LA_ESCOLASTICA_2012a.pptx

8/14/2019 LA_ESCOLASTICA_2012a.pptx

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Los orgenes de la escolsticaLa palabra escolstica designa la filosofa cristiana dela Edad Media. El nombre scholasticus indic en losprimeros siglos de la Edad Media el maestro de artesliberales, esto es, de las disciplinas que constituan eltrivio (gramtica, lgica o dialctica y retrica) y elcuadrivio (geometra, aritmtica, astronoma ymsica).

La tradicin religiosa es, paraella, el fundamento y la norma

de la investigacin.


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Contexto histrico:Economa rural, pobre. El despertar del comercio y de lasartes que se produce a partir del siglo XI, los viajes e

intercambios, provocan la primera crisis de la concepcinmedieval del orden csmico. stos fenmenos, por la fuerzamisma de los hechos, demuestran que el individuo puedeadquirir por s mismo los bienes que se le presentan,

aumentndolos y defendindolos con su actividad y con lacolaboracin de los dems.

Se crean nuevas dimensiones de libertad.

La filosofa escolstica se funda comoproblema de la relacin

entre la razn y la fe.


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La filosofa medieval, como la de cualquier otro perodo,puede describirse y caracterizarse nicamente sobre labase de su problema dominante, no de una de lassoluciones que fueron dadas a dicho problema. Lacontinuidad de esta filosofa puede reconocerse slosobre el fundamento de la unidad de su problema y delas diferencias de sus soluciones. Y la periodicidad de lamisma slo puede efectuarse sobre la base delpredominio de una u otra de las solucionesfundamentales.


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Fases de la escolstica La primera, llamada preescolstica, es la del renacimiento

carolingio, en el que se presupone y se admite sin ms laidentidad de la razn y la fe.

En la segunda, llamada alta escolstica, que va desdemediados del siglo XI hasta finales del XII, el problema de

la relacin entre la razn y la fe comienza a esbozarse y aplantearse claramente sobre la base de la anttesis potencialde los dos trminos.

En la tercera, que va desde el ao 1200 hasta los primeros

aos del siglo XIV, aparecen los grandes sistemasescolsticos que constituyen lo que ha dado en llamarse"florecimiento de la escolstica".

En la cuarta, que abarca el siglo XIV, se produce la

disolucin de la escolstica por la reconocida insolubilidaddel roblema ue est en su fundamento.


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En Dios todo seidentifica: el ser, la

vida, el pensamiento,el querer y el obrar y,sin embargo, El es laabsoluta simplicidad.

Las tres partes delalma racional:memoria,

entendimiento yvoluntad reproducen

la Trinidad divina(segn la doctrina de

Agustn).


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El alma es el fundamento de la personalidad humana;

pero al yo en su totalidad pertenece no slo el alma, sinotambin el cuerpo. El alma es incorprea.

La univocidad o la equivocidad del ser deba convertirse,en el siglo XIII, en uno de los temas fundamentales de la

polmica filosfica.

Auxarre: los conceptos universales no son realidades ens, sino que desginan tan slo las cosas particulares

conocidas por la experiencia.


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Juan Escoto Eriugena

Muestra el carcter de la investigacin escolstica: elmtodo apriorstico o deductivo que el autor manejacon gran maestra.

Busca el significado de lo que no es. Por el no-ser no seentiende la nada, sino solamente la negacin de las

varias determinaciones posibles del ser. As se puededecir que no son las cosas que escapan a los sentidos yal entendimiento; o las cosas inferiores en relacin conlas cosas superiores y celestes, o las cosas futuras quetodava no son; o las que nacen y mueren; o, en fin, las

que trascienden al entendimiento y la razn.


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Todas las cosas de este gnero en cierta manera no

son: no se identifican, sin embargo, con la nada, yforman parte de la realidad universal, que Escotollama naturaleza.

De que manera se concilian creacin y eternidad, es

problema que la mente humana no puede resolver.Para el Dios es la sustancia del mundo.

Circula por toda la obra de Juan Escoto el sentido delvalor superior y divino del hombre.

El hombre es definido por Escoto como una nocinintelectual eternamente creada en la mente divina


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La libertad del hombre es, pues,posibilidad de pecar y no

pecar, porque solamente tal posibilidad hace al nombresusceptible de ser premiado o castigado segn juicio. Y,puesto que solamente la voluntad dotada de librealbedro es responsable del pecado, solamente la

voluntad es castigada por Dios. Aun los jueces humanos,si no son impulsados por la sed de venganza, tienen encuenta la correccin de los reos y castigan, no sunaturaleza, sino slo su delito. De la misma manera, el

castigo divino se dirige solamente a la voluntad que hacometido el pecado, pero deja ntegra y salva lanaturaleza del pecador, que permanece capaz deretornar a Dios, en el triunfo final .


