LA RELACIÓN ENTRE EL SENTIDO DE VIDA Y LAS ACTITUDES HACIA LA

Universidad de los Andes

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Psicología

LA RELACIÓN ENTRE EL SENTIDO DE VIDA Y LAS ACTITUDES HACIA LA

MUERTE

Trabajo de grado para optar al título de

PSICÓLOGO

Andrés Gustavo Petro Herrán

Bajo dirección de Carolyn Finck Barboza, PhD, y de Catalina González Quintero, PhD

Bogotá, D.C., Noviembre de 2014

Tabla de contenido

Resumen.…………………………………………………………………………………….5

Introducción…………………………………………………………………………………6

Marco Teórico……………………………………………………………………………8

Sentido de Vida……………………………………………………………………...8

Filosofando sobre el Sentido de Vida………………………………………..9

La psicología y el Sentido de Vida…………………………………………10

Actitudes Frente a la Muerte……………………………………………………….11

Filosofando sobre la Muerte………………………………………………..11

La psicología y la Muerte…………………………………………………..13

Estudios Realizados sobre la Relación entre el Sentido de Vida y la Muerte……...16

Problema de Investigación…………………………………………………………19

Hipótesis……………………………………………………………………………19

Metodología………………………………………………………………………………..20

Participantes…………………………………………………………………………..20

Instrumento……………………………………………………………………………20

Perfil Revisado de Actitudes Hacia la Muerte (PAM-R)…………………………..20

Escala Dimensional del Sentido de Vida (EDSV)…………………………………21

Procedimiento…………………………………………………………………………22

Plan de Análisis……………………………………………………………………….23

Consideraciones éticas………………………………………………………………...24

Resultados………………………………………………………………………………….25

Discusión…………………………………………………………………………………...32

Limitaciones………………………………………………………………………..36

Conclusiones……………………………………………………………………….37

Recomendaciones para futuros estudios…………………………………………...38

Referencias…………………………………………………………………………………38

Lista de Tablas

Tabla 1. Número de participantes por semestre……………………………………………20

Tabla 2. Comparación entre la muestra esperada y la obtenida……………………………22

Tabla 3. Medias y desviaciones estándar…………………………………………………..26

Tabla 4. Medias y desviaciones estándar en los puntajes del PAM-R y

del EDSV, por género……………………………………………………………………...28

Tabla 5. Diferencias significativas (p<0.05) entre facultades respecto

a la actitud hacia la muerte………………………………………………………………..29

Tabla 6. Diferencias significativas (p<0.05) entre las facultades respecto

al sentido de vida…………………………………………………………………………..29

Tabla 7. Diferencias significativas (p<0.05) entre afiliaciones religiosas

respecto a la actitud hacia la muerte………………………………………………………30

Tabla 8. Diferencias significativas (p<0,05) según nivel socioeconómico

respecto al Sentido de Vida………………………………………………………………..31

Tabla 9. Diferencias significativas (p<0,05) según nivel socioeconómico

respecto a la actitud hacia la muerte………………………………………………………32

Lista de Figuras

Figura 1. Frecuencia de participantes por nivel de Sentido de Vida……………………….27

Lista de Anexos

Anexo A. Diferencia de medias por facultad según actitud frente a la muerte…………….42

Anexo B. Diferencia de medias por facultad según sentido de vida……………………….46

Anexo C. Diferencia de medias por afiliación religiosa según actitud frente a la muerte…49

Anexo D. Diferencia de medias por afiliación religiosa según sentido de vida……………50

Anexo E. Consentimiento informado……………………………………………………....52

Anexo F. Encuesta aplicada………………………………………………………………..54

Resumen

Este estudio buscó observar y analizar las relaciones entre el sentido de vida y las actitudes

que hacia muerte. Para ello, según lo expuesto por Martínez (2014), en este estudio se

entendió el sentido de vida como Propósito Vital y Coherencia Existencial y, según lo

propuesto por Wong, Reker y Gesser (1994) se tomaron en cuenta cinco actitudes hacia la

muerte: Aceptación de Acercamiento, Aceptación Neutral, Aceptación de Escape, Miedo a

la Muerte y Evitación ante la Muerte. Se planteó que el Sentido de Vida se correlacionaría

positivamente con la Aceptación de Acercamiento y con la Aceptación Neutral y que lo

haría negativamente con la Aceptación de Escape, el Miedo a la Muerte y la Evitación ante

la Muerte. Además, se quiso explorar qué correlaciones se podían observar entre el

Propósito Vital y la Coherencia Existencial con las diferentes actitudes hacia la muerte.

