Llamados_a_la_libertad_Romanos_G+ílatas_Filienses

LLAMADOS ALA LIBERTADGUIA PARA UNA LECTURA COMUNITARIADE ROMANOS, GALATAS,FILIPENSES Y FILEMON

verbo divino

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COLECCION

PALABRAY VIDA

19La lectura de las cartas a los Romanos, los Glatas,los Filipenses y a Filemn nos introduce en la situa-cin de las comunidades en los primeros aos delcristianismo. Recordar las dificultades que superaron,observar los aspectos de su vida que aparecen espe-cialmente acentuados, repasar las exhortaciones dePablo a esos cristianos tan queridos para l nosllevar a profundizar en nuestra propia experienciade fe y a iluminar la realidad que viven nuestrascomunidades en los albores del siglo XXI.

Tapa Llamados a la libertad (p) 26/8/08 13:09 Pgina 1

Llamados a la libertad (p) 22/7/08 11:10 Pgina 2

LLAMADOS A LA LIBERTAD

Gua para una lectura comunitariade Romanos, Glatas, Filipenses y Filemn

Participante


Editorial Verbo Divino Avenida de Pamplona, 41

31200 Estella (Navarra), Espaa Tfno: 948 55 65 11 Fax: 948 55 45 06

www.verbodivino.es [email protected]

En la preparacin de estos materiales han participado: Florencio Abajo, Emilio de la Fuente,

Miguel Salvador y Emilio Velasco

Dibujos de portada e interior: Mabel Pirola

La Casa de la Biblia, 2008 Editorial Verbo Divino, 2008

De la presente edicin: Verbo Divino, 2012

ISBN pdf: 978-84-9945-424-5 ISBN versin impresa: 978-84-8169-838-1

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo la excepcin

prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita imprimir o utilizar algn fragmento de esta obra.

PRESENTACIN

En los ltimos aos hemos venido ofreciendo a travs denuestras publicaciones un nmero importante de materia-les destinados a servir como guas para la lectura de laBiblia. Quienes hayan utilizado o conozcan los libros deesta coleccin ya saben que la idea inicial de este proyectofue proponer un itinerario bblico para preparar el jubileodel ao 2000.

Los tres primeros aos estuvieron dedicados al evange-lio de Marcos (1996), al libro de los Hechos (1997) y alevangelio de Juan (1998). Los numerosos grupos de lectu-ra creyente de la Biblia que utilizaron estas guas en Espa-a y en Amrica Latina nos animaron a avanzar en elcamino iniciado. Por ello hemos continuado trabajandocon otros libros del Nuevo y del Antiguo Testamento yhemos facilitado, ya en los ltimos tres aos, la lecturadel evangelio dominical siguiendo los ciclos que nos ofre-ce la liturgia de la Iglesia: T tienes palabras de vida(ciclos A, B y C).

1. Romanos, Glatas, Filipenses y Filemn

En el ao 2000 sali a la luz Cartas para el camino,nuestra primera aproximacin a las cartas de san Pablo.ramos conscientes de que en el itinerario que estbamosrealizando a travs de distintos libros de la Biblia no poda-mos prescindir de estos escritos, los ms antiguos y vigoro-sos de todo el Nuevo Testamento.

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Pero por dnde debamos empezar? En aquel momentoconsideramos que la mejor opcin sera iniciar la lecturadel corpus paulino por las cartas ms antiguas, las queabordan situaciones ms concretas y a travs de las cua-les se descubre, con asombrosa inmediatez, la vida de lascomunidades cristianas primitivas. Por ello decidimoscomenzar por la primera Carta a los Tesalonicenses pro-bablemente el escrito ms antiguo del cristianismonaciente y las dos cartas a los cristianos de Corintouna de las comunidades ms florecientes de las funda-das por Pablo. Finalmente, por su relacin con 1 Tes,incluimos tambin la segunda Carta a los Tesalonicenses,obra de un discpulo de Pablo.

Cuando decidimos afrontar la realizacin de este nuevolibro sobre los escritos de Pablo, el problema de la eleccinde las cartas en torno a las que deberamos trabajar lotenamos prcticamente resuelto. Del grupo de las cartasgeneralmente atribuidas por los estudiosos directamenteal apstol, solamente nos quedaban cuatro: Romanos,Glatas, Filipenses y Filemn. Las tres primeras puedenser consideradas ms teolgicas, atendiendo a que enellas Pablo expresa de forma bastante sistemtica las lneasmaestras de su pensamiento: la fe como puerta hacia lasalvacin que Dios ofrece, la nueva vida fundada en Cris-to, la libertad del creyente respecto de la ley, las relacionesbasadas en el amor, el papel de la Iglesia en los planes deDios La cuarta la dirigida a Filemn es un brevsimodocumento que manifiesta la calidad humana de Pablo yla respuesta de la Iglesia naciente al problema de la escla-vitud. Tendremos que dejar para ms adelante los escritosatribuidos a los discpulos de Pablo.

La lectura de estas cartas nos introducir nuevamenteen la situacin de las comunidades en los primeros aosdel cristianismo. Recordar las dificultades que superaron,observar los aspectos de su vida que aparecen especial-mente acentuados, repasar las exhortaciones de Pablo aesos cristianos tan queridos para l nos llevar a pro-fundizar en nuestra propia experiencia de fe y a iluminar

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la realidad que viven nuestras comunidades en los alboresdel siglo XXI.

2. Un proyecto de evangelizacin

El camino que proponemos se apoya en tres pilares, entres claves de lectura, que es importante tener en cuentaantes de comenzar a caminar.

En primer lugar, sugerimos hacer este camino no ensolitario, sino con otros creyentes, en comunidad. Estadimensin comunitaria est especialmente presente en lascartas de Pablo, dirigidas a comunidades concretas quehaban sido fundadas por l. Esta primera clave exige unaactitud de apertura y sencillez, de aceptacin de los demsy de entrega generosa de uno mismo.

En segundo lugar, deseamos que la lectura se haga conactitud de fe y en clima de oracin. Queremos hacer unalectura creyente. Hay muchas maneras de leer la Biblia.Nosotros elegimos una que responde a la intencin con laque Pablo escribi estas cartas: salir al paso de los proble-mas que iba plantendoles la vivencia de su fe. Estasegunda clave requiere de los participantes una actitud deapertura a Dios, de fe en su capacidad de hablarnos hoy atravs de su Palabra y de los acontecimientos de la vida.

Y en tercer lugar, al hacer esta lectura debemos estarabiertos a la conversin. Si la experiencia que Pablo dejreflejada en sus cartas no va cambiando nuestras vidas, sino nos dejamos interpelar y transformar por ella, entoncesnuestro acercamiento a la Palabra de Dios habr sido intil.

As pues, lo que proponemos es hacer una lecturacomunitaria de cuatro de las cartas de Pablo en clave deoracin y orientada a la conversin.

3. Desarrollo de cada encuentro

Cada reunin ir precedida de una preparacin perso-nal y seguida de una reflexin para interiorizar lo descu-bierto en cada encuentro.

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Antes de cada encuentro

Cada participante leer los captulos que se indican alfinal de la ficha de la sesin anterior con ayuda de unapregunta sencilla, que aparece en el apartado Para prepa-rar el prximo encuentro. Es muy importante que todoslos miembros del grupo hagan esta lectura reposadamentey que lleven luego sus aportaciones al grupo. Si hay perso-nas que tienen dificultades para hacerlo solas, se puedenorganizar en pequeos grupos de dos o tres para haceresta lectura. Esta forma de preparar la reunin suele sermuy enriquecedora.

En el encuentro con el resto del grupo

La reunin tendr dos momentos: primero pondremosen comn lo que hemos descubierto en la lectura personaly despus nos centraremos en la lectura de un pasaje con-creto. La gua de cada sesin ofrece sugerencias para estosdos momentos del encuentro.

La puesta en comn ha de ser necesariamente breve. Suobjetivo es ambientar la lectura del pasaje concreto, queser lo ms importante.

La lectura del pasaje elegido seguir siempre el mismoitinerario, que responde a las claves de lectura descritasms arriba. Este itinerario se inspira en la lectio divina,que es la forma ms antigua de lectura creyente de laBiblia en la Iglesia. Tiene cuatro pasos que van precedidosde una sencilla ambientacin:

Miramos nuestra vida. Partimos siempre de una expe-riencia de vida, para que todos los componentes del grupopuedan participar. Cuando se empieza a hablar de teoras,muchos quedan excluidos de la conversacin; cuando sehabla de experiencias de vida, todos tienen algo queaportar.

Escuchamos la Palabra de Dios. Debe hacerse conesmero y dedicacin. En cada ficha ofrecemos unas pre-guntas y la indicacin de que se consulten las notas y deque cada uno vuelva a leer personalmente el pasaje elegi-

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do. El objetivo fundamental de este segundo paso es des-cubrir la experiencia de fe que se encuentra reflejada encada pasaje.

Volvemos sobre nuestra vida. En este tercer momentose trata de poner en dilogo la experiencia de la quehemos hablado al principio con lo que hemos descubiertoen la Palabra de Dios. Ha de ser un dilogo sincero ydesde la fe.

Oramos. Todos los encuentros terminarn con unabreve oracin relacionada con lo que hemos descubiertoen el pasaje para nuestra vida.

Despus del encuentro

Es conveniente que el encuentro conduzca a la reflexinpersonal, en la que cada uno interiorice lo que ha descu-bierto en la reunin. Tambin debe concretarse en el com-promiso que cada miembro del grupo va adquiriendo.

El equipo de La Casa de la Biblia

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1 NOS DISPONEMOS A LEER EL CORREO

DESARROLLO DEL ENCUENTRO

En este primer encuentro intentaremos ponernos deacuerdo sobre lo que vamos a hacer en el grupo y sobrecmo lo vamos a hacer. Es importante que manifestemosal resto de los miembros del grupo y al animador lo queesperamos de estos encuentros, pues nos disponemos aemprender un camino juntos y ser ms fcil llegar a lameta si desde el comienzo hemos marcado claramentenuestros objetivos.

Seguiremos los siguientes pasos:

Saludo de bienvenida por parte del animador y pre-sentacin de los participantes.

Decidimos juntos lo que vamos a hacer. Para ello esnecesario, por una parte, que cada uno diga lo que esperaencontrar en este grupo y, por otra, que todos intentemoscomprender el objetivo que el animador nos propone departe de la dicesis, la parroquia o el grupo que convoca.

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Nos ponemos de acuerdo en cmo lo vamos a hacer,escuchando atentamente la explicacin del animador.

Acordamos el lugar, la hora y la frecuencia de nuestrosencuentros.

Explicamos la tarea para la prxima reunin.

