La Viuda de Nain

manuel hernann sanchez chavez

Los milagros de Jesús

“La resurrección del hijo de la viuda de Naín según San Lucas 7:11-17”



INDICE

INTRODUCCION ……………………………………….4

I. LOS MILAGROS. …………………………….………… 6

1. El vocabulario ….……………………………………6

1.1. môpët (tpeÞAm ……………………………………………6

1.2. ´ôt (tAaê ) …..…………………………………....6

1.3. Taumazo) (taumazo) …..…………………………………......6

1.4. Seméion. (semeion) .………………………………………..6

1.5. Correspondencia ………………………………………..7

2. El milagro en la biblia y en el pensamiento Judío ……….………………………....7

2.1. El milagro del arco iris como símbolo de la alianza .……..……………………….7

2.2. El éxodo. ………………………………………..7

2.3. El signo de Jonás. …..……………………………………8

3. Milagros helenísticos en la época de Cristo. ...………………………………….….8

3.1. Cultos de trasfondo semíticos. …………………………………………..8

3.2. Cultos de trasfondo griego. ……………………………………….....8

4. El milagro en el evangelio de Lucas. ....……………………………………….9

4.1. Contexto doctrinal. …………………………………….…..9

4.2. Descripción de la enfermedad. …………………………………………....9

4.3. Intervención de Jesús. ..………………………………………...9

4.4. Reacción individual. ..………………………………………...9

4.5 reacción de la gente. .………………………………………..10

5. conclusiones. …………………………………………..10


II VERSICULOS INTRODUCTORIOS Y POSTERIORES A

LA RESURRECCCION DE NAIN ………………………………...11

1. Lucas 7:1-10 ..……………………………….11

2. Lucas 7: 18-22 ….……………………………..11

III ESTRUCTURA DEL TEXTO ….……………………………..12

1. Estructura del evangelio de Lucas. …………………………………12

2. Bloque Ministerio de Jesús en Galilea: 4:14-9:50 …….…………………………..12

3. Situación de Lucas 7:11-17 en el evangelio. ..……………………………….15

4. Género literario. ………………………………...15

Conclusiones ..……………………………….17

IV EXEGESIS DE LUCAS 7:11-17 …..……………………….......18

4.1. Análisis estructural. ………………………………..18

4.2. Tradición y redacción en el relato sobre la viuda de Naín. …………………………18

4.3. La introducción (Lucas 7:11-12a). .……………………………..19

4.4. Desarrollo de la resurrección (Lucas 7:13-15) ..….…………………………..21

4.5. Desenlace (Lucas 7:16-17) ....………………………….22

4.6. Conclusiones ………………………………24

V SINTESIS TEOLOGICA ...…………………………..25

5.1. La visita de Dios a su pueblo .……………………………….25

CONCLUSIONES .………………………………..26

BIBLIOGRAFIA ………………………………....28


INTRODUCCION

Es un placer poder presentar el presente trabajo, lo elegí porque desea profundizar acerca de los milagros, en cuanto a su contexto, estructura y teología, a raíz de las clases me sentí atraído por el tema de los milagros y en especial al tema de resurrecciones, por eso es que decidí estudiar (Lucas 7:11-13) acerca de la resurrección del hijo de la viuda de Naín.

En el presente trabajo veremos en el primer capítulo veremos los conceptos de la palabra milagros que es a la vista uno solo pero si hondamos veremos que son muchos incluso Lucas suele pronunciar algunos más, además estudiaremos también los milagros en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, me hubiese gustado tocar los milagros en el mundo pagano con exhaustividad y los milagros en Qumran y en la literatura Pseuepigrafa. Observaremos también como Lucas desarrolla los milagros en los evangelios a manera de cuatro puntos que considero importante para empezar a desarrollar el tema

Observo también de la siguiente manera el capítulo dos que es el contexto anterior y posterior del tema a tratar, aquí el autor sagrada toma algunas formas estilísticas griegas para poder engarzar ambos temas y juntarlos para que asi concuerden en cuanto al seguimiento del tema que es la viuda de Naín que justo queda en el centro de ambas la curación del siervo del centurión (Lucas 7:1-10) y la pregunta de los discípulos del Bautista (Lucas 7:18-22).

El tercer capítulo fue algo arduo al hacer las tres estructuras del evangelio de Lucas el primero fue el hacer el evangelio en forma general y el segundo que corresponde la misión en Galilea (Lucas 4:14-9:50) y el tercero la escena de la resurrección del hijo de la viuda de Naín (Lucas 7:11-17). Para poder penetrar en la teología de Lucas y poder sacar como plantea las resurrecciones.


Para la exegesis del cuarto capítulo lo dividí en síes secciones allí aplico los conocimiento adquiridos de hebreo y principalmente el griego y me hubiese también gustado hacer un análisis semántico y sémico del texto, ya será para otra oportunidad la cual espero que llegue pronto cada sección esta articulado para poder ver como gradualmente la visita de Dios a su Pueblo genera dos cosas que son ciertas en cada parte de los evangelios la aceptación y rechazo, allí vemos la gracias y misericordia del o` ku,rioj para los necesitados y sin esperanza.

Acabo con una síntesis teológica de la escena, donde postulo que el tema principal de la escena de la resurrección del hijo de la viuda de Naín (Lucas 7:11-17) es la visitación que Dios hace a su pueblo enviando al Mesías por eso vuelvo a mencionar el titulo o ku,rioj que en la traducción de los LXX es Yahweh, asi Jesús es el Señor de la vida y de la Muerte, que nos sacó también a nosotros como dice un texto yo he venido para tengan vida y vida en abundancia ( Juan 10:10)



I: LOS MILAGROS.

Para comprender el sentido de los milagros dentro del entorno de la biblia debemos de entender su naturaleza misma dentro del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento y ver cuál es función que lleva cada uno es decir cada mundo.

1. El vocabulario.

Este vocabulario es indispensable dentro de cada marco que se pretende ofrecer para ello nos es necesario plantear dentro de la dinámica de las palabras que son afines.

1.1. môpët (tpeÞAm no se emplea también en el mundo pagano es necesariamente sobre

natural (Ezequiel 12:6) siempre es un medio de revelación, aunque coincide esencialmente

con ´ôt aunque posteriormente destaca quizás más el aspecto religiosos… (Jenny. E y

Westermann. Claus 1985)

1.2. ´ôt (tAaê ) si bien cierto la palabra ´ôt aparece en el Antiguo Testamento además de

ello puede adquirir un sentido Teológico en las profecías clásicas (Isaías 8:18), pero designa la manifestación visible de un orden universal divino, que baraca la naturaleza y el tiempo, que se concreta en la historia de Israel y que finalmente llega a su culminación en el culto… (Jenny. E “et al.” 1985)

Otro términos tAråWbG> Gübûrôt (Salmos 106:2) actos de poder

1.3. Taumazo) (taumazo) viene usado por el griego desde los siglos VII y VI a.C. para

designar lo que por su aspecto suscita sorpresa y admiración. El motivo de la admiración se expresa, Y en la biblia… (Kittel G. y Fiedrich G. 2003)