Para ello, se aplicó el Perfil Revisado de Actitudes hacia la Muerte (PAM-R) (Wong, Reker

& Gesser, 1994) y la Escala Dimensional del Sentido de Vida (EDSV) (Martínez et al.,

2011) a 365 participantes pertenecientes a diferentes facultades de la Universidad de los

Andes. Se tomaron en consideración variables como el sexo, la facultad, la afiliación

religiosa y el nivel socio-económico. Los resultados permitieron mantener parcialmente

ambas hipótesis ya que se encontró una correlación positiva entre el Sentido de Vida con la

Aceptación de Acercamiento, y una correlación negativa entre el Sentido de Vida y la

Aceptación de Escape. Por otro lado, el Propósito vital tuvo las mismas correlaciones que el

Sentido de Vida y, en cuando a la Coherencia existencial, esta se correlacionó

negativamente con la Aceptación de Escape y con el Miedo a la Muerte. Limitaciones de

este estudio fueron que la homogeneidad de la muestra, el bajo alpha de Cronbach de las

escala de Aceptación Neutral y de Coherencia Existencial y que los ítems de escala de

Aceptación de Acercamiento estuvieron muy relacionados con la religión.

Palabras clave: Sentido de Vida, Actitudes hacia la muerte, correlación.

Introducción

Dos aspectos fundamentales en la vida humana son la consciencia de la muerte, pues, en

general, todas las personas saben que algún día morirán, y la búsqueda de sentido de vida,

pues el ser humano necesita sentir que debe hacer algo en el mundo. De acuerdo con esto,

es innegable el hecho de que el sentido de vida y la consciencia de la muerte tienen un gran

peso en la experiencia humana ya que no hay vida sin muerte y todo ser humano busca,

consciente o inconscientemente, darle un sentido a su existencia (Frankl, 1946). Por ello, el

tema de este escrito es, precisamente, la relación entre el sentido de vida y la muerte. En

efecto, si tales fenómenos, uno de ellos de la vida en general y el otro, humano, son tan

importantes para las vivencias de las personas, no puede pensarse que cada uno de ellos sea

independiente del otro sino, más bien, que debe de haber alguna conexión entre ambos. Es

por esto que nace la pregunta de qué relación hay entre lo que nos hace seres vivos y lo que

nos hace seres humanos, es decir, entre la percepción que se tiene de la muerte o las

actitudes frente a la misma y la presencia o ausencia (“vacío existencial”) de un sentido de

vida.

Lo que ha motivado este tema es el tabú en el que se ha convertido la muerte en la

sociedad occidental y, por ello, el silencio frente a este tema. Como afirma Rimpoché

(1992) “a la gente de hoy se le enseña a negar la muerte, y se les enseña que no significa

otra cosa que aniquilación y pérdida […] el mero hecho de hablar sobre la muerte se

considera morboso” (p.26). Esta prohibición de la mención de la muerte ha permeado

también en la psicología por lo que es importante rescatar el tópico de la muerte de la

prohibición de referirse a él. Por otro lado, el relacionarlo con el sentido de vida parte de

una afirmación de Rimpoché (1992) según la cual la negación de la muerte conlleva a una

pérdida del sentido de vida y, por ello, somos “inconscientes cadáveres vivientes” (p. 38),

es decir que “nuestra vida es monótona, mezquina y repetitiva, desperdiciada en la

persecución de lo banal” (p. 38). ¿Tiene Rimpoché, monje tibetano, algo de razón?

Por ello, una de las preguntas que guían este estudio es si la falta de sentido de vida

se relaciona con una negación de la muerte. Sin embargo, para responderla se debe definir,

primero, qué es el sentido de vida ya que la concepción occidental de este constructo puede

ser diferente a la oriental en la que, como se ve en Rimpoché (1992) la espiritualidad y la

creencia en el más allá son de suma importancia. Además, se debe responder también a la

pregunta de qué actitudes frente a la muerte se pueden tener.

