LAS REVUELTAS ÁRABES EN EL MEDIO ORIENTEDE LA LLAMADA PRIMAVERA ÁRABE AL ASCENSO DEL ISLAM

AL PODER

Por Felipe Medina GutiérrezInvestigador en temas del Mundo Islámico y de la Geopolítica del Medio Oriente

Ponencia preparada para ser presentada en el

Congreso Nacional de la Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África

“ASIA Y ÁFRICA EN EL SIGLO XXI: UNA MIRADA DESDE COLOMBIA”

Mayo 30 y 31 de 2012

Medellín - Colombia

A mi madre y a mi tía Marta que Dios la guarde.

CONTENIDO

INTRODUCCIÓN.............................................................................................................................. 5

I. EL LEGADO E INFLUENCIA DE LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA DE IRÁN .................... 8

A) EL TRIUNFO DE LA VOLUNTAD POPULAR Y EL FIN DE UN DICTADOR......... 8

B) EL PENSAMIENTO Y LEGADO DE RUHOLLAH MOUSAVI JOMEINI .................. 9

1. EL TEMA DE LOS GOBIERNOS ISLÁMICOS ............................................................ 9

2. LA UNIDAD ..................................................................................................................... 11

3. ISRAEL Y EL IMPERIALISMO ..................................................................................... 12

II. ¿PRIMAVERA ÁRABE O DESPERTAR ISLÁMICO? ...................................................... 14

A) EL ISLAM: FUERZA CRECIENTE EN LAS REVUELTAS ...................................... 15

B) CASUÍSTICA................................................................................................................... 17

1. TUNEZ Y EGIPTO.......................................................................................................... 17

2. IRAQ ................................................................................................................................. 18

3. EL CASO DE BAHREIN ................................................................................................ 19

4. GADDAFI MUERTO, SIRIA EN LA MIRA .................................................................. 20

III. LOS OBSTACULOS QUE AFRONTA EL DESPERTAR ISLÁMICO EN EL MUNDO............................................................................................................................................ 21

A) ¿UN NUEVO RETRASO ISLÁMICO? ........................................................................ 21

B) ¿EXISTE UN CHOQUE DE CIVILIZACIONES? ....................................................... 23

C) ISRAEL: EL CUERPO EXTRAÑO EN LA REGION.................................................. 24

1. ISRAEL Y LA PRIMAVERA ÁRABE............................................................................ 24

D) EL INTERVENCIONISMO DE OCCIDENTE EN MEDIO ORIENTE. .................... 25

CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS FINALES...................................................................... 28

BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................... 30

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“Hemos gastado nuestras plumas y nuestras vocesA fuerza de escribir y repetir que

Los males de los musulmanes No pueden ser imputados a su religión,

Sino a las innovaciones que ellos han introducido,Y al hecho de que llevan el islam

Como una piel puesta al revés”(Merad, 2001)Rashid Rida

INTRODUCCIÓN

Sir Hamilton Alexander Gibb – o más conocido como H.A.R. Gibb, orientalista escocés que elevo el estudio del mundo islámico y en general del medio oriente, a un nivel altísimo de reflexión en los años 1950s - reseñaba en una de sus obras más importantes llamada El Mahometismo, que la antigua leyenda según la cual el Islam nació del desierto, va tardando mucho en morir. Desde que Ernest Renan popularizo la opinión de que el monoteísmo es la “religión propia del desierto”, se considero argumento plausible el que la insistencia de Mahoma sobre la unidad y la grandeza inaccesible de Dios, era simplemente reflejo de las vastas e inmutables soledades de Arabia. Pareciera ser que esta visión occidental del Islam, simplista y basada más sobre prejuicios que sobre un verdadero y auténtico conocimiento, perdure y siga vigente en la mente de muchos por estos días.1

Pero esta no es una simple afirmación proveniente de una persona natural, sino hace parte de algo mucho más profundo y complejo, que podría enmarcarse en lo que Edward Said planteo en su obra Orientalismo. Aquel poder intelectual, ese estilo de pensamiento basado en una distinción ontológica y epistemológica entre “el Oriente” y “el Occidente”, consiste en una institución Corporativa que trata con el Oriente - trata con oriente al realizar Declaraciones sobre él, autorizando visiones sobre él, describiéndolo, enseñándolo, estableciéndolo, gobernando sobre él; en breve, el Orientalismo como un estilo occidental de dominación, reestructuración, y autoridad sobre Oriente. Me ha parecido útil – afirma Said -emplear en este momento la noción de “Discurso” de Michael Foucault, como ha sido descrito por él en 'The Archaeology of Knowledge' (la Arqueología del Conocimiento), y en 'Discipline and Punish' (Disciplina y Castigo), para poder identificar el Orientalismo. Sin examinar al orientalismo como un discurso,probablemente no se pueda comprender la disciplina enormemente sistemática, mediante la cual, la cultura Europea pudo manipular - e incluso crear y producir - 1Como lo reseña Alí Merad: “La conferencia de Renan sobre L´Islamisme et la Science creó los principios que fundamentarían por mucho tiempo la “lectura” occidental de la historia y de la sociología del mundo musulmán, que estará constantemente en el centro del debate que se desarrollará en Occidente y Oriente sobre el retraso islámico, retraso que Renan imputa esencialmente al Islam, como religión.”

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el Oriente Político, Sociológico, Militar, Ideológico, Científico e Imaginativo durante el período posterior a la Ilustración.

Este discurso – que perdura hasta nuestros días - ha influenciado a gran parte del Medio Oriente y en general al mundo occidental. Sin embargo, en los últimos años ha venido adoptando nuevas formas. Pasando por el conflicto histórico denominado Guerra Fría, en el cual el mundo se dividía en una aparente simple dicotomía, llegando al periodo de la Post-Guerra Fría y la tesis del Choque de Civilizaciones, que llevaba consigo la pretensión “universalista” de los valores de Occidente y la aparente rivalidad entre las civilizaciones, no hay duda de que los protagonistas actuales de toda esta manipulación son el proyecto imperialista de algunas potencias occidentales y la entrada en escena del Sionismo en el mundo.

Las recientes revueltas árabes en el Medio Oriente estuvieron marcadas por la inmolación de un joven de nacionalidad tunecina, Tariq Tayyib Mohammed Bouazizi, el 17 de diciembre de 2010 en una clara muestra de desesperación por la profunda crisis que dejo la dictadura y el Neoliberalismo en su país. Enseguida iniciaron las protestas que se fueron intensificando contagiando países vecinos, para así tornarse en un fenómeno regional.

El mundo occidental no hizo esperar sus especulaciones sobre el tema, y enseguida los medios de comunicación, académicos y líderes y/o voceros de gobiernos, elaboraron un discurso oficial que parecía responder a los acontecimientos del momento, pero sobretodo, que se acomodara perfectamente a sus intereses. Planteaban que el liberalismo, industrialismo, el interés por el mercado y la tecnología, habían llegado a medio oriente. Otros por su parte lesdaban el protagonismo a los jóvenes árabes. Sostenían que se trataba de la revolución de las nuevas tecnologías, a través de herramientas como el Facebook y el Twitter, que lograron derrocar a los dictadores y a sus ejércitos. El secularismo también haría su entrada al erigirse en la forma de estados laicos.

Colombia no fue ajeno a ese discurso oficial. Mientras muchos analistas pasaron a ser considerados “expertos en medio oriente”, otros por su parte conservaron conjeturas sobre el tema, en gran parte a la dificultad de saber con certeza quéestaba pasando a causa de la manipulación que existe de los medios de comunicación. Además, hay quienes sostienen que el gobierno natural de los musulmanes es el Islam, y que ante tanta represión, algún día organizaciones históricas como Los Hermanos Musulmanes, fuertemente reprimida durante décadas en Egipto, se sublevarían y encontrarían su oportunidad para acceder al poder.

Tal vez aquellos que promueven este discurso oficial prefieran que el islam nunca retorne a su pleno esplendor. Pues bien, sus cálculos parecen empezar a fallar. Todo el arsenal de ideas recibidas a propósito del “oriente”, de los árabes y del mundo musulmán, se resquebraja a diario. Es innegable el despertar islámico en la región.

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Con esto no busco corroborar la teoría del “Choque de Civilizaciones”, desarrollada por Samuel Huntington en el año 1990, ni llegar a afirmar que el Islam se opone y constituye un enemigo para occidente. Todo lo contrario, pretendo desarrollar la idea que el mundo islámico no se opone a la idea de democracia, que el islam no es incompatible con occidente y que ambos pueden convivir en plena y perfecta armonía.

