Las obras de FilónSOBRE EL CAMBIO DE NOMBRES *

{** Título de Yonge, Tratado sobre la pregunta ¿Por qué determinadas denominaciones en la Sagrada Escritura se cambian.}

I. (1) "Abraham tenía noventa y nueve años de edad, y el Señor se apareció a Abraham y le dijo: Yo soy tu Dios". {1} {# ge 17: 1.} El número de nueve, cuando se añade con el número noventa, está muy cerca de un centenar; en el que el número de la carrera autodidacta brilló, es decir, a Isaac, el más excelente alegría de todos los goces; porque él nació cuando su padre era de cien años de edad. (2) Por otra parte los primeros frutos de la tribu de Leví se les da a los sacerdotes; {2} {# nu 18:26.} Porque habiendo tomado diezmos, ofrecen hasta otras décimas de ellos como de sus propias frutas, que por lo tanto constituyen el número de cien; para el número diez es el símbolo de la mejora y el número cien es el símbolo de la perfección; y el que está en el medio siempre se esfuerza por llegar a la extremidad, ejerciendo la bondad innata de la naturaleza, por el cual, dice, que el Señor del universo se ha aparecido a él. (3) Pero no te creo que este aspecto se presentaba a los ojos del cuerpo, porque ellos no ven las cosas, pero como son perceptibles a los sentidos externos; pero esos objetos de los sentidos externos se ven agravados queridos, llena de destrucción; pero la Deidad no es un objeto compuesto, y es indestructible: pero el ojo que recibe la impresión de la aparición divina es el ojo del alma; (4) para además de esto, esas cosas las que es sólo los ojos del cuerpo que ver, solamente son vistos por ellos, ya que toman la luz como coadjutor, y la luz es diferente, tanto desde el objeto visto y de las cosas que ven ello. Pero todas estas cosas que el alma ve de sí mismo, ya través de su propio poder, se ve sin la cooperación de cualquier cosa o cualquier otra persona; pues las cosas que el alma de este modo comprender son una luz para sí mismos, (5) y de la misma manera también nos enteramos de las ciencias; para la mente, la aplicación de su nunca-cierre y nunca adormecido ojo a sus doctrinas y especulaciones, los ve por ninguna luz espuria, sino por que la luz verdadera que brilla de sí mismo.(6) Por tanto, cuando usted oye que Dios ha sido visto por el hombre, debe tener en cuenta que esto se dice sin ninguna referencia a esa luz que es perceptible por los sentidos externos, pues es natural que lo que es apreciable sólo por el intelecto debe se presentará al intelecto; y la fuente de la luz más pura es Dios; de manera que cuando Dios parece al alma que derrama sus rayos sin ninguna sombra, y radiante de la brillantez más radiante.

II. (7) No obstante, creo que el Dios viviente, el que es verdaderamente vive, se ve cada vez con el fin de ser comprendido por cualquier ser humano; pues no tenemos poder en nosotros mismos para ver cualquier cosa, por el cual podamos

ser capaces de concebir una noción adecuada de él; no tenemos ningún sentido externo adecuado para ese propósito (porque él no es un objeto que puede ser discernido por el sentido hacia el exterior), ni ninguna resistencia adecuada a la misma: por lo tanto, Moisés, el espectador de la naturaleza invisible, el hombre que realmente vio a Dios (por las sagradas escrituras dicen que entró "en la oscuridad", {3} {# ex veintiún minutos después de las ocho de la noche.} por el cual la expresión que significan en sentido figurado para dar a entender la esencia invisible), después de haber investigado cada parte de cada cosa, procuraba ver claramente la tan deseada y solo Dios; (8), pero cuando se enteró de nada, ni siquiera una aparición en todo semejante a lo que él había esperado para la vista; que, por tanto, renunciar a toda idea de recibir instrucción en ese punto de cualquier otra fuente, vuela hacia el propio ser él mismo quien estaba buscando, y le ruega, diciendo: "Mostrar mi a ti mismo para que pueda verte para saber Ti . "{4} {# ex 33:13.} Pero, sin embargo, no logra obtener el fin que se había propuesto a sí mismo, y que se había contabilizado el regalo más todo-suficiente para el más excelente carrera de la creación, la humanidad , a saber, un conocimiento de los cuerpos y las cosas que están por debajo del Dios viviente. (9) En el caso que se le dijo. "Tú ver mis espaldas, pero mi cara no se contemplaron por Ti" {5} {. # Ex 33:23} Como si fuera significaba para él respondió: Aquellos cuerpos y las cosas que están por debajo del Dios vivo pueden venir dentro de tu comprensión, a pesar de que cada cosa no sería a la vez comprendido por ti, ya que un ser no es por su naturaleza susceptibles de ser visto por el hombre. (10) ¿Y qué maravilla es allí si el Dios viviente está más allá del alcance de la comprensión del hombre, cuando hasta el presente que está en cada uno de nosotros es incomprensible y desconocido para nosotros? ¿Quién ha visto la esencia del alma? la naturaleza oscura de la que ha dado lugar a un número infinito de concursos entre los sofistas que han llevado adelante las opiniones opuestas, algunos de los cuales son incompatibles con cualquier tipo de naturaleza.(11) Se trataba, por lo tanto, bastante consistente con la razón de que ningún nombre propio puede con propiedad ser asignado a aquel que está en la verdad del Dios viviente.¿No veis que al profeta que es realmente deseoso de hacer una investigación honesta después de la verdad, y que pide, ¿qué respuesta ha de dar a los que le pregunta sobre el nombre del que le ha enviado, dice, " Yo soy el que soy ", {6} {. # ex 3:14} lo que equivale a decir:" Es mi naturaleza ser, para no ser descrito por su nombre: "(12), pero con el fin de que la raza humana pueden no ser totalmente desprovisto de cualquier denominación que se pueden dar a la más excelente de los seres, que le permiten utilizar la palabra Señor como un nombre; el Señor Dios de tres naturalezas - de la instrucción y de la santidad y de la práctica de la virtud; de los cuales Abraham, a Isaac, a Jacob se registran como los símbolos. Para ello, dice, es el nombre eterno, como si se ha investigado y discernido en el tiempo, tal como existe en referencia a nosotros, y

no en ese momento que era antes de todos los tiempos; y es también un monumento no coloca más allá de recogimiento o inteligencia, y de nuevo se dirige a las personas que han nacido, no naturalezas no creadas. (13) Para estos hombres tienen necesidad de la utilización completa del nombre divino que vienen a una generación creada o mortal, con el fin de que, si no pueden alcanzar a lo mejor, que al menos pueden llegar a la mejor nombre posible, y ordenarse de acuerdo con eso; y el oráculo sagrado que se entrega a partir de la desembocadura del Rey del universo, habla del nombre propio de Dios nunca haber sido revelado a nadie, cuando Dios se representa como diciendo: "Porque yo no los he mostrado mi Nombre; "{7} {# ex. 6: 3} por un ligero cambio en la forma de hablar aquí se utiliza, el significado de lo que se dice sería algo de este tipo:" Mi nombre propio no he revelado a ellos " sino sólo lo que se utiliza comúnmente, aunque con alguna mala aplicación, debido a las razones antes mencionadas. (14) Y, en efecto, el Dios vivo es tan completamente indescriptible, que incluso los poderes que le sirvan no anuncian su nombre propio para nosotros. En todo caso, después de la pelea en la que el practicante de la virtud luchó por el bien de la adquisición de la virtud, dice al Maestro invisible, "Dime tu nombre;" {8} {# ge 32:29.} Pero él dijo: "¿Por qué preguntas me mi nombre?" Y él no le dice su nombre peculiar y propio, de dice que, es suficiente para ti a enseñar mis explicaciones ordinarias. Pero en cuanto a los nombres que son los símbolos de las cosas creadas, no tratar de encontrarlos entre naturalezas inmortales.

III. (15) Por lo tanto, no lo dude, ya sea si lo que es más antigua que cualquier cosa existente es indescriptible, cuando su propia palabra no debe ser mencionado por nosotros de acuerdo a su propio nombre. Así que tenemos que entender que la expresión: "El Señor se apareció a Abraham," {9} {# ge. 17: 1} significa no como si la causa de todas las cosas había brillado y hacerse visible, (por lo que la mente humana es capaz de contener la grandeza de su apariencia?), pero como si alguna uno de los poderes que le rodean, es decir, su poder real, se había presentado a la vista, para el título Señor pertenece a la autoridad y la soberanía. (16) Sin embargo, cuando nuestra mente estaba ocupada con la sabiduría de los caldeos, el estudio de las cosas sublimes que existen en el mundo, hizo como si fuera el circuito de todos los poderes eficientes como causas de lo que existía;pero cuando emigró de las doctrinas caldeos, entonces sabía que se estaba moviendo bajo la guía y dirección de un gobernador, de cuya autoridad se percibe la apariencia. (17) Por qué cuenta se dice: "El Señor," no es el Dios vivo, "fue visto"; como si se hubiera querido decir, el rey apareció, el que era desde el principio, pero que no estaba aún reconocida por el alma, que, de hecho, era tarde en el aprendizaje, pero que no continuó por los siglos de ignorancia, pero recibió una noción de la existencia de una autoridad y de

gobierno el poder entre las cosas existentes. (18) Y cuando ha aparecido el gobernante, entonces en un grado aún mayor beneficia a su discípulo y espectador, diciendo: "Yo soy tu Dios;" {10} {génesis. 17: 2} de que he de decir que él " ¿Qué hay de todas las cosas que forman parte de la creación de la que tú no eres el Dios? " Pero su palabra, que es su intérprete, me va a enseñar que no es en la actualidad hablar del mundo, de la que es por todos los medios el creador y el Dios, sino de las almas de los hombres, que él ha pensado digno de un diferente tipo de atención; (19) para que cree digno de ser llamado el Señor y Maestro de los hombres malos, sino el Dios de los que están en un estado de avance y mejora; y de aquellos que son los más excelente y la más perfecta, Señor y Dios al mismo tiempo. En la que cuenta, habiendo hecho Faraón la instancia muy extrema de impiedad, nunca ha llamado a sí mismo una vez que su Señor o su Dios; pero que él llama el sabio Moisés es así, porque él le dice: "He aquí que yo te doy como un dios para Faraón". {11} {# ge 7: 1.} Pero tiene en muchos pasajes de los oráculos sagrados entregados por él , llamado Señor mismo. (20) Por ejemplo, leemos como pasaje como esto: "Así dice el Señor:" {12} {# ex 7:17.} Y en el comienzo mismo leemos: "El Señor habló a Moisés, diciendo: Yo soy el Señor, di a Faraón, rey de Egipto, todas las cosas que te digo ". {13} {# ex 6:29.} (21), Moisés, en otro lugar, dice:" He aquí, cuando salgo fuera de la ciudad extenderé mis manos a Jehová, y los sonidos dejaré, y el granizo, y no habrá más lluvia, para que sepas que la tierra es del Señor; " es decir, todo lo que se hace de cuerpo o de la tierra ", y que tú," ese es el espíritu que lleva en sí mismo las imágenes de las cosas ", y tus siervos", es decir los razonamientos particulares que actúan como cuerpo -Los protectores de la mente, "porque yo sé que vosotros todavía no temen al Señor;" {14} {# ex 9:29.} por que no significa que el Señor que se habla comúnmente y en diferentes sentidos, pero él quien es verdaderamente el maestro de todas las cosas. (22) Porque no hay en verdad ningún creada Señor, ni siquiera un rey haya extendido su autoridad y se extendió de un extremo del mundo hasta el otro extremo, pero sólo el Dios increado, el verdadero gobernador, cuya autoridad que reverencias y temores recibe una recompensa más beneficioso, a saber, las amonestaciones de Dios, sino la destrucción absolutamente miserable espera el hombre que lo desprecia; (23) Por lo tanto, se le mantiene fuera como el Señor de los que no saben, golpeándolos con un terror que es apropiado para él como gobernante. Pero él es el Dios de los que están mejorada; como se lee ahora: "Yo soy tu Dios, soy tu Dios, que te crecía y se multiplicaba." {15} {# ge 17: 1, también. 35: 2} Y en el caso de los que son perfectos, que es a la vez juntos, Señor y Dios; como se lee en los diez mandamientos, "Yo soy el Señor tu Dios". {16} {# ex. 20: 2} Y en otro pasaje está escrito ". El Señor Dios de nuestros padres" {17} {# de 4: 1} (24) Para que piensa las cosas bien para el hombre malvado que se rige por un maestro como por un señor;. que, al estar en un

estado de alarma y gemido, él puede tener el temor de un maestro suspendida sobre él; sino al que está avanzando en la mejora que piensa que merece recibir beneficios como de Dios a fin de que por medio de estos beneficios se puede llegar a la perfección; y lo que es completo y perfecto que él piensa debe ser tanto gobernados como por el Señor, y beneficiado por Dios; para el último hombre permanece para siempre inmutable, y que es, por todos los medios y en todos los aspectos, el hombre de Dios: (25) y esto es especialmente demostró que el hecho en el caso de Moisés; para, dice la Escritura: "Esta es la bendición que Moisés, el hombre de Dios, bendijo." {18} {# de 33: 1.} O el hombre que por lo tanto más digno de este todo-hermosa y sagrada recompensa, a darse a sí mismo como una retribución por la divina Providencia! (26) Pero no te creo que es en el mismo sentido un hombre y el hombre de Dios; pues se dice que es un hombre de ser una posesión de Dios, pero el hombre de Dios como la jactancia en y ser beneficiado por él. Y si Tu desees tener a Dios como la herencia de tu mente, entonces haz tú en el primer lugar de trabajo para convertirse en sí mismo una herencia digna de él, y quieres ser tal si tú avoidest todas las leyes hechas por las manos y voluntaria.

IV. (27) Pero no es derecho a ignorar esta cosa tampoco, que la declaración: "Yo soy tu Dios," {19} {# ge. 17: 1} es hecho por un cierto mal uso figurado del lenguaje en lugar de con estricta corrección; al Dios vivo, ya que él está viviendo, no consistirá en relación a cualquier cosa; porque él mismo está lleno de sí mismo, y es suficiente para él, y él existía antes de la creación del mundo, e igualmente después de la creación del universo; (28) porque él es inamovible e inmutable, que no tiene necesidad de cualquier otra cosa o ser lo que sea, por lo que todas las cosas le pertenecen, pero, hablando con propiedad, no pertenece a nada. Y de los poderes que ha extendido hacia la creación de la ventaja del mundo que así se ponen juntos, algunos se habla de, por así decirlo, en relación con estas cosas; como por ejemplo su regia y su poder benéfico; porque él es el rey de algo, y el benefactor de algo que es inevitablemente algo que se gobernaba y que reciba los beneficios. (29) Semejante a estos poderes es el poder creativo que se llama Dios, porque por medio de este poder del Padre, que engendró y creó todas las cosas, también se dispersó y las presenta; por lo que la expresión: "Yo soy tu Dios," es equivalente a: "Yo soy tu hacedor y creador;" (30) y es el más grande de todos los posibles regalos de tenerlo para el fabricante de uno, que también ha sido el creador de todo el mundo. El alma, en efecto, del hombre malo que no hizo, por la maldad es odioso a Dios; y el alma, que es entre el bien y el mal, no hace por sí mismo, según el historiador más sagrado de Moisés, ya que, como la cera, estaba a punto de recibir los diferentes impresiones del bien y del mal. (31) Por qué cuenta se dice en las Escrituras: "Hagamos al hombre a nuestra imagen," que si recibe una mala impresión de que puede parecer que el

trabajo de los demás, pero si recibe una buena impresión fuere a continuación, parecen ser obra de Aquel que es el Creador sólo de lo que es bello y bueno. Por todos los medios, por lo tanto, debe ser un buen hombre a quien le dice: "Yo soy tu Dios", como él lo ha tenido solo por su creador sin la cooperación de cualquier otro ser. (32) Por otra parte se plantea con esto que la doctrina que se establece en muchos otros pasajes, lo que demuestra que Dios es el creador únicamente los hombres que son virtuosos y sabios; y el conjunto de esta empresa ha privado voluntariamente de la abundante posesión de las cosas externas, y ha descuidado las cosas que son queridas para su carne. (33) Para los atletas de la salud vigorosa y alto espíritu han erigido sus cuerpos serviles como una especie de fortificación contra el alma, pero los hombres que se han dedicado a la búsqueda de la instrucción, y que están pálido y débil y demacrado, haber sobrecargado el vigor del cuerpo con el poder del alma, y si hay que decir la pura verdad, ser disuelto por completo en una especie de alma, tener a través de la energía de la mente llegar a ser bastante disentangled del cuerpo. (34) Por lo tanto lo que se terrenal se destruye con mucha naturalidad y abrumado cuando toda la mente se resuelve en cada detalle para hacerse agradable a Dios. Pero la carrera de estas personas es rara y apenas se encuentra, y uno casi puede decir no puede existir; y la siguiente oráculo, que se da con respecto a Enoc, prueba esto: "Enoc agradó a Dios, y él no fue encontrado;" {20} {. # ge 05:24} (35) por el tipo de contemplación podría un hombre alcanzar a esta buena cosa? ¿Qué debe mares que cruzar? Lo islas, o qué continentes, tiene que visitar? ¿Debe habitar entre griegos y entre los bárbaros? (36) ¿No hay incluso hasta nuestros días algunas de las personas que hayan cumplido a la perfección en la filosofía, que dicen que no hay tal cosa como la sabiduría en el mundo, ya que tampoco hay tal cosa como un hombre sabio?para que desde el principio de la creación de la humanidad hasta el momento presente, nunca ha habido nadie que pudiera considerarse totalmente libre de culpa, por que es imposible para un hombre que está ligada a un cuerpo mortal sea por completo y totalmente feliz. (37) Ahora bien, si estas cosas se dicen correctamente tendremos en cuenta en el momento adecuado: pero en la actualidad dejarnos atenemos al tema que nos ocupa, y seguimos la escritura, y decimos que no hay tal cosa como la sabiduría existente, y que él que ama la sabiduría es sabio. Pero aunque el hombre sabio tiene así una existencia real que ha escapado a la atención de nosotros que somos malos, por lo que es bueno no se unirá con lo que es malo. (38) Por esta razón es que "no se encontró la disposición que agradó a Dios;" como si en verdad tiene una existencia real, pero se ocultó y huyó lejos para evitar cualquier reunión en el mismo lugar con nosotros, ya que se dice que ha sido traducido; el significado de que la expresión es que emigró y se apartó de su estancia en esta vida mortal, a una morada en la vida inmortal.