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DIALCTICOS Y ANTIDIALECTICOS

GERBERTO: Es reglafundamental de la lgicaaristotlica que el predicado

sea ms universal que elsujeto: por ejemplo, en laproposicin "Scrates esmortal", el predicado mortal

es ms universal que elsujeto, porque puedereferirse a muchos otrosseres, adems de Scrates.

Recurrir a la dialctica, significarecurrir a la razn. Y quien no recurre ala razn, por la cual el hombre es

imagen de Dios, abandona su dignidady no renueva en s" da a da la imagen

divina.

"Quien vive de la fe, nointenta escrutarla con laargumentacin y concebirlacon la razn; prefiere prestar

fe a los misterioscelestiales ms bien quefatigarse vanamente,poniendo aparte a la fe, porcomprender lo que no puedeser comprendido"


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De aqu viene el que la esencia divina no es sustancia,en el sentido de sustrato o sostn de cualidades oaccidentes. Es sustancia en el sentido de que subsistepor s y en s; pero en este sentido no puede sercomprendida bajo la categora universal de sustancia,

sino que est fuera de todo concepto genrico. La nicadeterminacin que se puede atribuir a la esencia divinacomo sustancia es la espiritualidad; el ser espiritual es,en efecto, ms excelente que el ser corpreo, y por esto

lo nico que es propio de Dios.Nada es ms libre que la voluntad.

LO QUE ES NO PUEDE NO SER


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Abelardo: fundador del mtodo

escolsticoAbelardo es la primera gran afirmacin medieval

del valor humano de la investigacin. Para

Abelardo, la fe en lo que no se puede entender esuna fe puramente verbal, carente de contenidoespiritual y humano. La fe que es un acto de vida esinteligencia de lo que se cree: a entender deben,

pues, ser dirigidas rodas las fuerzas del hombre. La finalidad de Abelardo era plantear netamente

los problemas para demostrar la necesidad deresolverlos.


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Mtodo escolstico: el esquema de laquestio, que consiste en partir detextos que dan soluciones opuestas almismo problema para llegar adilucidar por un camino puramentelgico el problema mismo. Estemtodo, que primeramente fue tenidocomo sospechoso y fue combatido,prevaleci luego en toda laescolstica.

No se puede creer sino lo que se entiende.Aun la verdad revelada no es verdad para elhombre, si no se apela a su racionalidad, sino se le deja entender y apropirsela.


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LA ESCUELA DE CHARTRESTodos los temas de la escuela de

Chartres encuentran una expresinimaginativa en la obra de BernardoSilvestre: la materia o Hyle, concebidacomo absolutamente informe, esreducida al orden y a la armona por el

Intelecto o Nous, por medio de laNaturaleza o Physis-, en la cima de esteorden est situado el hombre, elMicrocosmos.

El ms notable representante de la escuela de Chartres esGilberto Porretano. Juan de Salisbury (su objetivo esdeterminar claramente los lmites y los fundamentos de lasposibilidades cognoscitivas del hombre).


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Allano de Lile: La nica caracterstica original de laobra de Alano es la forma sistemtica que ha queridodar a sus especulaciones teolgicas, sobre todo conmiras al propsito que en ellas se haba sealado:defender contra los incrdulos y herejes

(Mahometanos, Judos, Valdenses) la validez de la fecristiana.

El Pantesmo: consiste en afirmar que la relacin Dios-mundo sea necesaria con respecto a Dios: es decir, queel mundo derive de Dios con necesidad o sea unamanifestacin suya o un aspecto suyo necesario, demodo que sin el mundo Dios no sera Dios.


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JOAQUN DE FIOREEl inters fundamental de laobra de Joaqun reside en sumensaje proftico. De su visinde la historia, llega al anuncio

de una renovacin inminente:la venida del reino del EsprituSanto. Pero su visin de lahistoria est fundada sobre unconcepto de la Trinidadcristiana: sus especulacionestrinitarias se vinculan as a sumensaje proftico.


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BERNARDO DE CLARA VALEn sus puntos esenciales, ladoctrina de S. Bernardo no esms que el plano estratgico dela lucha contra las herejas y por

la absoluta libertad de la Iglesia.Los puntos fundamentales deesta doctrina pueden resumirseas: 1) la negacin del valor de larazn; 2) la negacin del valordel hombre; 3) el fin del hombrereducido a la ascesis y a laelevacin mstica.