Claro, para ello había primero que traer a colación la discusión en torno a si el Islam es contrario a la Democracia, seguida de una profunda reflexión en torno a la política exterior de los estados unidos y de muchas potencias europeas hacia el medio oriente.

Esto sin duda marca la complejidad del tema a tratar. Por lo pronto - dejando constancia de que el presente estudio constituye apenas una aproximación al tema de las revueltas árabes, tema que por supuesto amerita mayor profundidad y reflexión – nos proponemos argumentar porque consideramos que las revueltas árabes son en gran parte un despertar islámico, que en gran medida puede llegar a verse influenciado por el legado de la revolución islámica en Irán de 1979, para después abordar el tema de cuáles son los obstáculos que afronta y debe superar el mundo islámico si quiere llegar a alcanzar la libertad, soberanía y autodeterminación.

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I. EL LEGADO E INFLUENCIA DE LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA DE IRÁN2

El proponer que las revueltas árabes pueden tener una influencia del legado de la Revolución Islámica de Irán en 1979, no significa necesariamente que lo contenido en este escrito se alinie con la postura oficial del gobierno de Teherán y mucho menos, que se le haga campaña. Sin embargo resulta interesante recordar lo acaecido con el depuesto Sha de Irán, pues al fin al cabo muchos de estos dictadores eran aliados de potencias occidentales, que no veian con buenos ojos la idea de la presencia del Islam en el gobierno. De igual manera, analizar el pensamiento del lider de la revolución Islámica, Ayatolá Jomeini, nos brinda un excelente analisis acerca de los gobiernos islámicos, la unidad entre musulmanes entre otros temas que son de importancia para las revueltas árabes.

A) EL TRIUNFO DE LA VOLUNTAD POPULAR Y EL FIN DE UN DICTADOR

El régimen Monárquico de la Dinastía Pahlevi tuvo una duración de 57 años que inicia en el año de 1922 y que culmina en el año de 1979 marcando el triunfo de la revolución. Se concreta en los mandatos primero de Reza Khan (1925-1941) y posteriormente de Sha Reza Pahlevi (1952 - 1979) que dejaron un saldo de un Irán saqueado, con un alto nivel de subdesarrollo, pobreza, gran descontento en la población, además de fuertes represiones a las manifestaciones populares.

El periodo entre el año de 1962 y 1979 es tal vez el más importante para la consolidación del movimiento revolucionario. Está marcado por la austeridad económica que afrontaba Irán y los altos niveles de inflación que crearon gran descontento al interior de la población3, causando numerosas revueltas que exigían la salida del Sha, muchas veces reprimidas por la SAVAK4. Pero sobretodo, por las denuncias hechas por el líder de la oposición, Ayatolá Jomeini5, quien pese haber estado exiliado durante 14 años, contó con todo el apoyo del pueblo iraní.

El 16 de Enero de 1979 constituye un giro determinante para el futuro de la revolución, ya que el Sha finalmente decide dejar el país y le encomienda la misión a Shapour Bakhtiar, para que entable una mesa de negociaciones con la oposición, que jamás tuvo éxito. El regreso del Ayatolá Jomeini de su exilio el 1 de Febrero de 1979 – al cual acudieron millones de personas - hace que Bakhtiar

2 El tema de la revolución Islámica de Irán se encuentra desarrollado ampliamente en la ponencia del autor “La República Islámica de Irán: Una voz de desafío y disidencia al orden mundial” en el XIII Congreso Internacional de la Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África. “El Nuevo Sur. Teorías y prácticas de Asia, África y América Latina”. Bogotá, Colombia, Marzo 20113 Sin embargo el capital del Sha hacia el año de 1977 ascendía a más de mil millones de dólares, y el de su familia oscilaba entre los 5 y 20 mil millones.4 Servicio de inteligencia de Irán y policía secreta bajo el reinado del Sha.5 Ruhollah Musavi Jomeini, no se tiene claridad acerca de la fecha exacta de su nacimiento pero entre la doctrina se dice que puede situarse entre el año de 1900 y 1902, líder carismático de la revolución islámica de Irán, que aunque muere en el año de 1989, su legado sigue latente al interior de la sociedad iraní.

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huya del país y se inicien los respectivos juicios a los colaboradores del régimen, muchos de ellos siendo ejecutados.

El 30 y 31 de Marzo llego la hora de abolir la monarquía y de votar en el referendo a favor o en contra del establecimiento de un “Gobierno Islámico” en Irán. El resultado fue el esperado, y un total de 98.2% voto a favor. Inmediatamente después hacia Junio de 1979, se le encomendó la tarea a la Asamblea de expertos de trabajar en una nueva constitución, de la cual se presentaron debates en torno a si se debía incluir o no la figura del Velayat e-faqih o doctrina de la guarda del jurista. Figura que sería finalmente aceptada mediante el referendo del 2 y 3 de Diciembre de 1979.

El resultado fue entonces el fin a la Injerencia de potencias extranjeras en el país, la expulsión del Sha Reza Pahlevi, el ejercicio del legitimo derecho a la libre determinación del pueblo iraní y el establecimiento de lo que hoy se conoce como la República Islámica de Irán, que sin duda, contrario a lo que afirman los medios de comunicación y analistas occidentales, puede constituir un antecedente importante en el sentido en que le demuestra a los demás pueblos oprimidos del mundo en que es posible liberarse de dictadores que hacen las veces de títeres de los intereses extranjeros, gozar de soberanía, y si es el caso, establecer un gobierno bajo las bases del Islam, que en nada interfiere con la libertad de culto.6

No hay duda de que los estadounidenses, ingleses e israelíes no perdonan haber perdido un país tan estratégico como lo es Irán después de la revolución islámica.

B) EL PENSAMIENTO Y LEGADO DE RUHOLLAH MOUSAVI JOMEINI

1. EL TEMA DE LOS GOBIERNOS ISLÁMICOS

Además del increíble aporte al Islam como lo fue su doctrina del gobierno del jurisconsulto o Velayat e faqih, el 9 de agosto de 1980 en el marco de la reunión de los participantes en el “Congreso de liberación de Quds”, el Imam Jomeini trató el tema de los gobiernos islámicos y pareciese que aun cuando fue hace tantos años, el hubiera previsto los problemas que afronta el mundo islámico en la actualidad. Veamos algunos fragmentos de este discurso para determinar su visión sobre el tema.

Su análisis inicia haciendo un llamado a que los problemas que afrontan los musulmanes no son locales sino se sitúan a lo largo y ancho del mundo islámico. Pero sobre todo, hace un llamado a la solidaridad y corresponsabilidad entre todos, al desear que algún día los musulmanes puedan vencer sus problemas sintiendo responsabilidad propia.

6 Prueba de ello es que en la República Islámica de Irán vive la población más grande de judíos fuera del estado de Israel en el Medio Oriente.

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“El problema de los musulmanes no es solo el de Qods; este último es uno solo al cual están enfrentados los musulmanes pero ¡acaso el de Afganistán no es de los musulmanes? ¿O el de Pakistán? ¿El de Turquía? ¿El de Egipto? ¿No son estos también los problemas de los musulmanes o el mismo Irak? Acaso debemos analizar que los problemas ocurren doquiera del mundo respecto a los musulmanes de donde han surgido? ¿Cuál es la solución? Y porque los musulmanes en doquiera del mundo se encuentran bajo la presión de los gobiernos y súper poderes, y cuál es la solución respectiva?”

Imam Jomeini establece que el problema de los musulmanes radica en los gobiernos islámicos – y no el carácter religioso del mismo - los que han conducido a los musulmanes al destino que tienen hoy. Y eso ha sido así ya que en las presentes revueltas árabes es la voluntad popular la que tiene la solución en sus manos, la de sublevarse o continuar sometido.

“Véanse todos los territorios islámicos y encontraran varios lugares en que los gobiernos no hayan creado y provocado los problemas regionales. Son estos mismos gobiernos que debido a su vinculación con los usurpadores, y por ser títeres vendidos a uno de los súper poderes sea de izquierda o de derecha, han provocado tantos problemas, no solo para nosotros sino para los musulmanes, una vez eliminado este problema del camino de los musulmanes, ellos conseguirán sus ideales.”