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PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO

Para preparar nuestro prximo encuentro, vamos aleer Rom 12. Comenzamos as la lectura de la cartaque Pablo dirige a los cristianos de Roma. Se trata delinicio de la primera seccin de la carta, en la que elapstol va desvelando progresivamente en qu consis-te el plan salvador de Dios. En nuestra lectura deestos dos captulos vamos a intentar responder a estapregunta:

Sobre quines recae el juicio de Dios y por qu causas?


2 LA FUERZA SALVADORA DEL EVANGELIO

LECTURA CONTINUADA

Puesta en comn sobre Rom 12

Comienza la larga seccin de Rom 1,1611,36, en la quePablo ir desgranando algunos aspectos que consideraesenciales de la Buena Noticia. Partiendo de que esteEvangelio de Jesucristo que anuncia Pablo tiene poder desalvacin para todos, quiere demostrar que judos y paga-nos estn en igualdad de condiciones ante Dios.

Al leer Rom 12, nos propusimos responder a esta pre-gunta: Sobre quines recae el juicio de Dios y por qucausas?

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GUA DE LECTURA

El Evangelio es fuerza de Dios para que se salve todo el que cree.

Antes de comenzar, buscamos Rom 1,16-32.

AmbientacinPablo inicia su carta saludando a una comunidad que l

no ha fundado, dando gracias a Dios y exponiendo susproyectos de ir a Roma. Pero no se anda con rodeos, y yaen la misma introduccin, donde normalmente se saluda-ba con frmulas estereotipadas, aborda directamente eltema central que desarrollar en su escrito. Se presentacomo heraldo de una Buena Noticia por la que viene lasalvacin al mundo entero.

Miramos nuestra vidaVivimos inmersos en la sociedad de la informacin. La

prensa, la radio y la televisin nos hacen saber, casi entiempo real, lo que est pasando en cualquier parte delmundo. En el ltimo decenio, Internet nos ha incorporadoa la www, la red global mundial. Vivimos enredados enuna maraa de noticias buenas algunas, la mayoramalas que recibimos y tambin transmitimos.

Piensa en las ltimas noticias que te han llegado oque t has transmitido a alguien. Qu abundan ms,las buenas o las malas noticias? Cmo te afecta lainformacin que recibes a travs de los dems o porlos medios de comunicacin?

Recuerdas alguna buena noticia que haya cambiadotu vida? Comprtela con los dems miembros delgrupo.

Escuchamos la Palabra de DiosEl Evangelio, el anuncio de la muerte y resurreccin de

Jess para la salvacin de todos, es la Buena Noticia quetransform radicalmente la vida de Pablo. Y l apstol la

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proclama con decisin y sin sentir vergenza alguna. Poreso comienza su carta anunciando esta Buena Noticia, quemanifiesta el autntico rostro de Dios y su proyecto deamor para todo ser humano.

Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra deDios guardando un momento de silencio y pidiendo elauxilio del Espritu Santo.

Un miembro del grupo proclama en voz alta Rom 1,16-32.

Reflexionamos en silencio: leemos personalmente elpasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia para quenos ayuden a entenderlo mejor.

Respondemos entre todos a estas preguntas:

Qu dice Pablo sobre el Evangelio en Rom 1,16-17?

Segn lo que se afirma en el pasaje, cmo se obtienela salvacin y a quines alcanza?

Cmo afecta la no aceptacin del Evangelio a las rela-ciones con Dios y con los dems?

Volvemos sobre nuestra vidaPara un cristiano, Evangelio es sinnimo de Buena

Noticia con maysculas, lo cual no tiene mucho que vercon esas otras informaciones que nos alegran momentnea-mente, como que nuestro equipo no descienda de catego-ra o que hayamos encontrado el tinte adecuado paranuestro cabello.

El Evangelio cambi la vida de Pablo. Por eso dedic elresto de sus das a anunciarlo, convencido como estabade que poda transformar la existencia de todo aquel quelo escuchara con fe.

Qu ha significado en tu vida escuchar el Evangeliode Jess?

Cmo ha afectado a tus relaciones con Dios y con losdems?

Quin te anunci el Evangelio? A quin se lo hasanunciado t?

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OramosDedicamos unos momentos a recoger en forma de ora-

cin lo que nos haya inspirado el contacto con la Palabraque hemos ledo y compartido.

Colocamos una cruz y un cirio encendido, smbolo delResucitado, y un mensaje escrito que diga: Creo enJess, muerto y resucitado, Seor y Salvador.

Tras prepararnos con un breve silencio, leemos denuevo Rom 1,16-32.

Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemosescuchado, pidiendo al Seor que aumente nuestra fe.

Oramos comunitariamente.

Podemos acabar rezando o cantando el salmo 27: ElSeor es mi luz y mi salvacin.

PARA PROFUNDIZAR

La Carta a los Romanos

La Carta a los Romanos es la primera que nos encon-tramos al leer el epistolario paulino en nuestras biblias,pero muy probablemente fue la ltima en ser redactada.Adems, es la ms larga y elaborada de todas. En ella,Pablo resume el Evangelio que ha cambiado su vida y queha predicado con todas las fuerzas en medio de mil difi-cultades.

El tono y el estilo de esta carta la hacen diferente de lasotras. Se trata de una reflexin mucho ms serena y pau-sada, ms ordenada y sistemtica que la que encontra-mos en sus otros escritos, seguramente porque fue redac-tada al final de su ministerio. No entra en demasiadosasuntos personales ni pretende responder a problemasconcretos que afectan a los cristianos de Roma, probable-mente porque se dirige a una comunidad que ni ha fun-dado ni ha visitado todava.

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La comunidad cristiana de Roma

La comunidad cristiana de Roma fue fundada por judosconvertidos que llegaron a la capital del Imperio desdePalestina. Expulsados por el emperador Claudio en el ao43 d.C., regresaron ms tarde a la ciudad y se encontra-ron con que el nmero de paganos que se haban incor-porado a la Iglesia haba crecido mucho, lo cual pudo darlugar a los mismos problemas de convivencia que sehaban producido en otros lugares.

Pablo escribe la carta desde la ciudad de Corinto, haciael ao 57-58 d.C. segn la cronologa de su vida msaceptada, cuando se dirige a Jerusaln para entregar unacolecta que haba hecho en favor de las iglesias necesita-das de Palestina. El apstol se dirige a una comunidadque slo conoce de odas. Al hacerlo tiene en cuenta, noobstante, los problemas y las experiencias de otras iglesiasque l ha fundado: Galacia, Corinto, Filipos

El motivo inmediato por el que Pablo redact esta cartaes el de anunciar y preparar su prxima visita a la comu-nidad de Roma. Parece como si quisiera abrir horizontesen su misin, que hasta ahora se ha centrado en la parteoriental del Mediterrneo. En su empeo por extender elanuncio del Evangelio, quiere alcanzar los confines de occi-dente, y por eso habla incluso de su intencin de llegar aEspaa (Rom 15,24-28). En ese viaje, Roma sera unaescala obligada.

Pero, sobre todo, el apstol aprovecha la ocasin paraexponer ampliamente el ncleo del Evangelio que anunciaincansablemente desde hace ya unos aos. As se da aconocer ante la iglesia establecida en Roma, centro delImperio y prototipo de ciudad pagana. Y a ella, como sm-bolo de la universalidad del cristianismo, le escribe estahermosa y profunda carta cuando precisamente est apunto de dirigirse a Jerusaln, la iglesia madre, paraentregar all la colecta. De este modo pretende mostrarlesu comunin sincera a pesar de las tensiones surgidas acausa de su opcin por llevar el Evangelio a todas las gen-

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tes. Con ello, Pablo se sita como puente entre la herenciabblica del judasmo y la novedad de la salvacin que Diosha ofrecido en Cristo a todos los pueblos.

Caractersticas literarias y estructura general de la carta

Al leer la Carta a los Romanos descubrimos un cuidadoestilo literario. Su tono enrgico, vigoroso, rpido e incisivose traduce a veces en textos de una belleza enorme quedejan entrever la entrega de alguien que, como Pablo, seha visto totalmente ganado para la causa de Cristo.

El apstol construye esta obra aprovechando los recur-sos que le ofrecen tanto la retrica clsica como las tcni-cas argumentativas del judasmo de su tiempo. De estemodo nos ofrece una carta con la siguiente estructurageneral:

Introduccin: Rom 1,1-15. Primera seccin, donde explica la doctrina de la salva-

cin: Rom 1,1611,36. Segunda seccin, en la que exhorta a vivir como cre-

yentes: Rom 12,115,13. Conclusin: Rom 15,1416,27.

El mensaje de la carta

Cuando Pablo escribe la Carta a los Romanos, pareceencontrarse en un momento crucial en su tarea de evan-gelizacin: est dispuesto a abandonar el oriente y enca-minarse hacia los confines de la tierra entonces conocidaen occidente. Es una ocasin decisiva que el apstol apro-vecha para exponer la sntesis de su reflexin y de susmuchos desvelos a causa del Evangelio.

La salvacin es un don gratuito de Dios al que respondeel creyente mediante la fe. Esto es esencial: Dios es el quesalva. El ser humano no consigue su propia salvacin porlas buenas obras que realiza en su vida. Lo que est en sumano es acoger mediante la fe el amor que Dios ledemuestra. Ese amor de Dios es el que justifica, el quetrae la salvacin.

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Entonces no importa cmo acte cada uno? De ningu-na manera. La fe opera en el cristiano la transformacinde su vida hacia una manera nueva de ser. En adelante,su comportamiento no se regir por el cumplimiento deunas determinadas normas, sino por la dinmica que la feen Cristo Jess, el Salvador, genera en la vida del creyen-te. A este vivir en Cristo exhorta Pablo en la segundaparte de la carta.

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Para preparar nuestro prximo encuentro, vamos aleer Rom 34. Es en la conclusin de esta primeraparte donde Pablo pone de relieve que el poder salvadorde Dios se hace efectivo por medio de la fe. Por eso,trataremos de responder a la siguiente pregunta:

Qu afirmaciones se hacen sobre la fe y la salvacin que ella trae?


NOTAS


3 AHORA SE HA MANIFESTADO LA SALVACIN

LECTURA CONTINUADA


En la sesin de hoy continuamos leyendo los otros doscaptulos de la Carta a los Romanos que completan lareflexin sobre la relacin entre salvacin y fe. Frente a lasituacin de toda la humanidad pecadora, Pablo subrayala fidelidad y veracidad de Dios. ste salva a todos sinnecesidad de las obras de la ley y por medio de la fe enJesucristo, que por su muerte se ha convertido en instru-mento de perdn.

