Lógica e Interculturalidad

7/25/2019 Lgica e Interculturalidad

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Lgica e

Interculturalidad


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La relevancia del fenmeno de lainterculturalidad

No es posible, hoy, pensar unarealidad social sin contacto cultural.

La diversidad es la condicinconcreta de las realidades sociales.

La diversidad se expresa en todos locampos de las prcticas sociales.

La diversidad se hace ms densa enla transformacin desde lo social alsujeto.


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Comenar! con un "universalabstracto#

$uesto %ue ontolgicamente estamosconstituidos como un entretejido de biolog&a ycultura, en la indagacin de la interculturalidad,no podemos separar a !sta de nuestraexperiencia vivida.

La fenomenolog&a de la interculturalidad

"hasta el ojo tiene una historia '# ()arx*.

(+l caso del aprendiaje de nuestro sistemafonolgico*


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La aproximacin a lainterculturalidad

i esto es as&, re%uerimos de unaaproximacin %ue nos permita,proceder desde nuestra concienciadel fenmeno hasta la formacin deun concepto.

+l ascenso de lo abstracto a lo

concreto como camino para laformacin de un concepto.


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La legitimacin de los estudiosinterculturales- una cr&tica inmanente

+s fcil proclamar %ue uno deber&avisualiar el conocimiento como una

"estructura estructurada yestructurante# ja/ pero a menos %uese pueda establecer %u! comprendeesa estructura y cmo posiblementepueda diferir de otrasestructuraciones, tal perspectiva slopermanece limitada a la esfera

metaf&sica.


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+l sentido de la interculturalidad en la lgicadial!ctica (0*

+n nuestro medio, la interculturalidad constituye la esenciade nuestromodo de vivir en la sociedad.

+sto con un sentido de realismo en el sentido siguiente/ nuestromundo de vida 1en t!rminos del a%u& (espacio* y ahora (tiempo*, de

nuestras formas de pensar, de la forma como orientamos yconducimos nuestra relaciones cotidianas, de nuestras prcticassociales 2 est constituido de un modo preponderante, no en elsentido cuantitativo o mayoritario, sino en el sentido de inundado porla interculturalidad como la realidad social %ue se va constituyendo enlas relaciones inter!tnicas en particular y en las relaciones con

distintos grupos %ue ostentan una particular orientacin cultural. Como se ve, al inicio de esta discusin, la interculturalidad se puede

ver como una realidad social "inundada# por las relacionesmencionadas. +s precisamente por tal ran %ue la "idea# deinterculturalidad se maniesta entretejida en las tradiciones %uesirven de trasfondo a nuestro pensar y actuar.


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+l sentido de la interculturalidad enla lgica dial!ctica (3*

+sta condicin de la interculturalidad es compatible con elconcepto hegeliano de formacin de conciencia.

$ara 4egel una formacin de conciencia, una 5estalt, es la

unidad disonante de un modo de pensar, una forma de vida yuna cierta constelacin de cultura material. +s disonantepor%ue en cual%uier momento en la historia de cual%uiersociedad estos elementos son mutuamente constituyentes,pero no id!nticos.

Las cosas cambian, la gente act6a de un modo diferente, lasmodas van y vienen, etc. 7s& tenemos %ue la cultura material,la actividad prctica y el pensamiento subjetivo son distintosaspectos de una totalidad- de una 5estalt %ue siempre seest moviendo y en cuyo movimiento siempre surgencontradicciones internas.


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+l sentido de la interculturalidad enla lgica dial!ctica (8*

La 9enomenolog&a de +sp&ritu trata con las necesarias formas dedesarrollo de las formaciones de conciencia.

+n este sentido, nuestra preocupacin a%u&, en relacin a lainterculturalidad, no es tanto con las formas emp&ricas %ue este

fenmeno asume, sino con la conciencia, con los %ue es necesarioe inteligibleen la conciencia en relacin al fenmeno. $or lodems, las ciencias tratan a su objeto del mismo modo/ tratan conlo %ue es necesario e inteligible en relacin a los fenmenos %ueinvestigan.