La idea de incentivar a los pueblos oprimidos del mundo para que consigan la libertad, es una idea transversal en el pensamiento de Imam Jomeini. Y esto resulta importantísimo en la coyuntura actual, ya que es una tendencia generalizada la del pesimismo a la hora de vislumbrar un cambio. Por ejemplo, hace referencia al tema de Irán durante el reinado del Sha – situación que hemos descrita previamente – para alentar a los que todavía sufren la represión.

“Ustedes vieron que nuestro problema, el cual fue mucho más grave que el de otros pueblos; el poder diabólico del disuelto shah era mucho más que cualquier poder, sus protectores, las superpotencias y todos los gobiernos islámicos y no islámicos, vieron también que no fue factible o saludable nuestro problema aferrándonos a otro país, estado o súper poder cualquiera, sino el mismo pueblo resolvió el problema se altero y transformo nuestro pueblo. Para todos el miedo se convirtió en toda la valentía, toda la decepción en toda la convicción, se cambio el individualismo y egocentrismo en el teísmo y monoteísmo. Se cambio la dispersión a la reunión y asociación.

Por doquiera que mirara uno oía el grito hasta de los niños y adolescentes quienes proclamaban querer a la república islámica, hasta los internos en los hospitales, hablaban en base de esta misma lógica; lo mismo ocurría entere los jóvenes, estudiantes y alumnos, mujeres y los hombres. Como si hubiéramos despertado de aquel gran sueño de negligencia en el cual nos había adormecido las superpotencias.”

Pesimismo y desilusión que por supuesto no son fruto del azar, sino que existe toda una maquinaria detrás que es la que provoca y crea esa situación de sublevación mental, muy típica del sistema que implanta el colonialismo.

“Hay que hacer algo para poder concientizar a los pueblos. Si los ulemas y sabios de todos los territorios islámicos quieren solucionar la problemática del islam y de los países islámicos, han de concientizar a los pueblos, tantas propagandas seculares les han convencido que “No se puede” oponer a USA, lo que todavía creen algunos

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pueblos, pero yo creo que debemos convencerles que “Sí se puede” la mejor prueba: Irán.”

“Les han convencido totalmente que no se puede enfrentar a los súper poderes, y les han decepcionado del Islam. Esta propaganda se ha desarrollado en el interior del país a través de sus agentes y títeres. Nosotros debemos despertar a todos los que consienten con el pueblo y simpatizan con el pueblo, los que creen en el Islam y quieren servir al Islam, para que luego concienticen a sus propios pueblos, y que todos vuelvan a sí.”

“Yo entiendo que todos los súper poderes lo querían, así como querían que este títere se quedara al servicio de todos, en irán por supuesto, para seguir explotando nuestras reservas, y de modo gratuito. Empero, si no lo quiere el pueblo, no se puede quedar, pues hay que concientizar al pueblo para saber primero si se puede y luego ellos mismos a sus gobiernos respectivos que de no entregarse harán lo que hizo el pueblo iraní con su gobierno, por donde quiera que vayan ustedes, no en los países islámicos, sino en muchos otros pocos países del mundo, verán que serán los dirigentes de estos países quienes impiden el crecimiento ideológico, espiritual y material de los pueblos.”

El Ayatola Jomeini siempre quiso que el Islam estuviera por encima de cualquier tipo de Nacionalismo, que mas que ayudar a los pueblos, servía de base para legitimar gobiernos islámicos que en nada representaban a la voluntad popular y que más bien servían a intereses extranjeros.

“Nuestro problema actual son los gobiernos nuestros, el problema del Islam son los estados islámicos y esto debe ser solucionado. Estos gobiernos al volver al islamismo y volviendo la espalda al arabismo, turquismo y no sé que “queísmo”, será solucionado el problema. Mientras siga existiendo este problema, nuestra situación no cambiará. No debemos quedarnos callados porque nuestros gobiernos lo harán por nosotros. Ellos no harán nada a nuestro favor. Los de los territorios islámicos no hacen caso ninguno al islam.”

“El islam proclamado por Saddam es aquel que reclamaba Mohammad Reza Jan, el islam del egipcio Sadat se parece también al de Saddam, es un islam verbal y no actual. Hagan lo que hizo el pueblo iraní con su gobierno anterior. Así serán solucionados los problemas.”

Finalmente hace un claro llamado y advertencia a las potencias occidentales, al afirmar que la intención de Irán es la de exportar la espiritualidad de la Revolución Islámica al mundo, como una posible solución a los problemas, ya que despertara a los pueblos como lo hizo con el pueblo Iraní.

“Los que quieren la dignidad y gloria del islam y de su propia patria, despierten a sus pueblos, para que se cree este cambio divino el cual se creó en irán”.

2. LA UNIDAD

Este es otro de los puntos más importantes en el pensamiento del Ayatola Jomeini, ya que hoy por hoy el mundo islámico se encuentra desintegrado por una aparente guerra sectaria entre sus dos escuelas más importantes, la Sunna y la Shi´a.

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Esto por supuesto nada responde a la realidad y así lo explicaremos en el caso de Bahréin que lo analizaremos con posterioridad. Por lo pronto lo que si vale la pena establecer es que estas dos escuelas tienen más aspectos en común que diferencias entre sí. Por ejemplo ambas creen en el libro sagrado Qur´an como fuente máxima del conocimiento, seguida por la Sunna que contiene la costumbre del profeta Muhammad y, lo más importante, la unicidad de dios.

Veamos lo que opina Jomeini acerca de la Unidad:

“Los que han estudiado por cientos de años sobre nuestros asuntos, personas, territorios, climas y en breve sobre nuestra sociedad, buenamente han concebido que el único impedimento del camino de explotar nuestros recursos es el Islam; los gobiernos corruptos han difundido propaganda que genera enfrentamiento entre los árabes y los persas, o los turcos y luego al revés. Todo es un problema planeado por los colonialistas para que los musulmanes no estén unidos.”

“El islam dice que todas las razas son iguales, son como los dientes del peine, ninguno es superior que otros, ni árabe, ni persa, ni turco, ni nadie de ninguna raza es superior a otra, ni blanca ni negra, ni viceversa. El mejor es el que tiene piedad, el que es comprometido con el islam.”

Convencido que ante las claras intenciones hegemonicas de las súper potencias sobre el mundo islámico, y que por ello los musulmanes deben estar atentos, Imam Jomeini afirma que la división que quieren crear entre las dos escuelas es perjudicial para la Umma o comunidad de creyentes. Los únicos que finalmente se benefician de esto no son ni los sunitas ni los shi´a, sino los agentes del imperialismo.

“Aspire a que considerando estas ideas – que todos los musulmanes son hermanos –todos los países islámicos triunfen en su lucha frente a las superpotencias y avancen en la aplicación de las enseñanzas del Islam.”

“Los musulmanes son hermanos y no serán separados por la propaganda promovida por la corrupción en el mundo. La fuente de esta idea – que los chiitas deben estar a un lado y los sunnitas en el otro – es por un lado ignorancia y propaganda de las potencias occidentales (...)”

3. ISRAEL Y EL IMPERIALISMO

El pueblo Iraní es tal vez uno de los que más ha sufrido el proyecto imperialista de los Estados Unidos. El simple hecho de que el Sha Reza Pahlevi hiciera las veces de títere durante años respondiendo a los intereses de potencias extranjeras y no a las demandas de su pueblo, lo corrobora.

Desde 1941 hasta el día de su muerte, el imam jomeini condeno desde el colonialismo británico en su país hasta los acuerdos militares, políticos y

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económicos que el Sha realizaba con el Estado Sionista de Israel7. Convenios que en últimas permitían el establecimiento de bases estadounidenses en suelo Iraní, y cuyo personal tenia total inmunidad8. Así mismo, su crítica a la política israelí llegaba al punto de afirmar en cada mes del ramadán que la revolución iraní estaba incompleta si el pueblo palestino seguía viviendo bajo la ocupación de Israel y su proyecto colonialista auspiciado por los Estados Unidos.

7Este tipo de acuerdos claramente generaba gran descontento entre la población, debido a la solidaridad que expresa el mundo musulmán ante la ocupación que sufre el pueblo Palestino.8Colombia no es ajeno a este tipo de situaciones. En nuestro país la presencia de bases militares estadounidenses, y por ende la inmunidad de la que son revestidos sus funcionarios, causa gran polémica al interior de la sociedad. No es del todo cierto que el pueblo colombiano acepta estas condiciones sin objeción alguna.

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II. ¿PRIMAVERA ÁRABE O DESPERTAR ISLÁMICO?