V. (39) Estos hombres entonces, estar enojado con esta locura de inspiración divina, se hicieron más feroces; pero hay otros que son compañeros de una sabiduría más manejable y humanizado. Por esos hombres la piedad se practica en un grado más eminente, y el respeto debido al hombre no se descuida. Y los oráculos sagrados son testigos de este en el que se aborda Abraham (las palabras que se ponen en la boca de Dios), "Tú ser agradable delante de mis ojos," {21} {# ge. 17: 3} es decir, , serás agradable, no sólo para mí sino también para mis obras, en mis ojos como juez, y el capataz, y superintendente; (40) porque si usted honra a tus padres, o mostrar misericordia a los pobres, o haced bien a sus amigos, o luchar en defensa de su país, o pagar la debida atención a los principios comunes de justicia hacia todos los hombres, que sin duda son agradable a aquellos con los que se asocia, y usted también es agradable delante de Dios, porque él ve todas las cosas con un ojo, que nunca duerme, y se une a sí mismo con buenos ojos todo lo que es bueno, y que él acepta y abrazos especial . (41) Por tanto, el practicante de la virtud, incluso mientras rezaba, demuestra exactamente lo mismo, diciendo: "El Dios de mis padres eran quienes Aceptable" {22} {# ge 48:15.} Y añade las palabras "antes de él, "por el bien de dar a conocer la diferencia, la diferencia práctica real entre la expresión," agradar a Dios ", por sí mismo, y las mismas palabras con la adición de la frase," antes que él. " Para la expresión da ambos significados, y el otro único. (42) Así también Moisés en sus admoniciones de exhortación, recomienda a sus discípulos tales y tales cosas, diciendo: "harás lo que es agradable delante de Jehová tu Dios" {23} {# de 12:28.} Como si dijera, hacer tales cosas como vamos a ser dignos de comparecer ante Dios, y lo que él cuando ve a ellos aceptarán. Y estas cosas acostumbran a aparecer igualmente puro, tanto externa como internamente. {24} {este pasaje se da por Mangey como corrupto y bastante ininteligible. Mangey corrige y da una traducción latina que he seguido.} (43) Y de proceder en adelante desde allí se tejió la tienda del tabernáculo con dos límites de espacio, la colocación de un velo entre los dos, con el fin de separar lo que está dentro de lo que está fuera. Y también le doraba el arca sagrada, el lugar en el que las leyes se mantuvieron, tanto dentro como fuera; y él dio el gran sumo sacerdote dos túnicas, la interior de lino, y el otro bellamente bordado, con una sola túnica que le llegaba a los pies. (44) Por estas y esas cosas ya que son símbolos del alma que en sus partes internas se muestra pura hacia Dios, y en sus partes exteriores muestra a sí misma sin reproche en referencia al mundo que es perceptible a los sentidos externos y, a tal la vida: con gran felicidad, por tanto, fue esta dice que el luchador victorioso, cuando estaba a punto de tener su frente coronada con las guirnaldas de la victoria, y la declaración hecha con respecto a él era del tenor siguiente: "Ha sido poderosamente poderosa tanto con Dios y con los hombres; "{25} {. # ge 32:28} (45) para tener una buena reputación con las dos clases, a saber, con el Dios increado y con la criatura, es la tarea de no pequeña mente,

pero, si hay que decir la verdad, que es una forma para que el que está en los límites entre el mundo y Dios. En resumen, es necesario que el buen hombre debe ser un asistente de Dios, porque la criatura es un objeto de la atención a la Regla y Padre del universo; (46) por lo que está ahí que no sabe, que incluso antes de la creación del mundo Dios mismo era suficiente para él mismo, y que permaneció tanto un amigo como antes después de la creación del mundo, sin haber sufrido ningún cambio? ¿Por qué entonces se hace lo que no existía antes? Porque él era bueno y abundante. ¿No hemos de entonces, nosotros, que somos esclavos, siga nuestro maestro, admirar, en un grado superior, la gran primera causa de todas las cosas, y no despreciar por completo nuestra propia naturaleza?

VI. (47) Sin embargo, después de que él ha dicho: "Sé grato delante de mí", añade aún más ", y ser tú sin culpa", usando aquí una consecuencia natural y la conexión de la frase anterior. ¿Tú, por lo tanto, tanto más se aplican a ti mismo lo que es bueno que seas agradable; y si tú no puedes ser agradable, en todo caso, se abstienen de pecados abiertos, que no podrás incurren en reproche. Porque el que hace bien es loable, y el que se evita hacer el mal no debe ser culpado. (48) Y el premio más importante se asigna a quienes hacen el bien, es decir, el premio de la sensación de que son aceptables a Dios: pero el segundo premio pertenece a aquellos que lo hacen sin pecado, para que, en concreto, de evitar la culpa; y, tal vez, en el caso de la carrera mortal de la humanidad, el hacer ningún pecado se dejó como equivalente a hacer el bien; para que, como dice Job es "puro de la contaminación, aunque su vida sea más que un solo día?" {26} {# trabajo. 14: 4} (49) De hecho, son las que contaminan el alma son infinitos en número, y es imposible por completo para lavar a la basura y borrar sus manchas; pues hay, necesariamente, los desastres que son afines a cada hombre mortal, que es natural de hecho a debilitarse, pero imposible de erradicar completamente a la izquierda. (50) ¿Alguien, por tanto, buscar una solución justa, ni prudente, o templado, o, en fin, todo perfectamente buen hombre, en esta vida confusa? Sé el contenido si usted encuentra uno que no es del todo injusto, o tonto, o inmoderado, o cobarde, o que no es completamente inútil; para evitar el mal es una cosa con la que estar contentos, pero la adquisición completa de las virtudes es inalcanzable para cualquier hombre, como está dotado con nuestra naturaleza. (51) Por lo tanto, fue con gran razón por la que se decía, "y sé intachable," el altavoz pensando que es una gran adición a una vida feliz de vivir sin pecado y sin reproche; pero el hombre que ha elegido deliberadamente esta forma de vida, que promete dejar su herencia, de acuerdo con el pacto, como se está convirtiendo a Dios para dar, y que un hombre sabio aceptar, (52) porque dice: "Lo haré colocar mi pacto entre mí y entre ti; "{27} {# ge 17: 2.} y pactos y testamentos están escritas para la ventaja de los que son dignos del don, de modo

que un testamento es un símbolo de la gracia, que Dios ha puesto entre él quien profiere y hombre que la recibe; (53) y esta es la extravagancia de la beneficencia, que no hay nada entre Dios y el alma, excepto su propia gracia virgen. Y he escrito dos comentarios en toda la discusión sobre testamentos, y por esa razón por la que ahora pasar deliberadamente sobre ese tema, en aras de no aparecer a repetir lo que he dicho antes; y también, al mismo tiempo, porque no quiero aquí para interrumpir el curso conectados de esta discusión.

VII. (54) Y acto seguido se dice, "Y Abraham se postró sobre su rostro:" Fue él no se trata, de acuerdo con las promesas divinas, para reconocer a sí mismo y la nada de la raza de la humanidad, y así caer ante él quien se mantuvo firme, a modo de visualización de la concepción que se entretuvo de sí mismo y de Dios? En verdad que Dios, de pie siempre en el mismo lugar, se mueve toda la composición del mundo, no por medio de sus piernas, porque no tiene la forma de un hombre, pero mostrando su esencia inalterable e inamovible. (55) Pero el hombre, que nunca se asentó firmemente en el mismo lugar, admite diferentes cambios en diferentes momentos, y se tropezó, hombre desgraciado que él es (pues, de hecho, toda la vida es uno tropiezo continuación), se encuentra con con una caída terrible; (56) pero el que hace esto en contra de su voluntad es ignorante, y el que lo hace voluntariamente es dócil; en la que cuenta que se dice que caiga en la cara, es decir, en sus sentidos externos, en su discurso, en su mente, pero gritando en voz alta y gritando que el sentido hacia el exterior se ha reducido, ya que no estaba en condiciones, por sí mismo, para sentirse como debe ser, si no hubiera sido despertado por la providencia del Salvador, a apoderarse de los cuerpos que yacían en su camino. Y habla también ha caído, siendo incapaz de dar una explicación adecuada de nada a la existencia, a menos que el que originalmente hizo y adaptado el órgano de la voz, después de haber abierto la boca y permitió a su lengua para articular, debe golpearlo con el fin de producir armoniosa sonidos. Por otra parte, el rey de toda la mente ha caído, la privación de su comprensión, a menos que el Creador de todas las cosas vivientes fueron de nuevo para levantarlo y volver a establecerla, y el mobiliario con los ojos más agudamente que ven, para liderar a una visión de las cosas incorporales.

VIII. (57) Por lo tanto admira esta misma disposición cuando se toma por lo tanto a la fuga, y sometiéndose a una caída voluntaria por razón de la confesión que había hecho respetando el Dios vivo, es decir, que se encuentra en la verdad y es uno solamente, mientras que todas las otras cosas debajo de él están sujetos a todo tipo de movimientos y alteraciones, habla a él, y le permite entrar en conversación con él, diciendo: "Y yo, he aquí mi pacto es contigo". {28} {# ge 17: 4 .} (58) Y esta expresión oculta bajo sus palabras figurativas un significado como este: Hay muchos tipos de pactos, que distribuyen gracias y dones a los que son dignos de recibirlos; pero la mayor especie de pacto de todo yo mismo a

Dios, después de haber mostrado a sí mismo como la medida en que era posible que el ser que se mostrará que no puede ser demostrado por las palabras que ha utilizado, añade además: "Y yo también, he aquí mi pacto; " el principio y la fuente de todas las gracias es yo mismo. (59) Porque en algunas personas que Dios está en el hábito de conceder sus gracias por la intervención de los demás; como, por ejemplo, por medio de la tierra, el agua, el aire, el sol, la luna, el cielo, y otros poderes incorpóreos.Pero él les concede a otros a través de sí mismo, que presenta a sí mismo como la herencia de los que le recibieron, a quien desde que él cree digno de otra denominación: (60) pues se dice en la Escritura: "Tu nombre no podrá ser llamado Abram , pero Abraham será tu nombre será ". Algunos, entonces, de aquellas personas que gustan de las controversias, y que están siempre dispuestos a fijar una mancha sobre lo que es irreprochable, en las cosas, así como cuerpos, y que librar una guerra implacable contra las cosas sagradas, mientras que calumnian todo lo que hace no parece preservar estricto decoro en el habla, siendo los símbolos de la naturaleza que siempre es aficionado a la que se oculta, pervirtiendo todo con el fin de darle un aspecto peor después de una investigación muy precisa, no especialmente encontrar errores en los cambios de nombres. (61) Y es sólo últimamente que oí a un hombre impío e impía burlarse y ridiculizar estas cosas, que se aventuraron a decir: "Seguramente son muy grande y muy dones que Moisés dice que el Rey del universo ofrece, que, por el adición de un elemento, el alfa carta, un elemento superfluo; {29} {.. el texto aquí es muy corrupta Mangey adopta las enmiendas de Markland, y he seguido su traducción} y luego otra vez de añadir otro elemento, la letra rho , parece haber otorgado a los hombres una más maravillosa y un gran beneficio, porque él ha hecho un llamamiento a la esposa de Abram Sarrah vez de Sarah, duplicando la Rho, "y la conexión de un número de argumentos similares sin tomar aliento, y bromeando y burlona, se fue a través de muchos casos. (62) Pero en ningún periodo lejano que sufrió un castigo adecuado para su locura, la maldad; porque en una provocación muy leve y ordinario se ahorcó, con el fin de que tan contaminado e impuro que una persona puede no muriese por una muerte pura y no contaminada.

IX. Pero podemos con justicia, con el fin de evitar que cualquier otra persona de caer en el mismo error, erradicar las nociones erróneas que se han formado sobre el tema, argumentando el asunto en el principio de la filosofía natural, y demostrando que estas cosas que están aquí dicho son dignos de toda la atención. (63) Dios no otorga en hombres mudos y las vocales, o, en fin, los sustantivos y los verbos; ya que cuando creó las plantas y los animales, les convocó ante el hombre como su gobernador, que podría dar a cada uno de ellos sus nombres apropiados por una referencia al conocimiento que tenía de todas las cosas; para, dice la Escritura: "Todo lo que Adán llamó a cualquier cosa, que era

el nombre de la misma." {30} {génesis 2:19.} (64) Por lo tanto, puesto que Dios no pensó en condiciones de tomar sobre sí, incluso la imposición activa de la nombres, pero confió la tarea a un hombre sabio, el autor de toda la raza de la humanidad, es razonable suponer que él mismo dio y organizó las diferentes partes, y las sílabas y letras de los nombres, ya que dispone no sólo las vocales, pero incluso los mudos, y que lo hizo también para hacer una demostración de generosidad y beneficencia superior?Es imposible decirlo. (65) Pero las cosas como éstas son las marcas características de los diferentes poderes; pequeñas marcas de las grandes potencias, marca perceptible por los sentidos externos de poderes que son indistintos; y de los propios poderes han de discernir en la mayoría excelentes doctrinas, en concepciones verdaderas y puras, en la mejora de las almas. Y es fácil ver una prueba de ello si hacemos un principio con el hombre que está aquí se habla de tener su nombre cambió; (66) para el nombre de Abram, traducido, significa "padre sublime", pero Abraham significa los "elegidos padre de sonido;" y cómo estos nombres difieren entre sí sabremos más claramente si en primer lugar leemos lo que se exhibe en cada uno de ellos. (67) Ahora, utilizando lenguaje alegórico, llamamos a ese hombre sublime que eleva a sí mismo de la tierra a una altura, y que se dedica a la inspección de las cosas altas; y nosotros también lo llamamos un perseguidor de altas regiones, y un meteorólogo, preguntando cuál es la magnitud del sol, ¿cuáles son sus movimientos, cómo influye en las estaciones del año, avanzando como lo hace y se alejaba de nuevo, con las revoluciones de la misma velocidad, y la investigación como lo hace los sujetos del resplandor de la luna, de su forma, de su decadencia, de su aumento, y del movimiento de las otras estrellas, ya sea fijo o errante; (68) para la investigación de estos asuntos no pertenece a un alma mal acondicionado o estéril, sino a uno que está eminentemente dotado por la naturaleza, y que es capaz de producir una descendencia entera y perfecta; en la que cuenta la Escritura llama al meteorólogo, "padre", en la medida en que no es improductivo de la sabiduría.