Al leer estos captulos nos proponemos responder a lasiguiente pregunta: Qu afirmaciones se hacen sobre la fey la salvacin que ella trae?

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GUA DE LECTURA

Ahora se ha manifestado la fuerza salvadora de Dios.


AmbientacinEl pasaje que leemos hoy destaca, por contraste, con

todos los pasajes precedentes. Ante una humanidad peca-dora, merecedora de la ira divina, se nos manifiesta unDios paciente, veraz y fiel, que trae una salvacin gratuita.La podemos alcanzar todos por medio de la fe en Jesucris-to, que ha muerto y resucitado para liberarnos de nues-tros pecados y regalarnos la gracia. An hoy nos cuestaaceptar la gratuidad propia de Dios como norma de nues-tro mismo comportamiento.

Miramos nuestra vidaVivimos en medio de una sociedad de mercado. Pensa-

mos que todo tiene un precio. Algunas veces creemos querealizamos algunas acciones de un modo totalmente desin-teresado, pero en la prctica no es as, pues nos quejamosdiciendo: Ni las gracias me ha dado. Si damos, casisiempre lo hacemos a cambio de algo. Hacemos un favor ynormalmente pensamos que en algn momento nos lodevolvern o nos lo agradecern de algn modo.

Intenta sealar acciones tuyas y de tu entorno queparezcan desinteresadas. Son realmente gratuitas?No esperan algn tipo de compensacin? Cul?

Crees que es posible ser gratuitos en una sociedadcomo la nuestra? Por qu?

Escuchamos la Palabra de DiosEl apstol retoma la tesis que anunciaba al inicio de la

carta (Rom 1,17) y profundiza en el tema de la fuerza sal-vadora de Dios. l s que da desinteresadamente. Su ofer-ta de salvacin es gratuita y se hace efectiva aqu y ahora,a partir de la fe en la muerte y resurreccin de Jess.

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Escuchamos la Palabra de Dios. Para acoger lo que elSeor quiere decirnos a travs de ella, nos preparamoscon un breve momento de silencio.

Proclamacin de Rom 3,20-31.

Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consul-tamos las notas.

Entre todos tratamos de responder a estas preguntas: Qu expresiones del texto reflejan la gratuidad de Dios

a la hora de salvar? Cmo definiras esa forma suyade actuar?

Qu actitudes aparecen en el texto como contrarias ala gratuidad de Dios?

Cul es el medio que Dios ha utilizado para llevar acabo la salvacin?

Volvemos sobre nuestra vidaNos cuesta, como a los cristianos a los que Pablo escri-

be, aceptar una salvacin regalada, una posibilidad de ple-nitud y de felicidad que no es fruto del esfuerzo humano.El Seor, por medio de las palabras del apstol, nos siguellamando a entrar en esta dinmica de confianza en l y deaceptacin de una salvacin gratuita para que lo traduzca-mos todo en un estilo nuevo de vida. Nos muestra queestamos salvados por la fe.

Qu nos ensea Pablo en el pasaje que hemos ledo?Cmo podemos plasmar en nuestras relaciones socia-les y en nuestras comunidades cristianas la gratuidadde la salvacin?

De qu manera nos ayudan estas palabras a la horade concebir e imaginar a Dios? Qu imgenes habitua-les de Dios dejan de tener valor ante este texto?

OramosDamos gracias a Dios por el don de su gracia y de la fe,

por el regalo de su perdn y de su salvacin. Le pedimosque nos ensee a comunicar a los dems toda esta genero-sidad. Ambientamos este momento colocando el cliz y la

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patena con una hostia, smbolos de la nica ofrenda dignaque podemos presentar ante Dios, y que no es otra que suHijo entregado por nosotros.

Volvemos a leer Rom 3,21-31 despus de guardar unosmomentos de silencio para favorecer un clima de oracin.

Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado. Oramos comunitariamente. Podemos terminar cantando todos juntos Mi fuerza y

mi poder es el Seor.

PARA PROFUNDIZAR

Abrahn, modelo de justificacin por la fe

Abrahn es uno de los personajes bblicos ms atrayen-tes e importantes. Pablo le llega a llamar el padre de loscreyentes que no estn circuncidados (Rom 4,11). Cierta-mente, a l apelan judos, cristianos y musulmanes comoantepasado comn.

Para acercarnos a este patrimonio compartido por lastres grandes religiones monotestas y para entendercorrectamente el empleo que el cristianismo y los escritospaulinos hacen de l, hemos de tener presentes los textosdel Antiguo Testamento en los que se habla de esta figurapatriarcal (Gn 12,125,18).

Abrahn en la tradicin bblica

Se trata de un personaje lleno de paradojas y contras-tes. Comienza su aventura de fe cuando, a una edad muyavanzada, Dios le hace una peticin sorprendente. A lossetenta y cinco aos debe romper con su pasado y lanzar-se a un futuro desconocido y lleno de contratiempos eincertidumbres. En medio de muchas dificultades, tieneque buscar una tierra nueva que nunca llegar a poseerplenamente.

Cambia su patria natal por una promesa que slovern cumplida sus descendientes. Para ello necesita unheredero que ni Abrahn ni su mujer, dada su edad, estn

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ya en condiciones de engendrar y que, para colmo, Dios vaa exigir ms tarde que se lo ofrezca en sacrificio. En mediode todas estas vicisitudes, Abrahn se muestra a vecessorprendido y con reservas ante las actuaciones inespera-das de Dios, pero casi siempre aparece dcil y obedienteante las rdenes divinas.

ste es, a grandes rasgos, el Abrahn que encontramosen la Biblia juda y que luego servir de inspiracin a latradicin cristiana.

Por otra parte, y como suele suceder en otras ocasiones,las diferentes corrientes del Nuevo Testamento muestranpuntos de vista diversos con relacin a este personajepatriarcal. Por ejemplo, las cartas de Santiago y Hebreos loutilizan como ejemplo de comportamiento creyente paramostrar que la fe sin obras es una fe muerta (Sant 2,21-23).As es como lo consideraba la tradicin juda, y es normalque los primeros cristianos tambin lo vieran de estemodo.

Abrahn como ejemplo de la relacin justa entre fe y obras

Desde el inicio de la Carta a los Romanos, Pablo hamantenido que su tesis sobre la salvacin por medio de lafe y no de las obras de la ley est avalada por la Escritura(Rom 1,2.17; 3,21). Y es aqu cuando trata de demostrarloechando mano del ejemplo de Abrahn. Para ello el aps-tol tiene que hilar fino, puesto que en la tradicin judaque inspir a su vez ciertos escritos del Nuevo Testamen-to Abrahn es prototipo de fidelidad a Dios, ya que se gansu favor obedeciendo a sus mandatos (cf. Gn 22,1-18).Pablo, en cambio, alude a un texto del Gnesis (libro queforma parte de la Tor o Pentateuco y, por tanto, eraadmitido por todos como norma o ley fundamental deljudasmo) en el que Abrahn es aceptado por Dios en virtudde su fe y no por los mritos de sus obras (Gn 15,6). Conello muestra que su ejemplo como creyente precede a suobediencia a la ley. Por tanto, si Dios ha concedido alpatriarca la salvacin de manera absolutamente gratuita,

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tambin la puede dar ahora y siempre a cualquier personay pueblo que le responda con fe.

Como puede observarse, lo que apoya la argumenta-cin de Pablo es el hecho de que lo que es anterior en lahistoria de la salvacin es tambin lo ms importante yfundamental. Por eso busca en la Escritura y encuentraque, antes de que con Moiss hubiera hecho aparicin laley en la vida del pueblo israelita, ya Abrahn haba cre-do en la promesa divina de una descendencia numerosa.Y fue esa fe la que se le comput como justicia, es decir,le vali para alcanzar la salvacin (Rom 4,3.9; Gl 3,6).Por otro lado, si la fe de Abrahn fue anterior a una leydada a Moiss cuatrocientos aos despus, la fe es lo querealmente cuenta. As pues, la salvacin procede de unapromesa unilateral y gratuita de Dios, que no exige unacontrapartida como la Alianza basada en la ley que pidesu cumplimiento, sino una respuesta de fe.

Abrahn, padre de judos y paganos

Pero el patriarca no slo es el padre de todos los judos,sino que lo es tambin de todas las naciones. Y Pablo lodemuestra razonando de nuevo sobre lo que es primero yms importante en la historia de la salvacin. De estemodo hace notar que la circuncisin de Abrahn que senarra en Gn 17,26 viene despus de que ha credo en laspromesas de Dios (Gn 15,6). La fe, por tanto, es anterior ysuperior a la circuncisin. De este modo se puede aceptarque, antes de ser padre de los judos, Abrahn lo es detodos aquellos que creen. Por eso se ha convertido enmodelo y prototipo de quienes se adherirn a Jesucristopor la fe. Ms todava, en el preciso momento en el que lospaganos creen en el Evangelio, se cumple la promesa hechapor Dios al patriarca: Te har padre de una multitud denaciones (Gn 17,5).

En definitiva, Pablo muestra a Abrahn no como elejemplo de un personaje aislado que ha sido salvado envirtud de su fe, sino que le interesa el personaje delpatriarca en cuanto padre, porque las promesas han sido

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hechas en beneficio de su descendencia. Y Abrahn no esslo el padre de Israel segn la carne, sino que, en virtudde su fe, es el padre de todos los creyentes, circuncidadoso no. Lo que importa, pues, es demostrar que los autnti-cos hijos de Abrahn y herederos de las promesas sontodos los creyentes y no slo los judos. As se demuestraque el Dios que salva por la fe en Jesucristo es el mismoDios del Antiguo Testamento y que esta salvacin actuales la prometida a Abrahn y su descendencia.

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Para preparar nuestro prximo encuentro, vamos aleer el inicio de una nueva seccin de la parte doctri-nal de la Carta a los Romanos (Rom 56). Aqu Pablosigue hablando de la salvacin acontecida por la fe enCristo, pero ahora en relacin con la nueva vida quese inicia gracias al bautismo. Por eso, trataremos deresponder a la siguiente pregunta:

Cmo es la nueva vida que trae la salvacin de Cristo?


NOTAS


4 LA NUEVA VIDA DEL BAUTIZADO

LECTURA CONTINUADA


En la sesin de hoy continuamos con la parte doctrinalde la Carta a los Romanos, profundizando en el tema dela salvacin cristiana. Si hasta ahora hemos visto cmo lasalvacin est relacionada con la fe, en esta seccin la con-templamos en relacin con la vida que genera en aquelque cree. As pues, la palabra clave es vida, entendidacomo la nueva relacin entre Dios y el ser humano por suparticipacin en la muerte y resurreccin de Cristo.