Como hemos sostenido a lo largo de este escrito, el mundo occidental guiado por sus interés geoestratégicos y geopolíticos en la región, debía encontrar una respuesta que se acomodara a sus estándares de “Democracia” “Derechos Humanos” y “Liberalismo”. Así las cosas, decidieron llamar a las revueltas en el medio oriente La primavera árabe, suceso que busca privilegiar a la globalización e imitar el modelo occidental en el medio oriente. Aun así paradójicamente, esta primavera árabe ha resultado ser un fiasco para sus intereses, puesto que no se ha montado ni en Túnez ni Egipto ni Yemen para seguir los estándares occidentales. Todo lo contrario, el pueblo se levanta en contra de estos modelos, por ello resulta regresiva para occidente.

En sus orígenes estas movilizaciones populares – impulsadas por una generación nueva de jóvenes idealistas, inspirados por la democracia e unidos por las redes sociales9 - se mostraron como la oportunidad para un cambio histórico, que consistía en derrocar a los antiguos dictadores árabes y conseguir más libertades civiles. Hasta aquí estas revueltas parecieron ser puramente seculares, lo que ocasionaba que occidente sintiera un respiro. No precisamente porque el pueblo sea ajeno a la religión, muchos como los latinoamericanos e incluso algunos estadounidenses son muy devotos. Pero sin duda a partir del 11 de septiembre de 2001 todo cambio para el islam, ya que a partir de este suceso, la idea que la religión de Mohammed había derribado las torres gemelas y que el medio oriente era una cuna de terroristas, es la que predominaría10.

Sin embargo, se pueden encontrar signos de que el Islam es una fuerza creciente en las revueltas árabes, que siembra serias preocupaciones al interior tanto de árabes como de occidentales y de los partidarios del secularismo y de las libertades civiles. Temen que el despertar de los pueblos árabes sea aprovechado por una serie de islamistas que rechazan una versión pluralista de la democracia11, oprimen a la mujer y promueven la bandera de la yihad en contra de cristianos y judíos (Islam and the Arab revolutions., April 2nd – 8th. 2011).

9 Algunos analistas sostenían de manera errónea que se trataba de la Revolución del Facebook y del Twitter. Esta tesis debe ser desechada por ignorar las fuerzas que llevaron a cabo las revueltas, sin embargo, estos medios sirven como una herramienta más para la difusión política junto a panfletos y periódicos.10Para un mayor análisis consultar la obra de Edward Said “Cubriendo el Islam: cómo los medios de comunicación y los expertos determinan nuestra visión del resto del mundo”.11Tema que será objeto de análisis en el tema número 3, relativo a los obstáculos que debe afrontar el despertar islámico en el mundo.

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A) EL ISLAM: FUERZA CRECIENTE EN LAS REVUELTAS

Movimientos que comenzaron ganado fuerza y sumando voluntarios con demandas seculares han adoptado con el tiempo un tono más religioso. Se ha libertado el potencial islámico, multifacético, en una corriente ancha y amplia que corre a lo largo de la región, que por décadas ha sido reprimida y manipulada por la mayoría de los gobiernos árabes. Sin duda estamos ante una nueva oportunidad para aquellos sectores que acudían a la lucha armada para reivindicar su política.

El excarcelamiento postrevolucionario en Egipto y Túnez de cientos de presos políticos islamistas ha cerrado un capitulo oscuro en la historia de los derechos humanos de estos países. Organizaciones como el Grupo Libio Islámico de Luchay la Jamaat Islamiya egipcia, quienes adelantaron campañas de terror en los años 90s, expresa ahora una nueva ideología fundacional dirigida a políticas de paz, explicando que recurrieron a la violencia en el pasado a causa de la represión y el autoritarismo.

Los Hermanos Musulmanes es el movimiento de oposición con más adeptos en Libia y Egipto. Sus simpatizantes y militantes han sufrido por años la represión tanto de los gobiernos apoyados por occidente, como el de Hosni Mubarak en Egipto, como de los anti occidentales pero seculares, como el de Bashar Al -Assad, quien se encuentra ante extrema presión en Siria. En Túnez, los islamistas quienes también han sufrido la represión por mucho tiempo, han alcanzado la mayoría de los escaños en las elecciones parlamentarias.

Lo interesante aquí es que estas organizaciones quieren mostrarle a occidente que no necesitan recurrir a las armas o ningún tipo de violencia para entrar en la escena política. Afirman creer en la democracia participativa, los derechos de la mujer (si bien el Islam los garantiza) y están dispuestos a debatir en torno a la implementación de la Ley Sharia. Sin duda, están re naciendo en la calidad de partidos legítimos y legales.

Esto conduce necesariamente a aceptar que el islam está listo para dar el salto yasumir un mayor rol en los nuevos gobiernos que se formarán con ocasión de la caída de los dictadores árabes. Los pueblos de occidente miran con recelo la idea de qué tipo de gobierno se establecerá en lugar de estas dictaduras. Pero el análisis debe partir de que la mayoría de musulmanes no creen en la separación de la religión y el estado - como Latinoamérica, Estados Unidos y Francia sí - y no han perdido aún el entusiasmo de la religión, como a muchos cristianos demócratas en Europa les ha ocurrido. Las llamadas democracias islámicas como las de Turquía, Malasia e Indonesia todas tienen grandes partidos islámicos.

Ello es prueba de que islam y democracia conviven pacíficamente, lo que nos permite desvirtuar por el momento que ambos conceptos son opuestos. En Líbano e Iraq eligieron un parlamento multipartidista. Muchos citan a Turquía e Irán como modelos a seguir. La última palabra la tendrá el mismo pueblo.

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Es necesario aclarar la confusión que existe en torno a los conceptos de Islámicoe Islamista. Mientras el primero tiene relación con el seguidor del mensaje del Qur´an, el segundo trata de agrupar a los mal llamados Fundamentalistas12como Al Qaeda, quien ha perdido terreno en los corazones de los árabes. Esto resulta erróneo puesto que el término Islamista en el argot académico, incluso durante el colonialismo europeo, se refiere al estudio de la religión de Mohammed y de la civilización Islámica en general, al punto de muchos autores europeos se han definido a sí mismos como islamistas. Incluso si se quiere, denota simplemente un movimiento como lo hacen los términos Cristianismo, Hinduismo, Catolicismo, yJudaísmo.

Con todo esto, los países islámicos pueden llegar a tomar decisiones con las que occidente no se sienta cómodo. Un típico ejemplo que podemos citar es el del Hamás - Movimiento de Resistencia Islámico - en Palestina, hoy catalogado por algunas potencias en occidente como Terrorista. Hacia el año de 2006, cuando el ejército Israelí decide retirar sus tropas de ocupación de la Franja de Gaza, los comicios lo dan como rotundo ganador. Como lo reseña Noam Chomsky, el error aquí no fue haber votado por un grupo con un proyecto islámico, sino haber votado de manera “equivocada” a los ojos de los intereses occidentales. Decisión que lamentaría fuertemente el pueblo palestino habitante de gaza, pues la presión colonial aumento hasta el punto de perpetrar masacres como lo fue la Operación “Plomo Fundido” que dejo más de 1400 civiles palestinos muertos, entre ellos mujeres, niños, ancianos, y la ciudad semi-destruida13.

El nerviosismo de occidente es que la democratización árabe pase a ser un caballo de Troya para el advenimiento del islam radical. Aquí habria que preguntarle a las potencias y medios de comunicación que sostienen esta idea, a qué hace referencia este termino, pues no es del todo claro. Sin embargo, existe la posibilidad – como lo afirma el Sheij Lyas Marzouqi - de que si bien el Islam es político14, se presenten situaciones donde el fin sea hacer política con el Islam.