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ISAAC DE STELLA : Para el hombre, el conocimientoms claro es el de Dios. Cinco so los grados de laactividad cognoscitiva del alma: el sentido corpreo, la

imaginacin, la razn, el entendimiento y lainteligencia.

HUGO DE SAN VCTOR: Nada hay intil en el saber.-"Aprndelo todo, dice, vers despus que nada es

superfluo" La misma ciencia profana es til a la cienciasagrada, a la cual est subordinada: "Todas las artesnaturales sirven a la ciencia divina, y la sabidurainferior, rectamente ordenada, conduce a la superior"Las cosas que proceden de la razn son necesarias, lasconformes a la razn son probables, las que estn porencima de ella, admirables, las contrarias, imposibles.Fue tambin estudioso de la Teologa, la antropologa,

y el misticismo.


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RICARDO DE SAN VCTORDistingue las verdades fundadassobre la experiencia, las verdadesfundadas sobre la razn y las

verdades fundadas sobre la fe. Elhombre conoce las cosas temporalesa travs de la experiencia; las cosaseternas en parte con la razn, enparte con la fe. De lo que es eterno,en efecto, no todo nos puede serconocido por medio de la razn,mucho slo nos puede ser reveladopor Dios y tiene, por consiguiente,como presupuesto la fe. Estudia laantropologa mstica


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LA SISTEMATIZACIN DE LA TEOLOGAEl desarrollo de la cultura medieval se manifiesta en lamodificacin de estas compilaciones. Al principio estabanconstituidas por extractos, tomados de un solo autor, o devanos, pero sin orden alguno. Los manuscritos medievalescontienen un gran nmero de extractos o Sententiae de estaclase. Luego los extractos fueron agrupados segn el orden delas Sagradas Escrituras. Los textos estaban tomados alguna

vez de un solo doctor, otras veces de varios.Haba otras compilaciones en las cuales las sentencias de losPadres estaban agrupadas segn un orden ms o menoslgico. Las colecciones continuaron, con todo, teniendo elnombre de Sententiae, porque el texto original no era otra

cosa que la explicacin y el comentario de las sentenciasaducidas. En el siglo XII, el nombre de Summa sustituy al deSententiae y los libros que contenan la exposicin sistemticade las verdades cristianas se llamaron Sumas de teologa


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LA FILOSOFIA MUSULMANA

La primera actividad filosfica naci entre los musulmanes alproponerse interpretar ciertas creencias fundamentales delCorn. As, la secta de los Qadares afirma el libre albedro delhombre frente a la voluntad divina.


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Las traducciones rabes de las obrasde Aristteles y de los dems autoresgriegos fueron hechas, en general,por sabios cristianos sirios o caldeos,muchos de los cuales eran mdicosen la corte de los califas. La reaccinde la ortodoxia religiosa contra las

novedades introducidas por losfilsofos, fue patrocinada por los

Mutakallimun ("los que discuten").La afirmacin fundamental de los

Mutakallimun es la novedad ydiscontinuidad del mundo, que hacenecesaria la existencia de un Dioscreador.


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Adoptan la doctrina atomista de Demcrito, queconocieron probablemente por la exposicin de

Aristteles. Los tomos, dicen, no tienen cantidad niextensin, y Dios los crea siempre que quiere. Las cosasestn formadas por agrupaciones de tomos, y suscualidades no podran existir en dos instantes, es decir,

en dos tomos de tiempo, si Dios no intervinieraconstantemente en su creacin. Cuando Dios deja decrear, las cosas, sus cualidades y los tomos mismosdejan de existir. La discontinuidad hace necesaria la

incesante accin creadora de Dios, y garantiza la libertadde la creacin. Para reforzar esta tesis, los Mutakallimunniegan la relacin de causalidad entre las cosas. Lascosas creadas no tienen entre s relacin de causa y

efecto.


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ALFARABISegn Alfarab, todo lo que existe es o posible o necesario. Si

afirmamos que una cosa que tiene existencia posible no existe,no decimos algo absurdo, ya que para recibir la existencianecesita una causa. Una cosa posible no puede pasar a sernecesaria, si no es por accin de un ser necesario. En cambio, si

decimos que el ser necesario no existe, afirmamos algo absurdo,pues este ser no tiene una esencia distinta de su propiaexistencia. El ser necesario es nico, y nadie sino l posee una

verdadera sustancia: escapa a todas las categoras y a ladistincin de materia y forma.