X. (69) Ahora los símbolos representados por el nombre de Abram Así, se definen con precisión; los transmite bajo el nombre de Abraham son como procederemos a demostrar. Los significados son ahora tres, "el padre" y "elegir" y "del sonido." Ahora por la palabra "sonido" que aquí nos referimos discurso pronunciada; para el órgano de resonancia del animal vivo es el órgano de expresión. De esta facultad se dice que el padre es la mente, porque es de la mente, como de una fuente, que el flujo de los ingresos de voz. La palabra "elegidos" pertenece a la mente del hombre sabio, por lo que es más excelente que se encuentra en él; (70) Por lo tanto, el hombre dedicado al aprendizaje y ocupado en la contemplación de temas sublimes, se esbozó de acuerdo a las antiguas marcas características, pero el filósofo, o más bien debería decir el

sabio, se exhibió en conformidad con las de los que acaban de dar un esbozo. No penséis, pues, por más tiempo que la Deidad otorga un cambio de nombres, pero tenga en cuenta que lo que da es una corrección del carácter moral por medio de símbolos; (71) por haber invitado a la naturaleza de los cielos, y al que algunos llaman un matemático, a una participación en la virtud, le hace sabio y lo llamaban así. Por haber dado un nombre adecuado a su disposición transformado, que lo nombró, como los hebreos lo llamaría, "Abraham", pero en el idioma de los griegos, "el padre electo de sonido;" (72) para que él dice, ¿En qué cuenta ¿tú investigar los movimientos y períodos de las estrellas? y tú qué has acotado tan alto de la tierra a los cielos? ¿Es simplemente que usted puede satisfacer su curiosidad con respecto a esas cuestiones? ¿Y qué ventaja podría acumular a usted de todo esto la curiosidad? Lo destrucción de placer sería una causa? Qué derrota de apetito? Lo disolución del dolor o el miedo? Lo que la erradicación de las pasiones que perturban y agitan el alma? (73) Porque como no hay ninguna ventaja en los árboles a menos que sean productivos de la fruta, por lo que de la misma manera que no hay uso en el estudio de la filosofía natural a menos que sea probable que conferir a un hombre de la adquisición de la virtud, porque eso es su fruto apropiado. (74) ¿En qué cuenta algunos de los antiguos han comparado la discusión y consideración de la filosofía a un campo, y han comparado la parte física de la misma a las plantas, la parte lógica de los setos y vallas, la parte moral de la fruta, (75) pensando que las paredes que se construyen alrededor por el bien de la protección de la fruta han sido erigida por los poseedores de la tierra, y que las plantas se han creado para el bien de la producción de la fruta; por lo tanto, por lo tanto, dijeron que en la filosofía que es requisito para la consideración de la física y la parte lógica de la filosofía que se refiere a la parte moral, por la que se mejora el carácter moral, que como un deseo al mismo tiempo para ambos la adquisición y el uso de la virtud.(76) Esta es la lección que nos ha enseñado en relación con el hombre que en la palabra de hecho tenía su nombre cambiado, pero que en la realidad ha cambiado su naturaleza de la consideración de los recursos naturales a la de la filosofía moral, y que abandonó la contemplación del mundo sí para el conocimiento del Ser que creó el mundo; por la que el conocimiento que adquirió la piedad, la más excelente de todas las posesiones.

XI. (77) Ahora vamos a hablar de su esposa, Sarah, ya que ella también había cambiado su nombre a Sarrah por la adición del elemento uno, la letra rho. Estos, pues, son los nombres, y ahora tenemos que explicar lo que significan. Sarah, siendo interpretado, significa "mi autoridad", pero Sarrah significa "princesa"; el antiguo nombre, (78), por lo tanto, es un símbolo de la virtud específica, pero el último de la virtud genérica. Pero a medida que el género es superior a la especie en cuanto a su cantidad, en la misma proporción no este último nombre se

destacan los primeros; para las especies es algo pequeño y corruptible, pero genero es numerosa e inmortal, (79) y la intención de Dios es otorgar grandes e inmortales cosas en lugar de como son pequeñas y perecedero, y esta es una tarea adecuada a su dignidad. Ahora, la prudencia que existe en el hombre virtuoso es la autoridad de sí mismo, y el que tiene no sería errar si tuviera que decir, mi autoridad es la prudencia que está en mí; sino la que ha extendido esta autoridad es la prudencia genérico, no por más tiempo la autoridad de tal o cual persona, pero la autoridad intrínseca absoluta; por lo tanto, que existe sólo en las especies perecerán al mismo tiempo con su dueño, sino la que, como un sello, se ha estampado con una impresión, es libre de toda la mortalidad, y seguirá siendo por los siglos de los siglos imperecedero.(80) Así también aquellas artes que existen sólo en las especies perecen junto con aquellos que los han adquirido, como geómetras, gramáticos y músicos, pero las artes genéricos quedan exentos de la destrucción. Y, de nuevo, le da un esbozo adicional de su significado cuando se enseña con el mismo nombre que toda virtud es una princesa y una reina, y una regla de todos los asuntos de la vida.

XII. (81) Pero también ha sucedido que Jacob había cambiado su nombre a Israel; y esto, también, era una alteración feliz. ¿Porque? Debido a que el nombre Jacob significa "suplantador", pero el nombre Israel significa "el hombre que ve a Dios." Ahora bien, es el empleo de un suplantador, que practica la virtud, a moverse, y perturbar, y trastornó las bases de la pasión en el que está establecido, y todo lo que hay de cualquier graduación que se basa en ellos. Pero estas cosas no se logran sin lucha o sin trabajos severa;pero sólo cuando cualquiera, después de haber pasado por todos los trabajos de la prudencia, entonces procede a practicar a sí mismo en los ejercicios del alma y para luchar contra los razonamientos que son hostiles a ella, y que tratará de atormentar a ella; pero es la parte de él que ve a Dios que no se fueran de la contienda sagrada sin la corona de la victoria, pero en lugar de llevarse el premio del triunfo. (82) Y lo corona más próspera y más adecuado podría ser tejida para el alma victoriosa de una por el cual podrá aguda y clara para contemplar al Dios vivo? Al menos es así propuso un premio hermoso para el alma que se deleita en la práctica de la virtud, es decir, el ser dotado de vista adecuado para la clara comprensión de lo único que es realmente vale la pena contemplar.

XIII. (83) Y vale la pena aquí para plantear la pregunta de por qué Abraham, desde el momento en que su nombre fue cambiado, siempre se pensó digno de esta misma denominación, y ya no se le llama por su nombre anterior; pero Jacob, que también se llama Israel, sin embargo, se llama Jacob también, como era antes del cambio de su nombre; y, de hecho, se llama Jacob con más frecuencia que a Israel. Hay que decir, entonces, que estos hechos son personajes por los que se ve que la virtud que se enseña difiere de la que se adquiere con la

práctica; (84) para el hombre que se mejora por la instrucción, habiendo recibido un carácter alegre y virtuoso, usos que sólo la virtud que, por medio de la memoria que cooperan con ella, implantes en él una ausencia de falta de memoria, de modo que él comprende y toma empeñarse en todas las cosas que una vez que ha aprendido; pero el que practica la virtud, ya que él está ejerciendo continuamente a sí mismo, se detiene para tomar aliento, y relaja sus esfuerzos por un tiempo, la recogida de sí mismo y recuperar el vigor que era un poco deteriorada por sus esfuerzos, al igual que los hombres que han engrasado su cuerpos de los concursos en la arena.Para estos hombres, también, trabajando en sus ejercicios de entrenamiento, con el fin de evitar que sus poderes están completamente descompuestos, ungen con aceite en cuenta la naturaleza violenta y continua de su ejercicio. (85) A continuación, el hombre que está mejorada por la instrucción, que tiene un monitor inmortal, recibe de él una ventaja armoniosa e imperecedero, sin sufrir ningún cambio; pero el practicante de la virtud es impulsado a la acción por su propia inclinación solo, y él ejerce a sí mismo en ella, y trabaja en ello con el fin de cambiar esa pasión, que es similar a un ser creado; e incluso si él alcanza a la perfección, aún, siendo fatigado, regresa a su antigua forma de trabajo; (86) porque es más proclive a sufrir fatiga, pero el otro es más afortunado, porque tiene otra persona como un maestro. Pero este hombre, por sus propios esfuerzos sin ayuda, investiga, y pregunta, y empuja a su examen, la investigación de los misterios de la naturaleza con gran seriedad, y ejerciendo el trabajo continuo e incesante. (87) Por esta razón Dios, que nunca cambia, alterado el nombre de Abraham, ya que él estaba a punto de quedarse en una condición similar, con el fin de que lo que iba a ser establecido firmemente podría ser confirmadas por el que estaba de pie con firmeza, y quien permanecía en el mismo estado de la misma manera. Pero fue un ángel que alteró el nombre de Jacob, siendo la Palabra, el ministro de Dios; con el fin de que podría ser confesado y comprobado, que no es ninguna de las cosas cuya existencia es posterior a la del Dios viviente, que es la causa de la firmeza inmutable e invariable. ... Sino de que la armonía que, como en un instrumento musical, contiene la intensidad y la relajación de los sonidos con el fin de producir una combinación artística de la melodía.

XIV. (88) Pero, no habiendo tres líderes y autores de esta carrera, los dos en cada extremo de que habían cambiado sus nombres, a saber, Abraham y Jacob; pero el que está en el medio, Isaac, siempre conservaron la misma denominación. ¿Por qué era esto? Debido a que tanto esa virtud que se deriva de la enseñanza y la que se obtiene con la práctica, admite mejora y avance: para el hombre que recibe instrucción deseos conocimiento de las materias de las que es ignorante y el que se aplica a sí mismo a la práctica los deseos del coronas de la victoria, y los premios que se proponen para su alma industriosa y contemplación amante. Pero

la carrera que es autodidacta y que deriva todo su aprendizaje a partir de su propia diligencia la medida en que existe más bien por la naturaleza que por el estudio, estaba en el principio introducido como iguales, y perfecto, e incluso, no habiendo ningún número que sea deficiente de aquellos que tienden a la integridad. (89) Ni tampoco qué Joseph tienen tal necesidad, el que es el presidente de las necesidades del cuerpo; porque él también cambia su nombre, llamándose Psonthomphanech por el rey del país. Y cuál es el significado de estos nombres es que debemos explicar; el nombre de José, traducido, significa "un complemento". Para que las cosas que se ponen al lado son una adición a las que existen en la naturaleza; por ejemplo, el oro, la plata, las posesiones, los ingresos, las ministraciones de los funcionarios, abundante tesoro de reliquias, y los muebles, y otras cosas superfluas, y la multitud infinita de los diferentes coeficientes de placer que algunas personas poseen; (90) el proveedor y el superintendente de las cuales se llamaba José, o adición, mediante una nomenclatura muy afortunada: desde que se había llevado a cabo la supervisión de las cosas que debían ser traídos de fuera, y se añade a las cosas naturales existentes previamente en el curso de la naturaleza.Y las Sagradas Escrituras dan testimonio de que éste es el caso, lo que demuestra que él era el proveedor de la comida de toda la región corpórea, Egipto, después de haber almacenado en sus tesoros casas.

XV. (91) Una persona así como esto, entonces, José es reconocido como por sus signos distintivos y nombres. Veamos ahora qué tipo de persona es indicada por el nombre Psonthomphanech. Ahora este nombre traducido significa: "una boca juzgar en una respuesta"; por cada persona necia piensa que el hombre que es muy rica y desbordante de posesiones externas, debe a la vez prudente y sensata, competente para dar una respuesta a cualquier pregunta que cualquiera pone a él, y también competente de su propia cabeza para entregar opiniones ventajosas y sagaces. Y, en fin, por tales hombres se supone que la prudencia de ser idéntica a la buena fortuna, mientras que uno debe, por el contrario, considerar la buena fortuna que consiste en ser prudente; pues es lógico que lo que es inestable debe estar bajo la dirección de lo que se mantiene firme. (92) Y, de hecho su padre dio a su propio hermano uterino el nombre de Benjamín: {31} {. # Ge 35:18} pero su madre lo llama el hijo de su dolor, hablando más completamente de acuerdo con la naturaleza. Para el nombre de Benjamin traducido significa, "el hijo de días:" y el día está iluminada por la luz del sol, que es perceptible por los sentidos externos: y para esto haremos semejante vanagloria. (93) Para que tenga un cierto brillo apreciable por los sentidos externos en las alabanzas que recibe de la multitud y de la manada común de los hombres, en los decretos inscritos formalmente, en la erección de estatuas e imágenes, con túnicas moradas y coronas de oro , en carros y equipos de cuatro caballos, y las procesiones de la

multitud. Por lo tanto, quien es un admirador y desirer de tales cosas se llama muy apropiadamente un hijo del día: es decir, de esa luz que es perceptible por los sentidos externos y de la brillantez que atiende vanagloria. (94) Este nombre acertada y adecuada la palabra mayor y verdadero padre le impone; pero el alma que ha sufrido le da un nombre adecuado a lo que ella ha sufrido. Para ella lo llama el hijo de su pena. ¿Porque? Debido a esos hombres que recaen sobre por vanagloria se supone de hecho para ser feliz, pero la verdad verdadera es infeliz. (95) Porque las cosas que se oponen a su felicidad son numerosos, la envidia, el descontento, la emulación, la lucha continua, enemistades irreconciliables que duran hasta que la muerte, las hostilidades dictadas en la sucesión a los hijos de uno de los niños - un destino para nada que desear. (96) Muy necesariamente, por tanto, tenía el profeta divinamente inspirado declara que vanagloria como muriendo en el acto mismo de dar a luz; de dice que, "Rachel murió, después de haber tenido una mala entrega." {32} {# ge 35:16.} Dado que, en la verdad y la realidad, la siembra y la generación de vana gloria perceptible por los sentidos externos es la muerte de la alma.

XVI. (97) ¿Y qué diremos de los hijos de José, Efraín y Manasés? ¿No son, estrictamente de acuerdo con la naturaleza, en comparación con los dos hijos mayores de Jacob, Rubén y Simeón? Porque la Escritura dice: "Tus dos hijos que nacieron en Egipto, antes de que entré en Egipto, me pertenecen; Efraín y Manasés serán para mí como Rubén y como Simeón". {33} {# ge 48: 5. } Vamos ahora a continuación, vemos de qué manera el par se asemeja a la otra pareja. (98) Rubén es el símbolo de una buena disposición natural, para el nombre traducido significa: "Un hijo visión;" ya que cada uno que está dotado con agudeza tolerable de mente y una buena disposición es capaz de ver; y Efraín, como ya hemos dicho con frecuencia en otros lugares, es un símbolo de la memoria, para que su nombre significa ser interpretado, "productividad de la fruta", y la más excelente fruto del alma es la memoria; y no hay una cosa tan casi similar a los otros como recordar es que un hombre de buenas dotes naturales. (99) Una vez más, el nombre de Simeón es un símbolo del aprendizaje y la enseñanza; para, traducido, significa "escuchar", y es la parte especial de un alumno para escuchar y atender a lo que se dice. Pero Manasés es un símbolo de "recogimiento", porque así se llama que el arte, desde el olvido; (100) para ello debe necesariamente pasar con el hombre que ha avanzado por olvido de recordar, y recordando especialmente pertenece al aprendizaje, por muy a menudo sus nociones escapar del hombre que está aprendiendo, como por debilidad no es capaz de retener ellos, y luego otra vez vuelven a él como al principio. La condición, por tanto, que surge de este escape de sus nociones se denomina olvido, y la que surge de su regreso a él se llama recogimiento. (101) Ahora no es memoria muy natural hablado de como conectado con buenas dotes

naturales, y recuerdo como algo similar al aprendizaje? Y, de hecho, la misma relación que Simeón lleva a Rubén, es decir, aprender a dotación natural, la misma hace el oso Manasés a Efraín, y lo mismo hace el oso recuerdo a la memoria. (102) Para que el hombre de buenas dotes naturales es mejor que el que está a sólo un alumno, por el que se asemeja a la sensación de ver, el otro el de la audición, y la audición es siempre contada por derecho a un gran honor menor que ver; así también, el que está dotado de una buena memoria es en todo momento superior a aquel que sólo se recuerda, porque el que se combina con el olvido, pero el otro sigue pura y sin adulterar de principio a fin.