Al leer estos captulos nos proponamos responder aesta pregunta: Cmo es la nueva vida que trae la salvacinde Cristo?

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GUA DE LECTURA

Tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios.


AmbientacinDespus de haber explicado que a la salvacin se llega

por medio de la fe, Pablo ensea a los cristianos de Romaen qu consiste la nueva vida del creyente. El pecado haquedado destruido mediante la muerte de Jess y ha sidoenterrado en su sepulcro. Por el bautismo, los cristianosnacen a una vida de resucitados con Cristo, para servir alDios de la vida.

Miramos nuestra vidaHemos sido bautizados, participamos con frecuencia en

la eucarista, nos confesamos de vez en cuando, etc. Nosdecimos cristianos y nos esforzamos en cumplir con lomandado, pero muchas veces comprobamos que nuestravida no se diferencia en nada de la vida de los que viven sinDios. No terminamos de descubrir la novedad de la vidadel creyente, lo que la distingue de la vida de los dems.

Por otra parte, el bautismo que nos introduce en estanueva vida se ha reducido en muchos casos a un simplerito en torno al que se hace fiesta con la familia y los ami-gos. Cuesta caer en la cuenta de que en el bautismo asisti-mos al misterio de un nuevo y definitivo nacimiento.

Qu supone para ti estar bautizado? Es tu vida dife-rente en algo a la de los no bautizados?

A qu crees que se debe que no hayamos sido capacesde descubrir y profundizar en el cambio de vida quesupone estar bautizado?

Escuchamos la Palabra de DiosPablo sabe lo que significa pasar de una antigua vida a

otra totalmente distinta y ms plena. Su vida, como expresa

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l mismo, ahora es en Cristo. An ms, como dice a losGlatas, ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive enm (Gl 2,20). Por eso no se cansa de decir que el bautismonos sumerge en esta nueva vida en Cristo.

Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra deDios guardando un momento de silencio y pidiendo elauxilio del Espritu Santo.


Reflexionamos en silencio: leemos personalmente elpasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia para quenos ayuden a entenderlo mejor.

Respondemos entre todos a estas preguntas:

Con qu trminos expresa Pablo la participacin delbautizado en la muerte y resurreccin de Jess?

Qu consecuencias tiene para el creyente el estar bau-tizado? Por qu no es posible para l convivir con elpecado?

Volvemos sobre nuestra vidaPablo nos ha ayudado a descubrir que el bautismo nos

ha sumergido en el misterio de la Pascua de Jess, miste-rio de muerte para una vida nueva y definitiva. Y esto setiene que concretar en un distinto modo de vivir desdeunas categoras nuevas: gracia, don, gratuidad, rechazo delmal y del pecado

Qu aspectos del bautismo y de la nueva vida quecon l se inicia descubres desde estas palabras dePablo?

Cmo podras traducir a tu existencia de modo concre-to tu vinculacin a Cristo muerto y resucitado?

OramosRecogemos en forma de oracin lo que nos haya inspi-

rado el contacto con la Palabra que hemos ledo y com-partido.

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Colocamos en el centro un recipiente con agua y unavela encendida (si es posible, el cirio pascual) para recor-dar nuestro bautismo, y una vestidura blanca y una velams pequea para simbolizar la vida nueva.

Tras prepararnos con un breve silencio, leemos denuevo Rom 6,1-11.

Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemosescuchado.

Oramos comunitariamente.

Podemos acabar renovando las promesas bautismalesy renunciando al mal y al pecado.

PARA PROFUNDIZAR

La gracia y la ley

Tanto en la historia del pueblo de Israel como en la vidade la Iglesia ha sido constante una cierta tensin entredos elementos que han pugnado entre s por prevalecer:la gracia y la ley.

En el mbito de la gracia podramos situar todo aque-llo que sugiere la actuacin gratuita de Dios a favor delser humano la liberacin de Egipto o la salvacin enJesucristo, por ejemplo. En frente, en el mbito de laley, encontraramos la respuesta del ser humano ante lavoluntad salvfica de Dios las normas de conducta olos cdigos de comportamiento que expresan en el Anti-guo Testamento las obligaciones que se siguen de laAlianza.

Una mirada atenta a nuestro pasado nos permitir ras-trear la confrontacin motivada por la defensa de la graciao de la ley en momentos trascendentales para la vida de laIglesia. Gracia y ley aparecen en el horizonte de la divi-sin entre judos y cristianos, y ambos elementos estnpresentes tambin en las divisiones que se han sucedidoentre los mismos cristianos desde la Reforma protestanteen el siglo XVI.

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La gracia y la ley en los orgenes de Israel

Para comprender correctamente la relacin entre graciay ley tenemos que partir de una secuencia que apareceya en el Antiguo Testamento. En estas tradiciones apare-cen el xodo (la liberacin) y la Alianza (la ley entregadapor Dios al pueblo en el Sina) en un orden que no esindiferente.

En primer lugar, Dios libera y salva, y slo despus dauna ley que permite un camino de libertad. Parece, portanto, que en las relaciones entre Dios y el pueblo el puntode partida es la gracia. Dios toma siempre la iniciativa: esl quien elige, crea un pueblo, lo capacita para vivir comotal, le da la ley para llevar a cabo esta tarea La ley noexiste sin la gracia. La Alianza no se lleva a cabo si antesDios no ha liberado gratuitamente a su pueblo de la escla-vitud de Egipto. As pues, la tradicin juda nos enseaque ambas realidades no son opuestas, sino complemen-tarias.

La ley en tiempos de Pablo

En tiempos de Pablo, los diversos grupos judos (sadu-ceos, fariseos, esenios) tenan la ley de Moiss como unelemento aglutinante, pero la interpretaban y la aplicabande modos muy distintos.

Pablo encarna, segn sus propias palabras, la visinfarisea de la ley (Flp 3,6): la ley o Tor es fundamental,puesto que expresa la voluntad de Dios. El ser humano eslibre para responder a ella y, segn lo haga, recibir elpremio o el castigo. Los fariseos intentarn iluminar con laley todos los mbitos de la vida diaria y eso les obligar aelaborar una largusima lista de preceptos (llegarn a ser613). Su observancia en el presente garantiza la salvacinfutura.

Por otra parte, la ley tena un valor diferenciador. Consus preceptos por ejemplo sobre las comidas, ayudaba adistinguir a los judos de los gentiles y reforzaba de este

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modo sus sentimientos de pertenencia a un pueblo nico,diferente de todos los dems.

La relacin entre gracia y ley segn Pablo

El apstol Pablo es un judo fiel, buen conocedor de lastradiciones de su pueblo (Gl 1,11-14), a quien dos acon-tecimientos en su vida le llevan a profundizar en las rela-ciones entre fe y obras, entre gracia y ley.

En primer lugar, la experiencia de Jesucristo y de sumuerte en cruz; en segundo lugar, la evangelizacin de lospaganos, ajenos al rgimen legal judo y destinatariostambin de la salvacin de Dios. A la luz de ambos acon-tecimientos Pablo tendr que releer su vida, en la que laley ha desempeado un papel esencial.

Cristo ha supuesto el final del rgimen de la ley deMoiss. Si la ley puede salvar, la muerte y resurreccin deCristo habran sido en vano. Sin embargo, Pablo est con-vencido de que slo es Jess, muerto y resucitado, el quecomunica su vida nueva a los creyentes (Rom 6,9-11) yles asegura la salvacin (Rom 10,9-10). Por tanto, la leyno da la vida, sino que es la fe en Cristo la que da vidaconduciendo a la salvacin.

A la luz de Cristo, mediador nico de la salvacin,Pablo reconoce el valor de la ley: es un privilegio de Israel(Rom 9,4); es la ley de Dios (Rom 7,22); es santa y espiri-tual (Rom 7,12.14); se resume en el amor al prjimo(Rom 13,8-10); es un indicador objetivo de comporta-miento (Rom 3,31) Pero, en cualquier caso, el de la leyno es un camino equiparable al de la gracia.

Pablo se ha convencido de que el camino de la ley el dela obras nos lleva a confiar en nuestras propias fuerzas(Gl 3,12). No est en contra de las obras de la ley, sinode la pretensin de salvarse gracias al cumplimiento dedeterminadas normas. Las obras de la ley slo se entien-den correctamente desde la fe en Jesucristo muerto yresucitado, y han de traducirse en frutos de amor.

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Frente a esta ley que no salva y que crea distincionesentre judos y gentiles, Pablo se ha encontrado con Cristo,que trae la salvacin de Dios para todos. Si la ley separa-ba a unos de otros, la gracia de Dios es universal y une atodos.

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Para preparar el prximo encuentro, vamos a leer losdos captulos siguientes de la Carta a los Romanos(Rom 78), donde Pablo contina profundizando en larealidad de la nueva vida que se inicia bajo la gracia.Es una vida calificada con nuevos trminos: libre delpecado, segn el Espritu... Trataremos de respon-der a la siguiente pregunta:

Qu ideas aparecen en estos captulos relacionados con el tema de la vida nueva?


NOTAS


5 SI DIOS EST CON NOSOTROS

LECTURA CONTINUADA


Pablo contina la reflexin que iniciaba en Rom 5,1 yprofundiza en el contenido de la salvacin y de la nuevavida del creyente. De este modo quiere hacernos conscien-tes de la riqueza de la nueva existencia que se inicia a par-tir del bautismo. Al leer estos captulos nos propusimosresponder a esta pregunta: Qu ideas aparecen en estoscaptulos relacionadas con el tema de la vida nueva?

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GUA DE LECTURA

Nada podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess.


AmbientacinEl apstol culmina la primera seccin de la carta con un

hermoso texto lleno de fuerza, en el que alaba la grandezay la fuerza del amor de Dios. Este amor da sentido y sos-tiene al creyente en todas las circunstancias de la vida. Unamor tan inabarcable e insondable es, ciertamente, unaBuena Noticia.

Miramos nuestra vidaTodos hemos vivido situaciones y experiencias muy dif-

ciles en la vida: el fracaso de sueos y proyectos persona-les, la enfermedad o la tragedia en la propia familia o entrelos amigos... En esos momentos, el mundo se nos cae enci-ma porque se tambalean los cimientos de nuestras vidas, oentran en crisis nuestra idea de la realidad y la imagenque tenemos del mundo. Ante esas situaciones adversasnecesitamos ayudas para encontrar nuevas salidas.

Dnde has buscado en esos momentos ayuda parasalir adelante?

Cmo te ha ayudado el amor de una persona cercanaa afrontar esas realidades?