1.4. Seméion. (semeion) Por una parte semeion figura con verbos que denotan actividad humana o que la objetivaban de modo que uno pueda preguntar por ella, verla, o bien aceptarla o negarla. Por otra parte, viene del cielo o de Dios. En dos casos (la señal de curación en Hechos. 4:22 y la del Hijo del Hombre en Mateo 24:30) lo que se indica está más allá de la competencia humana, pero entra en la esfera humana por medio del semeion Cuando figura un semeion en el NT, siempre están involucrados los seres humanos y hay un indicador de la responsabilidad humana, pero la variedad de posibilidades dificulta la clasificación… (Kittel G.“et al.” 2003) Otro término. dunamij acto de poder En Luca: Paradoca es decir hechos extraordinarios (Lucas 5:26) To endoca prodigios que manifiestan la gloria de Dios (Lucas 13:17


1.5. Correspondencia

môpët (tpeÞAm taumazo

´ôt (tAaê ) semeion

Gübûrôt tAråWbG> dunamij

2. El milagro en la biblia y en el pensamiento Judío

La revelación bíblica tuvo su origen en un pueblo que vivía en contacto con otras religiones, las de Babilonia, Egipto, Canaán. El elemento determinante de esta revelación fue el combate emprendido contra la magia, contra la mitología y contra todas las formas de idolatría que de ellas se derivan. Las otras religiones explicaban el nacimiento del mundo por medio de mitos. Estas religiones veían la historia como el resultado' de conflictos entre los dioses y las fuerzas infernales; la biblia proclama la intervención en la historia del Dios de la creación. Por eso no hay mitos en la biblia, aunque se da en ella lo Maravilloso Existe un primer Milagro que es la creación que describe los primeros capítulos del libro de Génesis por eso toda alma judía ve en ello la creador en los cuales solo veremos tres de ellos 2.1. El milagro del arco iris como símbolo de la Alianza (Génesis 9:12) El signo es la renovación de la alianza de la creación, promesa de vida. Pero mientras que en la creación no es más que el signo de vida, ahora es además el sello de un reino de justicia. De una renovación moral, de una vuelta al sentido de obligación y al respeto a los preceptos (renovados también éstos en virtud de la autorización de alimentarse de carne). Vuelve a encontrarse también aquí el doble juego del precepto y del signo. Puesto que los hombres son de nuevo fieles al precepto, deberían poder prescindir de los signos. Pero como se han hecho frágiles por culpa de sus desvaríos precedentes, se les ha dado también el sostén del signo.

2.2. El éxodo. Lo mismo que el diluvio, el éxodo constituye un momento decisivo de la historia; a través de un montón de calamidades, se sale de un mundo que se ha hecho opresivo y se pasa milagrosamente a un universo nuevo. Al final del éxodo, junto con el Precepto de celebrar todos los años la salida de Egipto, se le da a Israel un signo permanente (Éxodo 13:9): la consagración de los primogénitos como recuerdo de los que deberían haber muerto y se salvaron. Más que cualquier otro período de la historia bíblica, Éste está marcado por el sello del milagro. En primer lugar, la travesía del mar Rojo a pie Porque el verdadero milagro no es que el pueblo hebreo pudiera atravesar el mar Rojo, sino que pudiera escapar de la mano del faraón, llegar a la libertad. el éxodo es revivir la experiencia de una liberación. No de una liberación anárquica, sino de una liberación


guiada por el signo hacia una herencia, hacia una tierra prometida, una tierra en la que tiene que reinar la justicia con la libertad, esto es, la ley. 2.3. El signo de Jonás. El signo de Jonás es el signo dado por Dios como prenda de la perennidad de la alianza en el tiempo de la cólera. Frente a una nación atenazada por el mal 3. Milagros helenísticos en la época de Cristo. El mundo de entonces era naturalmente religioso. Celebrar la vida era celebrar a los dioses, que son su fuente. Pero la vida de los hombres es precaria, amenazada sin cesar por lo que podría llamarse la anti-vida: la sequía, la esterilidad, la muerte y la enfermedad que es ya su presencia. Puesto que la vida viene de los dioses, los “anti- vida” bajo todas sus formas significan, como es lógico, una ruptura con los dioses y por tanto, muchas veces un castigo de los mismos.

a. cultos de trasfondo semíticos. En el mundo semítico la adivinación, la magia y la medicina van a la par y son con frecuencia patrimonio de los sacerdotes. Toda enfermedad viene del pecado. La primera tarea del que cura consiste por tanto en identificar al demonio o a los demonios que actúan. Pero los demonios son varios y cada uno tiene su especialidad Por eso, el primer trabajo consiste en identificar al demonio, las curaciones comienzan normalmente por un interrogatorio para descubrir cuál es el pecado que ha cometido el enfermo. Una vez descubierto hay que expulsar a ese demonio no hay ninguna distinción entre lo que podría llamarse curación natural y milagro de curación. El sacerdote, el exorcista y el médico son la misma persona. b. cultos de trasfondo griego. Ya desde la época clásica se celebran Himnos que celebran la intervención compasiva de los dioses en el himno de Homero XXXIII, como Zeus va al apoyo calmando la tempestad. Hallamos exvotos en los diversos santuarios de los dioses del mundo greco-romano Asclepios, Serapis en Epidauro… (León Dufour 1979) Tenemos aún a los emperadores se les consideraba sanadores, pero lo normal era contar de los siguientes ejemplos que están escritos en diferentes santuarios antiguos, Algunas inscripciones nos dan a conocer el desarrollo de la curación. Se presenta en primer lugar Al enfermo con su enfermedad. A continuación sufre un tratamiento físico en el que ocupan gran lugar los baños, calientes y fríos. Viene luego la incubación: el enfermo queda instalado en una de las galerías subterráneas. El momento especial de la incubación es cuando el dios se aparece al enfermo en medio del sueño; ordinariamente le indica entonces el remedio que hay que aplicar. Después de la curación, se hacen las libaciones rituales y se le presenta al sacerdote un exvoto de acción de gracias al dios salvador, donde se narra la curación. O de otra forma ocurría también Los diferentes relatos de curación siguen un escenario muy parecido (y muy cercano a los de los evangelistas). Cuando se trata de una curación fuera del santuario, se hace ante todo una breve presentación de/ enfermo y de su encuentro con el taumaturgo. Se entabla un breve diálogo entre éste, el enfermo o la turba. La curación se realiza de diversas maneras. La turba reacciona. Las curaciones dentro del santuario obedecen al mismo género literario: presentación del enfermo, su venida al santuario, descripción de la visión y del remedio prescrito, curación y muchas veces mención de la ofrenda en agradecimiento.


4. El milagro en el evangelio de Lucas. Los milagros ocupan un lugar considerable en su evangelio: 24 relatos, entre los que hay 7 propios suyos. Pero uno se da cuenta enseguida de que no los relata por el simple placer de referir una anécdota: por medio de ellos quiere darnos una enseñanza y, más concretamente, una enseñanza sobre la salvación: los milagros nos indican cuál es la salvación que Jesús trae. De acuerdo con León Dufour (1979) El estudio del milagro en la obra de Lucas es particularmente interesante, tanto de la abundancia de los datos como la perspectiva del autor. A los numerosos milagros de Jesús, Lucas añade de los primeros misioneros del evangelio; además, su cultura helenística, le procura un punto de vista bastante diferente del de la tradición cristiana.