XVII. (103) Y de hecho las escrituras al mismo tiempo llaman el suegro de los primeros profetas Jotras, y en otro momento Ragüel-Jotras, cuando el orgullo es floreciente y en su apogeo; para el nombre Jotras traducido significa "superflua", y el orgullo está de más en una vida honesta y sincera, convirtiendo en ridículo, como lo hace, todo lo que es igual y necesario para la vida, y honrar las cosas desiguales de exceso y la codicia. (104) Esta pasión honra cosas humanas por encima de divino y costumbres anteriores leyes, y lo profano por encima de las cosas sagradas, y mortal por encima de las cosas inmortales, y, en definitiva, apariciones anteriores realidad; e incluso empresas de su acuerdo para transmitir en el rango de los consejeros, lo que sugiere que el sabio no es enseñar esas cosas que sólo son dignos de ser conocidos, es decir, "los mandamientos de Dios, y de la Ley," {34} {#ex 18:11.} sino estudiar los convenios y contratos de los hombres entre sí, que son casi las causas de la sociedad que existe entre ellos es tan poco sociable.Pero el gran hombre es obediente en todas las cosas, pensando que las cosas pequeñas se adaptan a la gente pequeña, y que las grandes cosas son justamente añaden a los grandes; (105), pero muy a menudo este hombre que es sabio en su propia opinión, y que, pasando por encima de las ganaderías de las que los ciegos había asignado a él para que él guía, después de haber buscado el rebaño divino, se convierte en no pequeña parte de ella; admirando el líder de la naturaleza, y maravillado por su forma de liderazgo que se emplea en su cargo de sus propios rebaños, para el nombre de Ragüel traducido, significa la "pastoral de Dios". {35} {# ex 2:18. }

XVIII. (106) La parte principal ya se ha explicado; Ahora procederemos a aportar las pruebas. En primer lugar, la Escritura lo representa como el cultivador del juicio y de la justicia, por el nombre de Madián, traducido, significa "fuera de juicio." Y esto se dice en un doble sentido, porque algunas veces significa tanto la selección y rechazo, como suele ocurrir a los que son competidores en los concursos que se llaman sagrada; para los números, ya que no aparecen calificados, son rechazadas por los amos de los juegos.(107) Estos son los hombres que han sido iniciados en los ritos profanos de Baal de Peor, {36} {# nu 25: 3.} Y tener ensanchadas todas las bocas del cuerpo para que puedan recibir

los arroyos que se vierten en ellos desde fuera, para el nombre de Baal de Peor es interpretado "la boca por encima de la piel", ya que han superado la mente, el gobernador del cuerpo, y se han hundido hasta la profundidad más baja, de modo que nunca puede salir, ni siquiera sostener hasta su cabeza siempre tan leve grado. (108) Y sufrió esto hasta que Phineas, el amante de la paz y sacerdote manifiesta de Dios, vino como un defensor de su propia voluntad, siendo por naturaleza un enemigo de todo lo que es malo, y lleno de una admiración y el deseo de lo que es bien; y mientras tomaba un coadjutor, es decir, la espada bien afilada y cortante filo, competente para investigar y examinar todo, no podía ser engañado, sino que ejerce una fuerza vigorosa, que perforó pasión a través de su vientre, que podría No adelante a luz cualquier mal divinamente causado. (109) Ahora entre estos hombres y la carrera el ver que hay una guerra terrible en el que ninguno de los combatientes difería en el lenguaje, {37} {# ex 31:29} pero cada uno regresó a su casa ileso y seguro, coronado con las guirnaldas de la victoria.

XIX. (110) Esto ahora es una de las cosas que se muestran con el nombre de Madián; otra es que más excelentes y judiciales especies que por la afinidad del matrimonio está conectado con la carrera profética. La Escritura dice entonces, "El sacerdote de derecho y justicia" (es decir, de Madián) "tiene siete hijas;" {38} {. # Ex 2:16} (111) por el cual siete hijas están insinuado frecuentemente poderes de la parte irracional del alma, el poder de la generación y la voz, y los cinco sentidos externos, tendiendo los rebaños de su padre; por medio de estos siete poderes es que todos los avances y los aumentos de su padre, la mente, existen en las percepciones que se producen a partir de él. Estos son, pues, viene cada uno a su objeto apropiado, el poder de la vista a los colores y formas, el sentido del oído a los sonidos, la facultad de oler a los olores, el gusto de sabores, y todas las demás facultades a aquellos objetos que están adaptados para su ejercicio se puede hacer en forma imbibe algunos de los objetos externos de los sentidos externos, hasta que se hayan cubierto todos los canales del alma, y de estos canales que dan de beber a las ovejas de su padre; Quiero decir con estas ovejas que purísima rebaño de la razón que lleva la seguridad y el ornamento al mismo tiempo. (112) Pero los compañeros de la envidia y los celos, los líderes de la manada impío viene, alejarlos de ese uso de sus poderes de que está de acuerdo con la naturaleza, para algunos realizan estas cosas que están fuera, hacia dentro para la mente como a un juez y un rey, con el fin de que puedan hacer bien de tener el más excelente de los gobernadores; (113), pero otros toman el lado opuesto, persiguiendo y proclamando el contrario exacto, si bien es posible que la mente que se puede sacar hacia ellos, y para renunciar a la grey que se le encomendó a él para alimentarse. {39} {este pasaje es muy corrupto en el original. He seguido Mangey en la adopción de las correcciones de Marsland.}

Hasta que la buena disposición, dedicado a la virtud e inspirado por Dios, que por un tiempo se ha manifestado estar descansando en la inactividad mediante el nombre de Moisés, mantiene su escudo sobre ellos y los defiende de los que atacaría a ellos, alimentando el rebaño de su padre en las sanas (114) y de haber escapado del ataque de los enemigos del intelecto que admiran sólo los apéndices externos, como la gente en tragedias, vaya ya no Jotras sino a Ragüel, porque han abandonado todas las conexiones con orgullo, y habiéndose relacionado con la persuasión legal, la elección para convertirse en una parte del rebaño sagrado, de los cuales la palabra divina es el líder, como su nombre indica, ya que significa el cuidado pastoral de Dios.

XX. (115) Pero mientras él está cuidando de sus ovejas, de todo tipo de cosas buenas se dan todos a la vez a las de las ovejas que son obedientes, y que no se resisten a su voluntad; y en los Salmos nos encontramos con una canción en estas palabras: "El Señor es mi pastor, por lo tanto voy a faltar nada;" {40} {Salmo 23: 1.} (116) Por lo tanto, la mente que ha tenido el pastor real, el palabra divina, por su instructor, muy naturalmente, le preguntará de sus siete hijas, "¿Por qué es que usted ha afirmado con tanta prisa por llegar hasta aquí este día?" {41} {# ex 2:18.} para otro tiempo, cuando usted se reunió con los objetos del sentido externo, permaneciendo mucho tiempo fuera, eras mucho tiempo en volver de nuevo a causa de la manera en la que estabas seducidos por ellos, pero ahora no sé qué es lo que le ha pasado a usted, pero usted es rápido en su declaración, en contra de su costumbre. (117) Por lo tanto, ellos dirán que no eran las mismas causas por las que deben correr hacia atrás con tal velocidad superior, lo que hace el doble supuesto de los objetos del sentido hacia el exterior y hacia los objetos del sentido externo, sin detenerse a tomar aliento, y con ímpetu excesivo; pero que la causa era más bien el hombre que los libró de los pastores del rebaño salvaje. Y ellos llaman Moisés un egipcio, un hombre que no era más que un hebreo, pero incluso un hebreo de la raza más pura, de la única tribu que se consagró, porque son incapaces de elevarse por encima de su propia naturaleza; (118) de los sentidos externos, estar en los límites entre los objetos del intelecto y las de los sentidos externos, debemos estar contentos si se apuntan a los dos, y no son seducidos por los objetos del sentido externo solo. Y pensar que sólo son proclives a asistir a las cosas que son puramente objetos del intelecto es gran locura; en la que cuenta que le dan estos dos nombres, ya que cuando le llaman a un hombre, se indican las cosas que están dentro de la provincia de la sola razón de contemplar, y cuando le llaman a un egipcio, indican los objetos de los sentidos externos. (119) Cuando oyeron esto, se volverá a preguntar, "¿Dónde está el hombre?" ¿En qué parte de ti es la especie razonables vivienda? ¿Por qué has dejado tan fácilmente, y no tiene lugar después de haber reunido una vez con él, conserva lo que era la más bella de las

posesiones, y el más ventajoso para ustedes mismos? (120) Pero incluso si usted no lo ha hecho antes, al menos llamarlo a usted ahora, que puede comer y ser compatible con su mejora y su estrecha relación con él; quizá incluso morará con vosotros, y traerá consigo el alado y divinamente inspirada, y la carrera profética por su nombre Séfora.

XXI. (121) Por lo tanto mucho que hemos considerado oportuno que decir sobre este tema. Pero, por otra parte, Moisés también cambia el nombre de Oseas en la de Josué; se presentan por su nuevo nombre de las cualidades distintivas de su carácter; (122) para el nombre de Oseas se interpreta, "¿qué clase de persona es este?" pero Josué significa "la salvación del Señor", es el nombre de la más excelente carácter posible; los hábitos son mejores con respecto a las personas que son de tales y tales cualidades de ser influenciados por ellos: como, por ejemplo, la música es mejor en un músico, físico de un médico, y cada arte de un distintivo de calidad de cada artista , considerado tanto en su perpetuidad, y en su poder, y en su perfección infalible con respecto a los objetos de su especulación. Para un hábito es algo eterno, energizante, y perfecto; pero un hombre de tal y tal calidad es mortal, el objeto de la acción, e imperfecta. Y lo que es imperecedera es superior a lo que es mortal, la causa eficiente es mejor que lo que es el objeto de la acción; y lo que es perfecto es preferible a lo que es imperfecto. (123) De esta forma la acuñación de la descripción mencionada anteriormente fue cambiado y recibió el sello de un mejor tipo de aparición. Y Caleb mismo fue cambiado entero e íntegro; "Para", como dice la Escritura, "un nuevo espíritu estaba en Él;" {42} {# nu 14:24.} Como si la parte dominante en él se había convertido en la perfección completa; para el nombre de Caleb, traducido, significa "todo el corazón." (124) Y una prueba de ello es que se reunieron en el hecho de que la mente se cambia, no por ser polarizada y se inclina en una dirección particular o de la otra, pero entero e íntegro en la dirección que es bueno; y que, incluso si hay alguna cosa que no es muy digno de alabanza de hecho, hace que el apartarse de los argumentos que conducen al arrepentimiento; para, teniendo de esta manera lava todas las impurezas que contaminaban, y de haber hecho uso de los baños y purificaciones de la sabiduría, debe inevitablemente mirar brillante.

XXII. (125) Pero que sucede con el archi-profeta tener muchos nombres: para cuando interpreta y explica los oráculos que se entregan por Dios, está llamado a Moisés; y cuando él reza por y bendice al pueblo, que se llama el hombre de Dios; {43} {# de 33:. 1}. Y cuando Egipto está pagando la pena de sus acciones impías, que está a continuación denominado el dios de aquel que es el rey del país, a saber, del faraón {44} {# ex 7:. 1} ¿Y por qué es todo esto? (126) Debido a modificar un código de leyes para la ventaja de los que han de utilizarlos es la parte de un hombre que siempre está manejando las cosas divinas, y para que

estén en sus manos; y que es llamado el legislador por el allknowing Dios, y que ha recibido de él un gran regalo - la interpretación de las leyes sagradas, y el espíritu de la profecía, de acuerdo con ellos. Para el nombre de Moisés, siendo traducido, significa "ganancia", y también significa la manipulación, por las razones que ya he enumerado. (127) Sin embargo, para orar y bendecir no son los deberes de cualquier hombre ordinario, sino que pertenecen a uno que no ha admitido ninguna conexión con las cosas creadas, pero que se ha dedicado a Dios, el gobernador y el padre de todos los hombres. (128) Y cualquiera debe contentarse con que se le ha permitido el uso del privilegio de bendición. Y para ser capaz también de procurar el bien a otros pertenece a un alma mayor y más perfecto, y es el

profesión de alguien que está realmente inspirado por Dios, que él que ha alcanzado razonablemente puede ser llamado Dios. Pero además, esta misma persona es Dios, ya que él es sabio, y como en esta cuenta él gobierna sobre toda persona tonta, incluso si tal persona tonta ser establecido y fortalecido por un cetro altiva, y ser siempre tan orgullosos por este concepto; (129) para el Rey del universo, a pesar de que algunas personas están a punto de ser castigado por actos intolerables de maldad, sin embargo, está dispuesto a admitir algunos intercesores para mediar en su nombre, que, a imitación del poder misericordioso del padre, ejercer su poder de castigo, con más moderación y humanidad; sino para hacer el bien es el atributo peculiar de Dios.

XXIII. (130) Después de haber discutido ahora en longitud suficiente el tema del cambio y alteración de nombres, vamos a recurrir a los asuntos que vienen a continuación en el orden en nuestro examen propuesto. Inmediatamente después de los acontecimientos que acabamos de mencionar, vino el nacimiento de Isaac; para después de que Dios le había dado a su madre el nombre de Sarrah vez de Sarah, le dijo a Abraham: "Yo te daré un hijo." {45} {# ge 17:16.} Debemos considerar cada una de las cosas aquí particularmente indicado. (131) Y el que se dice correctamente en hacerle cualquier cosa que sea obligada por todos los medios estar dando lo que es de su propiedad privada. Y si esto es verdad más allá de la controversia, a continuación, se seguiría que Isaac no debe haber sido un hombre, sino un sinónimo de que la más exquisita alegría de todos los placeres, a saber, la risa, el hijo adoptivo de Dios, que lo dieron como un chupete y cheerer a la mayoría de las almas amantes de la paz; (132) ya que es absurdo suponer que había uno que era un hombre, y otro de los cuales bastardo y la descendencia ilegítima descendían: y, de hecho, Moisés llama el hombre de una inteligencia dedicada a la virtud de un dios, cuando dice: "El Señor, al ver que Lea era aborrecida, y abrió su matriz." {46} {# ge 29:31.} (133) Por haber sentido la compasión y la piedad por la virtud como ser odiado por la raza de la humanidad y para el alma el que ama a la virtud, que hace que la naturaleza que

ama árida belleza, pero abre la fuente de la fecundidad y le da un trabajo próspero. (134) Pero Tamar, cuando se quedó embarazada de semillas divinas, y no sabía quién era el que los había sembrado (pues se dice que en esa época "había cubierto su rostro", como hizo Moisés cuando él se dio la vuelta, que tiene un temor reverencial de contemplar a Dios), aún cuando vio las señales y las evidencias y decidió en su interior que no era un hombre mortal que dio a estas cosas, clamó: "A quienquiera estas cosas pertenecen, es por lo que yo estoy embarazada ". {47} {# ge 38:25.} (135) ¿De quién era el anillo, o la promesa, o el sello de la totalidad, o la apariencia arquetípica, según la cual todas las cosas, aunque carente de especies y de los distintivos de calidad, fueron sellados y marcados? ¿Y de quién fue de nuevo el brazalete o el ornamento; es decir, el destino, el enlace y la analogía de todas las cosas que tienen una conexión indisoluble? ¿De quién, una vez más, fue el personal, la cosa de un fuerte apoyo, que no vacila, que no se movió; es decir, la amonestación, corrección, instrucción? ¿De quién es el cetro, el poder real? (136) ¿no pertenece sólo a Dios? Por lo tanto, la disposición inclinada a la confesión, es decir, Judá, que se agradó en su estado poseído e inspirado, habla libremente, diciendo, "Ella ha hablado con justicia, porque yo le di en matrimonio a ningún hombre mortal;" {48} {#ge 17:26.} pensando que una cosa impía contaminar divino con lo profano.