Escuchamos la PalabraPablo ha experimentado tribulaciones, angustias, perse-

cuciones y todo tipo de contrariedades en su vida despusde haberse encontrado con Cristo. Pero tambin ha descu-bierto que la fuerza de Dios se hace ms evidente en esasdifciles situaciones. Porque Dios es misterio de amor gra-tuito y salvador que acompaa siempre al que cree.

Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra deDios guardando un momento de silencio y pidiendo la luzdel Espritu Santo.

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Reflexionamos en silencio: leemos personalmente elpasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia paraentenderlo mejor.

Respondemos entre todos a estas preguntas: Cul es la afirmacin central del pasaje? Qu ima-

gen de Dios refleja?

Con qu expresiones muestra Pablo que Dios se hapuesto de parte del ser humano?

Qu fuerzas hostiles se crea que actuaban contra elser humano en aquella poca?

Cules son las consecuencias que se derivan de tenerde nuestra parte un Dios que ama de tal modo?

Volvemos sobre nuestra vidaAcoger el Evangelio que anuncia Pablo es abrir la vida a

un Dios sorprendente y a su fuerza salvadora. Slo desdeesa apertura confiada podemos descubrir que Dios es amorgratuito y desbordante, y que, justamente por ello, est denuestra parte y a nuestro lado. Creer, pues, en Dios es per-manecer en este amor que no nos abandona nunca.

Qu experiencia tienes del amor de Dios? En qumomentos de la vida has sentido o sientes ms cercanoel amor de Dios?

Creer es confiar. En qu circunstancias pones tu vidaen las manos de Dios?

OramosPablo da continuamente gracias en sus cartas, y lo

hace por multitud de razones. Entre ellas, por la genero-sidad y el amor de Dios manifestado en su eleccin comoapstol, un amor que tanto a l como a nosotros nos urge(2 Cor 5,14). Nosotros tambin podemos dar hoy graciaspor el amor tan grande que Dios no se cansa de manifes-tarnos.

Colocamos en el centro del grupo un gran corazn, smbo-lo del amor de Dios, y una cruz sobre l. Cada miembro lle-

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var otro corazn en el que escribir una accin de graciasa Dios.

Despus de un breve silencio, leemos de nuevo Rom8,31-39.

Damos gracias leyendo lo escrito en el corazn de cadauno y lo ponemos dentro del corazn de Dios.

Terminamos cantando Dios es amor o algn otro cantoconocido por todos que hable del amor de Dios.

PARA PROFUNDIZAR

El amor salvador de Dios, fuente de la esperanza cristiana

Pablo es un gran telogo: su reflexin sobre Dios o sumanera de expresar la actuacin del Padre a travs de suHijo, Jesucristo, en la historia de la humanidad son nicasen el cristianismo del siglo I. Pero lo que realmente marcala personalidad del apstol y supone un cambio radical ensu vida es el encuentro que ha experimentado con Jesu-cristo resucitado. Su vida toma ahora un nuevo rumbo. Yano se mueve impulsado por la obediencia a la ley. Ahoravive de Cristo y con Cristo. Esto lo expresa en la Carta alos Glatas de un modo nico: Estoy crucificado con Cris-to, y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m.Ahora en mi vida mortal vivo creyendo en el Hijo de Dios,que me am y se entreg por m (Gl 2,19-20).

El amor de Dios cambia la vida del creyente

Ha sido, pues, el amor de Dios manifestado en Jesucristoel que ha dado un cambio radical a la vida de Pablo. Elapstol ha experimentado en su propia carne una salvacininesperada y gratuita, que ha roto todos sus esquemas. Lacruz, manifestacin suprema y paradjica del amor de Diospor la humanidad, ha revelado la ineficacia de una ley quedeclara maldito al que muere crucificado. La justicia deDios se ha manifestado por un camino ilgico, que ha ter-minado por declarar intil el camino de la ley como va de

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salvacin. Dios ha manifestado no una justicia que llevacuenta de los delitos, sino una justicia que hace vivir a todoel que cree. La cruz se ha mostrado como fuerza salvadorapara todos los creyentes.

Por la fe, el creyente est habitado ahora por Cristo y elEspritu, y por eso su vida es nueva. Vive alimentado por elamor de Dios. Se trata de un amor inmerecido, que Dios hamostrado haciendo morir a Cristo por nosotros cuandoan ramos pecadores (Rom 5,8). No hay mritos que pre-sentar ante esta forma de actuar de Dios. Esto es lo quedescoloca a Pablo y le hace darse cuenta de la hondura delmisterio de Dios: el inmenso poder del amor de Dios, queha resucitado a Jess, lo ha transformado desde dentro y loha convertido en hijo suyo, como Cristo. Es un amor quesupera todo conocimiento y que llena al creyente de laplenitud misma de Dios (Ef 3,19).

El amor de Dios es fruto del Espritu

El creyente experimenta de este modo una salvacinque no es an definitiva, pero que lo es en esperanza(Rom 8,24). Por el bautismo participa en cierto sentido dela vida divina. Como garanta de la salvacin plena quenos espera, ahora poseemos las primicias del Espritu(Rom 8,23). El Espritu viene hasta nosotros como unregalo de Dios, como una garanta y tambin una anticipa-cin de lo que ser un da nuestra herencia en el Reino. Setrata de una esperanza que no engaa, porque, al darnosel Espritu Santo, Dios ha derramado su amor en nuestroscorazones (Rom 5,5). As pues, las primicias del Esprituconsisten en el amor gratuito de Dios. Amor insondable,cuya anchura, longitud, altura y profundidad como diceel autor de la Carta a los Efesios (Ef 3,18-19) se han reve-lado en Cristo y en su muerte en cruz.

El amor de Dios abre la vida a una esperanza nueva

El Espritu est relacionado, pues, con el amor. Lleva acabo en la persona un cambio de mentalidad, un procesode conversin que pone en sintona el corazn del creyente

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con el de Cristo. En esa nueva sintona, el cristiano puedecontemplar la realidad como Dios la contempla, amarlacomo Dios la ama e intentar transformarla de manera quese ajuste al proyecto amoroso de Dios. Este amor de Diosen la vida de cada ser humano no le mueve a la evasin, aapartarse del mundo, sino al compromiso en cada aconteci-miento. El Espritu sumerge en el corazn de Cristo al cre-yente no como un hecho puntual, sino como una actitudpermanente que va modelando su vida y que le lleva a des-cubrir la presencia de Dios en la historia y a discernir suvoluntad amorosa sobre el mundo.

Los creyentes que han experimentado este amor incon-dicional son libres para amar a Dios y, por amor, vivircomo autnticos hijos de Dios que hacen lo que a Dios leagrada. Quien entra en este misterio de amor ve la vidacon una mirada nueva, ya que no hay lugar para el temor,sino para la confianza absoluta en un Dios que es Padre.Si Dios ama de este modo, si ha entregado a su Hijo paradarnos la vida nueva y definitiva, nada, ni siquiera lamuerte, nos puede apartar de la vida que Dios ha prepara-do y ha anticipado en su Hijo.

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En la lectura de la Carta a los Romanos llegamos a unmomento crucial. Pablo se pregunta por el destino queaguarda a Israel, que es su pueblo y que como tal pue-blo se ha negado a reconocer en Jess al Mesas salva-dor. Para preparar el prximo encuentro, vamos a leerRom 911, donde el apstol reflexiona sobre ese tema.Segn vayamos leyendo, podemos intentar responder aestas preguntas:

Qu dones concedi Dios al pueblo de Israel? Cul es la finalidad de estos dones?


6 EL DESTINO DE ISRAEL

LECTURA CONTINUADA


Pablo es y se siente israelita, del linaje de Abrahn y dela tribu de Benjamn (Rom 11,1). Es un judo que quiereser fiel a la Escritura y que, tras escuchar la Buena Noti-cia de Jesucristo, le reconoce como el Mesas enviado porDios y como su nico Seor. Por eso le conmociona que losde su pueblo hayan rechazado a Jess, ponindose as enel camino de la perdicin. A pesar de eso, reflexiona Pablo,Dios no abandona a quienes ha elegido en un momentoconcreto de la historia: si no persisten en su incredulidad,Dios mismo volver a ofrecerles la salvacin.

Al leer estos captulos, nos proponamos responder aestas preguntas: Qu dones concedi Dios al pueblo deIsrael? Cul es la finalidad de estos dones?

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GUA DE LECTURA

Volvern a ser injertados


AmbientacinEn los captulos que estamos leyendo, Pablo reflexiona

acerca del papel que desempea Israel en el plan salvadorde Dios. El apstol se siente invadido por una profundatristeza porque el pueblo elegido, los de su propia raza, noha querido reconocer en Jess al Mesas enviado por Dios.En su incredulidad, la mayor parte de ellos se ha apartadodel camino de la salvacin, y otros, los paganos, han ocu-pado su puesto como discpulos del Maestro. En el cora-zn de Pablo quedan los interrogantes de si este aleja-miento de los judos ser definitivo y de si se puede haceralgo para que vuelvan al camino que lleva a la vida eterna.

Miramos nuestra vidaMuchos cristianos conservamos en la memoria el

recuerdo de un pasado ms boyante en nuestra Iglesia,en el que los templos estaban llenos, abundaban las voca-ciones y todo lo relacionado con la fe estaba mucho mspresente en la vida diaria. En nuestros das, parece queese globo se ha deshinchado, que nuestra sociedad se estdescristianizando, que la prctica religiosa ha perdido elvigor de otros tiempos. Cunde el desnimo entre los queintentamos seguir siendo fieles.

En qu cosas concretas aprecias esta descristianiza-cin de la sociedad?

A qu se puede deber que haya tantos sitios vacosen los bancos de nuestras iglesias?

Escuchamos la Palabra de DiosPablo no se deja llevar por el desnimo. A pesar de la

incredulidad de los judos, espera que llegue un da en elque, imitando la actitud de los gentiles, se incorporen porla fe en Jesucristo al nuevo pueblo de Dios. El mensaje

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universalista de Pablo no puede dejar al margen a quienesfueron elegidos desde antiguo.

Vamos a escuchar la Palabra de Dios, convencidos deque el Seor quiere seguir comunicndose con nosotros atravs de ella. Nos preparamos con un breve momento desilencio.


Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consul-tamos las notas de nuestra Biblia.

Entre todos tratamos de responder a estas preguntas: Qu reprocha Pablo a los judos? Se refiere a todos

los de su raza? Considera definitiva su actitud? Qu imgenes se utilizan en el pasaje para expresar

la situacin de los judos y los paganos? Cules son las recomendaciones de Pablo a los cristia-

nos que provienen del paganismo? Qu rasgos de Dios destaca Pablo? A qu se aplican

en cada caso?