"Es el acto del pensamiento en su pureza, es el puro objetopensado, el puro sujeto que piensa. En l estas tres cosas son unasola. Es prudente, sabio y vivo, tiene una actividad perfecta y una

perfecta voluntad. Goza de una gran felicidad en su propia

sustancia, es el primer amante y el primer amado"


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AVICENALa actividad de Avicena abarca todos loscampos del saber. Su Canon de medicina

fue la obra clsica de la medicinamedieval. Avicena define claramente cules el cometido de la filosofa: hallar uncamino para que la razn humana puedallegar a la verdad revelada.

Los filsofos aaden a la doctrina recibida el discurso y laconsideracin demostrativa. Los fundadores de la fe nodistinguieron ni aclararon el contenido de su doctrina, sino que

dieron solamente sus principios y fundamentos: los filsofosdeben exponer y aclarar lo que en ellos est an oscuro yescondido.La propiedad esencial de lo posible es precisamente sta: quenecesite ineludiblemente otra cosa que la haga existir en acto.


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ALGAZELEscribi gran nmero de obras con el finde demostrar la superioridad del Islamsobre todas las otras religiones, e incluso

sobre la filosofa. La crtica de Algazel a lanecesidad de la esencia divina, a lanecesidad y, por lo tanto, a la eternidaddel mundo, culmina en la crtica delconcepto mismo de necesidad, expresado

por el principio causal. Causa y efecto sondos cosas perfectamente distintas una deotra que no estn ligadas en cuanto a suexistencia.


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AVEMPACEEn el Rgimen del solitario, Avempacese propona ensear cmo el hombrepuede llegar a identificarse con el

intelecto en acto, mediante unprogresivo desarrollo de sus facultades.Este fin se consigue cuando el hombrellega a ser intelecto adquirido oemanado. Este intelecto consiste en la

consideracin de las formas inteligiblesen s mismas, es decir, separadas de lamateria, a que estn unidas en las cosasdel mundo.


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Si los filsofos explicaran sus dudas y demostracionesal pueblo, daran ocasin a los incompetentes para

plantear dudas y sofismas y para caer en el error. Porello la religin, hecha para la mayora, sigue y debeseguir distinto camino, un camino "sencillo ynarrativo" que ilumine y dirija la accin. Infiere que la

ciencia no puede producirse ni corromperse, es eterna.La ciencia que hay en Scrates o en Platn, muere almorir el individuo; pero la ciencia en s no muere, puesest unida a una disposicin universal, esencialmente

conexa con toda la especie humana. La necesidad del ser, que Avicena sostiene tan

decididamente, es tambin la piedra angular de lametafsica de Averroes.


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Averroes cree que nuestras acciones dependen, al

menos en parte, de nuestro libre albedro, pero que,por otra parte, no pueden escapar al determinismo delorden csmico.

El averrosmo representa un gran intento de

reconquistar, volviendo a Aristteles, el filsofo porantonomasia, la libertad de la investigacin filosfica;quiere dirigirla a poner en claro el orden necesario delmundo, cuya contemplacin pareci a Averroes el ms

alto deber y la completa felicidad del hombre.


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LA FILOSOFIA HEBREA

LA CABALA

Ensean que Dios es infinito o

ilimitado (En Sof), es decir,inaccesible a toda determinacin oconocimiento.La creacin del mundo ocurre atravs de sustancias intermediasllamadas Nmeros (Sefiroth) queson al mismo tiempo los atributosfundamentales de Dios y las fuerzaspor cuyo medio se realiza lacreacin divina.


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Los Sefiroth son diez, a saber-. 1 la Corona; 2 la Sabidura;3 la Inteligencia; 4 la Gracia; 5 la Justicia; 6 la Belleza; 7el Triunfo-, 8 la Gloria; 9 el Fundamento-, 10 la

Majestad. La accin de estas sustancias produce todas lasrealidades del mundo visible: las tres primeras de ellasconstituyen el mundo inteligible, segn el esquema de latrinidad neoplatnica. El mundo visible y el inteligible

estn ligados por el amor y tienden a acercarse y a unirse. El impulso ha de venir del mundo inferior que debe tender

hacia el superior; en respuesta a este impulso, el mismomundo superior desea y ama al inferior. Dios no ama sino aaquellos que le aman. La Cabala no tiene propsitosfilosficos y a la expresin conceptual prefiere laimaginativa o alegrica. La actitud que pretende despertares la del misticismo, el planteamiento doctrinal que quieredefender es el de la ortodoxia hebrea tradicional.