XXIV. (137) Y la sabiduría, que, a la manera de una madre, que ha concebido y llevado cuarto la carrera autodidacta, señala que es Dios quien es el sembrador de la misma;porque, después de la descendencia se sacaban, habla magníficamente, diciendo: "El Señor me ha causado risa;" {49} {# ge 21: 6.} una expresión equivalente a, él tiene de moda, que ha hecho, él tiene engendrado Isaac, ya que Isaac es el mismo de la risa. (138) Pero no pertenece a cada una de escuchar este sonido, ya que el mal de la superstición está muy ampliamente difundido entre nosotros, y ha superado muchas almas cobardes e innobles; en la que cuenta, añade, "Porque todo el que oye esto no se regocijará conmigo." Como si esas personas eran muy pocos cuyos oídos se abren y aguzó el fin de ser inclinado a la recepción de estas palabras sagradas, que enseñan que es el empleo peculiar del único Dios para sembrar y para engendrar lo que es bueno; a la que las palabras todas las demás personas son sordos. (139) Y sé que este ilustre oráculo antes se ha librado de la boca del profeta. "Hágase tu fruta se ha encontrado de mí? ¿Quién es sabio y va a entender estas cosas que es prudente y conoceréis" {50} {# ho 14: 9.} Pero he observado y comprendido, y lo admirado que causa resonando, y que él mismo, invisible como es, no de una manera invisible huelga el órgano de la voz; siendo sorprendido también, al mismo tiempo en lo que se pronunció. (140) Por si hay alguna buena cosa entre las cosas existentes, que, o yo más bien habría que decir de todo el cielo y el mundo entero, si hay que decir

la verdad, es el fruto de Dios; siendo preservado en su naturaleza eterna y everflourishing como sobre un árbol. Pero pertenece a los hombres sabio y entendido para comprender y confesar cosas como estas, y no a los ignorantes.

XXV. (141) Ahora hemos continuación se explica el significado de las palabras, "Yo te daré a ti." Ahora debemos explicar las palabras, "fuera de ella." Algunos ahora ellos han entendido en el sentido de lo que existe fuera de ella, pensando que se ha decidido más bien por la recta razón que el alma nunca muestra ninguna peculiar belleza propia, sino la que viene a ella desde el exterior, de acuerdo con la grandeza de la buena voluntad de Dios que derrama sus gracias sobre ella. (142) Pero a otros a entender estas palabras en el sentido de la rapidez instantánea; para que las palabras (ex auteμs, que hemos traducido) "Salid de ella," son aquí equivalentes a ", a la vez, de inmediato, sin demora alguna, sin dudarlo." Y es de esta manera que los dones de Dios por lo general vienen a los hombres, superando las diferencias de tiempo. Hay una tercera clase de personas que dicen, que la virtud es la madre de todos creados buenos, sin haber recibido la semilla de la misma de cualquier hombre mortal; (143) ya los que preguntar, ya sea ella quien es estéril tiene un descendiente (por las Sagradas Escrituras, que hace algún tiempo representado Sarrah como estéril, ahora confieso que va a ser madre); esta respuesta se debe dar, que una mujer que es estéril no puede, en el curso de la naturaleza, a luz un hijo, al igual que un ciego no puede ver, ni un hombre sordos oyen; pero que el alma, que es estéril de las cosas malas, y que es improductivo de licencia inmoderado de las pasiones y los vicios, es el único que casi alcanzando a un parto feliz, trayendo objetos dignos de amor, es decir, el número siete, de acuerdo con el himno que se canta por la gracia, es decir, por Hannah, que dice: "la que fue estéril da a luz siete, y la que tenía muchos hijos se ha vuelto débil:" {51} {# 1 Samuel 2: 5.} (144 ) y lo que quiere decir con "Ella, que tiene muchos hijos", es la mente, que estaba embarazada de razonamientos mixtos y promiscuas, de todos los sectores confundidos entre sí, en virtud de las multitudes que se agolpan a su alrededor, y de la enfermedad que se causa, trae males incurables sucesivamente; y por "la que era estéril", que significa que la mente que nunca había recibido ninguna semilla mortal, como si fuera productiva de la descendencia, pero ha evitado y rechazado toda asociación y de toda conexión con los malvados, y se aferra a la séptima, y para los números más pacíficos de conformidad con ella, para que se merece estar embarazada de él, y ser llamados su madre.

XXVI. (145) Este es entonces el significado de las palabras, "fuera de ella." Ahora debemos considerar el tercer punto, es decir, qué es eso que se llama su hijo. En primer lugar, entonces, no es este digno de nuestra admiración, que Dios no dice que va a dar sus muchos hijos, pero que va a darle uno solamente. ¿Y por qué es esto? Debido a que es la naturaleza de lo que es bueno

para ser investigado, no tanto con respecto a su número o magnitud, como con respecto a su poder; (146) de los preceptos musicales, para llevarlos a una instancia, o las reglas de la gramática o de la geometría o de la justicia, o de sabiduría o de coraje viril, o de la templanza, son muy numerosos en verdad; pero la ciencia misma de la música, o la gramática, o la geometría, y aún más la virtud de la justicia, o la templanza, o la sabiduría, o el coraje de hombres, es una sola cosa, la perfección más elevada, en nada difiere del modelo arquetípico, después que se formaron todas esas numerosas e innumerables preceptos. (147) Y es por eso que sólo dice que va a darle un hijo. Y ahora él lo llamó un hijo, no hablar descuidadamente o desconsiderado, pero en aras de demostrar que no es un extranjero o un supositorio, ni un aprobó, ni un hijo ilegítimo, sino un hijo legítimo, un ciudadano correcto, en la medida como un niño extranjero no puede ser el hijo de un alma verdaderamente ciudadana, de la palabra griega Teknon (hijo), se deriva de tokos (dar a luz), a modo de mostrar el parentesco por el cual los niños son, por naturaleza, unidos a sus padres .

XXVII. (148) Y, Dios dice: "Yo la bendeciré, y vendrá a ser madre de naciones;" {52} {génesis 17:16.}, Ya que, no sólo es la virtud genérica divide en sus especies próximas, y en los individuos subordinada a la especie, como si en naciones; sino también porque, ya que hay naciones de animales vivos, de una manera hay naciones de las cosas, a la que la virtud es una ventaja muy grande; (149) para todas las cosas que carezcan e indigentes de la sabiduría son traviesos, al igual que todos los lugares en los que el sol no brilla son necesariamente oscuro; porque es en virtud de que un agricultor es capaz de prestar más atención a sus cultivos, y en virtud de que un auriga conduce su carro en las carreras de caballos con el fin de evitar caer; y en virtud también, que un piloto y un timonel guías de su barco en su viaje. (150) La virtud de nuevo ha causado casas y ciudades y países para ser habitado de una mejor manera, por lo que los hombres competentes para administrar casas y ciudades, y en forma de asociarse con otros. Virtud también ha introducido más excelentes leyes, y ha sembrado las semillas de la paz en todas partes; ya que, desde el hábito contrario, las cosas de carácter contrario surgen de forma natural - la guerra, la anarquía, malas constituciones, confusión, viajes innecesarios, derroca, lo que, en la ciencia, es la más grave de todas las enfermedades, a saber, la astucia, desde que en lugar de arte, todos los males artificio ha corrido. Muy necesariamente, por lo tanto, la voluntad virtud se dividirá entre todas las naciones, que son sistemas grandes y completas de los seres vivos y las cosas en su conjunto, en beneficio de los que la reciben.

XXVIII. (151) Acto seguido se dice: "Y los reyes de las naciones nacerá de ella." Para aquellos con los que está embarazada y que ella da a luz son todos los gobernantes; no porque hayan sido elegidos como tales durante un período corto

por sorteo, que es una cosa incierta, o por la mano alzada de los hombres que son en su mayor parte sobornó, sino porque se han destinado y nombrado así por eterna por naturaleza ella misma. (152) Y no son sólo mis palabras, sino las de las más sagradas escrituras, en las que ciertas personas se introducen diciendo a Abraham: "Tú eres un rey de Dios entre nosotros;" {53} {# ge 23: 6 .} no por consideración a sus recursos (por qué recursos podría un hombre tiene que era un emigrante y que no tenía la ciudad para habitar, pero que estaba vagando sobre una gran extensión de terreno infranqueable?), sino porque vieron que tenía una disposición real en su mente, para que ellos confesaron, en las palabras de Moisés, que era el único rey sabio. (153) Pues en verdad real, el hombre sabio es el rey de los que son tontos, ya que él sabe lo que debe y lo que no debe hacer; y el hombre templado es el rey de la intemperancia, ya que ha llegado a ningún conocimiento descuidado o inexacta de lo que se refiere a la elección y la evitación. También el hombre valiente es el rey de los cobardes, en la medida en que ha aprendido a fondo lo que debe soportar y lo que no conviene. Así también el hombre justo es el rey de los injustos, como él está poseído del conocimiento de la igualdad sin desviaciones en cuanto a lo que ha de ser distribuido. Y el hombre santo es el rey de los impíos, como él está poseído con las nociones más justas y excelentes de Dios.

XXIX. (154) Era natural entonces para la mente, que se envanece por estas promesas, para ser exaltado y elevado a una altura excesiva en su propia estimación; y, en consecuencia, a modo de producir convicción en nosotros, que estaban acostumbrados a sostener la cabeza en las bagatelas más mínimo, "se cae e inmediatamente se ríe la risa del alma", mirando triste en cuanto a su rostro, pero la sonrisa en su mente un grande y sin mezclar la alegría de haber entrado en él: (155) y ambos estos sentimientos, es decir, para reír y también para caer, hacer al mismo tiempo que se producen a un hombre prudente, que hereda las cosas buenas más allá de sus expectativas; el uno es su destino, como una prueba de que no es el exceso de orgullo debido a su profundo conocimiento de su nada mortal; y el otro, por medio de una confirmación de su piedad a causa de su mirar a Dios como la única causa de todas las gracias y de todas las cosas buenas. (156) Vamos, entonces, la criatura se postre y llevar un semblante melancólico muy natural;por ello no tiene estabilidad en su propia naturaleza, y por lo que eso va se disuelve fácilmente; pero dejar que se levantó de nuevo por Dios, y reír, porque sólo él es el apoyo y la alegría de ella. (157) Y aquí cualquiera puede expresar razonablemente duda de cómo es posible para cualquiera que reír cuando la risa no había aún llegado entre una rama de la creación; para Isaac es la risa, que, de acuerdo con la cuenta bajo nuestra consideración en la actualidad, aún no había nacido. Porque así como es imposible de ver sin ojos, ni oír sin orejas, o para oler y sin ventanas de la nariz, o de ejercer cualquier otro de los

sentidos externos sin los órganos adaptados a cada uno, respectivamente, o de comprender sin la razón, así también No es probable que una persona puede haber reído, si la risa había todavía no ha hecho. (158) ¿Qué, pues, diremos? Naturaleza foreshows muchas de las cosas que son de aquí en adelante a pasar por ciertos símbolos. ¿No veis cómo el ave joven, antes de que se compromete a que el aire, es aficionado a revoloteando sus alas y sacudiendo sus plumas, dando una indicación feliz previa de su esperanza de que será capaz de volar? (159) ¿Y has visto nunca un cordero o un niño, o un buey, mientras que todavía es joven, y delante de sus cuernos son todavía tan crecido y se dieron cuenta, si por casualidad alguien lo irrita, cómo le opone, y se mueve hacia adelante defenderse a sí mismo con aquellas partes en las que la naturaleza ha plantado sus brazos para la defensa? (160) Y en las batallas que tienen lugar con las fieras, los toros no a la vez gore los adversarios que se oponen a ellos, pero de pie bien separados, y se relaja el cuello en un grado moderado y doblando la cabeza de un lado, y de mirada feroz, por así decirlo, que luego, después de una tregua, se precipitan con la determinación de perseverar en el concurso. Y este tipo de conducta a los que tienen el hábito de inventar nuevas palabras llaman "entrenamiento", siendo una especie de ataque simulado antes de la real.

XXX. (161) Y el alma está sujeta a muchas cosas de la misma especie. Para cuando algo bueno se esperaba que se alegra de antemano, para que de una manera que se regocija antes de su alegría, y está encantado antes de su deleite. Y uno puede también comparar esto con lo que sucede con respecto a las plantas; para ellos, también, cuando están a punto de dar sus frutos, yemas de antemano y flor previamente, y son de color verde con anterioridad. (162) Mira la vid cultivada, lo maravillosamente que es proporcionada por la naturaleza con los brotes jóvenes y zarcillos, y los retoños, y deja impregnada de vino, que, a pesar de que hablen los sin voz, hacer, sin embargo, indicar la alegría del árbol en el viniendo fruta. Y el día también se ríe en previsión de la madrugada, cuando el sol está a punto de levantarse; por un rayo es un mensajero de los otros, y un haz de luz, como el precursor de otro aunque más oscura, es todavía un heraldo de lo que será más brillante. (163) Por lo tanto, la alegría acompaña una buena cuando ya se llegó, y la esperanza, mientras se espera. Para nos regocijamos cuando se hiciere, y esperamos mientras se acerca; al igual que en el caso también con los sentimientos contrarios; la presencia del mal nos trae dolor, y la expectativa del mal genera miedo, y el miedo no es más que el dolor antes de la pena, como la esperanza es alegría antes de la alegría. Por la misma relación que, me imagino, temer osos a la pena, ese mismo hace el oso esperanza a la alegría. (164) Y los sentidos externos ofrecen pruebas muy evidentes de lo que ahora se ha dicho; el olor, sentado así decirlo delante de gusto, pronuncia el juicio de antemano en casi todo lo que se come y se bebe; de la que algunas personas han hecho muy

felizmente llamó la foretaster, tener una relación con su empleo. Y así, la esperanza es, por naturaleza, adaptado para tener también como un anticipo de la próxima buena: y para representarla en el alma, que es tener una firme posesión de la misma. (165) Por otra parte, cuando cualquiera que se dedique a un viaje tiene hambre o sed, si de repente ve una fuente o todo tipo de árboles cargados de frutos comestibles, que es a la vez llena de una esperanza de disfrute, no Sólo antes de que o bien ha comido o bebido, pero antes de que o bien ha llegado cerca de ellos o recogida de ellos. Y qué entonces pensar que somos capaces de darse un festín de la nutrición del cuerpo antes de que la recibimos, pero que la comida de la mente no es capaz de hacer que alegre de antemano, incluso cuando estamos en el mismo punto de banquete en él ?

XXXI. (166) Se rió entonces muy natural, a pesar de que la risa hasta el momento no parece haber sido esparcidos entre la raza humana, y no sólo él reír pero la mujer también se echó a reír; pues se dice actualmente: "Y Sarrah rió de sí, diciendo: Se ha Nunca hasta la actualidad llegado ningún bien a mí por su propia cuenta y sin la atención de mi parte, pero el que ha prometido es mi Señor, y es más antiguo de toda la creación, y lo que debe necesariamente creer ". (167) Y, al mismo tiempo, también nos enseña que la virtud es, naturalmente, una cosa que se regocijaron en, y que el que la posee es en todo momento regocijado; y, por el contrario, que el vicio es una cosa dolorosa, y que el que posee es más miserable. Y es lo que incluso ahora maravillamos de aquellos filósofos que afirman que la virtud consiste en la apatía? (168) Porque he aquí que Moisés se encuentra para ser el líder de esta doctrina sabia, ya que representa el buen hombre que alegrarse y reír. Y en otros pasajes que no sólo habla de él de esa manera, sino también de todos los que llegan al mismo lugar con él; porque dice: "Y cuando te ven se regocijará en sí mismo," {54} {# ex 4:14.} como si la visión desnuda de un hombre bueno eran de por sí suficiente para llenar la mente con alegría mientras que el alma sería desechar su carga más temible, la tristeza. (169) Sin embargo, no se le permite a cada hombre malvado para alegrarse, ya que se dice en las predicciones del profeta: "No hay regocijo para los malvados, dice Dios". {55} {# isa 47:22.} Para esto es verdaderamente un dicho y oráculo divino, que la vida de cada hombre impío es melancólico y triste, y lleno de infelicidad, aunque con el rostro finge sentir la felicidad; (170) para que no debería decir que los egipcios se alegraron en realidad cuando se enteraron de que llegaron los hermanos de José, sino que sólo fingieron alegría, poniendo en una falsa apariencia, como los hipócritas; sin Convictor, al estar de pie por y presionando a un hombre insensato, es un placer para él, al igual que ningún médico es un hombre intemperante que está enfermo; de mano de obra asiste en lo que es útil, y la pereza en lo que es perjudicial. Y los que prefieren la pereza a la mano de obra son muy naturalmente odiados por quienes las asesoran

a un curso que será útil y laboriosa. (171) Por tanto, cuando usted oye que "Faraón y todos sus siervos se regocijaron a causa de la llegada de José Hermanos," {56} {# ge 45:16.} No creo que se regocijaron en la realidad, a menos que tal vez en este sentido, que esperaban que iba a ser cambiada de las cosas buenas del alma en el que se había criado, y llegaría a los apetitos sin provecho del cuerpo, después de haber adulterado la moneda antigua y hereditaria de esa virtud que era similar a él.

