario que Daniel Mato

(2001: 131-132) ha descrito como conciencia de globalización, que para efectos

emblemáticos podríamos denominas conciencia de globalización contable y, que

sirve como simbología de institucionalización y legitimación de posturas

ideológicas comprometidos con la direccionalidad de los proyectos

estandarizadores de la profesión agenciados por las organizaciones de regulación

contable internacional.

3.1. Las Organizaciones Armonización y Estandarización

Contables en Tiempos de la Globalización

El tributarismo teleológico, referido al esfuerzo por atemperar las estructuras

contables a la nueva arquitectura financiera internacional, imbricada en la

pretendida globalización contable, irrumpe con un discurso mistificante e

ideologizante; que da la espalda a la realidad histórica, en donde el proyecto

homogeneizador se presenta como factor invisibilizante de los sujetos que las

propician: las grandes corporaciones y agentes del templo de la escolástica

financiera internacional, esto es, Banco Mundial, F.M.I., Bolsa de valores de

N.Y., Banco Interamericano de Desarrollo, Conferencia de Naciones Unidas sobre

Comercio y Desarrollo (UNCTAD), Organización Mundial de Comercio y,

obviamente, sus abnegados e incondicionales socios; las organizaciones de

armonización contable internacional: La Federación Internacional de Contadores

Públicos (IFAC por sus siglas en inglés), el Consejo de Estándares

Internacionales de Contabilidad (IASB por sus siglas en inglés), el Instituto

Americano de Contadores Públicos Autorizados (AICPA por sus siglas en inglés),

entre otros.

22

Ya el Fondo Monetario Internacional, previó realizar una profunda revisión a los

procesos de estandarización normativa y de monitoreo a los flujos de información

financiera internacional, para ello ha planteado:

“Promover transparencia y accountability, y desarrollar, difundir y monitorear la implementación de los nuevos estándares y las mejores prácticas;

fortalecer los sistemas financieros, incluyendo mayor supervisión y mecanismos apropiados para administrar las fallas en la banca;

prestar mayor atención a la liberalización ordenada de los mercados de capitales;

involucrar más plenamente al sector privado para anticiparse y a resolver las crisis (Cfr: http:/www.ifad.net).

Este discurso globalizador contable, hace parte integrante del proceso de

dominación y apropiación del mundo: la dominación de los mercados, de los

Estados, sociedades y pueblos; que se materializa en términos políticos, militares,

financieros, tecnológicos o socioculturales, escamoteando su real rostro con

discursos evangelizadores generosos, en donde se dice por ejemplo, que en la era

de la globalización unos ganan y otros pierden, pero la estrategia básica de la

participación en ella implica ganar y dejar ganar.

Estos dispositivos de poder obligan a la profesión contable a adoptar e

implementar los estándares globales de contabilidad, que se asimilan a la

presentación de reportes sobre desempeño financiero vía IASB; estándares de

auditoría, esto es, examen independiente de estados financieros vía IFAC 2000; y

proveedores de servicios, que en otros términos, vendría a ser lo atinente a los

parámetros de estandarización de la práctica educativa, en donde se explicitan

exámenes de aptitud, experiencia, educación continuada y certificación en

contaduría; acción ésta reservada al proyecto IFAC ISAR UNCTAD.

No en vano los esquemas de la IASC e IFAC, en sus versiones

2.000, se han ajustado a los mercados de capitales dada su

23

pretensión por convertirse en los estándares globales de la

contabilidad y auditoria financieras. Ello es una de las consecuencias de que, en este tipo de mercados, la contaduría está

asociada indisolublemente a la tecnología de la información

(Mantilla, 2001:10).

Como se deja entrever, organizaciones como el IASC, creada en junio de 1973,

se caracteriza por ser un gremio profesional, de carácter privado encargado de

emitir las normas internacionales de contabilidad (NIC‟s.) - hoy convertida en el

Consejo de Estándares Internacionales de Contabilidad (IASB por sus siglas en

inglés); estándares éstos, que se constituyen en una especie de vademécum,

regulador de la práctica contable en todas sus manifestaciones, y la International

Federation of Accountants (IFAC), que emite, además de las normas de auditoría,

el fastuosamente denominado código IFAC de ética para contadores profesionales

y el compendio de directrices educacionales (Guías IFAC), en donde se establecen

las metas de educación; los componentes del conocimiento y habilidades

profesionales; elementos éstos sobre los cuales debe fundamentarse la educación y

experiencia profesional, tanto como los límites mínimos que debe poseer un

profesional para ser aceptado como contador profesional9.