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LA POLEMICA ANTIARISTOTELICA

La escolstica del siglo XIII acab por considerar la msperfecta expresin de la razn humana, y, por consiguiente, elmejor camino para llegar a las verdades reveladas, loplasmado Aristteles. Pero precisamente por el hecho de serla obra de Aristteles expresin perfecta de la razn, en su

completa autonoma e independencia de cualquierpresupuesto de la fe, deba suscitar y, en efecto, suscit,oposicin y desconfianza, y pareci a primera vistainconciliable con el dogma catlico. Por ello, el siglo XIIImuestra las primeras tentativas de acercarse al aristotelismo,

as como reacciones contra l; luego vendr el equilibrio de lasntesis tomista. GUILLERMO DE AUVERNIA ALEJANDRO DE HALES

ROBERTO GROSSETETE: LA TEOLOGA


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SAN BUENAVENTURA

San Buenaventura slo quiere recorrer los senderos trazados, volver atejer la trama ininterrumpida del pensamiento cristiano, que va deSan Agustn a su maestro Alejandro. Las doctrinas nuevas y lasaristotlicas le parecen tan alejadas de estos caminos trillados yseguros que ni siquiera intenta combatirlas. Para l, Aristteles es unfilsofo; pero no el filsofo: es un autor cuyas afirmaciones pueden

ser utilizadas ocasionalmente, pero no es la encarnacin de la raznhumana en su ms elevada expresin. En su teora del conocimiento, San Buenaventura muestra la primera

y ms importante concesin al aristotelismo. A la pregunta de si todoconocimiento viene de los sentidos, contesta que no-, es precisoadmitir que el alma conoce a Dios, a s misma y todo lo que tiene en s

sin ayuda de los sentidos externos. Pero, por otra parte, es precisoadmitir que el alma no puede por s sola conseguir todo elconocimiento. Es necesario que el material para el mismo le venga delexterior, a travs de los sentidos, porque lo constituyen las semejanzasde las cosas abstractas con las imgenes sensoriales.


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San Alberto MagnoOfrece al mundo latino elacercamiento aristotlico, sinembargo lo hace con muchos

errores en la interpretacin noes capaz de separar elpensamiento original delmaestro de las adiciones de los

intrpretes musulmanes


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SANTO TOMAS DE AQUINO Hace la primera como distincin realentre esencia y existencia-, perotambin est expuesto en la frmulade laanaloga del ser, que a la vez

utiliza ampliamente. El ser de Dios y el de las criaturas es

distinto. Los dos significados de lapalabra ser ni son idnticos nicompletamente distintos; sino que se

corresponden proporcionalmente, detal modo que el ser divino implica todolo que la causa implica respecto alefecto.


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Santo Toms lo expresa diciendo que el ser no es univoco

ni equvoco, sino anlogo, es decir, que implicaproporcionesdistintas. La proporcin es en este caso unarelacin de causa y efecto: el ser divino es causa del serfinito. El sistema tomista se basa en la determinacinrigurosa de la relacin entre la razn y la revelacin. Alhombre, cuyo fin -ltimo es Dios, que excede a lacomprensin de la razn, no le basta la investigacinbasada en la razn. Las verdades mismas, a que por ssola puede llegar la razn, no pueden alcanzarlas todas

las personas, y el camino que a ellas conduce no estlibre de errores. Por ello, fue necesario que el hombrefuera instruido convenientemente y con mayor certezapor la revelacin divina.


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La teora del conocimiento tomista est calcada de laaristotlica. Su rasgo ms original es el relieve que

toma el carcter abstractivo del proceso del conocer y,por consiguiente, la teora de la abstraccin.Elentendimiento humano ocupa un lugar intermedioentre los sentidos corpreos que conocen la forma

unida a la materia de las cosas particulares y losentendimientos anglicos que conocen la formaseparada de la materia.

Es una virtud del alma que es forma del cuerpo; por lo

tanto, puede conocer las formas de las cosas slo encuanto estn unidas a los cuerpos y no (como queraPlatn) en cuanto estn separadas.


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EL AVERROSMO LATINO

En la base del mismo y como inspiracin fundamentalde todo el averrosmo, est el concepto de la filosofacomo ciencia rigurosamente demostrativa y de lafelicidad del filsofo como coincidente con la posesinde dicha ciencia; pero tambin forma parte del mismo el

concepto de que existen, adems de esta ciencia y estafelicidad, una verdad y una felicidad diversas, dadas porla fe. De esta forma, el averrosmo poda llegar y lleg alreconocimiento explcito de puntos de oposicin entre

los dos dominios, sin ofrecer un principio dirimente detales contrastes. Esta fue la situacin en que se colocaquella corriente que (desde Renn en adelante) se llamaaverrosmo latino.