XXXII. (172) La mente, entonces, que se dedica a placer, después de haber entretenido a estas esperanzas, no piensa que es suficiente para atraer a los más jóvenes, y los que son como sin embargo, sólo asiste a la escuela de la templanza, por sus seducciones; pero se ve en ella como una cosa terrible, si no se puede también llevar el razonamiento mayor, las pasiones más impetuosos de los cuales han pasado ahora su mejor momento; (173) en un pasaje posterior Joseph dice a ellos, proponiendo las lesiones a ellos como si fueran los beneficios: "Ahora, por lo tanto, llevar contigo tu padre y todas sus posesiones, venid a Mí" {57} {# ge 45:18.} hablando de esta manera de Egipto y de esa terrible rey que arrastra hacia atrás toda nuestra herencia paterna y las cosas buenas que realmente nos pertenecen y que han avanzado más allá del cuerpo (por la naturaleza que son gratis), esforzándose por fuerza para entregarlos a una prisión muy amargo, que tiene, como la Sagrada Escritura nos dice: "designado como guardiana de los Pentaphres prisión, el eunuco y director de Cook," {58} {# ge. 39: 1} que era un hombre en gran necesidad de todo lo que es bueno, y que había sido privado de las partes generativas del alma; y que también fue incapaz de sembrar y plantar ninguna de esas cosas que llevan a la instrucción; pero que como un cocinero mató a los animales vivos, los cortó y los dividió en diferentes porciones miembro por miembro, y quien se revolcaba sobre en los cuerpos y las cosas muertas y sin vida por igual, y que, por su preparación y refinamientos superfluos, excitados y agitados los apetitos de las pasiones sin provecho, aunque era natural esperar que aquellos que fueron capaces de domesticar ellos deben apaciguar. (174) Y también dice: "Yo te daré todo lo mejor de Egipto, y comeréis de la médula de la Tierra". {59} {# ge 45:18.} Pero le diré: , Nosotros que mantener los ojos fijos en las cosas buenas del alma no deseamos los del cuerpo. Para que la mayoría delicioso deseo de las cosas pasadas, una vez implantadas en la mente, está bien calculado para engendrar un olvido de todas las cosas que son queridos para la carne.

XXXIII. (175) Algo como esto, entonces, es la alegría falsamente llamado de los necios. Pero la verdadera alegría ya se ha descrito, el cual está adaptado sólo para los virtuosos, "Por lo tanto, cayendo él se rió." {60} {# ge 17:17.} No caer de Dios, sino de sí mismo; porque estaba cerca el Dios inmutable, pero él cayó de su propia opinión vano. (176) en el que cuenta que el orgullo que era sabio en su

propia opinión, después de haber sido derribada, y la sensación que se dedica a Dios de haber sido levantado en su lugar, y se ha establecido alrededor del único ser inalterable, que, inmediatamente riendo, dijo en su mente, "se ha de nacer hijo a uno que es de cien años de edad, y se Sarrah, ya de noventa años de edad, tener un hijo?" (177) No es lujoso, mi buen amigo, que la palabra ", dijo" no con la boca, pero "en su mente," {61} {# ge 17:20.} Ha sido añadido para ningún uso especial; por el contrario, se inserta con gran precisión y corrección. ¿Porque? Porque parece por su dicho, "¿Debe un niño nazca de él que es de cien años?" que tenía una duda sobre el nacimiento de Isaac, en el que se afirmó previamente a creer; como lo que se predijo un poco antes mostró, hablando así: "Este niño no será tu heredero, sino el que saldrá de ti;" e inmediatamente después, dice, "Abraham creyó en el Señor, y le fue contado por justicia." (178) A partir de entonces no era consistente para uno que ya habían creído a dudar, que ha representado a la duda acerca de no duraderas, que se extiende sólo hasta la boca de la lengua, y parar allí en la mente que está dotado con tal celeridad de movimiento; para, dice la Escritura, "dijo en su mente," que nada, y ninguna persona siempre tan célebre por la rapidez de pie, nunca podría ser capaz de superar, ya que sobrepasa incluso todas las naturalezas alados; (179) en el que cuenta el más ilustre de todos los poetas griegos me parece que dijo: -

"Swift como un pájaro con alas o más veloz pensamiento". {62} {jonrón, Odyssey 8.171.}

Mostrando con estas palabras la velocidad superior de su prontitud, colocando el pensamiento después de que el ave alada como una especie de clímax; para la mente avanza en el mismo momento de muchas cosas y cuerpos, que corrían con impetuosidad indescriptible, y sin lapso de un momento de tiempo que se acelera a la vez a las fronteras de la tierra y el mar, que reúnen y dividir magnitudes infinitas por un solo palabra; y, al mismo tiempo que se eleva a una altura tal por encima de la tierra, que penetra a través del aire y alcanza incluso el éter, y apenas se detiene en el círculo muy más lejano de las estrellas fijas. (180) Para el ferviente y radiante de calor de esa región no sufre a descansar tranquilo; en la que cuenta, overleaping muchas cosas, que se confirma mucho más allá de todos los límites perceptibles por los sentidos externos, a lo que se suma de ideas y apariciones por la ley de la parentela. Por qué cuenta en el buen hombre hay un ligero cambio, indivisibles, unapportionable, no perceptible por los sentidos externos, sino sólo por el intelecto, y el ser de una manera independiente de ellos.

XXXIV. (181) Pero, tal vez, alguien puede decir: ¿Qué, pues? Es él quien, una vez ha creído que nunca obligado a admitir el más mínimo rastro, ni sombra, o un momento de incredulidad en absoluto? Pero este hombre me parece tener nada más en su mente, excepto una idea de probar la criatura increada, y el inmortal

mortal, y lo corruptible incorruptible, y el hombre, si es lícito decirlo así, Dios. (182) Para él dice que la creencia de que el hombre, una vez se ha concebido debe ser tan firme como en ningún respeto a diferir de lo que se entretuvo del Dios verdadero y viviente, que se completa en cada parte; para Moisés, en su mayor himno, dice, "Dios es fiel, y no hay injusticia en Él". {63} {Deuteronomio 32: 4.} (183) Y es gran locura a la fantasía de que el alma del hombre es capaz de contener las virtudes de Dios, que nunca varían y que se establecen en la base más sólida; para ello es suficiente, y hay que estar contento de haber podido adquirir las imágenes de ellos, a pesar de que son inferiores a los patrones arquetípicos por muchos y grandes números. (184) ¿Y no es esto razonable? para ello se deduce necesariamente que las virtudes de Dios debe ser puro y sin mezcla, ya que Dios no es un ser compuesto, en cuanto que es una sola naturaleza; por otra parte, las virtudes de los hombres deben ser mezclados con un poco de aleación, ya que nosotros mismos somos los compuestos, la naturaleza divina y humana que se combinan en nosotros, y adaptados entre sí de acuerdo con los principios de la música perfecta; y la que se compone de muchas cosas separadas tiene una atracción natural a cada una de sus partes. (185) Pero él es feliz a quien ha sucedido que para la mayor parte de su vida se ha inclinado hacia la parte más excelente y más divino; para que él debería haber hecho toda su vida es imposible, ya que a veces el peso mortal que se opone a él ha predominado en la escala opuesta, y la inminente sobre su mente, ha velado por las oportunidades de llegar a su razón en un tiempo desfavorable, con el fin de arrastrar de vuelta otra vez.

XXXV. (186) Por lo tanto, Abraham creyó en Dios; pero creía que un hombre; que usted puede tener en cuenta el atributo peculiar de los mortales, y puede enterarse de que su caída no ocurrió a él en cualquier otra forma que como consecuencia de las ordenanzas de la naturaleza. Y si fue de corta duración y sólo momentáneo, es una cosa que agradecer: para muchos otros hombres han sido tan volcada por la violencia y la impetuosidad de error y por su fuerza irresistible, que han sido completamente destruidos para siempre . (187) Para saber, buen hombre, que, según la santísima Moisés, la virtud no es perfecto en el cuerpo humano, pero sufre algo así como letargo, y es a menudo por poco cojo. Para dice la Escritura: "La parte más amplia de su muslo convirtió tórpida, en la que era cojo." {64} {génesis 32:25.} (188) Y tal vez algún hombre de una disposición exceso de confianza pueden presentarse y decir que esto no es el idioma de quien no cree, sino del que ora, por lo que si que más excelente de todos los sentimientos felices estaban a punto de producirse, no estaría a luz de acuerdo a cualquier otro número que el de noventa años, que lo que el bien perfecto podría llegar a su producción de acuerdo a los números perfectos. (189) Pero la mencionados números son perfectos, y sobre todo de acuerdo a las

escrituras sagradas. Y vamos a considerar cada uno de ellos: ahora en primer lugar no es el hijo del justo Noé y el ancestro de la raza ver, y él se dice que ha sido cien años cuando engendró a Arfaxad, {65} {# ge 11:10.} y el significado del nombre de Arfaxad es decir, "que altera la tristeza." En todo caso, es una buena cosa que el fruto del alma debe confundir, y el desorden, y destruir esa cosa iniquidad miserables, tan lleno de males. (190) Pero Abraham también plantó un campo, {66} {# ge 21:33.} Utilizando la relación de un centenar para la medición de la tierra: e Isaac encontró algo de cebada rendimiento cien veces {67} {# ge. . 26:12} Y Moisés también hizo el atrio del tabernáculo sagrado en un centenar de arcos, {68} {# ex. 27: 9} midiendo la distancia hacia el este y hacia el oeste. (191) Por otra parte la proporción de cien es el primer fruto de la primera fruta que los levitas asignan a los consagrados al sacerdocio; {69} {# nu 18:28.} Para después de haber tomado el décimo de la nación a la que están obligados a dar a los sacerdotes una décima parte sagrada de toda la acción, como si de sus propios bienes. (192) Y si una persona fuera a considerar, podría encontrar muchos otros ejemplos para alabanza de la cantidad antes mencionada llevado adelante en la ley de Moisés, pero por el momento lo que se han enumerado son suficientes. Pero si desde el centenar de dejar de lado la parte décima como primer fruto sagrado a Dios, que produce y aumenta, y trae a la perfección el fruto del alma - de cómo puede ser cualquier cosa menos perfecta, ya que está en el confines entre el primero y el décimo, de la misma manera en la que el Santo de los Santos está separada por el velo en el centro. [...] {70} {hay un hiato en el texto aquí.} Por el cual las cosas que son del mismo género se dividen de acuerdo a las diferencias en las especies?

XXXVI. (193) Por tanto, el buen hombre estaba hablando y diciendo cosas que eran realmente buenos en su mente. Pero el hombre malo a veces interpreta las cosas buenas de una manera muy excelente, pero sin embargo, hace cosas vergonzosas en un más vergonzosa, ya Siquem hace que es el fruto de la locura. Porque él es el hijo de Hamon su padre, y el nombre Hamon, siendo traducido, significa "un culo", pero el Siquem significa "un hombro" cuando se interpreta, el símbolo de la mano de obra. Pero que el trabajo de los que la locura es el padre es miserable y llena de sufrimiento, como, por otra parte, que el trabajo es útil para que la prudencia se relaciona. (194) De acuerdo con las Sagradas Escrituras nos dicen que, "Siquem habló según la mente de la virgen, tras haber humillado Ella." {71} {# ge. 34: 3} No se dice entonces, con gran propósito y precisión , que hablaba de acuerdo a la mente de la joven, con el propósito de mostrar claramente que actuó de manera contraria a la de la que hablaba? Para Dina significa "juicio incorruptible:" la justicia del atributo sentado por Dios, la virgen eterna; para el nombre de Dina, traducido, significa cualquiera cosa, "juicio" o "justicia". (195) Los tontos, a continuación, poner las

manos violentas sobre y tratar de contaminar ella, a través de sus diseños y prácticas cotidianas, por su plausibilidad de la convicción de escape del habla. Por lo tanto se debe ya sea actuar de una manera consistente con el lenguaje que ellos tienen, o de lo contrario deben mantener sus lenguas al cometer iniquidad. Pues se dice, "El silencio es la mitad del mal:" como Moisés dice al reprender al hombre que representó la criatura digna de honor principal y el inmortal Dios digno solamente de segundo lugar, "Tú has pecado, estar en silencio. " (196) Para utilizar el lenguaje grandilocuente, y para presumir de las propias malas acciones, es un doble pecado: y los hombres en general son muy propensos a este; porque ellos están constantemente diciendo lo que es agradable a la virtud siempre Virgen, y las cosas tales como son: pero nunca omiten cualquier oportunidad de insultar y violando ella cuando les sea posible. Por lo que la ciudad está ahí, que no está lleno de aquellos que están celebrando continuamente las alabanzas de la virtud - (197) hombres que cansados los oídos de aquellos que los escuchan por eternamente morando sobre temas como estos?; la sabiduría es un bien necesario; locura es perniciosa; la templanza es deseable; intemperancia es odiosa; el valor es una cosa propia de ser cultivada; cobardía debe evitarse; la justicia es una ventaja; la injusticia es una desventaja; la santidad es honorable; falta de santidad es vergonzoso; piedad hacia los dioses es digna de alabanza; impiedad es censurable; lo que es más afín a la naturaleza del hombre es diseñar y actuar y hablar virtuosamente; lo que es más extraña de su naturaleza es hacer lo contrario de todas estas cosas. (198) Por encadenar continuamente juntos estos y otros aforismos engañan los tribunales de justicia, y la cámara del consejo, así como los teatros, y todas las asambleas y la empresa que se cumplan; como los hombres que ponen hermosas máscaras de caras feas, con la intención de no ser descubierto por aquellos que los ven. (199) Pero no sirve de nada; para algunas personas vendrá dotado de gran vigor, y ocupado con un celo real y admiración por la virtud, y quién va a despojarlos de todas sus cubiertas, y disfraces, y apéndices que habían tejido ronda a sí mismos por el artificio del mal de los discursos plausibles, y mostrará su alma desnuda por sí mismo como lo que realmente es, y que se dieran a conocer los misterios de su naturaleza que están ocultos por así decirlo, en los recreos. Y luego de haber sacado a la luz toda su vergüenza y todos los reproches de los que es responsable, se muestran en plena luz del día a cada uno, y mostrar qué clase de cosa es, cómo vergonzoso y ridículo, y lo que un tipo espurio de la belleza se ha disfrazado con a través de sus apéndices y revestimientos. (200) Y los que están dispuestos a vengarse de tales disposiciones profanos e impuros son Simeón y Leví, {72} {# de 33:. 6} de dos de hecho en número, pero sólo uno en mente; en la que cuenta, en sus bendiciones de sus hijos, sus números padre les bajo un mismo clasificación, a causa del carácter armonioso de su unanimidad y de su violencia en una misma dirección. Pero Moisés no hace ninguna mención de

ellos después como un par, pero las clases toda la tribu de Simeón bajo la de Levi, que combina a dos esencias, de las cuales se hizo uno impresionado por decirlo con una idea y la apariencia, oyendo a hacer.