Volvemos sobre nuestra vidaPablo contempla la incredulidad de los judos desde la

historia del amor de Dios a su pueblo. Tambin a nosotros,cristianos de hoy, nos toca despertar, salir de nuestrosmelanclicos recuerdos de mejores tiempos pasados y res-ponder a la falta de fe de tantos hombres y mujeres, bauti-zados o no, que nos rodean.

A Pablo le preocupa lograr salvar a algunos de ellos.Existe en nosotros esa preocupacin por la fe dequienes nos rodean? Podemos comentar en el gruponuestra respuesta.

Qu podemos hacer para que quienes nos contem-plan se sientan interpelados como cristianos por nues-tra vida y se animen a replantearse su fe dormida?

OramosDios nos ha injertado amorosamente en un olivo mile-

nario. Con frecuencia tomamos conciencia de que faltan

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muchas ramas y de que parece que por momentos se estsecando. Le damos gracias porque nos ha elegido y le pedi-mos que contine cuidando con mimo el rbol de la Iglesiaque l ha plantado.

Como smbolo, cada miembro del grupo puede coger doso tres ramitas y ponerles el nombre de las personas a lasque echamos de menos en este rbol de Dios.

Volvemos a leer Rom 11,11-24 despus de guardarunos momentos de silencio que nos ayuden a crear unclima adecuado.

Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado.

Oramos comunitariamente

Expresamos en voz alta nuestra plegaria. Finalmente,cambiando la imagen del olivo por la de la via, termina-mos leyendo Is 5,1-7 como expresin de la bondad y laseveridad de Dios con su pueblo.

PARA PROFUNDIZAR

La Iglesia y el judasmo

La historia de una relacin tormentosa

La historia de las relaciones entre judos y cristianos hasido durante siglos una historia de constantes tensiones.

En los inicios del cristianismo surgieron disputasentre la Iglesia primitiva y los judos que se oponan, enocasiones violentamente, a los predicadores del Evan-gelio y a los primeros cristianos. Pocos siglos despus,cuando el cristianismo se consolid como religin delImperio, cristianos exaltados asaltaron los templos paga-nos e hicieron algunas veces lo mismo con las sinagogasjudas.

Durante siglos, en algunos ambientes cristianos se fue-ron fraguando sentimientos hostiles hacia el judasmo. Todoello desemboc en una discriminacin generalizada, llegan-do a producirse expulsiones e intentos de que los judos seconvirtieran a la fuerza.

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En los siglos XVIII y XIX, el antijudasmo adquiri enEuropa tintes ms sociopolticos que religiosos. En esetiempo, los judos haban logrado en muchos casosalcanzar un estatus social y econmico importante y sedifundi la sospecha de que ejercan un influjo excesivo.Esa situacin, alimentada por planteamientos de carc-ter profundamente racistas, desemboc en la Alemanianacionalsocialista del siglo XX en una persecucin siste-mtica que tuvo su expresin ms escalofriante en elHolocausto judo.

En los aos previos al Holocausto, la Iglesia en Alema-nia conden con firmeza el racismo nazi, como tambinhizo el papa Po XI en la encclica Sobre la situacin de laIglesia en el Reich germnico (1937), que se ley en lostemplos de Alemania, provocando ataques y persecucio-nes contra el clero.

La fidelidad eterna de Dios

Partiendo de estos posicionamientos eclesiales, en lasdcadas que siguieron al Holocausto las relaciones entrela Iglesia y los judos fueron cambiando de manera signifi-cativa. Sin duda, el acontecimiento ms importante eneste sentido es la declaracin Nostra Aetate, sobre las rela-ciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, delConcilio Vaticano II (1965).

En esta declaracin, la Iglesia reconoce que los comien-zos de su fe y de su eleccin se encuentran ya en lospatriarcas, en Moiss y los profetas. () La Iglesia no pue-de olvidar que ha recibido la revelacin del Antiguo Testa-mento por medio de aquel pueblo, con quien Dios, por suinefable misericordia, se dign establecer la antigua Alian-za, ni puede olvidar que se nutre de la raz del buen olivoen el que se han injertado las ramas del olivo silvestre queson los gentiles (NA 4). Jess y los apstoles nacieron delpueblo judo.

La vida de Jess estuvo marcada por la prctica y la ticadel judasmo. Ciertamente, las autoridades judas reclama-ron la muerte de Jesucristo, pero ello no significa que todos


los judos de entonces, ni mucho menos los de nuestrosdas, puedan ser considerados responsables de la Pasindel Seor. La propia Iglesia naci como un movimiento enel interior de la comunidad juda, de la que se separaraen las ltimas dcadas del siglo I. No es posible compren-der correctamente lo que es el cristianismo pretendiendoprescindir de sus races judas.

Especialmente interesante es el testimonio que Pablo,judo por los cuatro costados, nos ha legado en sus cartas.Pablo constata que Dios bendijo de forma especial a supueblo elegido, sell con l una Alianza, le dio la ley y elculto, y le hizo depositario de sus promesas (Rom 9,4). Yconstata tambin que, a pesar de las muchas infidelida-des de aquel pueblo, Dios siempre se mantuvo fiel. Por lotanto, la negativa de Israel a aceptar la salvacin enJesucristo no supone el rechazo definitivo de Dios, por-que los dones y la llamada de Dios son irrevocables(Rom 11,29).

Bebiendo de la misma fuente

Judos y cristianos nos alimentamos de los textos bblicosdel antiguo Israel. La Biblia hebrea, que los judos llamanTanak (Tor, profetas y otros escritos), se correspondecon lo que los cristianos conocemos como Antiguo Testa-mento o Antigua Alianza. Esta denominacin responde alhecho de que los cristianos reconocemos tambin comoPalabra divina un grupo de libros que llamamos NuevoTestamento o Nueva Alianza, en los que se recogen laspromesas de la salvacin de Dios para la humanidadentera a travs de Jesucristo. Ambos grupos de libros sonpara los cristianos libros inspirados por Dios (DV 16).

La constitucin dogmtica Dei Verbum dedica su captu-lo IV al Antiguo Testamento. En este captulo se exhorta alos cristianos a que reciban con devocin esos libros, queencierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabidu-ra salvadora sobre la vida del hombre (DV 15). El Anti-guo Testamento prepara y anuncia la venida de Cristo; elNuevo Testamento es testimonio de ese misterio de salva-

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cin. Por tal razn, los cristianos entendemos que el Nue-vo Testamento est latente en el Antiguo y, por lo mismo,leemos aquellas promesas hechas a Israel desde el cumpli-miento que tiene lugar en Cristo Jess.

Cristianos y judos recorremos caminos en parte distin-tos hacia la misma casa de Dios, en la esperanza de queun da se cumplan las palabras del profeta:

Hacia l afluirn todas las naciones,vendrn pueblos numerosos. Dirn:Venid, subamos al monte del Seor,al templo del Dios de Jacob.l nos ensear sus caminosy marcharemos por sus sendas.(Is 2,2-3)

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Para preparar el prximo encuentro, vamos a leerRom 1213. Con estos captulos damos paso a lasegunda parte de la carta. Hasta ahora hemos conside-rado diversas reflexiones de Pablo acerca de la salva-cin que viene a travs de Cristo y de la respuesta delcristiano mediante la fe. A partir del captulo 12, eltono de la carta es de exhortacin y se centra en cmose debe concretar esa respuesta de fe en la vida de loscreyentes. Al leer estos dos captulos intentaremosresponder a la siguiente pregunta:

Qu dice Pablo sobre el amor cristiano?


NOTAS


7 NUEVA VIDA EN CRISTO

LECTURA CONTINUADA


En la sesin de hoy observamos cmo, a partir de estoscaptulos, cambia el tono de la carta que dirige Pablo a loscristianos de Roma. De la reflexin sobre la salvacin y lafe, se pasa a la exhortacin en torno al estilo de vida quedeben seguir quienes se declaran discpulos de Cristo.Para los cristianos, la fe va acompaada de una existenciacoherente. Si el amor de Dios ha cambiado nuestra histo-ria, hacindonos pasar de la muerte a la vida, es ese mis-mo amor el que debe configurar cada instante de nuestraexistencia.

Al leer estos dos captulos nos proponamos respondera la siguiente pregunta: Qu dice Pablo sobre el amorcristiano?

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GUA DE LECTURA

Formamos un solo cuerpo


AmbientacinCon el pasaje que leemos hoy comienza la segunda par-

te de la Carta a los Romanos. Partiendo del proyecto salva-dor de Dios, Pablo exhorta a los cristianos de Roma enrelacin con diversos aspectos de la vida del creyente.Renovado por la muerte y resurreccin de Jess, el disc-pulo se abre a la voluntad del Padre y afronta su existen-cia con un estilo nuevo. La comunidad cristiana es elmbito ms inmediato en el que se ha de poner de mani-fiesto esa nueva vida en Cristo.

Miramos nuestra vidaEs frecuente que en una conversacin aparezca la pala-

bra autoestima, esa percepcin que cada uno tiene desus propias cualidades. En ocasiones, tal vez por ciertamodestia mal entendida, tendemos a pensar o a decir quevalemos muy poco. Reflexionemos sobre ello en primerapersona.

Cules crees que son tus cualidades ms destaca-das? De qu manera han sido tiles para ti en losdistintos momentos de tu vida?

Cmo utiliza la gente las cualidades que tiene? Lohace en beneficio propio o piensa en el bien de losdems? Puedes poner algunos ejemplos.

Escuchamos la Palabra de DiosLa Iglesia se edifica en base a un nuevo modelo de rela-

cin entre las personas, y esto slo es posible desde larenovacin de cada uno de sus miembros. Pablo propone alos cristianos de Roma una profunda transformacin inte-rior que permita descubrir a cada uno cul es la voluntadde Dios.

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Vamos a escuchar la Palabra de Dios. Nos preparamoscon un breve momento de silencio.


Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consul-tamos las notas que encontramos en nuestra Biblia.

Entre todos tratamos de responder a estas preguntas: Cules son las principales exigencias que propone

Pablo a los cristianos al comienzo de esta seccin? Qu imagen utiliza Pablo para hablar de la Iglesia?

Qu consecuencias tiene para la vida del cristiano yde la comunidad?

Cules son los diversos carismas que aparecen enu-merados en el pasaje? Intenta hacer dos grupos conellos, segn tengan que ver con la palabra o con laayuda prctica.

Volvemos sobre nuestra vidaComo creyentes, estamos convencidos de que el Espri-

tu nos enriquece con infinidad de dones, de cualidades,no para usarlos en nuestro propio beneficio de formaegosta, sino para ponerlos al servicio de todos. ParaPablo, el cristiano es un ser humano nuevo, atento a lavoluntad de Dios, que forma parte de un cuerpo al queaporta lo mejor de lo que es y tiene. Nuestra vida es unacarrera que no hacemos en solitario.