Revisar las dinámicas de cada país, así como su situación económica desbordaría el objetivo del presente escrito. Por ello, solo comentaremos algunos casos en concreto para corroborar nuestra tesis, haciendo la salvedad una vez más, de que

12 El término Fundamentalista se asocia a aquella persona o grupo que acude a los fundamentos de un determinado tema o teoría. En ese orden de ideas, cuando se habla por ejemplo de los “fundamentos de la economía”, se quiere explicar las raíces y principios de la economía. Eso mismo puede aplicarse al Islam, esa persona que desee volver a las raíces y principios de su religión puede ser llamado fundamentalista, pero no debe asociársele con algo negativo o peyorativo. Distinto es el caso del Integrismo, en el cual se hace una interpretación sistemática, rígida de un texto. En el caso del Islam y de las demás religiones, es necesaria ciencia de la interpretación o exegesis para poder determinar el sentido de los textos antiguos y no caer en ambigüedades. 13Para profundizar más sobre este punto, se recomienda la obra Gaza in Crisis de Noam Chomsky e Ilan Pappé.14 El debate de si el Islam es político o no, se encuentra desarrollado ampliamente en la ponencia del autor “La República Islámica de Irán: Una voz de desafío y disidencia al orden mundial” en el XIII Congreso Internacional de la Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África. “El Nuevo Sur. Teorías y prácticas de Asia, África y América Latina”. Bogotá, Colombia, Marzo 2011

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el presente solo constituye una aproximación al tema, pues el tema esta en constante desarrollo.

B) CASUÍSTICA

1. TUNEZ Y EGIPTO

Al ser Túnez el primer país que desato las revueltas, que sea con el primero que demostremos que realmente hay un despertar por parte de los musulmanes en el país, para después pasar a su vecino, Egipto que no se queda atrás. Pero primero, es necesario hacer unos comentarios previos.

El tema económico en este país resulta trascendental. No hay duda en que una de las razones del levantamiento popular se debe al paquete de reformas que acostumbra recomendar el Fondo Monetario Internacional, para la implementación de políticas neoliberales. Aparte del problema del desempleo – el promedio de edad es de 25 años - en el país, el hecho de que un vendedor de frutas hubiera sido el detonante de esta oleada de descontento nos hace afirmar esta simple pero veraz frase: La gente no aguanta más. Al respecto el presidente de los estados unidos anunció el 27 de mayo de 2011, que era necesario que el país siguiera implementando las políticas del FMI, es decir, más neoliberalismo. Lo cierto es que este modelo ha fracasado tanto económicamente, como lo demuestra el caso tunecino y ni hablar en Latinoamérica, como también ideológicamente.

Las elecciones en octubre 23 para elegir a los 217 miembros de una Asamblea Nacional Constituyente, que tendrá la misión de redactar una nueva constitución que establezca el camino para la elección de una asamblea legislativa y probablemente para las elecciones presidenciales, han arrojado sorprendentes resultados. El partido Nahda (Renacimiento) quien tiene una agenda islámica y cuyos partidarios a lo largo de los años 1990s sufrieron la prisión y la tortura, con promesas entre otras como la de generar cientos de miles de empleos y recuperar el sentido de la palabra familia, han asegurado en las elecciones un 41% de los escaños en la Asamblea Nacional Constituyente, lo que equivale a 88 escaños de los 217, que seguramente les darán el protagonismo en el nuevo gobierno. No hay duda de la transparencia de su victoria. Su presidente, Rachid Ghannouchi de 70 años de edad y quien pasó 20 años en el exilio en Londres, ha afirmado que su partido desea ser una fuerza en un país multipartidista.

Egipto por su parte - pais con 85 millones de habitantes - todavía no ha podido encontrar la estabilidad después de que en enero de 2011 estallaran las revueltasque dejaran un saldo de 841 personas muertas (Egypt: Deaths in Uprising Listed, 2012). Ha pasado más de un año y la cúpula militar, que afirmo deseaba ostentar el poder de manera temporal, no se ha marchado. Es vital que los militares promuevan la transición y el traspaso del gobierno a la sociedad civil, pues el país

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es uno de los más influyentes en la región. Sin duda el tema de los 1.3 billones de dólares que recibe Egipto al año en ayuda militar por parte de los estados unidos, es algo que condiciona.

Y al parecer ese cambio se está dando, si se tienen en cuenta los resultados de las elecciones parlamentarias que se llevaron a cabo en noviembre, para elegir una Asamblea Constituyente que en el término de un año tiene la misión de redactar una nueva constitución, y de elegir al presidente. El resultado fue que el Partido Libertad y Justicia (filial de los Hermanos Musulmanes) obtuviera un 46% -aun cuando faltan 2 etapas de elecciones - de los asientos en la Asamblea Constituyente. Por otro lado, el partido Nour ha obtenido un 21% de los escaños. Sin duda constituye un triunfo para el islam que durante 60 años vivió bajo la censura y la represión.

La carrera a la presidencia ha comenzado en Egipto, aunque se hayan presentado una serie de inconvenientes con los diferentes candidatos. Se destacan las campañas de Abdel Moneim Aboul Fotouh por el liberalismo Islámico, Amr Moussa, ex ministro de relaciones exteriores de la vertiente del secularismo y, Mohammed Morsi, de los Hermanos Musulmanes. El tema del Islam es prioridad en las campañas. Prueba de ello es el debate presidencial televisado que se emitió el día 11 de mayo de 2012. En esta ocasión, la discusión giró en torno a qué papel debería asumir el Islam en el próximo gobierno en Egipto. Algo impensable durante el régimen de Hosni Mubarak.

2. IRAQ

Si bien el caso de Iraq no se situa en el marco de las recientes revueltas, en el vemos una presencia fuerte del Islam en la reconstrucción del país. Después de ya casi nueve años, cuando los misiles de los Estados Unidos impactaron a Bagdad en marzo de 2003, el saldo de Iraq es de haber elegido un parlamento, a Nuri Al-Maliki como primer ministro, un amplio rechazo a las fuerzas de la coalición y una lenta reconstrucción.

La mayoría de iraquís ven a los estadounidenses como ocupadores y no como libertarios, el proyecto de la coalición de conservar tropas después de su retirada en diciembre de 2011 con inmunidad a la ley iraquí, no es de buen recibo por parte del pueblo. Las estadísticas de opinión de la consultora Pew Research Center señalan lo siguiente: Entre los que pelearon en Iraq y Afganistán, solo el 44% piensa ahora que la guerra valió la pena y en la opinión pública, el 36 está de acuerdo con ellos. 2 millones de personas, incluso norteamericanos, afirman que la guerra fue ilegal, y que se trató más bien de una ofensiva para dañar al islam, extraer petróleo o apoyar a Israel.

El poder del Islam se ve reflejado en el reconocimiento y popularidad del movimiento liderado por Muqtada Al-Sadr, un clérigo shi´a con amplia popularidad y que alguna vez lidero la guerrilla Al-Mahdi que siempre rechazo la presencia de tropas extranjeras, influyente tanto en el gobierno como en las calles. Este líder

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declaró recientemente que aun cuando el tratado de cooperación entre USA e Iraq expiró en el 2011, todavía se tendrá la impresión de que los diplomáticos extranjeros son ocupantes y que hay legitimidad en la resistencia. Cabe recordar que en Bagdad se encuentra la Embajada de los Estados Unidos más grande del mundo.

En suma, la ausencia de tropas occidentales y de funcionarios enseñándoles o diciéndole a la gente local que es lo que tienen que hacer y como lo deben hacer, sin duda es un avance para un país como Iraq, donde la democracia fue impuesta cruelmente hace más de 8 años. Producto de esta intervención es que el pueblo no desea más su estadía en el país, además de su apoyo a Israel que continua humillando al pueblo palestino y por haber apoyado dictadores árabes por décadas. Aquí es donde gana terreno la figura de Al-Sadr.

3. EL CASO DE BAHREIN

Este pequeño país localizado en el Golfo Pérsico, y quien fuera en alguna oportunidad colonia inglesa hasta obtener su independencia en el año de 1971, no ha sido ajeno, incluso desde antes, al descontento popular que impera en la región. Manifestaciones en los años 1930, 50, 90 y la más reciente en 2005 donde miles de musulmanes de tendencia shi´a exigían una reforma constitucional, lo corroboran. La idea de su derrocamiento es algo que no se permitirá Estados Unidos, quien alberga allí su V flota naval.

Sobre el tema de Bahréin existe bastante distorsión y confusión. El hecho de que el 70 por ciento de la población sea shi´a y suní el 30 restante, da pie para que se llegue a afirmar que se está en presencia de un conflicto al interior del Islam. La dinastía Al-Khalifa que gobierna desde 1783, es la que oprime a la mayoría de la población, quien ante la aguda pobreza, desigualdad, exclusión política, y cruenta represión decide salir a las calles ya no para exigir reformas sino para pedir la caída del régimen. Esto es así, independientemente de que se siga a la escuela sunita o shi´a.