Estas organizaciones paulatinamente han ido creando estructuras orgánicas que

dinamizan la puesta en vigencia de la propuesta estandarizadora, tal es el caso de

la IFAD, un organismo que nació en el Congreso Mundial de la IFAC realizado

en París en 1997, en la cual tienen asiento las principales instituciones financieras

internacionales, interesadas en atemperar el funcionamiento de la profesión

contable a los intereses del capital especulativo internacional. Los objetivos de

esta organización son, entre otros:

9 El contador profesional es aquel individuo que debe adoptar por obligación una guía de formación que la determina la Federación internacional de Contadores (IFAC), la cual contiene un recetario en donde se definen los conocimientos,

habilidades y valores profesionales, las evaluaciones de competencias profesionales, etc.;. Todos estos requisitos referidos a

un proceso de formación restringido en sus alcances epistemológicos y disciplinarios y que prohíjan una el desarrollo

menestral del conocimiento.

24

Promover el entendimiento, por parte de los gobiernos nacionales, del valor de la presentación de reportes financieros sólidos, de acuerdo con un sólido gobierno

corporativo;

asistir con la definición de expectativas relacionadas con la manera como la profesión contable (en los sectores público y privado) debe llevar a cabo sus

responsabilidades para dar soporte al interés público;

fomentar que los gobiernos se centren más directamente en las necesidades de los países en desarrollo y de las economías en transición;

ayudar a conseguir fondos y experticia para construir capacidad en contabilidad y auditoría en los países en desarrollo;

contribuir a una estrategia y a una estructura conceptual comunes de referencia para el desarrollo de la contaduría profesional; y,

promover la cooperación entre gobierno, la contaduría y las otras profesiones, las instituciones financieras internacionales, reguladores, emisores de estándares,

proveedores de capital y emisores” (Cfr: http:/www.ifad.net).

Es sintomático observar cómo de manera coincidente este discurso armonizador

de la práctica contable y el discurso regulativo de formación profesional, están

sincrónicamente unidos a la desregulación general de los movimientos

internacionales de capital y de mercados financieros, procesos éstos consumados

en los años setenta y ochenta y a la interconexión en tiempo real de todas las

bolsas de valores, mercados de cambio; en donde se configura un único mercado

financiero global libre, es decir, sin control de Estado-nacional alguno. El carácter

decisional de las transnacionales que se ubican por encima de la soberanía del

Estado-nación se refuerza y la información circula a una velocidad de vértigo

por las infinitas redes y canales que enlazan los puntos más insospechados del

planeta. Las fronteras territoriales de los Estados-nación, ya no coinciden con los

límites o la extensión de la soberanía política sobre la economía y la sociedad. El

Estado-nación, fue la figura emblemática de la llamada sociedad moderna, pero la

globalización financiera le ha decretado el acta de defunción a las funciones de

soberanía y territorialidad, otrora pilares fundamentales de su accionar. Tan sólo

un ejemplo, sirve para representar el viraje prohijado por la globalización

25

financiera, Jean-Marie Guéhenno (1995: 26), realiza el siguiente apunte, sobre el

particular: “Tan pronto como pretende gravar las nuevas formas de creación de la

riqueza, el Estado-nacional entra en competencia con el mundo entero y no puede

impunemente exigir más impuestos que sus competidores en la carrera del capital

y el talento”

Es paradojal que estos organismos omnipresentes, hagan su irrupción con tanto

ímpetu, en la década de los 70, periplo caracterizado por un crecimiento

fenomenal de capitales volcados al mercado financiero, generalmente en

operaciones exclusivamente usurarias, rentísticas y especulativas, en donde se

marca una brecha profunda entre la tasa de crecimiento de las actividades

financieras y las referidas a las actividades productivas y donde igualmente

adquiere un auge inusitado la denominada investigación empírica en contabilidad,

entendida como el cambio del enfoque de los propósitos y objetivos de los estados

financieros que sustituyen o, en el mejor de los casos, complementan el objetivo

de medición del beneficio por el de suministro de información útil al usuario.