Seguro que recuerdas ms de una ocasin en la quede forma consciente has puesto tus cualidades alservicio de los dems. Puedes compartir por qu lohas hecho? Cmo te has sentido?

Qu podemos hacer contra ese estilo egosta y com-petitivo en el uso de las cualidades personales que aveces se da en nuestra sociedad?

OramosEl sacrificio de Cristo es el modelo para quienes somos

sus discpulos. Ofrecer a Dios toda nuestra vida, todo loque somos, es la vocacin a la que nos llama la Palabra

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de Dios. Le damos gracias por la nueva vida que nosregala. Le pedimos que nos conceda sensibilidad parareconocer su voz y valenta para comprometernos comocristianos llevando a cabo su voluntad.

Para ambientar la oracin podemos escribir entretodos una lista con los distintos servicios que se prestanen nuestra parroquia o comunidad, y con las personasque los desempean, dndole gracias a Dios por su entre-ga y generosidad.

Volvemos a leer Rom 12,1-8 despus de guardar unosmomentos de silencio.


Oramos comunitariamente

Despus de expresar en voz alta nuestra plegariapodemos cantar todos juntos Hombres nuevos u otra can-cin apropiada conocida por todos.

PARA PROFUNDIZAR

La vida en Cristo

Al expresar su pensamiento, Pablo se ha encargado dedejar claro que la santidad y la salvacin no estn ligadasal cumplimiento escrupuloso de los preceptos de la ley,sino a la oferta amorosa de Dios y a su aceptacin por lafe del creyente. Segn esto, alguien podra pensar quepara Pablo lo relacionado con el comportamiento, las nor-mas o la moral no tiene ningn inters. Nada ms lejos dela realidad. El hecho de no dar el protagonismo al cumpli-miento de las prescripciones legales no convierte al cristia-no en alguien desligado de toda moral y ms all de cual-quier norma: el objeto del comportamiento del creyente noes la observancia de una lista interminable de preceptos,sino la vivencia de la fe.

La importancia que da Pablo al comportamiento de loscristianos se ve plasmada en las amplias secciones exhor-tativas de sus cartas. Pero las cuestiones ticas no son

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para el apstol el punto de partida. Aborda primero lo fun-damental la aceptacin de Cristo por la fe, la condicinde hijo de Dios para proponer despus cmo debemanifestarse todo ello en la existencia cristiana. Lo queverdaderamente importa es aclarar en qu consiste la nue-va vida del creyente: la manera de actuar ser expresingenuina de lo que se es.

Si tuviramos que resumir las orientaciones morales queencontramos en las cartas de Pablo, tal vez podramosarriesgarnos a sealar algunas lneas de fuerza generales:detestar lo malo y abrazarse a lo bueno (Rom 12,9), imi-tar a Jesucristo en la bsqueda de la voluntad de Dios(Rom 12,2) o tener en el amor la razn ltima de la exis-tencia (1 Cor 13,1-13). En cualquier caso, puede ser mssugerente proponer tres mbitos en los que aparece plas-mado el pensamiento moral de Pablo.

Sois criaturas nuevas en Jesucristo

Segn hemos adelantado, para aproximarnos al plan-teamiento moral de las cartas de Pablo es necesario teneren cuenta su manera de comprender la existencia cristia-na. El creyente es una criatura nueva que vive la vida deCristo resucitado. Su comportamiento tendr que ade-cuarse a su nueva forma de existencia. El hombre viejoya no existe. Se abre un tiempo nuevo que obliga a des-pojarse de las viejas obras de las tinieblas para realizarlas que son propias de la luz (Rom 13,12).

Jesucristo, muerto y resucitado, constituye el punto departida de todo el pensamiento de Pablo, tambin en loque respecta a la moral. El Seor, venciendo al pecado, hadevuelto la libertad al ser humano, le ha hecho capaz deactuar responsablemente. Por el bautismo, el creyenteactualiza la Pascua de Jess, muere al pecado y resucitapara Dios. Por eso, para el cristiano Jess es lo nicoimportante y toda su vida se orienta desde l: Si vivimos,vivimos para el Seor; y si morimos, morimos para elSeor. As pues, tanto si vivimos como si morimos, somosdel Seor (Rom 14,8).

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Las recomendaciones de Pablo en torno a este vivir enCristo son constantes: es preciso que los cristianos sehablen en Cristo, trabajen en Cristo, se amen en Cristo, sereciban en Cristo, se saluden en Cristo y mueran en Cristo.Jess es el centro de todo, hasta el punto de que su pre-sencia no es slo una inspiracin o un modelo de conductaen la vida del creyente, sino la razn ltima de su ser.

Lo ms excelente es el amor

La segunda orientacin en la moral paulina la buscamosen el mbito de las relaciones con los dems. Que vuestroamor no sea una farsa Amaos de verdad unos a otroscomo hermanos (Rom 12,9-10). El amor es la clave princi-pal. Es de todos conocido el pasaje de 1 Cor 13,1-13, perosi repasamos las cartas de Pablo, especialmente Roma-nos, 1 Corintios o Glatas, encontraremos numerosostextos que insisten en este tema.

Con un lenguaje paradjico, Pablo explica cmo el cre-yente, a ejemplo de Jess, siendo libre se hace esclavo deDios, servidor de su justicia, porque no busca otra cosaque hacer su voluntad. La libertad que le ha conseguidoCristo con su muerte y resurreccin se traduce en escla-vitud con respecto a Dios y a los dems. La razn de estaesclavitud es tambin el amor (Gl 5,13). Por el amor queDios nos tiene fuimos liberados del pecado y de la muerte;por el mismo amor, y en libertad, nos hacemos ahora sier-vos unos de otros.

Ya es hora de que despertis

La perspectiva de la salvacin al final de los tiemposafecta tambin, lgicamente, a la reflexin sobre las acti-tudes del creyente. Pablo es consciente de que la libertadconseguida por Cristo no es todava plena. Es necesarioesperar algn tiempo hasta su venida definitiva, que,segn el apstol, va a tener lugar muy pronto.

Como el Seor est a punto de llegar, Pablo refleja ensus cartas una llamada a estar siempre preparados, avivir vigilantes (Rom 13,11-14; 1 Tes 5,23). La vida se

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plantea como una batalla que hay que ganar, como unacarrera cuya meta es preciso alcanzar. La libertad es donque Jess nos ha conseguido, pero es tambin conquistaen este tramo final de la historia.

La reflexin moral que encontramos en las cartas pau-linas no es en ningn caso condescendiente o permisiva.Pablo es un cristiano exigente consigo mismo y conaquellos por quienes se desvive. l se ha hecho esclavode todos a fin de ganar para Cristo a todos los que pueda(1 Cor 9,19).

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Para preparar el prximo encuentro, vamos a leerRom 14,115,13. Continuamos as la seccin exhorta-tiva de la Carta a los Romanos, en la que Pablo alien-ta a los creyentes de la comunidad de Roma a que suestilo de vida sea coherente con la fe que profesan. Sien la seccin anterior nos fijbamos en el amor comoelemento nuclear de la existencia cristiana, hoyvamos a atender a algunas de sus expresiones msconcretas. Al leer estos captulos, vamos a intentarresponder a la siguiente pregunta:

Cules son las actitudes que son fruto de la nueva vida en Cristo?


NOTAS


8 SOMOS DEL SEOR

LECTURA CONTINUADA

Puesta en comn sobre Rom 14,115,13

En la sesin de hoy leemos el final de la seccin exhor-tativa de la Carta a los Romanos. La temtica y el estiloson muy similares a los que veamos en la sesin anterior:Pablo anima a los cristianos de Roma a que en su vidacotidiana se ponga de manifiesto la fe que profesan. Por elbautismo han nacido a una nueva vida que se sostiene enlas obras del amor, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, elnico Seor.

Al leer estos captulos nos proponamos intentar respon-der a la siguiente pregunta: Cules son las actitudes queson fruto de la nueva vida en Cristo?

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GUA DE LECTURA

Cmo te atreves a juzgar a tu hermano


AmbientacinSeguimos atentos, con el pasaje que leemos hoy, a las

diversas exhortaciones de Pablo a los cristianos de Roma.

Como la mayora de las realidades humanas, la Iglesianaciente crece impulsada por las diversas corrientes queconviven dentro de la misma comunidad. Esta situacinse ha ido manteniendo en el transcurso de los siglos has-ta fraguar la realidad polifactica de la Iglesia de nues-tros das.

Miramos nuestra vidaLa comunidad cristiana es una realidad plural. Ms

all de la clsica distincin entre progresistas y conserva-dores, encontramos en ella un sinfn de grupos y tenden-cias, de movimientos comprometidos en la transforma-cin del mundo junto a otros que acentan ms lo espiri-tual Y todo ello en el marco de la misma Iglesia deJesucristo. Como en las comunidades primitivas, losroces, las incomprensiones y las crticas de distinto tonotien en ocasiones de gris la vida eclesial.

Qu movimientos, espiritualidades, grupos o tenden-cias distintas existen en tu comunidad parroquial?

Qu otras realidades de este tipo conoces en laIglesia?

Cmo calificaras la relacin entre estos grupos?Prevalecen la comunin y la concordia, o la conviven-cia es difcil y est marcada por los conflictos?

Escuchamos la Palabra de DiosEn la comunidad de Roma conviven cristianos de ori-

gen judo con otros de procedencia pagana. Todos com-parten una misma fe, pero con frecuencia las costum-

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bres de unos y otros son motivo de crticas mutuas y decierto menosprecio.

Pablo ya haba conocido una situacin similar entre loscristianos de Corinto y, antes de que la situacin se agra-ve, les anima a que dejen a un lado sus diferencias y todosreconozcan en Cristo al nico Seor de sus vidas.

Escuchamos la Palabra de Dios.

Para acoger lo que el Seor quiere decirnos a travs deella, nos preparamos con un breve momento de silencio.


Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consul-tamos las notas que encontramos en nuestra Biblia.

Entre todos tratamos de responder a estas preguntas: Cules son las dos causas de conflicto que seala

Pablo entre los cristianos de Roma? A qu dos gruposponen en confrontacin?

Qu ejemplo encontramos en el pasaje para ponernosen guardia contra los juicios de unos sobre otros?

Cules son las razones que expone Pablo al exhortar ala tolerancia y a evitar las crticas entre los cristianos?

Volvemos sobre nuestra vidaLa llamada a la tolerancia y a la comunin fraterna que

dirige Pablo a los cristianos de Roma no es un simple ecolejano ni una palabra muerta en nuestros odos. Seguimosreconocindonos en aquellas comunidades de hace dosmil aos. Hoy el Espritu, sirvindose de las palabras delapstol, nos llama tambin a acentuar lo que nos une y avalorar como riqueza los elementos distintos que encon-tramos en nuestra Iglesia.