La situación va mucho más allá de una aparente tensión entre escuelas islámicas. El hecho de que tropas enviadas por Arabia Saudita hayan coadyuvado a reprimir a los manifestantes en ciudades como Manama, no significa que su intervención pueda ser catalogada como parte de una guerra sectaria en la región. Lo cierto aquí es que la monarquía saudí, principal aliado de los Estados Unidos en el Medio Oriente, no puede permitir que un régimen como el que predomina en Bahréin caiga, pues supondría agudizar el descontento al interior de todos los regímenes monárquicos. Para Israel, sumar otro gobierno que se oponga a su ocupación sobre palestina le causaría más problemas de los que tiene con el Hamás, Hezbollah, e Irán. Y finalmente para los Estados Unidos, quienes ven a Bahréin como la sede de su V Flota Naval, no están dispuestos a ceder terreno en el golfo pérsico ante el crecimiento militar de la República Islámica de Irán.

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El reto que tienen los islamistas es el de lavarse las manos de la corrupción, incentivar al pueblo y tomar un papel más protagónico en la política, al formular políticas concretas y aceptar la diversidad.

4. GADDAFI MUERTO, SIRIA EN LA MIRA

Un escrito sobre la primavera árabe no podía pasar por alto lo sucedido en Libia y Siria, procesos que continúan en constante cambio, y por ello la dificultad de realizar un análisis concreto. El papel del Islam no se vislumbra con claridad. Sin embargo, cabe recordar que Gadafi sostenia una politica abierta de represión a los partidos islámicos, quienes en ultimas se aliaron con los grupos tribales y ayuda extranjera, para poder combatir al dictador.

Libia era el país más desarrollado del norte de áfrica, el mundo ya conoce losucedido. De una intervención militar para salvaguardar los derechos humanos, con algunos vicios legales, pasamos a presenciar un país destruido, inmerso en una guerra civil, y el petróleo jugando un papel esencial. A su vez, no se entiende como Colombia se ve involucrada en este tipo de atrocidades, pues fue de los primeros gobiernos en el mundo de reconocer la legitimidad del Consejo Nacional del Transición Libio. Es preocupante nuestra política exterior.

Además ver a Muammar Gadafi ser asesinado en un acto de linchamiento deja serios interrogantes a la premisa del rescate de los derechos humanos. Tal vez aquella solo aplica para un bando.

En Siria por su parte, occidente no quiere intervenir militarmente. Su proceder ha sido mediante la aprobación de sanciones económicas y no resoluciones de intervención militar. El tema aquí no es económico, sino más bien a la represión y principalmente a:

1. El papel geoestratégico del país.2. La monopolización de los cargos en la administración pública por parte de

una familia.

Aun así, los medios de comunicación y el discurso oficial nos habla de una aparente guerra civil, con tonos de disputa religiosa. Así las cosas, se nos pone de presente la enemistad entre Sunitas y Alawitas, además de otras minorías en el país. Como si se olvidara que el hecho de que exista tal diversidad étnica y religiosa en el país se debe precisamente a las incursiones de las potencias en el medio oriente.

Según embajador Sirio para América Latina, la verdadera razón de lo que sucede en su país es que las potencias imperiales quieren otro Skyes-Picot. Esto se ve reforzado por la recientemente publicación en el diario The Washington Post (DeYoung & Sly, 2012) en el cual se afirma que la oposición siria está siendo financiada por los países del golfo en coordinación con los Estados Unidos.

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La solución a la crisis en siria debe partir de los mecanismos alternativos de solución de conflictos y no de intervenciones militares que como ya vimos en el caso libio y en otros sucesos en la historia, lo que genera es más desestabilidad y destrucción, además del costo de vidas humanas.

III. LOS OBSTACULOS QUE AFRONTA EL DESPERTAR ISLÁMICO EN EL MUNDO

A) ¿UN NUEVO RETRASO ISLÁMICO?

Mientras la sociedad europea vivía en el Oscurantismo, periodo comprendido como la Edad Media (años 476-1492), la civilización Islámica vivía en su mayor esplendor. Sin embargo como lo reseña Alí Merad, los últimos decenios del siglo XVIII se presentan en todos los ámbitos como un giro decisivo en la evolución del mundo islámico. Hasta ese momento, la comunidad musulmana vivía en un universo mental y cultural protegido de cualquier incidencia externa. Pero tras haber estado, durante largos siglos, profundamente anclados en las certidumbres de su fe y de su cultura, en el interior de fronteras reputadas inviolables, los pueblos musulmanes comienzan a sufrir los asedios de una Europa expansionista(Merad, 2001).

El choque con las potencias colonialistas europeas dejo para el mundo musulmán un debate que se resumía a dos variables, la de optar por una especie de guerra santa y legitimar la resistencia frente a una potencia ocupante, y la de la necesidad de un cambio en el Islam, que consistia en adaptarse a la era moderna. Ese debate dominará el pensamiento musulmán durante todo el siglo XIX y principios del XX. Lo que estaba en juego era importante, pues para muchos parecía trocar la fidelidad del patrimonio cultural del Islam, por los modelos culturales de Occidente y los atractivos de la civilización moderna (Merad, 2001).

El tema del retraso15de los pueblos musulmanes en relación con Europa estará omnipresente en la prensa reformista de finales del siglo XIX. Esto por supuesto desato grandes debates como el que se presento entre Jamal al-Din al-Afghani y Ernest Renan, que constituye sin duda un punto esencial en el debate de si el Islam es opuesto a la Ciencia.

En su conferencia dictada en la Sorbona de Paris en marzo de 1883, Ernest Renan trato el tema del Islamismo y la Ciencia. Allí planteaba la inferioridad de los países musulmanes y expone que el islamismo es contrario al espíritu científico, en los siguientes términos:

“Cualquier persona algo instruida en los aspectos de nuestra época ve claramente la inferioridad actual de los países musulmanes, la decadencia de los Estados

15 Hace referencia a la ventaja que poseía el continente europeo respecto del mundo islámico en los campos científico, técnico y socioeconómico.

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gobernados por el Islam, la nulidad intelectual de las razas que deben su cultura y su educación únicamente a esta religión. Todos aquellos que han estado en Oriente o en África se sorprenden de los alcances fatalmente limitados de un verdadero creyente, de esa especie de círculo de hierro que rodea su mente, cerrándola absolutamente a la ciencia…”

“Hacia mediados del siglo XIII, la balanza todavía es incierta. A partir de aproximadamente 1275, aparecen claramente dos movimientos: por una parte, los países musulmanes se sumen en la más triste decadencia intelectual; por la otra, Europa Occidental entra resueltamente por su cuenta en esta gran vía de la investigación científica de la verdad…”

“Esta ciencia llamada árabe, (refiriéndose al esplendor que se produjo bajo la dinastía abasida) ¿Qué tenía en realidad de árabe? La lengua, solo la lengua.”

Durante su estancia en París, después de ser deportado de la India, Jamal al-Din al-Afghani o Asadabadi como muchos otros lo llaman, aprovecho para hacer algunos comentarios a la tesis de Renan. Veamos un fragmento de su respuesta.

“En lo que respecta al primer punto (que el Islam es opuesto a la Ciencia) diría que, en su origen, ninguna nación es capaz de dejarse guiar por la razón pura. Fue necesario que la humanidad buscara fuera de ella misma un vinculo de refugio, un rincón posible donde su conciencia atormentada pudiera encontrar el reposo, y fue entonces cuando surgió un educador cualquier que, no teniendo, como dije antes, el poder necesario para obligarla a seguir las inspiraciones de la razón, la lanzo a lo desconocido y la abrió a los vastos horizontes donde se complacía la imaginación y donde ella encontró, si bien no la satisfacción completa de sus deseos, al menos un campo ilimitado para sus esperanzas.”

El pensamiento de Jamal Din sin duda fue uno de los más importantes en el reformismo islámico. La base de su argumentación tendía siempre a responder al interrogante de ¿Cómo los musulmanes podrán resistir el peligro de los extranjeros?, ya que para él la intervención europea en el medio oriente siempre constituyo un peligro. Ante esto antepone varias ideas. En primer lugar, la necesidad de la unidad entre musulmanes (muy parecida a la que Jomeini planteaba) para resistir el colonialismo occidental. En segundo lugar, la necesidad de unidad entre las escuelas Islámicas. Y en tercer lugar, la necesidad de una constitución en cada país islámico para limitar los poderes de los mandatarios que se estaban tornando déspotas. Cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia.