Este estudio podría aumentar el conocimiento acerca una temática que, como se

vio anteriormente, ha sido vista como un tabú. Por ello, favorecería el entendimiento de un

fenómeno que toca a todo ser vivo y del que el ser humano es consciente como lo es el de

la muerte.

Por otro lado, este estudio también podría ser de ayuda en la intervención con

personas mayores o que tengan una enfermedad terminal para que estas puedan afrontar la

realidad de que pronto morirán de una manera más llevadera. Ello se lograría apaciguando

cualquier actitud adversa que tengan frente a la muerte al trabajar sobre el sentido de vida o

ayudándoles a recobrar un sentido de vida, si es que no lo tienen, a pesar de la proximidad

de la muerte.

Marco Teórico

Para empezar, es necesario definir los constructos de “sentido de vida” y de “actitudes

hacia a la muerte”. Para ello, se utilizarán no solo las formulaciones hechas en la rama de la

psicología sobre estos dos constructos, sino también lo expuesto en la filosofía ya que las

propuestas de los filósofos pueden complementar el entendimiento que se tiene en

psicología acerca del sentido de vida y de las actitudes hacia a la muerte.

Sentido de vida

Suele considerarse que el concepto de sentido de vida apareció en la segunda mitad

del siglo XIX a causa de la revolución industrial, a partir de la cual las personas

abandonaron la concepción aristotélica de que el fin último de la vida es la felicidad y

comenzaron a cuestionarse acerca de la razón de la existencia, del sentido de vivir

(Grondin, 2012). Es decir que el problema de si la vida tiene o no sentido es un problema

de la modernidad pues antes se pensaba que la vida tenía una finalidad (télos): la felicidad.

Desde entonces, se ha intentado definir dicho concepto pero nunca se ha llegado a un

consenso general de lo que es pues se considera que la respuesta a esa pregunta es subjetiva

y varía en cada individuo (Frankl, 1946). Sin embargo, ha habido intentos de definir el

sentido de la vida a partir de rasgos generales de modo que la definición pueda encajar con

la búsqueda de sentido de cada individuo. A continuación se expondrán varios

planteamientos desde a filosofía a propósito del sentido de vida.

Filosofando sobre el Sentido de Vida

Como afirma Fernandois (2013), hoy día hay cierto rechazo por parte de los filósofos a

hablar del sentido de la vida ya que algunos de ellos afirman que la pregunta por el sentido

de la vida carece ella misma de sentido. Sin embargo, otrora no fue así ya que la pregunta

por el sentido de la vida es entendida como una pregunta por el fin de la vida y desde la

antigüedad los filósofos han reflexionado sobre ella.

Sartre (1946), conocido por haber dedicado su vida a filosofar acerca de la

existencia humana y del sentido de la misma, afirmó que ante la inexistencia de Dios, el ser

humano nace sin tener un sentido y que el encontrar un sentido en su vida depende de sus

acciones. Propuso que “el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y

que después se define” (p. 5). Para definirse debe proyectarse a sí mismo y ser responsable

de ese proyecto, es decir, de lo que define su propia vida. Por ello, para Sartre, el sentido es

aquello que saca a la existencia de la nada y la llena con una esencia, es el proyecto que

define al ser.

Por otro lado, Grondin (2012) define el sentido de vida como una dirección que da

un significado a la vida y que debe ser percibida por el individuo mismo ya que no “sentir

el sentido” conlleva a pensar que no hay tal sentido, es decir que no basta con que haya un

sentido pues el no ser consciente de que dicho sentido existe equivale pensar que no hay

sentido alguno.

Fernandois (2013) también se ha interesado por la pregunta sobre el sentido de vida

y formula cuatro definiciones de dicho concepto. Por un lado habla del “sentido como

finalidad externa” y lo explica argumentando que hay sentido cuando un objeto externo a la

vida se convierte en un fin a conseguir. Por otro lado, menciona el “sentido como

coherencia interna” y afirma que esta concepción del sentido se da cuando la vida es una

“secuencia coherente de acciones y etapas” (p. 8). También habla del “sentido como

importancia” y es cuando el individuo considera que vale la pena vivir la vida. Según esta

definición, cada hecho en esta vida es valioso, tiene sentido, ya que hace que la vida valga

la pena. Por último, para Fernandois (2013) también está el “sentido como dirección” y este

se da cuando una persona tiene un fin que define su existencia.