Qu nos ensea Pablo en el pasaje que hemos ledo?Cmo debemos afrontar la diversidad dentro denuestras comunidades?

De qu manera puede ayudarnos en nuestras relacio-nes y en nuestra visin de la Iglesia el saber que todossomos propiedad del nico Seor?

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OramosAgradecemos a Dios su Palabra, que ilumina nuestros

pasos. l es el Seor de nuestras vidas y en sus manos estnuestra Iglesia. Le pedimos perdn por nuestras faltas con-tra la fraternidad. Tambin invocamos su Espritu para quenos ayude a ser constructores de comunin en nuestrascomunidades y en todos los mbitos de nuestra vida.

Si disponemos de una guitarra, podemos colocarla en ellugar central de la reunin. Sus cuerdas, con un sonidodistinto cada una, pero capaces de emitir preciosos acordes,son una magnfica imagen para expresar la diversidad y laarmona de la Iglesia.

Volvemos a leer Rom 14,1-12 despus de guardar unosmomentos de silencio que favorezcan un clima de oracin.


Despus de compartir nuestra oracin, podemos can-tar todos juntos Iglesia peregrina.

PARA PROFUNDIZAR

El Evangelio de Pablo

A lo largo de su ministerio, Jess anunci con suspalabras y sus obras la Buena Noticia del Reino de Dios.Sin embargo, tras la experiencia de la resurreccin delSeor, los primeros cristianos cambiaron el sentido de eseanuncio.

El Evangelio que ellos proclaman tiene como centro aJess resucitado. La razn es sencilla: la Iglesia nacientereconoci la llegada del Reino de Dios en la muerte y resu-rreccin de Jess. Con Jesucristo, la salvacin se abracamino en la historia de la humanidad.

El creyente y el pastor

El encuentro con Jess cambi radicalmente el rumbode la vida de Pablo. El antiguo perseguidor de los cristia-nos se convierte en testigo de Cristo resucitado. Pablo es,

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sobre todo, un creyente. En sus cartas confiesa su propiaexperiencia de fe y reflexiona sobre ella.

Pero Pablo es, tambin, un pastor. Su pensamiento sedesarrolla desde cuestiones eminentemente prcticas, des-de las vicisitudes que van surgiendo en su tarea evangeli-zadora. Cuando escribe, tiene delante la situacin de lacomunidad a la que se dirige y los diversos aspectos par-ticulares de la vida de aquellos cristianos. No pretendehacer de cada una de sus cartas un tratado de teologa, ypor eso no aborda cada tema de forma minuciosa hastaagotarlo.

Hay un tercer elemento a tener en cuenta: el Evangeliode Pablo su mensaje, su teologa se encuentra en unascartas escritas en diversos momentos de su vida. Su pro-pia experiencia de fe, el dilogo con otros cristianos o lanecesidad de ir afrontando nuevos problemas van mode-lando el pensamiento de Pablo. En parte por esta razn, lateologa que encontramos en cada una de sus cartas noconstituye una realidad uniforme y cerrada.

Qu sera lo ms relevante del Evangelio de Pablo?Intentemos identificar algunos aspectos importantes de supensamiento sobre Cristo, la Iglesia y la esperanza cristiana.(El Para profundizar de la sesin anterior ya lo hemosdedicado al estilo de vida propio del creyente.)

Yo he visto al Seor!

Como ya hemos dicho, Pablo comprende en su existenciaun antes y un despus de su encuentro con Cristo. En eseencuentro, en el que fundamenta la legitimidad de su apos-tolado, ha experimentado que conocer a Jesucristo es elbien supremo. No se trata de aprender tericamente unadoctrina, sino de ver al Seor y de ser vistos por l. Es,pues, un conocimiento vital que lleva consigo la transfor-macin en profundidad de la persona.

Evidentemente, la resurreccin de Jess constituye elncleo del Evangelio anunciado por Pablo (1 Cor 15,1-11).Pero seguramente lo ms caracterstico de su reflexin

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sobre Jess tiene que ver con la cruz. En la cruz seexpresa toda la impotencia a la que Dios se ha entregado;la cruz muestra cmo el verdadero camino hacia Diospasa por la humillacin y el abandono.

La expresin que encontramos en la Carta a los Glatasresume estas dos ideas de Pablo en torno a Jess: Estoycrucificado con Cristo y ya no vivo yo, sino que es Cristoquien vive en m (Gl 2,19-20).

Vosotros formis el cuerpo de Cristo

Un aspecto importante del ministerio de Pablo tiene quever con la fundacin y el acompaamiento de pequeascomunidades cristianas, convencido de que el creyente nocamina tras el Seor en solitario. Sus cartas son expresinde la responsabilidad y del cario que siente por cada unade esas comunidades, manifestacin concreta de la granIglesia.

Utilizando una imagen muy sugerente, Pablo habla de laIglesia como de un cuerpo con una cabeza Cristo ymuchos miembros los cristianos (1 Cor 12,12-31). Estecuerpo es uno solo y todos los miembros deben velar porsu unidad, pero no es uniforme, ya que el Espritu enri-quece a sus miembros con multitud de carismas. En l,todos los miembros son necesarios y estn llamados aponer los dones recibidos al servicio del bien comn.

Para Pablo, cristiano que creci en la fe juda, la Iglesiaes el nuevo pueblo de Dios que ha heredado las promesashechas antiguamente a Israel.

Para que se salve todo el que cree

Los judos contemporneos de Pablo entendan que lasalvacin se encontraba estrechamente vinculada alcumplimiento de todos los preceptos de la ley: un duroesfuerzo personal era el nico camino de santificacin ysalvacin. Pablo se rebela enrgicamente contra estosplanteamientos de la teologa farisea y reivindica el prota-gonismo de Dios en la salvacin. No es el cumplimiento

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de la ley lo que nos salva, sino Dios. Al ofrecimiento sal-vador de Dios, el creyente responde mediante la fe, esdecir, con la aceptacin de la salvacin que nos llega pormedio de la resurreccin de Jesucristo. Esta afirmacines central en las cartas a los glatas y a los romanos.

El apstol anuncia que el da de Cristo ya ha llegado. Ensu resurreccin, el mundo viejo deja paso a un mundonuevo y Jess es reconocido como el nuevo Adn, enquien comienza una nueva humanidad.

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Para preparar el prximo encuentro, vamos a leer conatencin Rom 15,1416,27. Se trata de la conclusinde la Carta a los Romanos, en la que Pablo presentanuevos proyectos de viaje, algunas recomendaciones,diversos saludos Al hilo de la lectura, intentaremosresponder a la siguiente pregunta:

Qu personajes se nombran en el texto y qu relacin tienen con Pablo?


NOTAS


9 AL SERVICIO DE DIOS

LECTURA CONTINUADA

Puesta en comn sobre Rom 15,1416,27

En la parte final de la Carta a los Romanos, Pablorecuerda su actividad como apstol, comunica a los cris-tianos de Roma sus proyectos de prximos viajes, les hacellegar las ltimas recomendaciones y saluda a una amplialista de personas.

Al leer el texto nos proponamos responder a la siguientepregunta: Qu personajes se nombran en el texto y qurelacin tienen con Pablo?

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GUA DE LECTURA

En virtud de la gracia que Dios me ha concedido


AmbientacinCon la sesin de hoy llegamos al final de la Carta a los

Romanos. Pablo ha expuesto a los cristianos de aquellacomunidad la Buena Noticia de la salvacin y les haexhortado para que vivan como autnticos discpulos deCristo. Al llegar a la conclusin de su carta parece sentirseobligado a explicarles los motivos que le han impulsado aescribirles: el anuncio del Evangelio a los paganos es lamisin que Dios le ha encomendado.

Miramos nuestra vidaDe nios fuimos bautizados e incorporados a la comuni-

dad eclesial. Tal vez nos hemos acostumbrado a ser cris-tianos y no hemos reparado en que este hecho responde auna llamada personal de Dios, a una vocacin. La Iglesia,comprometida con el anuncio del Evangelio, y tambincada uno de los que formamos parte de ella tenemos unamisin que realizar.

Qu servicios desarrolla la Iglesia en nuestra sociedad?Qu otros ministerios o tareas realizan los cristianosen el interior de la Iglesia?

Ests comprometido en alguno de esos servicios? Encules?

Escuchamos la Palabra de DiosPablo explica a los cristianos de Roma que la carta que

les enva responde a la misin que Cristo le ha encomen-dado. De algn modo es consciente de que, ms que lle-var el Evangelio a los distintos lugares por los que vapasando, es l quien es llevado por la propia Palabra deDios. Se considera un mero instrumento que realiza sulabor movido por la fuerza del Espritu.

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Vamos a escuchar la Palabra de Dios. El Seor saleuna vez ms a nuestro encuentro para comunicarse connosotros. Nos preparamos con un breve momento desilencio.


Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consul-tamos las notas de nuestra Biblia.

Entre todos tratamos de responder a estas preguntas: Qu dice Pablo acerca de su misin evangelizadora? Quin es el verdadero protagonista de su ministerio? A qu gentes y en qu lugares ha anunciado el Evan-

gelio? Entre quines no ha llevado a cabo la misin ypor qu?

Volvemos sobre nuestra vidaCuando hablamos de vocacin pensamos inmediatamen-

te en el sacerdocio o en la vida consagrada. La vocacin,sin embargo, es algo propio de todos los cristianos y tieneque ver con el dilogo personal de cada uno con el Seor denuestras vidas a quien seguimos como discpulos. Estar ala escucha del Maestro y aprender a contemplar con susojos la realidad que nos rodea, nos conduce al compromi-so con el mundo y con la Iglesia.

A qu nos est llamando Dios en el momento actualde nuestras vidas? A qu personas nos enva? Qutareas concretas podemos comprometernos a rea-lizar?

Es el Seor quien dirige y sostiene nuestros pasosen las tareas y servicios que prestamos en nuestrascomunidades, movimientos?

OramosEl Seor, que llam a Pablo a anunciar el Evangelio,

contina invitndonos hoy a responder con generosidad ala tarea que a cada uno nos ha encomendado. En estemomento de oracin le damos gracias por hacernos partci-pes de la misin de la Iglesia y le pedimos la fuerza de su

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Espritu para ser testigos de la Buena Noticia de la salva-cin ante cuantos nos rodean.

Para ambientar este momento de encuentro con elSeor podemos colocar un mapa del entorno del Medite-rrneo en donde desarroll Pablo su ministerio, junto a unplano de nuestra

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