Examinando el notorio avance de Europa y la forma cómo funcionaba el colonialismo, al-Afgani paso la mayor parte de su vida defendiendo a los países Islámicos. Por ejemplo, trato de combatir la idea insertada en las mentes de los árabes, de que los ingleses eran superiores. Para él esto era una simple ilusión. Pero en una muestra clara de inteligencia, afirmo que el Islam debía aprender de Europa en temas como la industria y la técnica.

La figura de al-Afgani, que siempre creyó que el Islam necesitaba a un Martin Lutero, resulta de gran utilidad para trasladar lo que alguna vez tuvo que vivir el

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mundo islámico, a lo que posiblemente en un mediano futuro tenga que superar el Islam: demostrarle a occidente que puede progresar, adaptarse a la modernidad y que no se opone a la ciencia. Tal vez este sea el primero y el más importante de las barreras que tendrá que superar el ascenso del Islam al poder nuevamente.

B) ¿EXISTE UN CHOQUE DE CIVILIZACIONES?

El tema de si el Islam es compatible con la democracia es uno que merece por supuesto un estudio de mayor tiempo y reflexión, por lo pronto, quisiera llamar la atención del porqué resulta interesante examinar esta cuestión cuando no se hace lo mismo con las demás religiones monoteístas. Siempre se ha sostenido que el mundo islámico tiene pocas democracias. ¿Pero cuál democracia? ¿La democracia burguesa promovida por los Estados Unidos y sus aliados? ¿O la democracia participativa que todos aspiramos? Por supuesto, está para el debate.

Como lo reseña Benazir Bhutto en su obra Reconciliación: El Islam, La Democracia y el Mundo Occidental, ésta llamada incompatibilidad, es utilizada para distraer la atención de la triste historia de la intervención política de occidente en el mundo islámico, principal impedimento para el florecimiento de la democracia. La brecha entre la retorica y las acciones de occidente ha sembrado semillas de desencanto y pesimismo entre la opinión pública musulmana.

Todo esto ha permitido abrirle campo a la idea de que estamos en presencia de un inminente choque de civilizaciones. Publicada por Samuel Huntington en el año de 1993, esta teoria adquirió importancia después de los eventos del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos. En términos generales establece que después de la guerra fría una nueva era ha llegado, una en la cual los conflictos se dan entre civilizaciones. Y todo esto es debido a los valores contrapuestos que cada una tiene y sus diferencias especialmente culturales, puesto que estas no pueden ser objeto de negociación. A la religión le atribuye un papel principal, ya que discrimina abundantemente y de manera exclusiva, además de ser el principal separador entre las personas. Así mismo, cae en la vieja discusión del Islam y la Ciencia: Según Huntington: “La relativa lentitud con que los países musulmanes, en particular los países árabes, se han movido hacia la democracia es sorprendente. Su herencia cultural y sus ideologías pueden ser en parte responsables por esto” (Bhutto, 2008).

Esta tesis debe ser desechada por múltiples razones. La primera de ellas, porque en primer lugar no cuenta con bases académicas serias para sustentar su propuesta. La segunda, no explica porque se da el giro del ámbito nacional al ámbito de las civilizaciones. La tercera, porque los intereses, ya sean individuales o de las naciones, destruyen con la identidad de la civilización, ya que no la representa en su totalidad. La cuarta, porque es la globalización la que afecta a los demás pueblos del mundo al atacar la diversidad tanto cultural como política, además de imponer un único modelo económico. La quinta, porque el islam considera que la desigualdad es la peor forma de injusticia, al punto de condenar la opresión y la tiranía. Razón le asistía al gran pensador musulmán Abdulkarim

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Sorush cuando afirma que los dos fundamentos para la democracia en el mundo islámico son, libertad de culto y libertad de pensamiento. Estos elementos hacen, sin duda, que el islam sea suelo fértil para la democracia.

Con todo esto, es una teoría que puede tornarse “autorrealizable” que sirve a unos intereses concretos y la cual solo contempla la violencia como el mecanismo para dirimir las controversias en el mundo entero. De allí deriva su peligrosidad.

C) ISRAEL: EL CUERPO EXTRAÑO EN LA REGION

Desde la aparición del Sionismo en el mundo, y elaboración, desarrollo y consolidación de su proyecto colonialista en Palestina, Israel siempre ha sido un cuerpo distinto a los demás de la región, es, en palabras del Imam Jomeini, un cáncer que se encuentra enquistado en el Medio Oriente. Razón le asiste a muchos que afirman que no habrá paz en medio oriente hasta que Israel deje de existir. Sin duda alguna es otro obstáculo en el despertar de los pueblos islámicos.

1. LA PRIMAVERA ÁRABE E ISRAEL

Todavía es posible encontrar para quienes Israel es la única democracia de oriente medio. Atada a la idea anterior y en la misma línea de la necesidad de encontrar una explicación a las revueltas árabes, exponentes del gobierno sionista sostienen que Israel es un antecedente importante de la primavera árabe. Afirman que los dictadores conservaban su poder bajo la excusa de que el estado judío era el enemigo. No es necesario escribir líneas para debatir semejante argumento tan absurdo, sin embargo, solo quiero recordar que los dictadores que han ido cayendo eran los más fieles amigos del sionismo Israelí.

Hoy por hoy, Israel apenas tiene relaciones diplomáticas con 3 países cercanos. La revista The Economist reseñaba en el mes de septiembre de 2011, que en el termino de 10 días sus embajadores y cuerpo diplomático han sido humillados y forzados a salir de sus respectivos países de misión en 2 de ellos: Turquía y Egipto.

Después de la ruptura de relaciones con Turquía, semanas después el pueblo egipcio hizo sentir su descontento hacia la presencia de Israel en el país y el genocidio constante que inflige al pueblo Palestino. Una movilización popular se dirigió a la embajada Israelí en el Cairo, en el suburbio de Giza. Los manifestantes derrumbaron el muro que protegía la misión diplomática con martillos, a raíz del incidente en el Sinaí en el mes de septiembre de 2011, donde varios soldados egipcios murieron, aparentemente en un ataque del ejército israelí a falanges palestinas.

El sentimiento anti israelí en el país ha aumentado. De propuestas de algunos partidos de cerrar el transito del canal del Suez a la marina israelí, se ha llegado a la decisión anunciada en abril 22 de 2012 de bloquear la venta de gas natural.Postura que preocupa a Washington no solo porque puede afectar el tratado de

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paz entre los 2 países, sino porque aumenta la disputa por las reservas de gas en el mediterráneo. Las raíces de esta decisión se sitúan en el marco de los tratados de 1979, donde el contrato de suministro era una de las bases. En el año 2005 fue reforzado por un memorando de entendimiento entre los 2 países, en el cual se pone de presente que este tipo de acuerdos contribuirán e impulsaran la paz y estabilidad en la región. Por otro lado, el gas era vendido a muy bajo precio y con ínfimas tasas. Lo que recuerda lo que el Sha de Irán hacia con los recursos de la nación. Con todo esto, la corrupción en la celebración de contratos, es uno de los cargos que afronta Mubarak en su juicio.

El nuevo Partido de Libertad y Justicia, ha planteado que el tratado de 1979 entre ambos países, debe ser revisado. Y como si fuera poco, Israel afronta una crisis interior que trata de ser aplacada. Entre izquierda y derecha, entre seculares y religiosos. Los votantes se han inclinado por una visión nacionalista y religiosa, pero inclinada a la derecha, que parte de una visión más liberal y secular del mundo. A su vez, es innegable la rebelión de la clase media israelí y sus críticasen torno a temas como la vivienda y las subvenciones a los ultra ortodoxos.

Un ejemplo claro de esto, es que su Corte Suprema está dominada por miembros de la “Tribu Blanca” Israelí de judíos liberales seculares, cuyo origen es europeo(corroborando que son gentes de otro lugar los que vinieron a ocupar a Palestina), la que fundaría el estado y de la cual surgiría la primera elite (The magic of diasporas: how migrant business networks are reshaping the world, November 19th- 25th. 2011). Estos están en desacuerdo en los múltiples beneficios que se les ha dado en tierras a los rabinos.

Ambos bandos, los sionistas religiosos, que desean que los judíos pueblen la tierra bíblica, y los ultra ortodoxos, que buscan la aplicación de la ley rabina de manera literal., están de acuerdo en que es más importante el carácter judío de Israel que su papel democrático (Putin´s Russia: The cracks appear., December 10th -16th 2011).