:e este modo y con esta cualicacin, 4egel habla de laconciencia, un objeto %ue es emp&ricamente vericable. Comienacon la conciencia com6n, no losca y gu&a al lector a trav!s deuna serie de etapas %ue conducen al conocimiento absoluto/ estoes, a la conciencia losca cuya suma se presenta en la+nciclopedia de las Ciencias 9iloscas.


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+l sentido de la interculturalidad enla lgica dial!ctica (;*

7 partir de estas re


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>?u! pasa con los estudiosinterculturales@- su lenguaje de

legitimacin (0* )uchos proponentes de los estudios

interculturales, han legitimado y reducidoesta rea al con


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>?u! pasa con los estudios interculturales@-su lenguaje de legitimacin (3*

+l rea de contenido se ha legitimado como multi2,trans2, inter2, post2, e incluso, comoantidisciplinaria.

Las disciplinas estn bajo sospecha- >se puede

constituir una perspectiva disciplinaria desde laperspectiva de la biolog&a del conocimiento@ $orejemplo, "las estructuras culturales estnclausuradas en su operacin cognoscitiva#.

+l rea suele postularse como anticannica/ porejemplo en relacin a la mediacin cient&ca(observacin de segundo orden* como base para laconstruccin de teor&as


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>?u! pasa con los estudios interculturales@-su lenguaje de legitimacin (8*

+l rea se ha legitimado en la pretensin de "darvo# a los grupos socialesB!tnicos dominados.

+n este sentido se tiende a identicar con unproyecto educativo radical basado en unapedagog&a oposicional cuyo propsito expresadoes "empoderar# a los grupos sociales dominados.

+l compromiso unicante de estas iniciativas es"dar vo# al conocimiento vernculo desvalorado

en el contacto cultural o social asim!trico.


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>?u! pasa con los estudios interculturales@-su lenguaje de legitimacin (;*

Los estudios interculturales han sido el espacioclave en la educacin superior para criticar unapretendida incapacidad acad!mica pararepresentar "nuevas voces#, sobre todo de losgrupos sociales sometidos.

+sto se visualia fuertemente en el rea deestudio del curr&culum y el descuido de lapedagog&a.

+n la educacin superior el rea de los estudiosinterculturales tiende al aislamiento (identidadabstracta, en tanto se reere a s& misma*.


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>?u! pasa con los estudios interculturales@-su lenguaje de legitimacin (*

Los estudios interculturales se hanlegitimado posicionando tambi!n unrol central en el desarrollo del

antipositivismo yantifundacionalismo mediante elempleo de epistemolog&as

contextualistas y perspectivistas. Celebra y enfatia la diferencia y

multiplicidad de verdades y

narrativas.


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>?u! pasa con los estudios interculturales@-su lenguaje de legitimacin (D*

Eodas estas expresiones de legitimacin compartenla idea %ue las postulaciones de conocimiento sonreducibles a las caracter&sticas sociales (formas deconciencia* del grupo %ue las postula.

Eambi!n comparten una cr&tica a las nociones delconocimiento %ue contengan la posibilidad de voces%ue expresen una verdad cient&ca objetiva.

Eienden a valorar lo subjetivo por sobre lo subjetivo

y la experiencia primaria o verncula por sobre unavisin "desapegada# (esto por%ue suponen unaepistemolog&a reducida a la observacin de primerorden %ue observa slo el dominio del ser.


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Lgica dial!ctica- el objeto de lalgica

+n general, el objeto de esta lgicaes pensar acerca del pensamiento.

Eratando con las categor&as de laLgica, 4egel desarrolla un m!todo%ue muestra en forma ideal eldesarrollo de cual%uier ciencia,

cual%uier teor&a, cual%uier concepto.