4.1. Contexto doctrinal. El milagro se sitúa en Lucas en el interior de la enseñanza de Jesús y, más aún que en los otros evangelistas, va ligado a la palabra de Jesús. Cuando éste hace su primer milagro en Cafarnaúm, tanto Lucas como Marcos nos dicen que estaba enseñando, en el día del sábado, en la sinagoga (Lucas 4:31-32). Pero donde Marcos dice: Enseñaba con autoridad resumiendo así el método de Jesús-, Lucas señala, su palabra era con poder y es ese poder, esa eficacia, lo que tiene que demostrar el milagro. Encontramos esto en la reacción de las gentes: Qué es esto, Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! (Marcos 1:27) Qué palabra es ésta, Manda con autoridad y poder a los espíritus inmundos, y salen (Lucas 4:36). Si abrimos los Hechos de los apóstoles, nos impresiona el número de veces que menciona Lucas la palabra: la palabra crece, se multiplica, se la anuncia y se la acoge, los paganos la glorifican, la palabra es poder, se consagra uno a ella... Se da uno cuenta entonces de que tras este texto de Lucas: Qué palabra ésta, hay toda una teología de la palabra de Dios, a cuyo servicio está puesto el milagro. 4.2. Descripción de la enfermedad. Esta descripción suele ser en Lucas más detallada Habrá que ver en esto [a señal de que era médico, Quizás sea sencillamente un signo de su cultura. Nos explica, por ejemplo, cómo Zacarías recobra el uso de la palabra, al punto se abrió su boca y su lengua, y hablaba bendiciendo a Dios (1, 64); concreta que la mujer encorvada llevaba dieciocho años enferma (Lucas 13, 11) 4.3. Intervención de Jesús. En tres de los relatos de milagro Lucas proyecta sobre Jesús algunos rasgos del profeta Elías. Uno es propio suyo, la resurrección del joven de Naín (Lucas 7, 11-17) que es texto a investigar, mientras que los otros dos son referidos también por Mateo y por Marcos: el niño epiléptico (Lucas 9, 37·43) Y la hija de Jairo (Lucas 8, 40-56). En cada una de estas ocasiones Lucas, y sólo él, señala que se trata de un «hijo único» y en dos ocasiones añade como conclusión: Jesús se lo devolvió a su madre o a su padre. No se trata aquí de una especial sensibilidad de Lucas, sino de una observación teológica

4.4. Reacción individual. Lucas es el único que menciona esta reacción: todas esas personas dan gloria a Dios: el paralítico (5, 25), la mujer encorvada (Lucas 13, 13), el leproso samaritano (Lucas 17, 15), el ciego de Jericó (Lucas 13:13) o también el cojo de la puerta preciosa (Hechos 3, 9). Lucas se interesa en aquel enfermo curado que se hace creyente, pero subraya sobre todo que en él se .reconoce a Dios: es Jesús el que actúa, pero es Dios a quien se alaba.


4.5 reacción de la gente. También indican esta reacción Mateo y Marcos, pero Lucas insiste sobre todo en un punto: el milagro provoca una división, ya que ante él unos creen y otros se niegan a creer. Una vez. Curado, el. Que estaba poseído por dos mil demonios le suplica, a Jesús que lo reciba como discípulo, pero los demonios piden a Jesús que se marche; entre Dios y Mammon (su riqueza impura, sus puercos) han hecho su elección, mientras que el hombre curado quiere entrar en la salvación de Dios. Cuando Jesús echa al demonio de un poseso, la gente se llena de admiración, pero los fariseos le acusan, Por Beelzebul príncipe de los demonios, expulsa los demonios (Lucas 11,14-15)

5. conclusiones.

Características y términos diferentes pero semejantes en alguno casos y en acciones tanto del mundo judío como griego influenciados por la otras culturas de su entorno se ve los milagros como símbolos de acciones milagrosas en manos de sanadores atribuidos como sacerdotes de una divinidad aun los mismos emperadores y sin faltar también el mundo judío con demonología en boga tomada prestada de la cultura Iraní

Lucas utiliza un lenguaje de acorde a su forma de tratar las enfermedades y tiene también palabras claves para ver los milagros que ya veremos en el desarrollo del trabajo, el autor sagrado lo que hace es combinar un repertorio teológico de la llegada del Mesías Jesús a su pueblo Israel y a todo el mundo gentil.


II VERSICULOS INTRODUCTORIOS Y POSTERIORESA LA

RESURRECION DEL HIJO DE LA VIUDA DE NAIN

1. Lucas 7:1-10. Empezando el texto con una conjunción VEpeidh. (Cuando) que engarza

el ministerio de sanidades dentro de Galilea ahora le toca a Cafarnaúm, siguiendo con los signos Mesiánicos, ahora es tiempo de sanidades, pero estas sanidades son para los paganos. Son dos las narraciones sinópticas que nos relatan expresamente los encuentros con Jesús con los paganos: las dos curaciones a distancia Mateo 8:5-13 (paralelo. Lucas 7:1-10; cf. Juan 7:24-30) y Marcos 7:24-30 (paralelo Mateo 15:21-28); quizás se pudiera añadir una tercera narración la del poseso Geraseno (Gadadero) de Marcos 5:1-20 (paralelo Mateo 8:21-40; Lucas 8:26-39)… (Jeremías Joachim 1974)

Esta escena el autor lo conecta con la siguiente que va a venir aquí es sanidades después sigue la resurrección, Al mismo tiempo, Jesús compara la fe a los gentiles es más que favorablemente con el de los Judios, que sirve el deseo de Lucas para justificar la importancia de los gentiles en la iglesia.

De esta manera el versículo 11 empieza con hace el Kai. Evge,neto (y fue) es el nexo ya que

después el evn tw/| exh/j (en el próximo) deja claro que un nuevo episodio ha comenzado

2. Lucas 7: 18-22 Se presenta hipótesis acerca de la inserción como trabajo literario del autor en este caso Lucas de los versículos de Lucas 7:11-17 y la siguiente pericopa Lucas 18-34 que sería del siguiente modo el ordenamiento (Lucas 7:1-10 ----35-50) La Legación (versículos 18-23) Tanto Mateo como Lucas deja la respuesta de Jesús (versículo 22-23 ver paralelo) Casi inalterada. La única diferencia es la secuencia de las palabras "ver" y "oír" (v. 22 ver su paralelo) Y los tiempos respectivos. El orden elegido por Lucas podría ser la intervención editorial de Lucas, ya que el Mesías comienza con las obras (comparar Hechos 1:1) a diferencia de Mateo (compare Mateo 5-7 y 8-9). El uso del aoristo es de Lucas y los resultados en una secuencia gramatical preferible de los tiempos. En la pregunta del Bautista, la única diferencia es el uso de avvllovn (otro) en Lucas contra evvvteron

(otro) en Mateo, probablemente, se utilizan como sinónimos, como era habitual en el momento En la introducción y el entorno, sin embargo los dos evangelistas han dejado su huella. Mateo comienza de manera abrupta con la mención de prisión y las obras del Mesías. En Lucas leemos en los (versículos 18-19) de la decisión del Bautista para pedir noticias a través de sus discípulos, y en el (versículo 20) de la ejecución de la decisión a través de dos de sus discípulos enviados como mensajeros.

Es asi como conecta en el versículo anterior ya que al preguntarles por los signos que hace Jesús, ya el evangelista los conecta con estos y los discípulos del bautista al preguntar e investigar primeramente por boca del propio Jesús y después por la gente alrededor de el que los signos que hace son del Mesías esperado de Israel.


III ESTRUCTURA DEL TEXTO.