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SIGER DE BRABANTE:

Si se suprimen los hombres individuales, se suprimeaquello sin lo cual la naturaleza humana no puede

subsistir y, por lo tanto, se suprime la propia naturalezahumana. Si se destruyen los individuos, el hombre yano es nada; por ello, no se le puede llamar animal nininguna otra cosa. Esencia y existencia no pueden

separarse, ni siquiera en las cosas finitas.


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LA LOGICA DEL SIGLO XIIIEn los escritos de estos autores y de otros ms que siguieronsus huellas, no se esclarece lo ms mnimo la diferencia entreel planteamiento conceptual propio de la lgica entendidacomo estudio de las propiedades de los trminos y la lgicaaristotlica. Los tratados respectivos quedan simplemente

yuxtapuestos; la lgica aristotlica se sustrae a sus numerosasimplicaciones ontolgicas y metafsicas y se reduce todo loposible a su esqueleto formal. Pero el tratado de los

problemas ontolgicos y gnoseolgicos que aparecen siempreimplicados en los tratados de lgica, se efecta deconformidad con la nueva orientacin nominalista quecomienza a predominar a partir de la segunda mitad del siglo

XIII.


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Los trminos cuyas propiedadesconsidera, no indican formas sustancialesni expresan las estructuras necesarias del

ser o el ordenamiento ontolgico delmundo, sino que sealan solamenteobjetos deexperiencia: cosas o personas, otambin otros trminos. De ah que supropiedad fundamental sea la suposicin(suppositio): es decir, aquella por la cual,en todos los enunciados y razonamientosen que recurren, ellos. Estn por(supponunt pro) tales objetos y por

ninguna otra forma, estructura o entidadde cualquier clase. La doctrina de lasuppositio es la primera caracterstica dela nueva lgica.

La segunda es la importancia que en la misma adquiere


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La segunda es la importancia que en la misma adquierela doctrina de las consequentiae, o sea, de losrazonamientos inmediatos (sin trmino medio) que

eran propios de la lgica estoica. Invirtiendo elprocedimiento caracterstico de Aristteles que trata dereducir al silogismo todo tipo de razonamiento, loslgicos terministas procuran reducir a una conexin

del tipo "si... entonces ' toda forma de razonamiento,incluido el silogismo. De este modo, el desarrollo de lalgica segua las nuevas orientaciones de lainvestigacin filosfica que, del campo de la teologa

en el que se haba mantenido durante el primerperodo de la escolstica se iba acercando cada vez msa los de la fsica y la antropologa, considerados comoms accesibles a la capacidad de la razn humana y msfecundos en resultados positivos.


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Pedro Hispano: Lgica terminalista

"La suposicin y la significacin difieren en que lasignificacin es la imposicin de una voz a la cosasignificada mientras que la suposicin es la acepcin del

mismo trmino ya significante para cualquier otra cosa;por ejemplo, cuando se dice 'el hombre corre' estetrmino 'hombre' alude a Scrates, a Platn, o cualquierotro. La significacin es antes que la suposicin, pero no

son idnticas ya que el significar es propio de la voz y elsuponer lo es del trmino ya compuesto de voz ysignificacin"


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LA POLEMICA EN TORNO AL

TOMISMO La iglesia condeno el tomismo y toda aquella premisa

aristotlica que diera a entender que el hombre, el ser,la sustancia o cualquier sinnimos filosfico y Dios

eran de la misma naturaleza. Se les acus de herejes yfueron asesinados. Murieron muchos filsofos.

la lucha contra el tomismo se manifestaba en el planode la condenacin y censura dogmtica, sedesarrollaba en el plano doctrinal la polmica contralas posiciones filosficas del tomismo.


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LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA

EN EL SIGLO XIIIAntes de este siglo es estudio de la ciencia naturalistahaba sidoreservada a los alquimistas, magos y otrosdoctores diablicos, atentos a arrebatar con artes

engaosas los secretos del mundo natural para dar alhombre, con poco trabajo, la riqueza, la salud y lafelicidad.

La matemtica, la astronoma, la ptica, la fsica, lamedicina de los rabes, que haban continuado por sucuenta, aunque con resultados modestos, el trabajo deinvestigacin de la ciencia clsica, llegan ahora aconocimiento de los filsofos del mundo occidental.