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La lgica concierne a las situacionesreales

+n la actualidad, sobre todo bajo el imperio de lasencuestas y los indicadores, las clases sociales ylos grupos sociales aparecen denidos porcategor&as generales abstractas.

7s&, por ejemplo, la calidad de la educacin sereduce a indicadores abstractos %ue se lessupone aplicacin universal.

No obstante, a%u& se presenta un problema con

los sistemas de regulacin social %ue estnbasados en estos principios generales abstractos,ya %ue las sociedades humanas estnconformadas por un tejido social %ue es un

universal concreto.


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>Cmo se ve la interculturalidaddesde la perspectiva de la Lgica@

La interculturalidad (tematiada* se ve desdela perspectiva de la lgica como una serie denociones %ue surgen externamente a esaproblemtica o, dicho de otro modo, !sta secongura externamente de acuerdo a lasparticulares Fformaciones de concienciaimperantesG.

+n este sentido, sus perspectivas sonabstractas en el sentido %ue son rasgosaislados %ue no conguran un todo sist!mico(concepto*


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>$or donde comiena laciencia@

Con esta pregunta comienapropiamente la Lgica hegeliana.

in presuposiciones. La Lgica es elfundamento para una losof&a sinpresuposiciones.

La Lgica es la lgica de las

formaciones de conciencia


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An ejemplo- el ejercicio lgico comocr&tica

+ste ejercicio est centrado en la comprensinde una ceremonia religiosa mapuche compleja.

Como se sabe en esta ceremonia mapuche estcontenida gran parte de su cosmovisin, en lacual las relaciones entre linajes cumplen un rolregulador de los intercambios con el mundoet!reo, las relaciones de vecindad y parentesco,la relaciones econmicas, entre otras.

Eodas ellas revestidas del simbolismo %ue seexpresa en el desarrollo de las distintas etapasde esta ceremonia.


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A d i i i t!ti d l


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Ana descripcin sint!tica delNguillatun a propsito de la

dimensin del ser Eiempo +spacio

:istribucin de los linajes

Intercambio de los linajes

7Hn

Ngillan Intercambio con otra congregacin

+tc.


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+l movimiento del pensamiento- ladoctrina del ser

+n esta dimensin el observadorexperimenta la ceremonia como unasucesin de eventos %ue se superponen,

sin solucin de continuidad. +n lgica cada una de estas distinciones

se denominan abstractas/ en tanto no esposible, para el observador, establecer

conexin o relaciones entre ellas. No es posible establecer una distincin

entre sujeto y objeto.


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+l ser

+l ser es simple e inmediato. " Ana cosa despu!s de otra#-est&mulos 6nicos e irrepetibles.

+s una clase de orientacin en el mundo %ue precede a todasnuestras otras orientaciones y en estas condiciones es msbsico %ue cual%uier otro concepto (incluyendo un juicio*

+n la dimensin del ser no es posible formular un juicio.

La lgica comiena as& con algo %ue es ms bsico %ue ladistincin entre sujeto y objeto.

+xiste una tensin inherente en la concepcin de "puro ser

indeterminado# y es %ue este pensamiento puro no contienenada dentro de s&, mediante lo cual pueda distinguirse deFnadaG.

+l ser es igual a la nada.


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+l ser determinado

+l camino de la determinacin- eldevenir B la transmutacin

Cualidad

Cantidad

)edida


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+l movimiento del pensamiento- ladoctrina de la esencia

Ana etnograf&a detallada registrarlos eventos, la composicin delespacio, las interacciones entre los

participantes, la secuencia de losritos, el intercambio de comida, ladistribucin de los linajes en el

espacio. +ste registro est "mediado#. +s

decir, la identidad surge de un otro.


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+l movimiento del pensamiento- laesencia (0*

La esencia es lo %ue est detrs de la mera apariencia.

+l momento inicial de la esencia es la identidad- lacomprensin no cr&tica de la cosa con s& misma.