Al ver la estructura del texto pasaremos a observar en tres escenas que se desarrollaran paulatinamente en el texto de Lucas, los cuales son indispensable para comprender el texto a trabajar en sus distintas etapas.

3.1. Estructura del evangelio de Lucas.

A. Historias de la infancia del precursor del Mesías 1-2

B. El comienzo 3:11-4:13

I. actividad del precursor 3

II. Preparación del Mesías 4:1-13

C. Actividad de Jesús en Galilea 4:14-9:50

D. Viajes de Jesús a Jerusalén 9:51-19:27

E. Influjo de Jesús en Jerusalén 19:28-21:38

F. Pasión y relatos pascuales 22-24. Tomado de… (Vierhauer Philipp 1991)

3.2. Bloque Ministerio de Jesús en Galilea: 4:14-9:50

Ministerio de Jesús en Galilea: 4:14-9:50

Sumario introductorio general (4:14-15) Sección programática (4:16-30) - Discurso en la sinagoga de Nazaret el día sábado (4:16-24) - Ante el rechazo, Jesús propone una misión universal: reacción de ira (4:25-30) 1. Ministerio de Jesús en Cafarnaúm (4:31-44) Sumario: Bajó a Cafarnaúm y los sábados les enseñaba (4:31-32

En la sinagoga: ‘conmina’ a un espíritu inmundo en un hombre (4:33-37).

En la casa de Simón: ‘conmina’ la fiebre de la suegra de Simón (4:38-39).

Sumario: A la puesta del sol: muchas curaciones, ‘conmina’ a los espíritus Al amanecer: salió y se fue a un lugar solitario (4:40-44).


2. Jesús enseña a las muchedumbres y Elige a sus discípulos (5:1-6:49) 1. Jesús enseña y llama a sus discípulos

b) Centro: Cinco controversias con fariseos y escribas: los que no llegan a ser discípulos a’) Jesús enseña y llama a sus discípulos) a) Jesús enseña y llama a Simón y primeros discípulos (5:1-16) Sumario: Jesús enseña en la barca de Simón junto al lago de Genesaret (5:1-3), (1) Pesca milagrosa y vocación de Simón (5:4-11) (Santiago y Juan son incluidos secundariamente en el relato). (2) Leproso en la ciudad - Jesús lo toca y lo sana (5:12-14) Sumario: multitudes buscan a Jesús, pero se retira a lugares solitarios y oraba (5:15-16), b) Centro: Cinco controversias (5:17-6:11) Sumario: Jesús enseña y obra curaciones. Presencia de fariseos y doctores (5:17). - Curación de un paralítico y perdón de pecados (5:18-26). - Vocación de Leví y comida con los pecadores (5:27-32). - Centro: vino nuevo en odres nuevos (5:33-39). - Espigas arrancadas en sábado (6:1-5). - Curación en día sábado en la sinagoga (6:6-10). Sumario: ellos se ofuscaron y discutían que harían contra Jesús (6:11). a’) Jesús elige a los doce apóstoles y enseña a las multitudes (6:12-49) (1) Jesús se fue al monte a orar, al amanecer elige doce discípulos (6:12-16) (2) Jesús enseña: ‘Sermón de la planicie’ (6:17-49) Sumario: paraje llano, multitud de discípulos y gran muchedumbre del pueblo, vienen para oír y ser sanados (6:17-19) Bienaventuranzas y maldiciones (6:20-26): Tres bienaventuranzas (6,20-21) Bienaventurados cuando los odien, así trataban a los profetas (6:22-23) Tres maldiciones (6:24-25) Ay cuando hablen bien de Uds., así trataban a los falsos profetas (6:26) Amor a los enemigos (6:27-35)


Tener misericordia (6:36-38) Sabiduría de Jesús (6:39-45) Oír la Palabra y ponerla en práctica (6:46-49)

3. Los signos del Mesías y la fe de los discípulos y discípulas (Ocho mujeres en esta sección): 7:1-8:56 a) Los signos del Mesías, los Doce y las discípulas (7:1-50) Curación del siervo del centurión (7:1-10) Resurrección del hijo de la viuda de Naín (7:11-17)

Pregunta de Juan Bautista y testimonio de Jesús (7:18-35) Jesús perdona a una mujer pecadora porque ha amado mucho (7:36-50) Sumario: Jesús anuncia el Reino de Dios, lo acompaña los Doce y las discípulas (8:1-3). b) Los que escuchan la Palabra de Dios (8:4-21) Parábolas del sembrador y la lámpara (8:4-18), Mi madre y hermanos son los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen (8:19-21) a’) Cuatro nuevos signos de Jesús, el Mesías (8:22-56) - Tempestad calmada (8:22-25). - El endemoniado de Gerasa que llega a ser discípulo (8:26-39). - Curación de una hemorroísa y resurrección de la hija de Jairo (8:40-56).

4. Quién es Jesús: 9,1-50 (sección dominada por los doce apóstoles) a) Misión de los Doce e identidad de Jesús (9:1-21)

- Misión de los Doce (9:1-6), - Quien es Jesús: respuestas en presencia de Herodes (9:7-9) - Regreso de los Doce y multiplicación de panes (9:10-17) - Quien es Jesús: confesión de Pedro (9:18-21) b) El camino de Jesús y el discipulado (9:22-50) - Anuncio de la Pasión y Resurrección (9:22) - Condiciones para ser discípulo de Jesús (9:23-26) - Centro: Transfiguración de Jesús, con Pedro, Juan y Santiago (9:27-36) Curación de un hijo único con un demonio (9:37-43a) - Anuncio que Jesús será entregado (9:43b-45) - Discusión quién sería el mayor. Juan y el discípulo anónimo (9:46-50)


3.3. Situación de Lucas 7:11-17 en el evangelio.

1. Un relato exclusivo de Lucas que ninguno de los otros tres evangelistas mencionan (Lucas.7:11-12)

1.1. No se puede precisar el tiempo del milagro.

1.1.1. Algunos manuscritos contienen la frase "al siguiente día", pero es improbable teniendo en cuenta la distancia de unos 40 Km. entre Capernaum y Naín.

1.2. El acontecimiento tuvo lugar cuando Cristo iba llegando a la entrada de la ciudad (versículo .12)

1.3. El milagro es presenciado por dos grupos de personas.

1.3.1. Los que iban con Jesús (versículo.11).

(1) Sus discípulos.

(2) Muchos de los que habitualmente seguían a Jesús.

(3) Una gran multitud.

1.3.2. Los que acompañaban a la viuda, madre del joven muerto, y que formaban el cortejo fúnebre.

2. Las características del que había fallecido (7:12-14).

2.1. Era joven (versículo.14).

2.2. Hijo único (versiculo.12).

2.3. Su madre era viuda (versículo.12).


2.3.1. Probablemente este hijo era el único sostén de aquel hogar, quedando, por tanto, su madre en total desamparo.

3. La actuación de Jesús (7:13-15).

3.1. Tuvo compasión de la madre (versiculo.13).

3.1.1. La mujer no le pidió nada, fue Jesús quien tuvo compasión de ella.

3.2. Jesús consuela primero el corazón afligido (versículo.13).

3.2.1. Literalmente: "Cesa de llorar".

3.2.2. Es un mandato divino ya que el verbo en el original, está en presente de imperativo.

3.3. Jesucristo detiene el cortejo acercándose y tocando la camilla en que era llevado el joven muerto (versiculo.14).

3.4. La autoridad divina de Jesús produce el resultado de la resurrección del muerto (vresiculo.14).

3.4.1. Jesús precisó a quién era dirigido su poder para ser resucitado.

3.4.2. El milagro es instantáneo; el joven de "inmediato" se incorpora, porque la autoridad soberana de Dios no puede ser resistida.