El afán por legitimar tal postura, ha llevado a algunos alquimistas contables a

considerar este movimiento como un verdadero programa de investigación, a la

mejor estirpe lakatosiana, desconociendo de manera tan flagrante como lineal, los

vectores epistemológicos de los programas de investigación de Irme Lakatos10

y,

en la misma dirección, a plantear los años 70 y 80 como el lapso de oro de la

investigación en contabilidad, en tanto, ha sido “el más compartido y ambicioso

esfuerzo de investigación en la historia de la contabilidad”. (Tua, 1995: 276)

10

Este concepto de investigación empírica en contabilidad ha adquirido tanta resonancia, que incluso, investigadores como

Tua Pereda (1995: 273-274), la han catalogado, a la mejor manera Lakatosiana como un verdadero programa de

investigación contable, aceptado y compartido por un notable número de autores anglosajones.

26

4.- Escisión entre Racionalidad Económica y Construcción

Axiológica: a Propósito del Código de Ética de la IFAC

Cuando llegué a Roma por primera vez, yo ya no creía en Dios, y no tenía más que la tierra por único cielo y único infierno. Pero no guardaba un mal recuerdo de Dios padre de los años de mi infancia, y en mis adentros seguía ocupando un lugar entrañable el Dios hijo, el rebelde

de Galilea que había desafiado a la ciudad imperial donde yo estaba aterrizando en un avión

de Alitalia. Del espíritu santo, lo confieso, poco o nada me había quedado: apenas el vago recuerdo de una paloma blanca de alas desplegadas, que caía en picada y embarazaba a las

vírgenes.

No bien entré al aeropuerto de Roma, un gran cartel me golpeó los ojos:

BANCO DEL ESPÍRITU SANTO Yo era muy joven, y me impresionó enterarme de que la paloma andaba en eso.

Eduardo Galeamo (1998: 146)

4.1. El Nihilismo Ético Postmoderno de la Globalización y sus Ejemplos Emblemáticos

El sistema capitalista basa sus juicios morales en el éxito o fracaso económico de

los individuos. Cuando se sostiene que el egoísmo puede llevar a construir un

referente de bien común, a través de la racionalidad del juego del mercado se está

no ante una postura axiológica, sino ante una visión ideologizante, es decir

encubridora y justificadora del status quo, esto es, legitimando una posición

antisocial para tratar de construir un valor universal (esencia de la ética).

Frente a esta situación, evidentemente emerge el interrogante, si sumarse a los

intentos agónicos de reconstrucción de los viejos relatos y proyectos de la

modernidad; si entonar los cánticos apologéticos que llaman desde el pensamiento

único a alabar el sacrosanto espacio del mercado; o a festejar desde la diversidad

y la incertidumbre los nuevos retos que invitan al riesgo de construir propuestas y

alternativas globales de comprensión y de las nuevas realidades. Lógicamente, es

a partir de ésta última postura desde donde pueden abordarse reflexiones críticas a

los antivalores creados por los sueños inconclusos de la modernidad inacabada.

27

La llamada sociedad moderna atraviesa por una época, que como lo dice F.

Niezsche, configura la llegada del nihilismo11

, en donde todos los valores

supremos pierden validez, la ética se estructura a la mejor manera postmoderna

como una ética light, acomodaticia, de sálvese quien pueda, en la que los

universales están desacreditados; se carece de verdad y de fundamento; solo queda

espacio para una ética de la conveniencia, de la comodidad o del beneficio

personal.

Fernando Vásquez Rodríguez (1993:102), en un artículo denominado: “Las

premisas de Frankenstein” 30 fragmentos para entender la postmodernidad,

refiriéndose a la condición postmoderna y a los valores que emergen de la

sociedad de la era de la globalización, argumenta:

Cualquiera que sea el estilo postmoderno siempre hay un pragmatismo de base que lo articula. Los postmodernos son pragmáticos, inmediatistas,

presentistas, instrumentalistas. El bien depende de lo útil, el bien de la

opinión, la belleza del gusto. No hay reglas, no hay principios, no hay consensos universales. Un postmoderno dirá siempre como en las series

policíacas que se ven en la televisión, “eso funciona para mí”. Luego los

medios estarán en primera instancia que los fines, importará más la

estrategia que el resultado, más el maquillaje que el cuerpo. El pragmatismo de los postmodernos, a la par que los enceguece para el

futuro y los torna escépticos ante el pasado, hace que toda atención se

centre en la acción, en el movimiento (de la bolsa o los valores, de las corporaciones o los empleados).

