LOLO Y DOSTOIEVSKI: LA IDENTIDAD EN EL SUBSUELO

Lolo and Dostoyevsky: Identity Underground

Lcdo. Ivn Maldonado RequenaHistoriador del ArteGranada

Resumen. Jean-Claude Lauzon propone un acercamiento al interior de Lolo a travs de su imaginacin. Lo que es y lo que quiere ser se interrelaciona junto a sus pulsiones, sueos, deseos e impotencia. Esa misma frustracin lleva al personaje de F.M. Dostoievsky de la obra Apuntes del subsuelo no ya a carecer de identidad, sino a prescindir incluso de nombre propio. El anlisis del ser humano, en ambos casos, pasa por la relacin que se establece entre el individuo y la sociedad, y lo que de emancipador pueda tener el mundo del arte. Para comprender tanto a individuo como a sociedad partimos de la herramienta de comunicacin principal, el lenguaje. Palabras clave. identidad, realidad, lenguaje, civilizacin, arte.

Abstract. Jean-Claude Lauzon proposes an approach to Lolos inner world through his imagination. What Lolo is and what he wants to be are interrelated with his instincts, dreams, desires and weaknesses. Frustration and sense of powerlessness leads Dostoievskys main personage from "Notes from Underground" to loose not only its identity but also its own name (the character, who is also the first-person narrator, remains nameless throughout). In both cases, mankind is portrayed through the relations between an individual and the society, emancipation and freedom capacities art can offer. In order to understand both individual and society, language - the main communication tool is used as starting point..Keywords. identity, reality, language, civilization, art.

Todo el mundo cree que soy canadiense francs Porque sueo no lo estoy (loco). Porque sueo, sueo. Porque me abandono por las noches a mis sueos antes de que me deje el da. Porque no amo. Porque me asusta amar. Ya no sueo. Ya no sueo. A ti la dama, la audaz melancola, que con grito solitario hiendes mis carnes ofrecindolas al tedio. T que atormentas mis noches cuando no s qu camino de mi vida tomar... te he pagado cien veces mi deuda. De las brasas del ensueo slo me quedan las cenizas de la mentira, que t misma, me habas obligado a or. Y la blanca plenitud, no era como el viejo interludio y s, una morena de finos tobillos que me clav la pena de un pecho punzante en el que cre, y que no me dej ms que el remordimiento de haber visto nacer la luz sobre mi soledad. Lolo, protagonista del film homnimo realizado por Jean- Claude Lauzon en 1992.

Porque sueo no lo estoy (loco) (parce que moi je rve, moi je ne suis pas) se repite Lolo a lo largo de la pelcula, negando as su realidad inmediata. Esta huda es, en el fondo, un descarnado e hipntico proceso de degradacin. La familia, la visin de la infancia y el miedo de no poder enfrentarnos a nuestra identidad. En el origen de Lolo est la locura en forma de delirio que se remonta a una imaginaria Sicilia. Se manifiesta desde el inicio su estado psquico ayudndonos a asumir su mundo. El personaje creado por el malogrado director canadiense Jean- Claude Lauzon, junto al protagonista del libro Apuntes del subsuelo (Dostoievski 2002) de Fiodor Dostoievski, nos aproximan a dos identidades complementarias.Desde el inicio est presente la figura del padre, un perro que morda su vida perra, asociado a una fbrica de forja. El primer herrero mtico es el Brahmanaspati vdico: su trabajo de fragua es la constitucin del ser a partir del no ser. Esa sera la funcin del padre, la de fraguar el carcter, en una fbrica donde la mquina se opone a lo humano, y que es descrita con el mismo naturalismo con el que Dostoievski narr el asesinato cometido por Raskolnikov (Dostoievski 1996). Y ciertamente lega la locura familiar a su hijo, en forma de un universo imaginario (su nica realidad posible) que lucha contra ese legado. Vanidad de vanidades, todo es vana ilusin! (Eclesiasts: 1, 2). Una de las obsesiones de Lolo es crear una identidad para s, un conjunto de rasgos propios que le caractericen frente a su familia, que le haga ser consciente de ser l mismo. Una identidad ms all de lo que le rodea, ms all de la tradicin que le es ms cercana. Los rasgos de Lolo deben ser diferentes a los de su familia. En ello le va la vida. Por eso lee: Lo nico que le pido a un libro es que me inspire energa y valor; que me diga que hay ms vida que la que puedo abarcar; que me recuerde la urgencia de actuar.