La psicología y el Sentido de Vida

Ahora bien, en la psicología, Victor Frankl, creador de la logoterapia o terapia

basada en el sentido, dedicó toda su vida al estudio del sentido de la vida y a la creación de

un modelo de intervención para tratar la falta de sentido de vida. Frankl (1999) no se aleja

mucho de la concepción de Sartre según la cual cada persona es responsable de responder a

la pregunta de qué es lo que le da sentido a su vida. Además, propuso (1956) que una

característica esencial del sentido de vida es la preocupación por el futuro y afirmó que

aquellos que no tienen ninguna visión de su futuro, que ya no esperan nada de la vida, caen

en la desesperanza y ello los conduce a la más extrema consecuencia que se deriva de la

carencia del sentido: el suicido. Esta preocupación por el futuro fue retomada por Maddi

(citado en Wong, 1994) que afirma que la toma de decisiones construyen el sentido de vida,

y muchos otros autores traducen dicha preocupación como el tener un propósito u objetivos

que cumplir (Klinger; Sommer & Baumeister; Emmons, Kaiser & Colby; Little; Lukas,

citados en Wong, 1994).

Sin embargo, ¿puede reducirse el sentido de vida a tener un propósito o unas metas

que cumplir? Para Frankl el sentido de vida era mucho más que tener objetivos para

convertir el futuro en un punto valioso al cual llegar. Sin embargo, él nunca dejó una

definición concreta de lo que es el sentido de vida. Por el contrario, Martínez (2014),

basándose en lo propuesto por Frankl, afirmó que el sentido es “la percepción afectiva y

cognitiva de valores que invitan a la persona a actuar de un modo u otro, ante una situación

particular o la vida de general, dándole a la persona coherencia e identidad personal” (p.

62). El mismo Martínez (2014) explica esta definición al decir que aquello que da sentido

es algo que emociona al ser percibido y que, por ello, es significativo y se define como una

meta a la que se desea llegar. Para que sea significativo ese algo debe ser valioso y debe ser

un motivador de modo que la persona, no solo quiera alcanzarlo, sino que actúe para

hacerlo. Ahora, ese algo puede ser visto como una meta vital, lo que lo convertiría en el

“sentido de la vida”, o como una meta momentánea, lo que lo haría ser un “sentido en la

vida”. “El sentido de la vida es, en cierta forma, la sumatoria de los múltiples sentidos en la

vida que han sido descubiertos” (Martínez, 2014, p. 65), es decir que no puede haber un

sentido de vida si no se tienen sentidos momentáneos. Por último, el sentido debe ser algo

que brinde identidad y que haga que la persona sea coherente con esa identidad, pues la

meta se vuelve inalcanzable si no hay tal coherencia.

De las aproximaciones filosóficas y psicológicas a propósito del sentido de vida se

deriva que este concepto se caracteriza por tener un proyecto de vida o una dirección que se

quiere tomar, se intenta seguir y de la que la persona es responsable, por la búsqueda de un

objetivo valioso para quien lo busca, y por generar coherencia interna. Por ello, en este

escrito se entenderá el sentido de vida como una proyección hacia el porvenir que da una

dirección y objetivos, que, por ser vistos como valiosos, el individuo se esfuerza por

conseguir, y que otorga al individuo una identidad con la que este debe ser coherente si no

quiere desviarse de dicha dirección. El sentido de vida se conformaría, entonces, por un

propósito y por la coherencia interna.

Habiendo definido el sentido de vida, se pasará ahora a definir las actitudes frente a

la muerte. Para ello, se hará, de nuevo, un recorrido a través de la filosofía y de la

psicología a propósito de dicho constructo.

Actitudes frente a la muerte

Filosofando sobre la Muerte

Al igual que la pregunta por el sentido, la muerte también ha sido un tópico de la

filosofía desde la antigüedad. Schopenhauer (citado en Schöndorf, 2009), por ejemplo,

afirmó que “la muerte es el genio que en verdad ha inspirado la filosofía” (p. 373).