3.5. La evidencia de la resurrección: "comenzó a hablar" (vers.15).

3.6. Cristo lo da otra vez a su madre para que le sirva de consuelo y sostén (versiculo.15).

4. Los resultados del milagro (7:16-17).

4.1. Un temor reverente se apoderó de todos.


4.2. El milagro lleva gloria a Dios.

4.3. La resurrección del joven había venido a reavivar las esperanzas sobre el Rey que vendría a reinar y de quién los profetas habían anunciado que resucitaría muertos.

4.4. Se divulgó por toda la región.

3.4. Género literario Debemos de entender que el bloque es una unidad bien compuesta que compone la resurrección del hijo de la viuda de Naín, puede de algún manera decir que se conecta con Lucas 7:1-10. Vemos entonces de todo lo expuesto es género narrativo, porque nos narra una escena de resurrección.

3.5. Conclusiones.

Para comprender el pasaje de (Lucas 7:11-17) en una perspectiva armonizada se ha visto conveniente ver las tres escenas en las cuales el autor utiliza sus recursos de conocimiento en cuanto a los detalles de hacer un libro, en el cual para realizar cada escena ha tenido que engarzar los textos anteriores y posteriores de las escenas a desarrollares pero en cuanto a los milagros estos cumplen la función teológica del autor que quiso darles con la inspiración del Espíritu Santo.


IV EXEGESIS DE LUCAS 7:11-17

4.1. Análisis estructural. En cuanto se refiere al pasaje de Lucas se presentara el siguiente cuadro que resume el pasaje acerca del milagro de resurrección.

Análisis estructural de la viuda de Naín

4.2. Tradición y redacción en el relato sobre la viuda de Naín. Rápidamente surge la pregunta natural: ¿es una creación de Lucas? Este interrogante exige una aclaración. No es preciso suponer que Lucas haya construido aquí sin materiales previos. Al componer el relato sobre la viuda de Naín pudo fácilmente utilizar otros de ese tipo, tanto de tradición judía como cristiana. De hecho, se podría decir a primera vista que casi todos los elementos que lo componen proceden de otros relatos de resurrección. Los ciclos de Elías y Eliseo de los libros de los Reyes aportan la imagen básica de un profeta itinerante del norte de Israel, activo en Galilea, que era famoso por sus milagros, entre ellos resurrecciones. a) El principal paralelo veterotestamentario es 1 Re (= LXX 3 Reyes) 17,7-24. Elías encuentra a una viuda (chvra) angustiada a la entrada (polwvn) de la ciudad (polij) de Sarepta. Similarmente, Jesús encuentra a una viuda (chvra) angustiada a la puerta (pulh) de

La vida

Representante

Jesús

El señor de la vida

Seguidores

los discípulos y la

muchedumbre

Agentes expectantes

La sociedad

Enfrentamiento de ambos

poderes sobrenaturales

Vencedor

Jesús el Señor de la vida

y de la muerte

La muerte

Representante

El hijo de la vuida

Seguidores

La madre y la

muchedumbre


la ciudad (polij ) de Naín. La viuda de Sarepta tiene un hijo, aparentemente único (véase 1 Reyes 17,12 en el texto hebreo; en cambio, en los LXX figura el plural "mis hijos"). Según 1 Reyes 17,22-23, habiendo muerto ese hijo único, Elías lo resucitó "y se lo entregó a su madre" (kai, evvdoken t ῃh mhtri, auvtoυ en los LXX). Exactamente las mismas palabras y exactamente en el mismo orden figuran en Lucas 7,15, donde Jesús, tras resucitar al muchacho, se lo entrega a su madre, la viuda de Naín. El relato de 1 Reyes 17 finaliza con la viuda alabando a Elías como un "hombre de Dios" que tiene la verdadera palabra de Dios en sus labios. Dicho de otro modo, el milagro la lleva a reconocer a Elías como un profeta auténtico, al igual que el milagro de Jesús induce a la multitud a aclamarlo como un gran profeta, textos tomados de biblia de LXX… (Rahlfs Alfred 1912) b) En 2 Reyes (= LXX 4 Reyes) 4,8-37, una mujer casada de la ciudad de Sunam, en el sur de Galilea, se convierte en bienhechora del profeta Eliseo. Agradecido, Eliseo promete a la mujer, hasta entonces estéril, que concebirá un hijo. La promesa se cumple a su debido tiempo; pero, poco tiempo después, ese hijo muere. Después de haber fracasado en un primer intento de resurrección enviando simplemente a su criado para que ponga su bastón sobre el niño, Eliseo acude en persona y obra el milagro. A diferencia de 1 Reyes 17,7-24, esta narración no constituye un estrecho paralelo del relato sobre la viuda de Naín. Su única contribución es la ubicación del suceso. Algunos críticos opinan que el relato sobre Eliseo, por estar situado en Sunam, población de la baja Galilea, próxima a Naín, sugirió al autor de Lucas 7,11-17 esta última ciudad como escenario del suyo. Existe un paralelo también con la resurrección de la hija de Jairo por el termino levantar, esta ojeada a los textos nos podría llevar a concluir que es concebible que Lucas crease el relato sobre la viuda de Naín con elementos de otras narraciones relativas a milagros de resurrección. Tales elementos habrían sido seleccionados y unidos atendiendo a la visión Lucas de Jesús: el Señor misericordioso; el profeta al modo de Elías, pero superior a él; un "gran profeta", poderoso en palabras y en hechos, a través del cual Dios ha visitado definitivamente a su pueblo, Israel. Sin duda, es una conclusión plausible, pero ¿también la más probable? Aunque tiene sus ventajas, por ejemplo, no postula ninguna fuente desconocida-, suscita una serie de objeciones.

4.3. La introducción (Lucas 7:11-12) 11. Después de esto fue a un pueblo llamado Naín, acompañado de sus discípulos y de mucha gente. 12. Cuando se acercaba a la entrada del pueblo, resulto que sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de la madre, que era viuda; un gentío considerable del pueblo la acompañaba.

Lucas usa la formula Kai. evge,neto con el verbos indicativo evporeu,qh sin la conjunción Kai.

En la expresión temporal intercalada del adverbio exh/j se usa con adjetival acompañado

del articulo masculino tw/| por depender del dativo Lucas es el único que usa la palabra en el Nuevo Testamento… (Fitzmyer Joseph 1987)


La cronología (evn tw/| exh/j "después") avisos temporales dejan en claro que un nuevo, fueron a un pueblo llamado Naín Una aldea (la moderna Nein) nunca antes mencionada en la Biblia, a dos o tres horas de camino al sudeste de Nazaret y de siete a ocho horas al sudoeste de Cafarnaúm. Al este de la ciudad se han encontrado tumbas excavadas en la roca… (Stuhlmueller Carroll 1972), pero que probablemente aparecerá en (Bereshit Rabá 98.12) con el nombre de (~y[ión") hermosa, Jesús está entrando a las puertas de la ciudad y los discípulos lo están siguiendo como también las personas (los muchos) La ciudad antigua de Naín pudo haber tenido dos puertas: una al oeste, llamada tal vez Puerta del Agua, porque conducía a la fuente, en dirección a la llanura y a la ruta noroccidental, camino de Nazaret. Y otra puerta al este, hacia Endor y mirando hacia el camino que conducía en dirección nordeste. A través de esa puerta oriental pasó ciertamente el cortejo fúnebre del joven de Naín, pues que las antiguas tumbas rupestres, en una de las cuales deberían de haberlo sepultado, quedan al nordeste: en la falda del Dahi, todavía hoy pueden verse algunas de tales tumbas.