El postmodernismo no tiene una moral, muy difícil construye una ética, pues detesta los principios universales. La ética de la postmodernidad es

una ética del “depende”; una ética de la ocasión. La ética de la

oportunidad. El postmoderno no cree en una Axiología a pie juntillas,

tampoco en una jerarquía de valores. La ética de la postmodernidad es una ética camaleónica: según la situación, así los valores exhibidos o

11

Para Niestche, la llegada del nihilismo sería en rasgo más sobresaliente de los siglos XX y XXI. Dicha acepción denota un doble sentido: a) el nihilismo como signo del creciente poder del espíritu (nihilismo activo) y, b) el nihilismo como decadencia y retroceso del poder del espíritu (nihilismo pasivo). Esto significa

que el nihilismo está vinculado a la voluntad de poder, que es también la voluntad de vivir. Cuando esa voluntad se agota, se está en presencia del nihilismo pasivo, desplegado precisamente por cultura occidental a través de la negación permanente de la vida, en donde los valores supremos pierden validez. De otra parte Niestche, propone el nihilismo activo como una apuesta a concebir que los valores no se derrumben por sí solos, sino que sean destruidos por la voluntad de poder, que dice no a esos valores. Toda la crítica Niestcheiana a occidente, se fundamenta desde la visión activa del nihilismo como mecanismo para anteponerse al criterio negativo y, desde esta óptica generar nuevos valores.

28

reclamados. Para decirlo con propiedad la ética de la postmodernidad es

una estética.

En el mundo global, asistimos a este arquetipo de ética postmoderna de la

simulación, de collage; como una nueva religión que se caracteriza por tener como

dogma fundamental el poder del dinero, sus sacramentos son los productos

comerciales, los templos son los bancos y los sacerdotes son los banqueros y

financieros. El Dios trascendente del mercantilismo globalizador es el capital

(Tamayo, 1993:103).

La lógica del sistema capitalista, o mejor su ley inexorable, reside en la

acumulación de capital y, si ésta se logra por medios ilícitos, delictuosos o poco

ortodoxos, el fin último de ésta lógica, terminará siendo legitimado y absuelto por

la moral del sistema. Ahora bien, el alcance del interés egoísta fundado en el

fundamentalismo darwiniano del mercado, puede lograse sobre la bases de unas

reglas socialmente aceptadas por los actores que participen en éste juego del

capitalismo salvaje. Esas reglas así construidas, entonces permiten la inmunidad

del sistema.

Enron12

es el ejemplo más emblemático de éste sistema inmunológico global

postmoderno, para tan solo citar el escándalo más visible del paraíso financiero de

la globalización especulativa del presente:

12 La gasera Texana Enron se había transformado en una empresa especulativa, que desde los trampolines de

los paraísos fiscales de las islas Caimán, operaba a través de 700 empresas fantasmas. La coartada oficial de este fantasma especulativo, estaba encubierto en la venta de gas natural y transmisiones eléctricas, pero su negocio mayúsculo y de mayor rentabilidad se ubicaba en la comercialización de derivados, herramienta financiera desregulada que permite realizar apuesta a futuro. Para el caso particular de Emron, incluían la rentables operaciones de corretaje de derivados de gas natural. Pero para encubrir la carencia de ganancias reales, Enron abusó de la opacidad contable y de inmunidad tramitada con la figura de los derivados, mezclados con una jerga lingüística alucinógena: “vehículos de propósitos especiales”, “obligaciones de deuda colateralizada”, “transferencia de riesgo”, “bonos de seguridad”, “transacciones sport”, etc.

La firma Arthur Andesen, una de las firmas globales contables, contribuyó al manejo encubierto y tramposo de la Enron, en tanto auditaba y daba consultas financieras a la misma empresa, es decir, que se especializó en ocultar pérdidas e inflar ganancias, en donde bajo el entuerto sugestivo de la “contabilidad invisible (“Off-balance-sheet”), dilapidó los ahorros de los fondos de pensiones de sus empleados despedidos. Este es el resultado de la desregulación, de la globalización financiera que devasta los mercados emergentes y que no respeta controles legales, éticos y morales.