Montaigne (1998), por un lado, propuso que el miedo a la muerte era una característica

generalizada en la especie humana y que solo el ejercicio de la razón, es decir, la filosofía,

podía liberar a las personas de ese miedo. Para ello, propuso, se debía internalizar la idea de

que la muerte era una posibilidad que se podía presentar en cualquier momento y afirmó

que solo haciendo esto la vida podía ser más plena. Parece que Montaigne, aunque nunca

habló de sentido de vida, dio luces para afirmar que una aceptación de la muerte conllevaría

a una vida plena que es lograda gracias al sentido de vida.

Por otro lado, Heidegger (1927), primer filósofo existencialista, propuso que la

existencia humana no es posible sin un estado anímico o afectivo y que, entre los estados

afectivos, la angustia es, para él, el estado fundamental que despierta la consciencia de la

muerte. Ahora bien, cabe mencionar que la angustia no es lo mismo al miedo. Si bien el

miedo se da ante la presencia de un estímulo riesgoso, la angustia no depende de un objeto

o de una situación real, sino que “es un sentimiento de peligro indefinible; es la espera de

una amenaza inminente” (Chauveau, s.f, citado en Martos et al., 2004). Asimismo, la

angustia para Heidegger es la comprensión anímica de que, en un mundo de posibilidades,

la de la muerte es la posibilidad última de la existencia y es, también, la única posibilidad

de la que el ser humano no puede deshacerse.

Frente a esta postura natural de angustia hacia la muerte, Heidegger propone que

hay dos tipos de vidas: las auténticas y las inauténticas. Por un lado, las personas que

aceptan esa angustia haciendo frente a la posibilidad de la muerte llevan vidas más

auténticas ya que se muestran responsables ante sus posibilidades. Esto quiere decir que

ante la angustia del saber que esta tendrá un fin se hacen cargo de su propia vida. Por otro

lado, las que evitan esa angustia suelen caer en sus ocupaciones, es decir, en lo cotidiano y

“el cotidiano estar vuelto hacia a la muerte es, en tanto que cadente, un continuo huir de

ella” (274) y, por ello, estas personas no se hacen cargo de sus propias posibilidades.

Para relacionar lo anterior con el sentido de vida se podría afirmar que las

ocupaciones, a las que Heidegger se refiere, es decir, aquello que absorbe la atención de las

personas en su cotidianidad, hacen que la preocupación por el presente en el que se ocupan

las personas con vidas inauténticas sea mayor a la del futuro y que, por ello, no tengan un

sentido de vida que genere identidad y coherencia con esa identidad. Como fue mencionado

anteriormente, para que haya un sentido de vida la persona también debe ser responsable de

dicho sentido, pero si su vida es inauténtica es porque la persona no logra hacerse

responsable de sus posibilidades y, por ello, la inautenticidad implicaría una falta de sentido

de vida. Por otro lado, las personas que aceptan la angustia ante la muerte tienen una vida

auténtica ya que estas personas se responsabilizan de sus posibilidades y como afirma

Martínez (2013), el saber que la vida terminará funciona como una motivación para que la

persona encuentre un sentido de vida y actúe en el mundo de acuerdo con ese sentido de

vida en vez de caer en las ocupaciones y, por ello, en el vacío existencial.

La Psicología y la Muerte

Muy cercana a la concepción de la muerte en Heidegger se encuentra la de Freud

(1918) ya que él propuso que los seres humanos tienen solo dos posibles actitudes frente a

la muerte: la negación y la aceptación. En efecto, afirmó que el ser humano es incapaz de

concebir la muerte propia como una posibilidad y que “en el inconsciente, cada uno de

nosotros está convencido de su propia inmortalidad” (Freud, 1918, p. 289). Además,

también afirma que es muy difícil concebir la muerte del otro ya que la persona que lo hace

no puede evitar sentir malestar y debilidad. Esta actitud frente a la muerte hace que “la vida

se empobrezca, pierda interés” (p.290). No obstante, en la guerra, las persona se ven

obligadas a dejar de negar la muerte y por ello, según Freud (1918) “la vida se ha, de

hecho, vuelto interesante otra vez; ha recobrado su pleno contenido” (291). Es decir que la

vida es plena solo si se acepta que la muerte es una posibilidad real. Al igual que con

Heidegger, con Freud se puede concluir, entonces, que la vida puede adquirir un sentido

solo si la muerte es aceptada en vez de negada.