XXXVII. (201) Cuando, por lo tanto, el hombre virtuoso sabía que la promesa estaba pronunciando cosas llenas de reverencia y prudente cautela, de acuerdo con su propia mente, admitió ambos estos sentimientos en el pecho, es decir, la fe en Dios, y la incredulidad en cuanto a la criatura. Muy natural, por lo tanto, dice, utilizando el lenguaje de súplica, "Ojalá que esta Ismael viva delante de ti," {73} {# ge 17:18.} El uso de cada palabra de las que pronuncia aquí con propiedad deliberada, a saber, la "esto", el "viva", el "delante de ti." (202) Por que, no es pequeño número de personas que han sido engañados por la similitud de los nombres de diferentes cosas, y tuvimos mejor examinar aquí lo que estoy diciendo. El nombre de Ismael, siendo interpretado, significa "la audiencia de Dios", pero algunos hombres escuchan las doctrinas divinas en su beneficio, y otros escuchan sus dos amonestaciones y las de los demás sólo a su destrucción. ¿Te acuerdas del caso del adivino Balaam? {74} {# nu 24:17.} Se le representa como escuchar la palabra de Dios, y como de haber recibido el conocimiento del Altísimo, (203), pero ¿qué ventaja tenía que cosechar de tal audiencia, y qué buena devengados a él de tal conocimiento? En su intención se esforzó para dañar la más excelente ojo del alma, la única que ha recibido tal instrucción como para poder contemplar a Dios, pero no pudo hacerlo a causa de la fuerza invencible del Salvador; por lo tanto, ser derrocado por su propia maldad locura, y habiendo recibido muchas heridas, pereció en medio de los montones de heridos, {75} {# nu 31: 8.} porque había sellado de antemano las profecías inspiradas divinamente con el sofisma de los adivinos . (204) Muy justamente, por lo tanto, hace el buen hombre, oren para que este a su único hijo, Ismael, puede estar en buen estado en la mente y la salud, a causa de esas personas que no escuchan con un espíritu sincero de las amonestaciones sagrados, que Moisés tiene expresamente prohibido entrar en la asamblea del Rey del universo, (205) para aquellos hombres se dividen en cuanto a las partes generativas de sus mentes, o incluso se vuelven completamente impotente en ese sentido, que se engrandecen sus propias mentes, y su sentido externo , ya que las únicas causas de todos los eventos que tienen lugar entre los hombres; y hay otros que son amantes de un sistema de politeísmo, y que honran a la empresa que se dedica al servicio de muchos dioses, siendo los hijos de una prostituta, que no tienen conocimiento del único esposo y padre del alma la virtud amante , es decir, a Dios; y se que no todos estos hombres muy bien expulsados y desterrados de la iglesia de Dios? (206) Ellos me parecen mucho a parecerse a aquellos padres que acusan a sus hijos de la intemperancia en el vino, porque dicen, "Este nuestro hijo es desobediente," {76} {# de 21:20.} Que indica,

mediante la adición de la palabra "esto" que tienen otros hijos igualmente que son templados y abnegada, y que obedecen los mandatos de la recta razón y la instrucción; porque estos son los padres más genuinos, por el cual se trata de una cosa más vergonzosa que ser acusado, y una cosa más gloriosa de ser alabado. (207) A continuación, en cuanto a las palabras, "Este es Aarón y Moisés, a quien Dios dirige a llevar a los hijos de Israel de Egipto," {77} {# ex 6:26.} Y la expresión, "Estos son los que conversado con Faraón rey ". No pensemos que se utilizan superfluo, o que no transmiten algunos indicios más allá del mero sentido abierto de las palabras; (208) para el puesto de Moisés es la mente pura, y Aarón es su discurso, y por otra parte, ya que la mente se ha enseñado a pensar en las cosas divinas de una manera divina, y puesto que el discurso ha aprendido a interpretar las cosas santas en lengua sagrada, los sofistas imitando ellos, y adulterando la acuñación genuino, dicen, que también ellos conciben con razón, y hablan de una manera digna de elogio sobre lo que es más excelente. En fin, por lo tanto, que no seamos engañados por una colocación de la base monetaria en yuxtaposición con el bien, a causa de la semejanza de la impresión, que nos ha dado una prueba mediante la cual se pueden distinguir. (209) ¿Cuál es entonces la prueba? Para llevar a cabo de la región del cuerpo la mente, dotado con el poder de ver, aficionado a la contemplación y filosófica; porque el que puede hacerlo es el mismo Moisés; y el que no puede realmente hacerlo, pero que solo se dice que es capaz, y que hace que las profesiones con pompa infinita y la magnitud de la lengua, se rió de. Pero él ora que Ismael viva, no significa para referirse a la vida en relación con el cuerpo, pero él ora para que la voz divina, viviendo para siempre en su alma, puede despertar y avivar la misma.

XXXVIII. (210) Y de hecho ora para que la audiencia de las palabras sagradas y el aprendizaje de la doctrina sagrada pueden vivir, como ya se ha dicho; pero Jacob, el practicante de la virtud, ora para que la buena disposición natural puede vivir; porque dice: "Que Rubén vivir y no morir", {78} {# de 33: 6.} qué entonces aquí ruega por la inmortalidad para él, una cosa imposible para el hombre para alcanzar a? (211) Por supuesto que no, debemos entonces explicamos lo que es el que tiene la intención de significar. Todas las clases y todas las advertencias de la instrucción se construyen y se establecieron en la naturaleza que se calcula para recibir instrucción, como en una base previamente establecido; pero si no hay un fundamento natural previamente en la existencia, todo es inútil; para los hombres, por la miseria naturaleza de sentido, no aparecer en absoluto a diferir de una población o de una piedra sin vida; pues nada, posiblemente, podría ser adaptado a ellos con el fin de adherirse a ellos, pero todo se recuperará y la primavera atrás como de algún cuerpo duro. (212) Pero, por otro lado, podemos ver las almas de aquellos que están bien dotados por la

naturaleza, como una tableta de cera bien suave, ni demasiado sólida ni demasiado tierno, moderadamente templado, y recibir fácilmente todos amonestaciones y todas las lecciones, y ellos mismos dar una representación precisa de ninguna impresión que ha sido estampada sobre ellos, siendo una especie de imagen distinta de la memoria. (213) Por lo tanto indispensable orar para que una buena disposición natural, libre de todas las enfermedades y de la mortalidad, deben unirse a la carrera racional; porque son pocos los que participar de la vida de acuerdo a la virtud, que es la vida más real y auténtico. No quiero decir de la manada común de los hombres solamente, para ellos no es aquel que participa de la vida real: pero incluso de aquellos a quienes se ha concedido a rehuir los objetos del deseo humano, y vivir a Dios. (214) Por qué cuenta el practicante de la virtud, que el hombre valiente, se maravillaba mucho, si alguno está soportado a lo largo del centro de la corriente de la vida, no fue arrastrado por cualquier tipo de violencia, pero fue capaz de soportar el flujo de abundante riqueza venir sobre él, y para frenar el ímpetu del placer inmoderado, y para evitar ser arrastrados por el torbellino de opinión vano. (215) En todo caso Jacob no habla a José más que a la Sagrada Escritura habla a todo el que es vigoroso en su cuerpo, y que se ve al estar inmerso en medio de abundantes tesoros y riquezas, y lo superfluo, ya ser superado por ninguno de ellos, cuando dice: "Porque aún vives," proferir una más maravilloso sentimiento, y uno que es bastante más allá de la vida cotidiana de nosotros que, si hemos caído en la siempre tan ligera brisa que nos lleva hacia la buena fortuna, establezca de inmediato todas las velas y se convirtió en gran medida eufórico, y estar lleno de grandes y de muy buen humor, date prisa hacia adelante con toda nuestra velocidad a la indulgencia de nuestras pasiones, y nunca comprobará nuestros deseos desenfrenados y inmoderadamente excitados hasta que nos quedemos en tierra y estamos destrozado como a todo el buque de nuestras almas.

XXXIX. (216) Muy bien, por lo tanto, oramos que esta Ismael pueda vivir. Por lo tanto, Abraham añade, "¡Que viva delante de Dios," que mira sobre ella como la perfección de toda felicidad para la mente para ser tenidos por dignos de aquel que es el más excelente de todos los seres, como su inspector y supervisor; (217) ya que si, mientras el profesor está presente el alumno no puede salir mal, y si un monitor de estar a la mano es de servicio al estudiante, y si mientras que una persona mayor está presente el joven está adornado por la modestia y templanza, y si la presencia de su padre o de su madre a menudo han impedido un hijo cuando a punto de cometer el pecado, a pesar de que sólo se contemplaron por él en silencio, y luego lo que el exceso de buena debemos imaginar que el hombre para disfrutar, que cree que él es siempre visto y contemplado por Dios?pues mientras él teme y reverencias y mira hacia arriba a la dignidad de él como

presente, él huirá de cometer pecado con todas sus fuerzas. (218) Pero cuando ora que Ismael viva, no lo hace la desesperación del nacimiento de Isaac, como ya he dicho, pero él cree en Dios; por ello no se sigue que lo que es posible que Dios da, también es posible que el hombre reciba, ya que Dios es fácil dar los más numerosos e importantes beneficios, pero para nosotros no es fácil de aceptar del regalos que se le ofrecía para nosotros;(219) ya que debemos estar contentos, si, por medio del trabajo y diligencia, se obtiene un porcentaje de esas cosas buenas que me son conocidos y habituales para nosotros.Pero no hay ninguna esperanza de que podemos alcanzar a los que vienen por su propia voluntad, y de alguna fuente siempre listo y preparado previamente, sin ningún tipo de arte, o en fin, cualquier artificio humano lo que sea; de la medida en que estas cosas son divinas, deben necesariamente ser descubierto por naturalezas más divinos y no adulterados, como no tienen ninguna relación con ningún cuerpo mortal. (220) Y Moisés ha demostrado que cada uno, a lo mejor de su poder, debe hacer reconocimientos agradecido por los beneficios recibidos; por ejemplo, que el hombre inteligente debe ofrecer en sacrificio a su agudeza y sabiduría; el hombre elocuente debe consagrar todas sus excelencias del discurso, por medio de salmos y una enumeración regular de la grandeza y panegírico en el Dios vivo; y proceder a cada especie, lo que es un filósofo natural debe ofrecer a su filosofía natural; el que es un filósofo moral debe hacer una ofrenda de su filosofía ética; el que es hábil en cualquier arte o ciencia debe dedicar a Dios, su conocimiento de las artes y las ciencias. (221) Por lo tanto una vez más un marinero y un piloto deberían dedicar su viaje con éxito; el agricultor agrícola, sus cultivos productivos; las acciones de agricultor, el prolífico aumento de sus rebaños y manadas; el médico, la buena salud de sus pacientes; el comandante de un ejército, su éxito en la guerra; el magistrado o el rey ofrecerán su administración de las leyes o de su poder soberano. Y, en fin, el hombre que no está cegado por el amor propio, mira a la única verdadera hacedor de todas las cosas, Dios, como la causa de todas las cosas buenas que afectan a su alma, o el cuerpo, o sus circunstancias externas. (222) Que nadie, por lo tanto, de los que parece ser un tanto oscuro y humilde, de una desesperación de cualquier esperanza mejor, dudó en convertirse en un suplicante a Dios. Pero incluso si ya no espera ningún grandes ventajas, todavía dejarlo, a lo mejor de su poder, dar gracias a Dios por las bendiciones que ya ha recibido, (223) y, en efecto, los que él ha recibido un sinnúmero de ; su nacimiento, su vida, su alma, su comida, sus sentidos externos, su imaginación, sus inclinaciones, su razón; y la razón es una palabra muy corta, pero una cosa más perfecta y admirable, un fragmento del alma del universo, o, como es más piadoso que decir para aquellos que estudian la filosofía de acuerdo a Moisés, una copia muy fiel de lo divino imagen.

XL. (224) Es derecho también a alabar los investigadores después de la verdad, que se han esforzado por romper y saquear todo el tronco de la virtud, raíz y rama: pero ya que no han sido capaces de hacerlo, por lo menos han tomado o bien una disparar sola, o un solo racimo de fruta, como una muestra y parte de todo el árbol, siendo todo lo que hemos podido llevar. {79} {# nu las 13:25.} (225) es una cosa deseable, de hecho , para asociar a la vez con toda la compañía de las virtudes; pero si esto es demasiado grande una indulgencia que se concede a la naturaleza humana, vamos a estar contentos si se ha caído en suerte para ser conectado con cualquiera de las virtudes particulares, como una parte de toda la banda, como la templanza, o coraje, o la justicia, o la humanidad; para el alma puede producir y producir algún bien incluso de uno de ellos, y así evitar ser estéril e improductivo de cualquier. (226) Pero, ¿imponer medidas cautelares tales como estos en su propio hijo? A menos que usted trata a sus siervos con gentileza, no tratar a los del mismo rango que a sí mismo socialmente. A menos que se comportan decorosamente a su esposa, nunca se llevará a ti mismo con respeto a sus padres. Si descuidas tu padre ya tu madre, ser impía también hacia Dios. Si te deleitas en el placer, no se debe mantener alejado de la codicia. ¿Deseas grandes riquezas? Entonces será también ansiosos por vanagloria. (227) Por lo que más necesidad agregamos? Es necesario que usted no desea ser moderado en algunas cosas a menos que seas capaz de ser así en absoluto? ¿No sería tu hijo decir a usted en un caso así, mi padre, ¿qué quieres decir? ¿Quiere que su hijo se convierta en bien perfectamente bien o perfectamente malo, y ¿no estar contento si sigue el camino del medio entre los dos extremos? (228) ¿No era por esta razón que Abraham también, en el momento de la destrucción de Sodoma, comenzó a los cincuenta y terminó a las diez? {80} {# ge 18:32.} Por lo tanto, propiciar y suplicando a Dios, le suplico que si no se puede conocer entre sus criaturas una remisión completa con el fin de darles la libertad, de los cuales el número sagrado de cincuenta años es un símbolo, por lo menos la instrucción intermedia, que es igual en número a la década, podría ser aceptada por el bien de la liberación del alma, que estaba a punto de ser condenado. (229) Pero los que se instruyó a tener muchas más oportunidades de oración que los que están desprovistos de los maestros, y los que están bien inició en logros encíclica tener más oportunidades que las que son poco musical y analfabetos, por cuanto de su infancia casi tienen ha imbuido de todas las lecciones de la virtud, y la templanza, y todo tipo de excelencia. Por tanto, incluso si han no del todo se ha librado y borrado marcas antiguas de maldad a fin de llevar un aspecto completamente limpio, por lo menos se hayan purificado en un grado razonable y moderada. (230) Y es algo como esto que Esaú parece haber dicho a su padre: "No tienes más que una bendición para mí, padre mío? Bendíceme, bendíceme, también, Padre mío!" {81} {# ge 27:28.} Para diferentes bendiciones se han apartado para diferentes personas, bendiciones

perfectas para las bendiciones perfectas, y moderados de lo imperfecto. Como es el caso también de los organismos; porque hay diferentes ejercicios apropiados para los que están en la salud, y para los que están enfermos. Y también diferentes regímenes de comida, y los diferentes sistemas de vida, y no es lo mismo. Pero hay cosas que son adecuados para el tipo que no pueden llegar a ser del todo enferma; y otras cosas son buenas para el otro tipo, que pueden ser cambiados y hacen más saludable. (231) Dado que, por lo tanto, hay muchas cosas buenas que existen en la naturaleza, me da lo que parece estar mejor adaptada a mis circunstancias, aunque sea la cosa más insignificante posible; buscando en este punto solo, si he de ser capaz de soportar lo que me es dada con ecuanimidad, y no, como una persona miserable, hundo bajo y ser abrumado por ella. (232) Una vez más, lo que nos imaginamos que se quiere decir con las palabras: "¿No la mano del Señor será suficiente?" {82} {# nu 11:23.} ¿Es que no significa que los poderes del Dios vivo! penetrar en todas partes a los efectos de los beneficios que confieren, no sólo en aquellos que son nobles, pero en también los que parecen estar en una condición más oscura, a la que también Dios le da a las cosas tales como son adecuados a la medida y el peso del alma de cada individuo, conjeturas y medir en su propia mente con la perfecta igualdad lo que es proporcional a las circunstancias y necesidades de cada uno.