+n esencia las cosas no son como ellas se muestran

inmediatamente (no mediadas*. +s el proceso de hacer sentido de ellas (re


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La esencia est referida a un nueva conguracin de la conciencia o forma deprctica social %ue llega a ser autoconsciente. Eiene %ue ver con todasa%uellas fases en la emergencia de un movimiento social, cuando las personas%ue concurren a !l a6n no han se han dado cuenta de %ui!nes son y estn enbusca de su identidad. Lo %ue se da en la esfera del ser es tal como es/ perocon ms y ms re


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El segundo momento es la dierencia.

La esencia no slo es identidad pura y apariencia en s& misma.

La identidad esencial del grupo se expresa en su diversidad, pero a esencia de estadiversidad invariablemente se vuelve diferencia. omos un grupo diverso, todosinteresados en el mismo problema y cada uno de nosotros es capa de contribuir asu propia manera.

$ero este es un pensamiento de deseo. La :iferencia esencial signica oposicin.$or ejemplo, el indigenismo como movimiento. 7lgunos tienen intereses opuestos alos de otras personas dentro del movimiento mismo, pero no slo est compuestode personas diversas y diferentes. +s cuando las diferencias en un movimientosocial comienan a tomar la forma de grupos y perspectivas opuestas.

Nada se puede mantener id!ntico en t!rminos absolutos.

La posicin esencial surge de poner juntos la oposicin con la identidad original. No

slo en diferentes dominios sino en contradiccin. i todos estamos luchando por lamisma cosa, pero tenemos argumentos diferentes, entonces esto tiene %ue serresuelto. La contradiccin es diferente de oponer visiones sobre una materiapor%ue los lados opuestos de la contradiccin son incompatibles y una lucha depoder debe producirse.


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+l movimiento del pensamiento- laesencia

El tercer momento: la contradiccin esencial es la razn de ser (undamento)

La contradiccin debe ser resuelta si el proyecto %uiere continuar hasta obtener unconcepto de s& y ambos lados de la contradiccin deben brindar la ran de ser(fundamento* de su posicin y argumentar su caso. :e este modo, la ran de ser esencialde la contradiccin se pone de relieve, ambas tesis pueden ser armadas y forman unauto denicin provisional de la cosa. +sta es la etapa realmente productiva de la esencia.

Ano de los truismos de esta clase de trabajo es %ue en la medida %ue un proyecto creceno slo pasa a trav!s de todas estas etapas, %ue han sido categoriadas de mododiferente por distintos tericos, sino %ue cada reunin o cada ve %ue una nueva personase agrega, el proceso total debe ser recapitulado, al menos en una forma condensada.

Lo mismo es verdad respecto a cmo debemos leer la Lgica. Los procesos son elaboradosen la Lgica unos despu!s de otros, pero en el desarrollo de una formacin de conciencia,todos estos procesos estn continuamente unos dentro de otros, componiendo a cada

otro, ms %ue sucediendo unos despu!s de otros. tro punto acerca de la re


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+l movimiento del pensamiento- ladoctrina del concepto (0*

La categor&a de la subjetividad hace suaparicin como una categor&a lgica enla primera divisin de la nocin.

La subjetividad es una relacin y unarelacin %ue entraMa la conciencia delos seres humanos en esa relacin

+l sujeto es el ser viviente %ue estconsciente de esa subjetividad.

"bservacin de segundo orden#


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+l sujeto (observador* es un agente activo en eldesarrollo de una conguracin e conciencia.

+l sujeto es la nocin o concepto abstracto %uese desarrolla primero como idea.

+l todo concreto de una forma de vida social.

+sto conforma el concepto basal, en donde lo%ue posteriormente se despliega como conceptoconcreto, como universal a est contenido.

>Cul es el concepto basal de lainterculturalidad@


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+l concepto es la identidad de loindividual, universal y particular.

+l universal concreto.

+l sujeto se desarrolla de lo abstractoa lo concreto.

+l n6cleo de una forma de concienciaen su pleno desarrollo es el conceptoconcreto.

Anidad en la diversidad.

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