Ahora bien, es sabido que una de las críticas al psicoanálisis es la falta de

fundamentos empíricos para validar aquello que proponen (Popper, 1983). Se podría,

entonces, poner en duda el hecho de que la negación y la aceptación sean las únicas

actitudes que el ser humano tiene frente a la muerte. Feifel (1955, citado en Neimeyer,

Wittkowsky, & Moser 2004) fue el primer psicólogo en observar las actitudes frente a la

muerte de forma empírica a pesar de que no hubiera, para la fecha, instrumentos

estandarizados que midieran dichas actitudes. De acuerdo con sus estudios, Feifel (1969)

afirmó que “la consideración de la muerte es, indudablemente, una de las principales

fuentes de ansiedad para el ser humano” (p. 292) y que, contrario a lo propuesto por Freud,

la actitud frente a la muerte era multidimensional y podía variar en el mismo individuo

(Feifel, 1965, citado en Neimeyer, Wittkowsky, & Moser 2004). Sin embargo, en la época

en que Feifel propuso la multidimensionalidad de las actitudes frente a la muerte no existía

aún, un test estandarizado para medir las mismas y, por ello, Feifel (1969) no categorizó

dichas actitudes aunque sí mencionó la evitación, la aceptación, la resignación y la

ansiedad.

El primer instrumento estandarizado creado para medir las actitudes frente a la

muerte fue la Escala de Miedo a la Muerte Collett-Lester en 1969 (Neimeyer Wittkowsky,

& Moser 2004). Este instrumento mide el miedo a la muerte propia, miedo a la muerte de

otros, miedo al proceso de morir propio y miedo al proceso de morir de otros (Espinoza,

Sanhueza, & Barriga, 2011). Ahora bien, Nimeyer, Wittkowsky y Moser (2004), afirman

que dos de las mejores escalas para medir las actitudes frente a la muerte son el

Componente de los tres modelos de aceptación frente a la muerte (Three-Component Model

of Death Acceptance) de Wong, Reker y Gesser (1994) y el inventario multidimensional de

la orientación hacia el morir y a la muerte (Multidimentional Orientation Toward Dying

and Death Inventory) de Wittkowsky (2001).

El primero de los dos modelos mencionados propone que hay tres actitudes de

aceptación de la muerte: la aceptación neutral, la aceptación de acercamiento y la

aceptación de escape.

Aceptación neutral: Las personas en esta categoría se muestran indiferentes al hecho

de morir ya que “uno ni teme la muerte ni le da la bienvenida; uno simplemente la acepta

como uno de los hechos inmanentes de la vida y trata de hacer lo mejor en una vida finita”

(Wong, Reker & Gesser, 1994, p. 126).

Aceptación de acercamiento: Esta categoría “implica una creencia en un final feliz

después de la muerte” (Wong, Reker & Gesser, 1994, p. 127). Esta categoría, por ende, se

relaciona con la religiosidad ya que, según Dezutter et al. (2009) “la gente religiosa se

inclina más al enfoque de aceptación hacia la muerte, indicando que la religiosidad como

tal está relacionada con una creencia en el más allá” (p. 73).

Aceptación de escape: “Cuando la vida está llena de dolor y de miseria, la muerte

puede ser una alternativa bienvenida” (Wong, Reker & Gesser, 1994, p. 127). Es decir que,

para las personas de esta categoría, la muerte es vista como una solución al problema de la

vida. En esta categoría se podrían enmarcar los casos de suicidio ya que el suicidio puede

ser visto como una solución a una vida que, por su carencia de sentido, no es más que un

problema para el que la vive. Cohen (2007), por ejemplo, afirma que “la mera posibilidad

del suicidio se nos antoja entonces como una promesa de liberación […] de la absurdidad

de la existencia. […] El suicidio es la vida derrotada, la vida que ni puede soportar la

ausencia de sentido” (p.16). Asimismo, Camus (1985) afirma que el suicidio se da cuando

el suicida piensa que no vale la pena vivir la vida. Por último, Watzlawick, Weakland y

Fisch (1974) afirmaron que:

Muchos individuos se ven impulsados a pensar, o incluso a cometer, un

suicidio debido a que, como Hemingway, son incapaces de vivir de

acuerdo con ciertas expectativas. Ello es debido a que comienzan a

experimentar sus vidas como desprovistas de sentido (p. 79).