La misma preocupacin y empeo que Lolo proyecta sobre su persona es la que Fiodor Dostyevski dedica al hombre como ser incomprensible. Es la juventud del protagonista, en la segunda parte de Apuntes del subsuelo, obra que el autor ruso escribe en 1864, lo que se acerca a travs de una ancdota intranscendente a la infancia de Lolo. Pero contaba con un arbitrio que lo conciliaba todo, a saber, salvarme en lo bello y lo sublime, o sea, por supuesto, en mis sueos. Soaba incesantemente, []. De pronto me transform en un hroe(Dostoievski 2002: 73). Entramos de lleno en el interior de nuestro personaje cinematogrfico en la primera parte de esta obra: un individuo annimo del que slo sabemos que es un discreto funcionario habla con nosotros, mostrndose a travs de profundas reflexiones como un ser desvalido, cuya personalidad tiene ms de un pararelismo con la de Lolo: enfermiza, frgil, suspicaz, propia de una persona consciente de su pequeez pero que, sin embargo, quiere aparentar ser ms grande a sus propios ojos y, sobre todo, a los de los dems. Este marcado sentimiento de inferioridad se refleja en una impresin de desprecio hacia la humanidad, hacia el resto de los hombres. Jean- Claude Lauzon propone, al igual que Fiodor Dostoievski, una profunda reflexin acerca de la esencia del hombre: la lucha entre el instinto y la razn. Para el personaje de Dostoievski es la naturaleza humana la que debe refrenar su deseo de satisfaccin inmediata en pos de dominar el alma; Lolo necesita construirse una nueva identidad a travs de la escritura: va crendose a s mismo a travs de una serie de elementos que, como en el arte barroco, enmascaran su verdadero ser en aras de proyectar un mensaje cuya recepcin nos acerca a un misterio: el presente de Lolo. Lolo busca sus races en Italia: se considera italiano. Y el film nos lo indica desde una de las primeras imgenes, cuando en ausencia de imagen alguna, y con un inquietante entorno sonoro, emerge el David de Miguel ngel: la ms poderosa y armnica humanizacin de la piedra que ha conquistado el arte europeo...La ms emblemtica manifestacin del ideal humano, humanista, nuclear a la cultura de Occidente(Gonzlez Requena, Ortz de Zrate 2000: 13). Como en el arte barroco, en el film que estamos viendo todo tiene una intencin: palabras, silencios, msica. Dostoievski utiliza el lenguaje y la imaginacin para explorar su interior, su humanismo:

La lengua es, sin discusin, la forma, el cuerpo y el envoltorio del pensamiento [...], y, por decirlo de algn modo, la palabra ltima y definitiva de la evolucin orgnica. De donde se deduce que, cuanto ms ricos sean los materiales y las formas que adquiero para expresar mi pensamiento, ms feliz ser en la vida, ms precisas y comprensibles sern mis razones tanto para m mismo como para los dems, ms facilidades tendr para dominar y vencer; podr decirme ms rpidamente a m mismo lo que quiero decir, lo expresar con mayor profundidad y con mayor profundidad tambin comprender lo que quera decir; mi espritu ser ms fuerte y ms sereno y, por supuesto, ser ms inteligente. [...] Ni que decir tiene que cuanto ms rico, flexible y variado sea nuestro conocimiento de la lengua en que hemos decidido pensar, ms facilidad, variedad y riqueza habr en la expresin de nuestro pensamiento (Dostoievski 2007).

El escritor ve en el mayor dominio del lenguaje una manera ms profunda de conocer y expresar la realidad. Para l la nica manera de saber dnde se est histricamente deba buscarse a travs de la prensa (Martnez 1997: 1130), aunque pueda decirse cualquier cosa de la historia universalmenos que sea sensata(Dostoievski 2002: 44). (La cursiva es ma). Dostoivski vea como un gran error seguir los pasos de una cultura impuesta y diferente. Considera a la civilizacin de Occidente (la misma a la que alude Lolo desde el principio) como una civilizacin corrupta, originada por el germen romano. La iglesia catlica romana personificaba todos los vicios existentes en Europa. Y la joven Revolucin Industrial haca ms amenazante la Europa Occidental(Martnez 1997: 1131): el individuo era devorado por la sociedad capitalista de manera brutal, extremadamente burocratizada. En Apuntes del subsuelo el protagonista no tiene nombre. Dostoievsky seala el problema de la identidad: no tener nombre equivale a no tener identidad. El hombre del subsuelo busca la verdad porque no la posee: no possee la idea primera de l, por lo que le es imposible definirse, definir al hombre. Al no definirse, se le presenta un problema de incomunicacin. Es la falta de atencin al otro lo que genera incomprensin e incomunicacin, lo que impide ver nuestra identidad. Segn Tzvetan Todorov es el descubrimiento de Amrica lo que anuncia y funda nuestra identidad presente(Todorov 2007: 15). Lolo lleva su deseo de identidad de Amrica a Europa. El arte puede ayudarnos el conocimiento, la comprensin, tanto de nosotros mismos como de los dems. Lolo no puede entender que l sea canadiense francs, y que su familia sea su familia. No lo acepta y tiene la firme voluntad de crearse de nuevo a travs de un arte particular: la lectura y la escritura. El arte es una ilusin que manipula y seduce a Lolo: su identidad, el miedo a ser lo que es, el descubrimiento del sexo, el odio, l, Lolo Lozone. Y al final la cultura encerrada en un stano, donde se pierde todo rasgo de la identidad del protagonista, visible tan slo en la ltima frase que leemos: E ir a descansar con la cabeza entre dos palabras en el valle de los avasallados.

BIBLIOGRAFADOSTOIEVSKI F., Apuntes del subsuelo, Alianza Editorial, Madrid, 2002.DOSTOIEVSKI F., Crimen y Castigo, Coleccin Letras Universales Ctedra, Madrid, 1996.GONZLEZ REQUENA J., ORTZ DE ZRATE A., Lolo. La escritura flmica en el umbral de la psicosis, Ediciones de la Mirada, Contraluz libros de cine, Valencia, 2000.DOSTOIEVSKI F., Diario de un escritor, Alba Editorial, Barcelona, 2007.MARTNEZ I., Dostoievski, Historia de las literaturas eslavas, Ediciones Ctedra, Madrid, 1997.TODOROV T., La Conquista de Amrica. El problema del otro, Siglo XXI Editores, Madrid, 2007.