29

Cuando una empresa alcanza la desrregulación de sus mercados ha alcanzado una panacea, actúa con libertad plena, contrata,

desinforma, engaña sin control. Esa es la historia de la Enron,

diversificó su actividad de generación de energía a la más lucrativa de la comercialización a los mercados financieros y otras

actividades, creando para ello una red integrada por más de tres mil

quinientas subordinadas, con las cuales se entrecruzan operaciones

recíprocas que culminan en el no pago de impuestos y el ocultamiento de pasivos; la construcción de una burbuja que más

temprano que tarde explota con profundas consecuencias sociales, a

ahorradores y trabajadores, lo cual poco importa por cuanto no son contribuyentes del interés público por el paradigma emergente en la

normatividad contable y profesional internacional (Franco, 2002:

26).

Enron se jactaba de ser la empresa innovativa de la era de la información, que

manejaba mejor que nadie los riesgos financieros en el mundo. Lo que nunca

explicó fue cómo manipulaba el sistema de encubrimiento de esos riesgos, que

por supuesto dependían de las fraudulencias y los trucos de ingeniería financiera y

a la laxitud de la regulación. La corrupción emergente es consubstancial a la

desregulación del sistema contable-financiero prohijado por los actores globales y

para cuyos propósitos las organizaciones estandarizadoras de lo contable han

creado el fastuoso código de ética para contadores profesionales.

El llamamiento que hoy se realiza a la profesión contable es precisamente ese, que

mediante la supuesta estandarización de conductas profesionales, se colabore en

generar los anticuerpos que hagan inmune el delito internacional anclado al

interior de la pretendida globalización financiera de los últimos tiempos.

El criterio de desarrollo y las relaciones internacionales centradas en el individuo

tomado de forma aislada y en abstracto, en el contexto del mercado y del dinero

como absolutos y como fines, no constituyen referentes éticos para la concreción

de un ethos axiológico que sea capaz de responder satisfactoriamente, o por lo

menos solidariamente, a las necesidades de la sociedad. En la órbita de la

30

arquitectura del mercado global, es donde se propone la implantación obligatoria

de código de ética vía IFAC para contadores profesionales, en donde se explicita

que la estandarización de la conducta profesional, debe tener como imperativo que

todo lo que constituya impedimento contra la libertad de competir, crecer,

acumular y concentrar capital y riqueza debe suprimirse y eliminarse de cualquier

forma de relación axiológica entre humanos.

Pero como no hay que desconocer el sustrato ideológico que hay detrás de esta

superestructura de sociedad mundial; la globalización tiene sus proponentes,

sectores con intereses evidentes en la extensión de dichas singularidades, sea que

se hallen vinculados a organizaciones transnacionales de poder, o que actúen

como una red de aparatos (organizaciones), que impulsan la inclusión

globalizante a través de los denominados estándares homogeneizadores de las

diferentes prácticas profesionales. Es en éste y no en otro escenario, donde nace la

propuesta de Código IFAC de Etica para Contadores Profesionales, que señala la

base sobre la cual se fundamenten los requerimientos éticos (código de ética,

reglas detalladas, guías de orientación, estándares de conducta, etc.) para los

contadores profesionales en cada país.

La globalización neoliberal es un factor que ha contribuido de manera radical a las

disfuncionalidad de las instituciones del mercado, de la sociedad, de la empresa y

el Estado, hasta el punto de generar grandes colapsos en todos los órdenes. Las

asimetrías que se derivan de la contraposición de intereses entre los dueños del

capital y las empresas de base nacional, han colocado al Estado a jugar un papel

de salvaguarda de los privilegios del capital global, convirtiéndose finalmente en

representante oficial que arbitra las reglas de juego de la economía de mercado, en

donde como es lógico, esas reglas poseen la baraja escondida, para garantizar las

condiciones necesarias para la reproducción y acumulación de procesos y medios

que den origen al poder y la riqueza.

31

Refiriéndose a ese papel de salvaguarda, que le han asignado a los Estados de los

países subalternos, Mario Rapoport (2002: 362) argumenta: “La libertad absoluta

de los mercados supone, en particular, el derecho de los capitales y las empresas

transnacionales a moverse por el mundo sin ningún tipo de controles mientras

que, por el contrario, los gobiernos de los países en vías de desarrollo deben

sujetarse al control de los organismos internacionales para asegurar esa libertad de

mercados”.

Las asimetrías de este mundo están produciendo dinámicas que colocan en crisis

la exigencia de igualdad. En un mundo sesgado por el paradogma del capital

especulativo, donde incontables masas de capitales corren a velocidad de vértigo,

inconmensurablemente superiores a la de la economía real, navegando por el

ciberespacio y dando rendimientos sin la necesidad de la intervención de otros

factores de producción, se convierte en una falsa coartada la pretensión de crear

un código de ética profesional para contadores profesionales, desde

organizaciones cuya racionalidad no es precisamente altruista, ni mucho menos

movida por intereses colectivos universales que construyan un deber ser para la

sociedad, esencia de toda fundamentación ética.