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Entre los mismos agustinianos, los franciscanos de la escuela deOxford son los que ofrecen, en -el siglo XIII, mayor cosecha de

investigaciones experimentales y de discusiones cientficas,comenzando por Roberto Grossetete que puede ser consideradocomo el iniciador del nuevo naturalismo de Oxford.

Denuncian un nuevo curso de la investigacin filosfica y unarenovacin de sus horizontes; y en segundo lugar, en cuanto

que se interfieren (como ocurre muchas veces) con losproblemas propiamente filosficos que Conciernen a lanaturaleza de los instrumentos cognoscitivos de que el hombredispone y a los objetivos del hombre en el mundo. Finalmente,interesan tambin a la filosofa porque mediante tales

investigaciones y como resultado complexivo de las mismas seva delineando la critica y el abandono gradual de la antiguaconcepcin del mundo aristotlico-estoica que haba dominadoen la cultura medieval.


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El mximo representante del experimentalismo

cientfico del siglo XIII es Rogerio Bacon, el discpulode Roberto Grossetete.

Las ciencias filosficas se dividen en tres

grandes grupos: matemticas, fsica,moral, mientras que la gramtica y lalgica son solamente partes accidentalesde la filosofa. la verdad es obra del

tiempo. La experiencia externa es la quenos es dada a travs de los sentidos ; laexperiencia interna es la que nos es dadaa travs de la iluminacin divina.


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WITELOLa Perspectiva es un tratado de ptica en diez libros que hatenido en la historia de esta ciencia una importancia notable.El presupuesto del escrito es una metafsica de la luz. Laaccin divina se efecta sobre las cosas inferiores por mediode las cosas superiores, segn Witelo. La ptica, que estudialas leyes de la difusin de la luz, es, por tanto, ms que unaciencia particular, toda la fsica, en cuanto esclarece laestructura de todo el mundo fsico, determinadoprecisamente en su gnesis por la difusin de la luz. En lastres maneras de ver (visin directa, reflexin, refraccin),

Witelo ve por esto la seal de la triple accin de las formas yde todas las potencias, celestiales y naturales.


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JUAN DUNS ESCOTO Para Santo Toms, se trata de hacerservir el aristotelismo para laexplicacin de la fe catlica. ParaDuns Escoto se trata de hacerlo

valer como principio que restringela fe a su dominio propio, que es elprctico.

El centro de su personalidad

filosfica es la aspiracin hacia unaciencia racional necesaria yautnoma y la cautela crtica que sederiva de esta aspiracin.


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Los lmites que Duns descubre para el conocimiento humanono son accidentales para el conocimiento mismo, sinoconstitutivos. El hombre no puede conocerdemostrativamente lo que Dios ha decidido en virtud de sualbedro y que, por consiguiente, no lleva ningn rasgo deaquella necesidad que hace posible el conocimiento

demostrativo. El principio que mueve toda la crtica de Dunses el que l expresa a propsito de la imposibilidad dedemostrar que a nuestros actos meritorios siga el premiodivino. Esto es imposible de saber, porque el actoremunerativo de Dios es libre. "Esto no es cognoscible

naturalmente, dice, y de aqu resulta que los filsofos seequivocan cuando afirman que todo lo que procedeinmediatamente de Dios, se deriva de El de un modonecesario"

El i i b i l


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De esto nace la separaciny la anttesis que dominantodo el pensamiento de

Duns, entre lo teortico ylo prctico. Lo teortico esel dominio de la necesidad,por tanto, de lademostracin racional y dela ciencia. Lo prctico es el

dominio de la libertad, porconsiguiente, de laimposibilidad de cualquierdemostracin y de la fe.

El conocimiento abstractivo es elconocimiento de la quididad, esto es,de la esencia lgica de las cosas y es

propio de la ciencia. El conocimientointuitivo, que no es propio solamentede la sensibilidad, sino que pertenecetambin al entendimiento, es elconocimiento de la existencia comotal, de la realidad, en cuanto ser opresencia real. Se trata de dos formaso grados del conocimiento que nocorresponden a dos rganos o

facultades diversas (como lasensibilidad y el entendimiento),porque pueden ser y son de un solorgano y precisamente del

entendimiento.


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GUILLERMO DE OCKHAM El principio del cual Ockham se ha valido para llevar a cabo ladisolucin de la escolstica, ya comenzada por Duns Escoto, esel recurso a la experiencia.