Como lo reseña Ilan Pappé, profesor de la Universidad de Haifa, en su obra “La Limpieza Étnica de Palestina”: “El problema con Israel nunca ha sido su carácter judío, sino su carácter ético-sionista”.

D) EL INTERVENCIONISMO DE OCCIDENTE EN MEDIO ORIENTE.

Finalmente el factor que más ha truncado el desarrollo de la democracia y el ascenso del Islam al poder, tal como lo ha venido manifestando la gente en las recientes revueltas árabes, es la política de occidente frente al mundo árabe. Es occidente enquistado en el medio oriente y el mundo árabe el que no deja al pueblo auto determinarse.

Esta ofensiva, acompañada de discursos oficiales, hace de los derechos humanosy la estabilidad en la región, la pieza central de su política exterior. Aquí triunfa la doble moral, la doble vara con que miden las situaciones dependiendo del interés

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que represente para ellos. Ejemplo de ello es la postura que asumió estados unidos frente a la situación de Egipto y la de Bahréin, la cual para muchos fue balanceada. Sin duda las monarquías han expuesto la hipocresía de occidente, que en últimas, como lo afirma Noam Chomsky, no se trata de ninguna doble moral, es más correcto describirla como una sola moral, clara e inequívoca. Una postura que Adam Smith llamaba Vile maxim of the masters of mankind “la máxima más vil de los maestros de la humanidad….todo para nosotros, y nada para los demás.”

Hay que poner de presente también el papel de los imperios, pues es imposible entender a los líderes árabes sin el rol de las potencias, quienes en ultimas apoyaban un antecedente importante en estas revueltas, la del continuismo. Con ejemplos como el de Mubarak y Assad, el apoyo al autoritarismo se vuelve lapieza central de la política de occidente.

Dicta el imperialismo que la democracia debe ir de la mano del libre mercado. Lasreformas políticas y económicas garantizarian las legítimas aspiraciones de la gente mediante un mercado integrado y competitivo. Los estados unidos, dice Obama, apoyaran la democracia basada en estabilidad financiera e integración de la zona en la economía global. Transición que los países protagonistas de las revueltas árabes deben dar. Es decir, condicionan el progreso de los pueblos a cambio de se sigan unos determinados parámetros. Basta comprender el panorama mundial para entender que el discurso según el cual la democracia y el libre mercado van de la mano no es cierto.

Parte de este discurso son los conceptos de Comunidad Internacional y el de Terrorismo. Mientras el primero hace referencia a los aliados de los estados unidos, el segundo tristemente no es una noción jurídica sino política, aun cuando hace referencia a ese sujeto activo que coloca en estado de zozobra a la población. En ese orden de ideas, no es terrorismo lo que las tropas norteamericanas hicieron en Afganistán e Iraq, ni los tratos inhumanos que aplica Israel al pueblo palestino, pero si es terrorismo, la resistencia que estos pueblos emplean para evitar que sus tierras sean arrasadas.

La arremetida contra los pueblos del medio oriente que se ha venido adelantando por más de 10 años, ha sido bajo la bandera de Garantizar la estabilidad y la de laDefenza de los países del Golfo Pérsico, cuando en realidad significan agresión y expansión. Los llamados Estados Árabes Moderados que tanto promueven frente a este despertar Islámico, representan en ultimas aquellos títeres que obedecen a Washington.

Por todo esto, el intervencionismo debe acabarse. Es necesario un ajuste a la política exterior de los estadounidenses y de las potencias europeas. Y en su lugar, debe promoverse el más importante de todos los derechos de los pueblos en el mundo, el de la libre determinación de los pueblos o el de la autodeterminación, derecho que se encuentra ampliamente reconocido por

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instancias internacionales como las Naciones Unidas, y que constituye la piedra angular de la libertad, desarrollo y progreso de todos los oprimidos del mundo.

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CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS FINALES

El príncipe Feisal en uno de muchos de sus diálogos con Thomas Edward Lawrence, o también conocido como Lawrence de Arabia, afirmo lo siguiente:

“Aquí no hay nada más para un guerrero. Vamos a hacer acuerdos. Trabajo de hombres viejos. Los jóvenes hacen la guerra y las virtudes de la guerra son las virtudes de los jóvenes. Coraje y esperanza en el futuro. Luego los viejos hacen la paz. Y los vicios de la paz son los vicios de los viejos, desconfianza y cautela. Debe ser así.”

Esas son las virtudes que debe poseer hoy la juventud y en general los pueblos del mundo para que otro mundo sea posible. En primer lugar, coraje para enfrentar la retorica y el discurso hegemónico infundado, que sostiene entre otras cosas, que el Islam se opone a la ciencia, que en el mundo islámico solo encontramos estados fallidos, donde no existen los derechos humanos, que no son compatibles con la democracia y que por ende, deben optar por el laicismo. En suma, deben imitar el modelo occidental o estarán condenados a la sublevación. En segundo lugar, esperanza en el futuro. Los jóvenes - quienes son uno de los sectores másactivos y así lo han demostrado en las recientes revueltas árabes - junto a los viejos, deben perdurar en su lucha tanto en el campo académico como en las calles, para lograr difundir que otro mundo es posible y que el derecho legitimo e inherente que tienen todos los pueblos del mundo, esto es, el de la libre determinación de los pueblos, se puede alcanzar derribando las barreras del discurso y rompiendo los velos de la ignorancia.

Immanuel Kant en su Tratado de Pedagogía resaltaba que las dos invenciones más importantes y efectivamente las más difíciles del ser humano fueron: el arte de gobernar (la política) y el arte de educar (la educación). Ambos elementos en nuestro país necesitan un replanteamiento. Desde apoyar el despojo y limpieza étnica del pueblo palestino, pues en el año de 1947 si bien no se votó a favor de la partición, si se declaró neutral ante esta injusticia16, pasando por el apoyo a la absurda Guerra contra el Terrorismo en la cual apoyó la invasión de Afganistán e Iraq, hasta llegar a reconocer el Consejo Nacional de Transición Libio, no hay duda de que en cuanto a nuestra política exterior no somos soberanos. Esnecesario un cambio profundo en sus directrices. Para ello será necesario también contar con una educación que no sea autocrática y aislada. Necesitamos de unaque sea científica, al servicio de la nación y del pueblo, para así proyectar el país que queremos. No podemos pensar que tipo de educación queremos sin tener en cuenta el proyecto de país que deseamos.17

Respecto al mundo islámico, es innegable que el surgimiento del Islam en todos los niveles de la vida internacional, constituye uno de los temas más importantes de la historia contemporánea. Nunca encontrara reconciliación con occidente

16 Indiferencia y complicidad que continúa aún hoy con el Estado de Israel después de 64 años de su creación, a través del fortalecimiento en temas de cooperación militar y la negativa a reconocer el estado palestino.17 Kant afirmaba que una buena educación es lo apropiado para, paulatinamente, cambiar al mundo.

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hasta que los mismos musulmanes asuman la responsabilidad, rumbo y futuro de sus propias vidas. Millones en el mundo tienen esa oportunidad, ¿Por qué el mundo islámico no la puede tener? El despertar islámico debe constituir para el mundo occidental un motivo de júbilo y no una preocupación como no lo quieren hacer creer.

Razón le asistía a Jamal din al-afghani al afirmar lo siguiente.

“No son las creencias religiosas, sean buenas o malas, las que se oponen al progreso material y cultural, sino ese creencia que prohíbe aprender de las ciencias, de las vivencias personales y de las distintas culturas. No creo que exista alguna religión en el mundo que se oponga a este tipo de cosas. Yo preferiría decir que son los incrédulos los que inevitablemente van hacia el desorden y la distorsión de la cultura, como en el caso de los nihilistas.

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REVISTAS

“Islam and the Arab revolutions”. The Economist. April 2nd-8th 2011.

“How to save the euro”. The Economist. September 17th–23rd 2011.

“Rage against the machine: capitalism and its critics”. The Economist. October 22nd–28th 2011.

“Europe´s rescue plan”. The Economist. October 29th-November 4th 2011.

“The magic of diasporas: How migrant business networks are reshaping the world”. The Economist. November 19th-25th 2011.

“Is this really the end?”. The Economist. November 26th-December 2nd 2011.

“Africa rising”. The Economist. December 3rd-9th. 2011.

“Putin´s Russia: The cracks appear”. The Economist. December 10th-16th 2011.

WEB GRAFÍA

“El Islamismo y la Ciencia”

http://www.istor.cide.edu/archivos/num_24/textos%20recobrados.pdf