Como colofón se puede decir entonces, que la estructuración del discurso

estandarizador y armonizador de las prácticas contables, responde a las exigencias

de las estructuras internacionales de poder, transferidos para ser adoptadas

obligatoriamente por todos los Estados-nacionales y convertir, a los contables y a

la contaduría como profesión, en instancias que respondan a la eficiencia y

competitividad, en un mercado que exige valor agregado y transparencia para los

dueños del capital, a expensas de cualquier requerimiento axiológico de entorno

informativo.

Se puede entonces, colegir que el discurso estandarizador ha sido y sigue siendo

moldeado estructuralmente por la injerencia política e ideológica de los

32

imperativos del mercado global. Esto explica porqué el fundamento

epistemológico y conceptual de la modelación contable internacional es de corto

alcance y está condenado a padecer un excesivo reduccionismo funcionalista.

Pero, desde una visión liberadora, no se puede pensar ingenuamente la

globalización contable como una orbe transterritorial de contactos en todas

direcciones. Ella no consiste en una efectiva interconexión de todo el planeta

mediante una trama reticular de comunicaciones e intercambios. Se trata más bien

de un sistema radial tendido desde núcleos de poder de distinta escala donde están

presentes los sujetos impulsores del pensamiento único, hacia sus zonas

económicas múltiples y altamente diversificadas. Este tejido está trazado sobre

ejes Norte-Sur. Poco ha avanzado la globalización en la periferia, porque se ha

globalizado desde y para los centros. Tal estructura implica la existencia de

grandes zonas de silencio desconectadas entre sí o sólo unidas compulsivamente

por vía de las neometrópolis a través de las agencias mediatizadoras del poder.

BIBLIOGRAFÍA

AGUILAR, Marcela. GIL, Jorge, Manuel y otros

1987 El Método Cualitativo de Investigación aplicado a la

Contabilidad. En: Revista Teuken No. 0 – Universidad

Nacional de la Patagonia, San Juan Bosco-Argentina

ANDER-EGG, Ezequiel

1998 Reflexiones en torno al proceso de

Mundialización/Globalización. Editorial Lumen-hvmanitas.

Argentina

BACHELARD, Gaston

1976 La Formación del Espíritu Científico. Siglo XXI Editores

S.A.- Quinta edición. Buenos Aires – Argentina

BERMAN, Marshall

33

1991 Todo Sólido se Desvanece en el Aire – La experiencia de la

Modernidad. Siglo XXI Editores, 5ª. Edición. Santa Fe de

Bogotá

BRAUDEL, Fernand

1984 La Historia y las Ciencias Sociles. Alianza Editorial.

Madrid – España.

CASTELLS, Manuel

1999 Globalización, sociedad y política en la era de la

información. En: revista Análisis PolíticoNo. 37. Instituto

de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales -

Universidad Nacional de Colombia. Bogotá.

CASTRO, GÓMEZ, Santiago

2000 Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la “invención del otro”. En LANDER, Edgardo. La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociles – Perspectivas Latinoamericanas. Publicación de CLACSO. Buenos Aires, Argentina.Cfr: http:/www.ifad.net

CORONIL, Fernando

2000 Naturaleza del Poscolonialismo: del eurocentrismo al

globocentrismo. En: LANDER, Edgardo, La Colonialidad

del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociles – Perspectivas

Latinoamericanas. Publicación de CLACSO. Buenos Aires,

Argentina

CORREDOR, MARTÍNEZ, Consuelo

1992 Los Límites de la Modernización. Cinep– Facultad de

Ciencias Económicas –Universidad Nacional de Colombia.

Santa Fe de Bogotá

CHILD, Jorge

1995 Alternativas. Editorial Grijalbo S.A.. Santa Fe de Bogotá.

Cfr: http:/www.ifad.net)

DUSSEl, Enrrique

2000 Europa, modernidad y eurocentrismo. En: LANDER, Edgar

(compilador). La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y

Ciencias Sociles – Perspectivas Latinoamericanas.

Publicación de CLACSO. Buenos Aires, Argentina.