Al empirismo, que es el fundamento de su filosofa, Ockhamlleg partiendo de una exigencia de libertad que es el centro desu personalidad.

Una sola posicin domina toda su actividad: la aspiracin a lalibertad de la investigacin filosfica y de la vida religiosa. Pero

la condicin de la libertad de la investigacin filosfica es elempirismo, ya que una investigacin que no reconoce ya comogua a la verdad revelada no puede tomar por gua ms que a larealidad misma en que el hombre vive, como se nos da por laexperiencia.


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El conocimiento intuitivo es aquel mediante el cual seconoce con toda evidencia si la cosa existe o no, y quepermite al entendimiento juzgar inmediatamentesobre la realidad o irrealidad del objeto.

El conocimiento intuitivoperfecto, el que es elprincipio del arte y de la ciencia, es la experiencia, quetiene siempre por objeto una realidad actual ypresente. Pero el conocimiento intuitivo puede sertambin imperfectoy referirse a un objeto pasado.


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"Los artculos de fe no son principios de demostracin,ni conclusiones, y no son ni siquiera probables, ya queparecen falsos a todos o a la mayora, o a los sabios;entendiendo por sabios aquellos que se confan a larazn natural, ya que slo de esta manera se entiendeel sabio en la ciencia y en la filosofa'.

La proposicin: "Dios existe" no es, por tanto,evidente. La existencia no se predica solamente deDios, sino tambin de toda otra cosa real; no puede,por consiguiente, ser parte de la esencia de Dios, niserle intrnseca.

La metafsica de Ockham es sustancialmente unacrtica de la metafsica tradicional.


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No conocemos el fuego en s mismo, sino el calor, que esaccidente del fuego; por esto no tenemos de la sustanciams que conceptos connotativos y negativos, como "el serque subsiste por si" o -"el ser que no existe en otro" o que"es sujeto de los accidentes", y as sucesivamente. No es, portanto, ms que el substrato desconocido de las cualidadesque la experiencia nos revela.

Tampoco posee validez emprica el otro concepto

metafsico fundamental, la causa. Del conocimiento de unfenmeno no se puede nunca llegar al conocimiento deotro fenmeno que sea la causa o el efecto del primero, yaque de nada se tiene conocimiento sino a travs de un actode experiencia, y causa y efecto son dos cosas diversas,

aunque relacionadas, que exigen, para ser conocidas, dosactos de experiencia diversos. No tiene sentido preguntar con qu fin se engendra el

fuego, ya que no se requiere la existencia del fin para que elefecto se produzca


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EL OCKHAMISMO

En el comentario a las Sentencias, que es su obraprincipal, afirma resueltamente que elfilsofo slopuede servirse de la razn natural y que la raznnatural nopermite demostrar ni siquiera la existenciade Dios. Desde el punto de vistade la razn natural, la

existencia de Dios es solamente probable; laafirmacin de ella corresponde nicamente a la fe. De Dios no se puede tener ms que un concepto

compuesto deelementos tomados por abstraccin de

las cosas naturales.Su presupuesto es la conviccin deque los sucesosnaturales se verifican en virtud de leyesnecesarias que garantizan launiformidad de losmismos y excluyen todo arbitrio o contingencia.


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EL MISTICISMO ALEMN Si las verdades a las que la fe se dirige no tienen ningn

fundamento de razn, no son evidentes ni demostrables, nisiquiera justificables, qu valor tiene la fe? se perfila unadiversidad radical, que muy frecuentemente es unaanttesis entre la fe y todas las capacidadesnaturales delhombre.

La investigacin escolstica pareca inepta para su fin; sucapacidad de acercar al hombre a la verdad revelada parecanula. Quedaba, pues, el camino mstico; pero ste deba

justificarse por s mismo, empleando y transformando,hasta donde fuera posible, los conceptos mismos de laescolstica, para una justificacin de la fe. Naca as elmisticismo especulativo, que no es ya una simpledescripcin de la elevacin del hombre hacia Dios, sino lainvestigacin de laposibilidad de este .ascenso yreconocimiento de su ltimo fundamento en la unidadesencial de Dios y el hombre.


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EL MAESTRO ECKHART La obra de Eckhart es el ms grande intento dejustificar especulativamente la fe, a la cual la ltima

escolstica haba quitado todo fundamento en lascapacidades naturales del hombre. Es su obra

sustancialmente una teora de la fe: sus fundamentosintentan establecer aquella unidad esencial entre elhombre y Dios, entre el mundo natural y el mundosobrenatural, que es el nico que hace posible y

justifica la posicin de la fe.

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