Jesús entra al pueblo y el verbo evxekomi,zeto y uneporeu,onto hace y conexión porque ambos son imperfecto progresivo ya que me indica la acción en progreso en tiempo pasado en la Jesús es como un profesor que les indica para que ellos anoten en sus corazones los acontecimientos que van a suceder.

Hay un encuentro entre la vida y la muerte expresados en esta escena porque el uio.j monogenh.j ha muerto (teqnhkw.j el participio perfecto es casi un sustantivo). Este detalle subraya la situación angustiosa en la que ha quedado la madre por la muerte de su hijo único, que en realidad significa el único medio de subsistencia en la sociedad… (Fitzmyer Jophef 1987).

Ya que contrariamente. El tener niños, especialmente varones, era muy importante para la mujer, La carencia de hijos era considerada como una gran desgracia, incluso como un castigo divino, La mujer, al ser madre de un hijo, era considerada: había dado a su marido el regalo más precioso… (Jeremías Joachim 1980). Pero este era su único hijo, entonces la idea de perder al esposo en una etapa de la vida que era el que le daba estatus en la sociedad, ahora el siguiente golpe es aún más devastadora para la pobre mujer que ya está excluida de la sociedad machista por el simple hecho de ser mujer, la agonía debe ser tremenda, por eso la gente lo entendía, y la acompañaban para calmar su dolor saliendo de la cuidad ocurren esto hechos por eso el acompañamientos de ellos aumenta la sensación de la tragedia pero también contribuye a la puesta en escena pública de las obras de Jesús , Tan pronto como la muerte se ha manifestado en el Oriente, un lamento se oye que anuncia a todo el vecindario lo que ha acontecido, el entierro fue por la costumbre fuera de las murallas de una ciudad judía, siguen al muerto que por lo regular se le cubre la cara con una servilleta, y entonces se envuelven las manos y los pies con lienzos de lino. Entonces se pone el cuerpo sobre el ataúd, con un palo en cada esquina, y así los hombres lo llevan a la fosa sobre sus hombros, para ser enterrado. El entierro de un muerto en Oriente se efectúa en seguida que acontece la muerte, usualmente el mismo día. Las gentes en esas regiones tienen la idea primitiva que el espíritu de la persona que muere, se queda cerca del cuerpo por tres días después que acontece la muerte. … (Wight Fred 1953).


4.4. Desarrollo de la resurrección (Lucas 7:13-15)

13. Al verla el Señor, le dio lástima de ella y le dijo: No llores. 14. Acercándose al ataúd, lo tocó (los que lo llevaban se pararon) y dijo: ¡A ti, te hablo, Muchacho levántate. 15. El muerto se incorporó y empezó a hablar, y Jesús, se lo entregó a su madre.

Al verla ivdw.n a como es un participio me indica que la estaba mirando constantemente

además es la primera vez que aparece en el evangelio el termino o ku,rioj lo cual me indica Jesús aparece revestido con aquel dominio exaltado sobre la muerte y la vida en virtud del cual se convierte en objeto de la fe y el culto de su Iglesia… (Stuhlmueller Carroll 1972) Que en la tradición de los LXX es el nombre divino de Yahweh. Sintió lastima evsplagcni,sqh de ella literalmente “se conmovió en las entrañas” en ese momento (lo mismo que sintió el padre del hijo prodigo Lucas 15:20) un verbo difícil de traducir, en resurrecciones paralelas vemos que la gente gime y llora mucho (Marcos 5:38) Siendo los orientales muy demostrativos y emocionales, es difícil para aquellos que no conocen sus costumbres apreciar su método de expresar la tristeza, y sus esfuerzos para ser consolados. En tiempos de aflicción y tristeza, se usan sacos de cilicio, y con frecuencia rompen sus vestidos para mostrar a la gente cuán profunda es su aflicción (2 Samuel. 3:31). El golpearse el pecho es otra demostración de tristeza (Lucas. 23:48). Las lágrimas fluyen libremente en tales ocasiones y se considera que son medios definidos para traer consuelo a los corazones entristecidos (Juan. 11:33)… (Wight Fred 1980). Jesús como el Señor de la vida siente tristeza hacia sus criaturas por eso inmediatamente se le acerca y le dice no llores klai/eÅ un verbo presente progresivo y en modo imperativo de mandato ya que apela a la voluntad de la persona entonces la traducción seria mujer no llores constantemente, al ver las lágrimas de la mujer salían a cada momento de sus ojo Jesús no prohíbe a la madre que exprese su dolor es más bien de consuelo hacia ella , él va primero hacia la madre no hacia el hijo muerto, pero tiene que hacer algo el Señor de la vida y para cumplir la visita que Dios está haciendo a su pueblo y aquí muestra una gran simpatía. No sólo posee esta capacidad emocional, sino también tiene el poder de cambiar el destino se acerca al ataúd sorou/ (se utiliza de una nave para la celebración de los restos de una persona muerta, o de un ataúd. En griego helenístico llegó a ser utilizado también el féretro utilizado para transportar el cadáver / ataúd para el entierro (atestiguada desde el siglo III d.C.) y ya se puede utilizar para aquí. Toco h[yato un verbo aoristo constativo que contempla su acción en su totalidad , tocar el féretro de una apelación en silencio por el cortejo fúnebre se detuvo y se responde a las existentes. Jesús hace caso omiso de la impureza ritual del cadáver (Números 19:11), la edad del joven es incierta el texto no lo dice no se puede especular, la muchedumbre queda paralizada por el hecho de Jesús toca el féretro, levántate evge,rqhtiÅ uno de los tres términos de resurrección que utiliza el Nuevo Testamento, los otros términos serian (zwh/| Romanos 5:2) (anistemi Efesios 5:4) El verbo griego "egeiro", empleado en este texto, es sumamente expresivo. Ha sido utilizado para hablar de la resurrección de los muertos desde los orígenes de esta creencia (Daniel 12,2),.