34

FAZIO, VENGOA, Hugo

1999 La Globalización: Entre los Imaginarios y la Realidad. En:

LÓPEZ DE LA ROCHE, Fabio (compilador).

Globalización –Incertidumbres y posibilidades. Política

Cultura y Comunicación. Tercer Mundo Editores. Santafé

de Bogotá.

FRANCO, RUIZ, Rafael

2002 Réquiem por la confianza. Escándalos empresariales,

negocios y contaduría. Investigar editores. Armenia,

Colombia.

GALEANO, Eduardo

1998 Patas Arriba – la escuela del mundo al revés. Tercer Mundo

Editores. Bogotá, Colombia.

GUÉHENNO, Jean-Marie.

1995 El fin de la democracia. Paidós. Barcelona. España.

IFAC

2001 Traducción Samuel Matilla. Código de Ética para

contadores profesionales. Pontificia Universidad Javeriana.

KANT, Emmanuel

1994 Filosofía de la Historia. Editorial Fondo de Cultura

Económica Ltda. Santafé de Bogotá D.C.

MARX, Karl. ENGELS

1973 Federico. Obras Escogidas. Editorial Progreso. Moscú

MATO, Daniel

2001a Producción transnacional de representaciones sociales y

transformaciones sociales en tiempos globalización. En:

MATO, Daniel. “Estudios Latinoamericanos sobre cultura y

transformaciones sociales en tiempos de globalización”.

CLACSO. Buenos Aires, Argentina

2001b Des-fetichizar la “globalización”: basta de reduccionismos,

apologías y demonizaciones, mostrar la complejidad de los

actores. En: MATTO, Daniel. Estudios Latinoamericanos

sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de

globalización2”- CLACSO. Buenos Aires, Argentina

35

MANTILLA, Samuel

2001 ¿“Contadores sí, pero cuales? La Globalización de la

Contaduría y sus consecuencias para el ejercicio

profesional”. Ponencia presentada en el Primer Seminario

Internacional “Economía sostenible y globalización, una

oportunidad para competir en el contexto internacional”.

Boyacá

OHMAE, Keinichi

1997 El fin del Estado-Nación. Santiago, Editorial Andrés Bello,

Santiago de Chile.

RAPOPORT, Mario

2002 Orígenes y actualidad del “pensamiento único”. La

globalización económico-financiera. Su impacto en

América Latina”. Julio Gambina (compilador). Publicación

CLACSO

RICOEUR, Paul

2001 Ideología y Utopía. Editorial Gedisa. Barcelona – España

RINCON PEÑA, Guillermo A

1984 La Contaduría Pública como profesión. Editorial El Nuevo

Libro. Armenia

PARRA, LONDOÑO, Alfonso

1994 “Armonización de las Prácticas y Normas de Contabilidad y

Auditoria en un Contexto Internacional”. Tendencias

actuales de la Profesión Contable en Colombia Volumen III.

ACUDA – Departamento de Contaduría – Facultad de

Ciencias Económicas – Universidad de Antioquia. Medellín

TAMAYO, Juan, José

1994 Presente y Futuro de la Teología de la Liberación. Editorial

San Pablo. Madrid – España.

TUA, PEREDA, Jorge,

1987 Principios Contables y la Normalización

Internacional de la Contabilidad”. Revista Contaduría –

Universidad de Antioquia No.11, Medellín.1995.

1995

36

Lecturas de Teorías en Investigación Contable. Centro

Interamericano Jurídico-Financiero. Ediciones Gráficas Ltda.

Medellín.

RODRÍGUEZ, VASQUEZ, Fernando

1993 “Las premises de Frankenstein” 30 fragmentos para

entender la postmodernidad. En: revista Signo y

Pensamiento No.23 Facultad de Comunicación Social de la

Pontificia Universidad Javeriana.

VEGA, CANTOR, Renán

1999 La Mundialización del Capital y la Metamorfosis del

Mundo del Trabajo. En: LÓPEZ DE LA ROCHE, Fabio

(compilador). Globalización –Incertidumbres y

posibilidades. Política Cultura y Comunicación. Tercer

Mundo Editores. Santafé de Bogotá.

VIRNO, Paolo

2003 Gramática de la Multitud – Para un análisis de las formas de

vida contemporáneas. Traficantes de Sueños. Madrid,

España.

WALLERSTEIN, Immanuel

1974 The modern World-System. Academic Press. San Diego

Nueva York, tomo I.