XLI. (233) Pero lo que hace una impresión en mí en ningún grado ordinario es la ley que se promulgó con respecto a aquellos que ponen fuera de sus pecados y parece estar arrepentido. Por esta ley ordena que la primera víctima que ofrecen esas personas será una oveja hembra sin mancha. Pero, si procede ", su mano no es lo suficientemente fuerte como para llevar una oveja, luego por la transgresión que cometió traerá dos tórtolas o dos pichones, uno para su prevaricación y otro para holocausto; (234 ) y si la mano no puede encontrar un par de tórtolas o dos pichones, entonces traerá como su regalo de la décima parte de un efa de flor de harina como ofrenda por el pecado; él no echará sobre ella aceite, ni podrá lugar incienso, porque es expiación;. y la traerá al sacerdote, y el sacerdote de haber tomado de él tomará un puñado lleno de ella, y lo coloca como un memorial en el altar "{83} {#le 5:. 5} (235) Dios, por lo tanto aquí se propicia por tres tipos diferentes de arrepentimiento, por las bestias antes mencionados, o por los pájaros, o la harina, mientras que, de acuerdo, en definitiva, a la capacidad del que se purifica y que se arrepiente. Para los delitos pequeños no requieren grandes purificaciones, ni son pequeñas purificaciones aptos para grandes crímenes; pero deben ser iguales, y similares, y en la debida proporción. (236) Vale la pena, por lo tanto, para examinar lo que se entiende por esta purificación que puede llevarse a cabo de tres maneras. Ahora que casi puede decirse que ambos delitos y las buenas acciones son percibidas de existir en tres cosas; en la

intención, o en palabras o en acciones. En que representan a Moisés, enseñando en sus admoniciones exhortatorias que el logro del bien no es imposible, ni siquiera muy difícil, dice, (237) "No es necesario elevarse hasta el cielo, ni para ir a las fronteras de la tierra y el mar , para la consecución de la misma, pero está cerca, sí, y muy cerca ". {84} {# de 30:10.} Y luego, en un pasaje posterior que muestra todo, pero a simple vista como uno puede decir, donde dice: "Cada acción está en tu boca, o en tu corazón, o en tus manos:" {85} {. # de 30:14} significa bajo esta expresión simbólica, en tus palabras, o en que los diseños, o en tus acciones. Porque significa que la felicidad humana consiste en el diseño inteligente y buen lenguaje y acciones rectas, tal como surge de la infelicidad del supuesto contrario. (238) Por tanto hacer el bien y hacer el mal existe en las mismas regiones, en el corazón o en la boca, o en la mano; para algunas personas deciden de la manera más justa, y sagaz, algunos hablan más excelente, algunos lo hacen sólo lo que se debe hacer: una vez más, una de las tres fuentes de error más importancia es el diseño para hacer lo que no debe hacerse, el más grave es hacer lo que es inicuo, el mal del medio es para hablar de manera incorrecta. (239) Pero sucede a menudo que incluso lo que es menos importante es el más difícil de ser eliminado; porque es muy difícil de llevar a un estado de agitación del alma a la tranquilidad; y uno puede comprobar más fácilmente la impetuosidad de un torrente que la perversión del alma que se apresuraba en una dirección equivocada, sin restricciones. Para innumerables nociones viene una sobre la otra como las olas de un mar tormentoso, teniendo todo lo que, junto con ellos, y tirar todo a la confusión, a ruina todo el alma con violencia irresistible. (240) Por lo tanto la más excelente y más perfecto tipo de purificación es esto, no admitir en la mente de uno nociones incorrectas, pero que lo regule en la paz y la obediencia a la ley, la regla de que los principios de justicia. El siguiente tipo es, no ofender en el lenguaje de un solo sea por hablar falsamente, o jurar falsamente, o engañando, o mediante la práctica de la sofística, o fijando informaciones falsas; o, en fin, al permitir que la boca de un solo suelta y la lengua a la lesión de cualquiera, ya que es mejor poner un freno y una cadena insalvable a los miembros.

XLII. (241) Pero ¿por qué es un delito más grave que decir lo que está mal que sólo creo que es muy fácil de ver. Para algunas veces una persona piensa sin ninguna intención previa deliberada de lo que piensa, pero desconsideradamente, porque él se ve obligado a admitir ideas en su mente que no desea admitir; y nada de lo que es involuntario es censurable: (242), pero un hombre habla intencionadamente, por lo que si que pronuncia palabras que no convienen que es infeliz y está cometiendo delito, ya que no hace ni por casualidad optar por decir algo que le es propia, y sería más por su ventaja de adoptar que conviene más segura de silencio; y, en segundo lugar, cualquier persona que no está en silencio

puede ser silencio si le place. (243) Pero lo que es aún un delito aún más grave que el que habla mal, es una acción injusta. Porque la palabra, como se dice, es la sombra de la escritura; y cómo puede una ayuda acto perjudicial siendo más travieso que una sombra del mismo personaje? En esta cuenta Moisés libera la mente, incluso cuando cedió a muchas perversiones y errores involuntarios, de las acusaciones y de las penas, pensando que estaba más bien actúa sobre nociones que irrumpieron en ella, que era propia de actuar. Pero todo lo que entra por la boca que hace que el emisor responsable y lo lleva ante el tribunal, ya que el acto de hablar es una que está en nuestro poder.(244) Pero la investigación a la que las palabras son sujeto es un ser mucho más moderado, y que con el que las palabras se unen es una más vigorosa. Porque impone penas severas a quienes cometen delitos flagrantes, y que llevan a cabo en la acción, y digan en lenguas apresuradas lo que han sido diseñados en sus mentes injustas.

XLIII. (245) Por lo tanto se ha llamado a las víctimas de purificación que van a ser ofrecido por los tres delincuentes, la mente, el habla y la acción, una oveja, y un par de tórtolas o palomas, y la décima parte de una medida sagrada de flor de harina; Pensando que encaja que la mente debe ser purificado por una oveja, el discurso de las criaturas aladas, y la acción de flor de harina: ¿Por qué es esto? (246) Debido a que, como la mente es la más excelente cosa en nosotros, por lo que también es la oveja la más excelente entre los animales irracionales, en cuanto que es más suave, y también, ya que da a luz un producto anual en su vellón, para la usar y también para el ornamento de la humanidad. Para la ropa alejar toda lesión tanto de frío y calor, y también que ocultan las partes innombrables de la naturaleza, y de esta manera son un adorno para aquellos que los utilizan: (247) Por lo tanto, las ovejas, por ser el más excelente de los animales , es un símbolo de la purificación de la más excelente de parte del hombre, la mente. Y las aves son un emblema de la purificación del habla: para el habla es una cosa ligera y alada por naturaleza, volar y penetrando en todas las direcciones más rápidamente que una flecha. Por lo que una vez que se dice nunca puede ser re-llamada; {86} {Esto se asemeja a lo que se dice por Horacio en AP 390 y en Epist. . I. 18.71} pero al ser transmitidas por el extranjero, y en ejecución en con gran rapidez, golpea los oídos y penetra en todos los sentidos de la audición, resonante voz alta: pero el discurso es de dos clases, una verdadera y la otra falsa; (248) en el que cuenta me parece estar aquí en comparación con un par de tórtolas o pichones, y de estas aves que él dice es para ser considerada como una ofrenda por el pecado, ya que el discurso que es cierto es total y en todos los aspectos sagrado y perfecto, pero lo que es falso es muy mal y requiere corrección. (249) Una vez más, como ya he dicho, harina es un símbolo de la purificación de la actividad, pero se ordena desde el plebeyo ordenar por las manos de los panaderos, que hacen el negocio de su estudio. Por qué cuenta la

ley dice: "Y el sacerdote de haber tomado todo un puñado, se coloca en el altar como un memorial de ellos," por la palabra puñado, lo que indica tanto el esfuerzo y la acción. (250) Y habla con gran precisión con respecto a las ovejas, cuando dice: "Y si la mano no sea lo suficientemente fuerte como para abastecer a una oveja;" pero con respecto a las aves, dice, "Y si no puede encontrar un pájaro." ¿Por qué es esto? Debido a que es un signo de gran fuerza y del poder excesivo, para deshacerse de los errores de la mente: pero no requiere ningún gran fuerza, para comprobar los errores de las palabras; (251) porque, como ya he dicho, el silencio es un remedio para todos los delitos que pueden ser cometidos por la voz, y cada uno puede practicar fácilmente el silencio; pero sin embargo, a causa de sus hábitos de chattering y falta de moderación en su idioma, muchas personas no pueden encontrar la manera de imponer una limitación en su discurso.

XLIV. (252) Dado que el, el hombre virtuoso se ha criado hasta entre y practicado en estas y otras divisiones y discriminaciones de las cosas, ¿no parece razón para orar que Ismael viva, si es que aún no es capaz de convertirse en el padre de Isaac? (253) ¿Cuál es entonces qué dice Dios misericordioso? Al que pide una cosa que da dos, y en él que ora por lo que es menos que otorga lo que sea mayor; para, dice el historiador, dijo a Abraham: "Sí, he aquí, Sarrah tu mujer dará a luz un hijo." {87} {# ge 17:19.} Muy feliz y significativa es esta respuesta: "Sí"; por lo que puede ser más conveniente y más como el carácter de Dios, que prometen cosas buenas y para ratificar esa promesa a toda velocidad! (254) Pero lo que Dios promete a cada hombre insensato repudia; por lo tanto, las escrituras sagradas representan Leah como odiado, y por este motivo es que recibió ese nombre; para Leah, traducido, significa "repudiar y trabajando", porque a todos nos alejamos de la virtud y pensamos que algo laborioso, por razón de su muy a menudo la imposición de comandos en nosotros, que no son agradables. (255) Pero, sin embargo, ella se cree digno de una recepción tan honorable del príncipe, que su vientre es abierto por él, así como para recibir la semilla de la generación divina, con el fin de provocar la producción de actividades y acciones honorables. Aprende pues, oh alma, que Sarrah, esto es, la virtud, dará a luz a ti un hijo; y que Agar, o instrucción intermedia, no es el único que lo hará; por su descendencia es uno que tiene su conocimiento de la enseñanza, pero la descendencia de la otra es totalmente autodidacta. (256) Y no se pregunte, si Dios, quien da a luz todas las cosas buenas, también ha dado a luz esta carrera, que, aunque poco frecuentes en la tierra, es muy numerosa en el cielo. Y usted puede aprender esto también de otras cosas de las que el hombre se compone: hacen que los ojos ven de haber sido enseñado a hacerlo? ¿Y qué hacen las ventanas de la nariz? ¿Es que huelen por razón de su haber aprendido? Y hacer el toque las manos, o el avance pies, de acuerdo con las órdenes o recomendaciones

de los instructores? (257) De nuevo, sí existen los apetitos y la imaginación (y estas son las primeras potencias en movimiento y las tendencias del alma) como consecuencia de la enseñanza? Y ha ido nuestra mente como alumno a cualquier sofista, con el fin de aprender a pensar y de comprender? Todas estas cosas repudian todo tipo de instrucción, y se valen únicamente de los dones espontáneos de la naturaleza para ejercer sus energías apropiadas. (258) ¿Por qué pues por más tiempo se pregunta si Dios lluvias sobre los hombres la virtud, acompañados por mano de obra ni el sufrimiento, como el soporte que necesitan ningún cuidado superintendencia o instrucción, pero es de la entera y comienzo perfecto? Y si usted desea recibir testimonio en corroboración de este punto de vista, se puede encontrar más confiable que la de Moisés? Y dice que el resto de la humanidad obtienen su alimento de la tierra, pero que sólo él quien está dotado con el poder de la vista, debe su del cielo.(259) Y los hombres ocupados en la agricultura cooperan para producir el pan de la tierra; pero Dios, la única causa y dador, llueve la comida del cielo sin la cooperación de cualquier otro ser. Y, en efecto, leemos en las Escrituras: "He aquí, yo llover sobre vosotros pan del cielo." {88} {# ex. 16: 4} ¿Y ahora qué alimento puede las escrituras correctamente decir es llovió, excepto la sabiduría celestial? (260), que Dios envía desde arriba sobre las almas que tienen un anhelo de la virtud, Dios, que posee una gran abundancia y superando el tesoro de la sabiduría, y que irriga el universo, y especialmente en el séptimo día sagrado que él llama el día de reposo; porque entonces, dice, que hay una afluencia de cosas espontáneas buenas, no se levanta de cualquier tipo de arte, pero el rodaje por su propia naturaleza espontánea y auto-perfeccionamiento y dar fruto apropiado.

XLV. (261) La virtud, por lo tanto, te traeré a luz un hijo varón legítimo, lejos de todas las pasiones afeminados; y llamarás el nombre de tu hijo con el nombre de la pasión que tú feelest con respecto a él; y has de por todos los medios se sienten alegría; por lo que has de darle un nombre que es un emblema de la alegría, a saber, la risa. (262) Como el dolor y el miedo tienen sus expresiones adecuadas en las que la pasión, cuando más usualmente violenta y predominante, dirija a; así también, buenos consejos y la felicidad obligan a un hombre para emplear una expresión natural de ellos, para que nadie pudiera saber los nombres más apropiados y afortunadas, aunque eran muy diestros en la imposición de nombres. (263) Por qué cuenta Dios dice: "Yo le bendeciré, le voy a aumentar, lo multiplicaré, que engendrará doce Naciones;" {89} {# ge 17:20.} Es decir, que deberá engendrar todo el círculo y el anillo de las ramas preliminares sofistas de la educación; pero yo pondré mi pacto con Israel, que la raza de la humanidad puede recibir cada tipo de virtud, la parte más débil de ellos recibiendo tanto lo que se enseña por los demás, y lo que se aprende por sí mismo, y la parte más fuerte que la que está listo y preparado.

XLVI. (264) "Y en ese momento," dice él, "dará a luz un hijo a Ti;" {90} {# ge 15:10.}, Es decir, la sabiduría sacará alegría. ¿A qué hora, O más maravilloso ser, estás señalando? ¿Es que no puede ser indicado por la cosa a luz? Por eso debe ser el tiempo real, el nacimiento del universo, la prosperidad y la felicidad de toda la tierra y del cielo, y de todas las naturalezas intermedias, y de todos los animales, y de todas las plantas. (265) Por qué cuenta Moisés tomó coraje de decir a los que habían huido, y que no se atreven a entrar en una guerra en la causa de la virtud contra los que se vistió en su contra, "El Señor se ha apartado de ellos, pero el Señor está en nosotros; "{91} {# nu 14: 9.} porque aquí casi confiesa en palabras expresas de que Dios es el tiempo, que está distante y a una distancia de cada persona impía, pero anda en medio de aquellas almas que cultivar la virtud. (266) "Porque," dice él, "Yo andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios". {92} {Levítico 26:12.} Pero los que dicen que lo que se quiere decir con el tiempo es sólo las estaciones de el año se aplicado indebidamente los nombres con gran imprecisión, como los hombres que no han estudiado la naturaleza de las cosas con cualquier tipo de atención, pero han pasado en gran medida al azar.

XLVII. (267) Sin embargo, a través de la amplificación de la belleza de la criatura por nacer, él dice que nacerá el próximo año, lo que indica el término, "el próximo año," {93} {# ge 18:10.} no una diferencia de tiempo, tal como se mide por períodos lunares o solares, pero lo que es verdaderamente maravilloso y extraño y nuevo, siendo una época que es muy diferente de las que son visibles a los ojos y perceptible a los sentidos externos , siendo investigado en las cosas incorporales apreciables sólo por el intelecto, que, de hecho, es el modelo y el arquetipo de tiempo. Pero la edad es un nombre dado a la vida del mundo, inteligible sólo por el intelecto, con el tiempo es que da a la vida del mundo, perceptible por los sentidos externos. (268) Y en este año, el hombre que había sembrado las gracias de Dios con el fin de producir muchas más cosas buenas, para que el mayor número posible de personas dignas de compartirlas podría participar en ellos, se encuentra también la producción de un ciento por la cebada . {94} {# ge 26:12.} Pero el que ha sembrado suele también segará. (269) Y él sembró, mostrando la virtud, el enemigo de la envidia y la maldad; él está, sin embargo, aquí dice que encontró, no para cosechar.Porque el que ha hecho el oído de sus buenas acciones más productivas y completos, fue una persona diferente, habiendo guardada una abundancia de mayores esperanzas bien preparado, y él también propuso más abundantes ventajas a todos aquellos que los buscan, animándoles a la esperanza para encontrarlos.

XLVIII. (270) Y las palabras, "Él terminó de hablar con él," {95} {# ge 17:22.} Son equivalente a decir, él hizo su oyente perfecto, a pesar de que carecía de sabiduría antes, y lo llenó de lecciones inmortales. Pero cuando se convirtió en su

discípulo perfecto, el Señor subió y se apartó de Abraham, que muestra, no es que él se separó de él; para el hombre sabio es, naturalmente, un asistente de Dios, no queriendo representar a la inclinación espontánea del discípulo con el fin de que lo que había aprendido mientras su maestro ya no estaba junto a él, y sin ninguna necesidad instándole, dando por su propia voluntad un ejemplar de sí mismo, y que muestra un afán voluntario y espontáneo de aprender, tal vez en el futuro ejercer sus energías por él mismo; para el profesor asigna un modelo al que ha aprendido mediante el estudio voluntaria sin sugerencias de otros trimestres, estampado en él una especie más duraderos de recuerdo indeleble.