Lucas emplea el imperativo aoristo evge,rqeti, con toda la voz de la fuerza media, es decir en sentido intransitivo. En cuanto al significado, equivale al imperativo activo evge,ire (comparar Lucas 5:23-24 y 8:54). Véase el uso del aoristo de indicativo pasivo en (Lucas 11:8 y 13:25) (referencia de levantarse de la cama) la voz pasiva de evge,irein se usa también a propósito de los muertos que resucitan (Lucas 7:22 y 9:7)… (Fitzmyer Joseph 1987) Un acto que sería chistoso o trágico si no se trataba de un hombre único poder de Dios. Jesús llama al hombre muerto con autoridad personal, cuando dice levántate y el muerto o` nekro.j se levantó avneka,qisen en todo el Nuevo Testamento el verbo solamente se utiliza aquí y en (Hechos 9:40) la palabra (avneka,qisen se sentó), el lector atento escucha el avna ("arriba" o "nuevo"). "Se sentó" significa el "despertar", "comenzó a" los medios para comenzar una nueva vida. Él comenzó a hablar: el lenguaje aparece aquí como un índice de la vida humana. La relación rota por la muerte se restablece tan pronto como el alma volvió a animar el cuerpo, el movimiento y el habla se indica su presencia. Jesús ciertamente ha adquirido un derecho sobre el hombre resucitado, comenzó a hablar lalei/n El infinitivo no tiene ningún tipo de afirmación y no es un modo, pero siempre es tanto verbo y sustantivo. Es la forma más general e indefinido del verbo. El punto es que el infinitivo griego tiene que ser visto en cada momento, tanto como sustantivo y como verbo. Ya no tiene inflexión en la mayoría de los sustantivos tienen y por lo tanto es un sustantivo indeclinable. Que nunca se desarrolló terminaciones personales como los modos y por lo tanto no tiene sujeto en el sentido estricto del término… (Robertson A.T. 1919). Se lo entrega a la madre, frase literalmente correspondiente al de (1 de Reyes 17:23) Él afirma este derecho, sino simplemente para disfrutar de la felicidad de la restauración a la afligida madre el tesoro que él ha rescatado de la muerte. Al ver este análisis vemos tres declaraciones simples que marcan el hecho de la resurrección 1. En primer lugar, el muerto se incorporó. Dos términos son clave. Al referirse al hombre como el muerto añade una nota de contraste con el estrés de la curación, ya que los muertos no suelen moverse! Y la referencia a se sentó. 2. En segundo lugar, cuando el hombre se sentó, comenzó a hablar, un punto que indica un retorno a la vida. 3. Finalmente, Jesús le dio al niño a su madre. 4.5. Desenlace (Lucas 7:16-17).

15. Todos quedaron atemorizados y alababan a Dios, diciendo: Un gran profeta ha surgido Entre vosotros, Diosa ha visitado a su pueblo. 16. La noticia del hecho se extendió por todo el país judío y las regiones vecinas.


Todos quedaron atemorizados fo,boj . Lucas expresa a menudo la reacción emocional de la obra de Dios en términos de admiración y respeto (Lucas 1:65, 5:26, 8:25, 37). Ambos grupos quedan atemorizados, tanto los que estaban siguiendo a Jesús entre ellos contamos a los discípulos y los que seguían el cortejo fúnebre dando lamentos, pero la expresión correcta seria sobrecogimiento, glorificaron evdo,xazon verbo imperfecto progresivo ya que el proceso puede ser vívidamente representado como realmente prosiguiendo en tiempo pasado, un gran profeta se ha levantado entre nosotros le,gontej o[ti profh,thj me,gaj hvge,rqh evn h`mi/n kai. o[ti evpeske,yato un aquí no hay articulo determinativo y el mismo sustantivo profeta profh,thj va acampada de un sustantivo, la muchedumbre no toma a Jesús, por el profeta de los últimos tiempos, por cuanto este no necesita epíteto de megas me,gaj. Se ubica asi simplemente en la categoría de los profetas a los cuales otros han pertenecido, milagro como el que acaba de relatarse muestra que el Espíritu de Dios, que ha obrado por las personas de los profetas, está obrando nuevamente con potencia en la tierra, ello no obstante, el juicio de la muchedumbre no reviste un carácter directamente escatológico… (Culmann Oscar 1985). Por supuesto, muchos de los lectores de Lucas creen que Jesús es un profeta y más, pero ese no es el punto aquí. La imagen de Jesús como un profeta es un derecho fundamental de Lucas, pero en el Evangelio que es casi siempre en los labios de otras personas que están tratando de lidiar con la identidad de Jesús (Lucas 7:39; 9:08,19; 24:19) (Lucas 4:24 es la única excepción).Lucas tiene cuidado aquí ya que indica cómo la población evaluada Jesús. De acuerdo con testigos de la multitud, que Dios ha levantado un gran profeta. El verbo pasivo hvgerqh (ēgerthē, se eleva hacia arriba) se ve a Jesús trayendo de Dios en la

escena histórica (Hechos 13:22) (Juan 7:52) (Daniel 8:18) (Jueces 2:16,18; 3:9)

Se ha planteado hvgerqh en el aoristo) suena como una confesión de fe. Evento (hvgerqh) e

interpretación (profh,thj me,gaj un gran profeta) se acompañan de una auto-participación

(ἐν ὑµῖν, "entre nosotros") una declaración. Es un signo de fe en la producción de derivados (evgeirw del versículo16 y también versículo 14) de un gran profeta,

Por medio de una adición redaccional (kai. o[ti versículo 16c), Lucas desarrolla los efectos del evento en tres direcciones:

1. Soteriológicamente, el surgimiento de un profeta representa una visita salvífica Dios ha

visitado a evpeske,yato o` qeo.j Dios ha visitado a ) no en el sentido de la sentencia, sino en el sentido de un rescate es necesario. Que esto no traer la gracia barata en su tren está bien expresado en la confesión de la audiencia de la fe. Al igual que ellos, los creyentes deben reconocer y confesar el significado histórico-salvífica del evento.

2. Eclesiológica, la acción de Jesús es válida para todo el pueblo de Dios, que la experiencia y reconocimiento en el ahorro de uno de sus miembros la recuperación de la totalidad.


3. Cristológicamente, Lucas hace explícito el tema (o qeo.j Dios) la conexión entre la obra

de Jesús y la obra de Dios

Dios ha visitado Judea VIoudai,a| es el texto original, pero después a las ciudades o

comarcas vecinas por decir mejor en toda la región, la actuación no solo queda registrada en Galilea , sino que se difunde su reputación asi cumplir en las palabras de Lucas que Dios está visitando su pueblo esto es claro en la teología de Lucas y esta visita será para levantamiento de muchos y caída también de muchos.

4.6. Conclusiones

El relato muestra que la felicidad restaurada de aquellos que necesitan ayuda se extiende convocatoria de evangelización de Jesús. Al darle el hijo a su madre, que demuestra ser el Señor de la vida y la muerte, y un profeta del Dios Altísimo. Esta teología relacional también reúne a la gente: lo que Jesús consigue con esta madre es una nueva relación, redimido entre padres e hijos (compárese Juan 19:26-27). Por esta razón, el evangelista interpreta el caso individual como una redención general (Dios ha visitado a su pueblo).

Una relación interpersonal también aparece en el plano divino: la compasión de Jesús es claramente ilustrado, y su compromiso personal es la consecuencia de esta reacción personal. Él entra en acción. Sin embargo, a la conclusión de Lucas interpreta el hecho como la palabra de Dios. Ambos programación e icónicamente, el evangelista demuestra, por un lado, la armonía de los sentimientos, las intenciones de clase, y de hecho entre el Padre y el Hijo, y, por otro lado, como un don recibido gratuitamente, la relación restaurada entre personas dentro de la comunidad del pueblo de Dios lo será también la iglesia.


V SINTESIS TEOLOGICA

5.1. La visita de Dios a su pueblo.

Lucas sigue narrando el ministerio de Jesús en Galilea con la presentación de una serie de escenas, las cuales muestran, a través de los hechos de Jesús, que está en marcha la acción misericordiosa y salvífica de Dios. Lucas ha mencionado repetidamente los milagros de Jesús al narrar los primeros días del ministerio (Lucas 4:31-41; 5:12 6:6 y 11) Y ahora procede a resumirlos dándoles un determinado "sesgo” Pero no a todos impresiona tan fácilmente la misericordiosa visita. Desconcertado, al parecer, de que se produzcan todas esas curaciones y acciones salvíficas sin que llegue el previsto juicio escatológico con su castigo ígneo, Juan Bautista pregunta a Jesús por medio de sus mensajeros si es "el más fuerte", el juez cuya temible aparición ha profetizado el propio Juan en (Lucas 3:15-17) si es, en definitiva, "el que tenía que venir" (7:19). En su respuesta, Jesús declara que sus milagros y su proclamación de la buena noticia a los pobres (ver 6,20-23) son el cumplimiento de la promesa de salvación hecha por Dios a Israel, y, en concreto, tal como fue formulada por el profeta Isaías (Lucas 7:22). Significativamente, la lista de milagros de (Lucas 7:22) culmina en la frase "los muertos resucitan", que apunta al relato inmediatamente anterior, el de la viuda de Naín. Lucas ha desarrollado en este capítulo varios temas teológicos importantes. Graciosamente, Dios "visita" a su pueblo llega a él y lo convierte en objeto de su acción para salvarlo a través del ministerio de Jesús. El tema de la "visita", que ya aparece en (Lucas 1:68 reaparece en Lucas 19:44) donde la ambigüedad de 2,34 se aclara: esta "visita" se traducirá en la caída, y también en el nuevo levantamiento, de muchos en Israel. Muy adecuadamente, ese pueblo, enfermo y pecador, recibe la salvación mediante la curación física, la resurrección y, por último, con el equivalente espiritual de la curación y la resurrección: el perdón de los pecados. La salvación es ofrecida especialmente a los pobres, los marginados y los que ejercen actividades mal vistas por la sociedad: personas como la viuda sin hijos Esto relaciona la resurrección del joven de Naín con las dos parábolas en Lucas en las que aparece el tema. En la parábola del buen samaritano (Lucas 10:30-37) el israelita de la cuneta está medio muerto, y el samaritano lo restablece; las múltiples resonancias de esta parábola dentro del ministerio de Jesús son importantes, pero no nos interesan en este momento. La parábola del hijo pródigo (Lucas 15:24-39) hace hincapié dos veces en que ésta es una historia de resurrección: "éste mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado", seguido por "este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado Observamos que este uso metafórico de la resurrección posee en Lucas un claro referente concreto: Jesús acoge a los pecadores y come con ellos, y, en lo que respecta a estos pecadores, ésta es una forma impresionante y vivida de "vida de entre los muertos", un auténtico regreso del exilio, en el aquí y ahora . La futura resurrección de Jesús mismo, y de todo el pueblo de Dios, está llegando al presente en la persona, y a través del ministerio público, de Jesús.


CONCLUSIONES

El tema de los milagros de los evangelios, vemos que son las (liberaciones) (curaciones) (resurrecciones) (milagros sobre la naturaleza), el tema que nos tocó tratar era el milagro de Resurrecciones el cual hemos tenido que tratar desde un punto exegético y mente abierta y llegando a comprender que el autor sagrado divinamente inspirado por el Espíritu de Dio fue guiado para hacer este pasaje (Lucas 7:11-179.

El tema de la visita de Dios hacia su pueblo es el tema principal de todo el trabajo que hemos hecho como a través de los primeros versículos del capítulo 7 de Lucas el autor está engarzando cada escenas para asi llegar al clímax con las notas finales en que aparecen los discípulos del Bautista para hacerle la pregunta ¿eres tú el que ha de venir o hay que esperar a otro? Dado que Juan bautizaba en el nombre del que ha de venir.

Lucas utiliza términos anastasicos acerca de la resurrección para cumplir sus propósitos y de una adecuada estructura de los cuales hemos analizados llegando a la conclusión que el autor asi haya perdido el toque hebreo pero conoce los términos griegos para el público que va dirigido cae como una perilla dentro de un marco de una puerta en su sito correcto, hemos visto también como dos Teologías son confrontadas en esta escena de (Lucas 7:11-17),el de la muerte que representaba la mujer con los seguidores y el de la vida que representaba Jesús (pero los seguidores están en proceso de aprendizaje) ambas son confrontadas, vemos a través de todo el pasaje que es Dios través de su enviado (el Mesías) triunfa porque la acción lo realiza el hijo asi demuestra lo que al final ni siquiera lo tiene que demostrar que el Señor o` ku,rioj ( Dios) de la vida porque resucita al hijo de la viuda pero a la vez es también el señor de la muerte porque tiene el poder de sacarlo de (el seno de Abraham) de donde se pensaba en el judaísmo del primer siglo donde iban los judíos, el cristianismo naciente le llamara el infierno . Vemos entonces el poder supremo de Jesús que posee perro hay una decisión que todos deben de tomar, en su momento lo recibieron bajo una guía educativa los discípulos, ellos aceptaron eso lo vemos en los evangelios y las


demás cartas del nuevo testamento que se ve incluso que con sus propias vidas defendieron ese ideal de seguir la pisadas del maestro lo podemos comprobar leyendo el libro del apocalipsis donde en ese momento el verdadero o` ku,rioj era glorificado aun a en circunstancias terribles y en la historia de la iglesia eso se puede comprobar viendo la historia, podríamos decir lo contrario de la visita que Dios hizo a su pueblo un sector no lo recibió incluso las autoridades mejor decir la elite Judia lo veía como obstáculo y deciden matarlo siendo instrumentos que incluso en algún sector del pueblo Judío actual piensan que ese (Mesías) que llego era un simple revolucionario que fue ajusticiado como un criminal más al morir en la cruz. Pero el Cristianismo autentico reconoce como dice 1 de Corintios 1:22-24

22. Así, mientras los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría 23. nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escándalo para los judíos, necedad para Los gentiles 24. más para los llamados, lo mismo judíos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios Y sabiduría de Dios

Porque hemos saboreado de su Gracia al ver como el Señor de la vida se manifiesta en nuestros corazones, reconocemos al leer las escrituras ahora (Lucas 7:11-17) como el amor de Dios hace justicia en ese tiempo con una viuda ya fuera de la sociedad sin esperanza la restituye a la vida (por la resurrección de su hijo único) para restituirla después a la vida social porque este hijo le dará nuevamente ese estatus, hoy Jesús nos resucito de una vida que nos llevaba de seguro a la muerte eterna, ya que nos encontró muertos en nuestros delitos y pecados para que ese amor transformador nos haga una nueva creación kainh.

kti,sij (2 de corintios 5:17) termino teológico importante.

Podemos ver dos términos para nuevo

1. nevoj : lo es en sentido cronológico lo que no había existido hasta ese momento.

2. kainovj: es lo nuevo en sentido cualitativo, es lo nuevo respecto a calidad, a lo que era

mejor que lo anterior.

Pablo utiliza el kainovj el por eso al creer en Jesús como enviado de Dios estamos siendo

mejores en cuanto a calidad, a ver que Dios visito a su pueblo por los años 28 d.C. hoy también lo hace, como dice (Hebreos 1:1-2) y será hasta que el señor venga por segunda vez, podemos decir junto con pablo Marana tha Señor nuestro ven (1 de Corintios 16:22)


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La Viuda de Nain

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