Por lo tanto, en esta categoría parece encontrarse la primera posible relación entre

el sentido de vida o vacío existencial con las actitudes frente a la muerte. Al parecer, el

vacío existencial se relacionaría con la aceptación de escape. ¿Se podría comprobar

empíricamente que hay una relación entre la ausencia de sentido y la aceptación de escape?

Sin embargo, Wong, Gesser y Reker (1994) propusieron otras dos categorías para

completar lo que son las actitudes frente a la muerte que son el miedo a la muerte y la

evitación de la muerte.

Miedo a la muerte: En esta categoría se entiende que “la persona confronta la

muerte y sentimientos de temor son evocados” (Wong, Reker & Gesser, 1994, p. 127).

Como fue mencionado anteriormente, el miedo es una emoción básica que se activa cuando

un estímulo, real o imaginario, es percibido como una fuente de peligro. Según Wong,

Reker y Gesser (1994) el miedo a la muerte se diferencia de la ansiedad ante la muerte en

que el primero es consciente y específico mientras que la segunda es más general y puede

ser inconsciente. Además, afirman que una de las causas del miedo a la muerte es la

percepción de que se ha fracasado en el intento de llevar una vida con sentido.

Evitación ante la muerte: En esta categoría “la persona evita pensar o hablar a

propósito de la muerte con el finde reducir la ansiedad de morir. Por lo tanto, evadir la

muerte es un mecanismo de defensa que mantiene la muerte alejada de la consciencia”

(Wong, Reker & Gesser, 1994, p. 127). Esta es la única categoría de actitudes frente a la

muerte para Freud y sería la típica actitud que, para Heidegger, hace que la persona tenga

una vida inauténtica.

Las cinco categorías en conjunto forman lo que Wong, Gesser y Reker llamaron el

Death Attitude Profil (DAP, o el Perfil de Actitudes Ante la Muerte o PAM) que es un

instrumento cuyo objetivo es medir cada una de las actitudes mencionadas.

Wittkowsky (2001) observó que uno de los problemas de la división de las actitudes

frente a la muerte era que la gran mayoría se centraban en las actitudes negativas y muy

pocas los hacían en la aceptación de la muerte. Ahora bien, el PAM sí contempla la

aceptación de la muerte pero a diferencia de este instrumento, el creado por Wittkowsky

(2001) contempla, además de las actitudes frente a la muerte propia, las actitudes frente a la

muerte del “otro” y las actitudes frente al proceso de morir como lo hicieron Collett y

Lester (1969, citado en Neimeyer Wittkowsky, & Moser 2004). Para Wittkowsky,

entonces, las actitudes frente a la muerte tienen cuatro factores divididos, cada uno en dos

categorías: el miedo a la muerte propia y a la muerte del otro, el miedo al proceso de morir

propio y al del otro, la aceptación de la muerte propia y de la del otro y la aceptación del

proceso de morir propio y el del otro.

Puesto que el sentido de vida es algo subjetivo, si se quiere observar la relación de

este con las actitudes frente a la muerte, las actitudes que se deben considerar son las

generadas frente a la muerte propia y no a la muerte del otro. Por ello, en esta investigación

se usarán las actitudes frente a la muerte expuestas por Wong, Gesser y Reker ya que

dichas actitudes se basan solo en la muerte propia y dejan de lado la muerte del otro.

Estudios realizados sobre la relación entre la muerte y el sentido de vida

Ahora bien, en la tarea de definir los conceptos que forman el tema de este escrito,

en varias ocasiones se ha mencionado lo que algunos autores citados piensan acerca de la

relación entre sentido de vida y las actitudes frente a la muerte. Los autores anteriormente

mencionados han afirmado que tener miedo a la muerte o evitar la muerte se relaciona con

un bajo sentido de vida mientras que aceptar la muerte se relaciona con un alto sentido de

vida. A continuación se presentarán estudios que han investigado la relación entre el

sentido de vida y las actitudes frente a la muerte.

Durlak (1972), estudió la relación entre las actitudes frente a la vida y la muerte en

una población de estudiantes universitarios y de secundaria de Estados Unidos y sus

resultados le permitieron concluir que hay una correlación negativa entre el miedo a la

muerte y el tener un propósito en la vida, es decir que, el hecho de tener un propósito en la

vida genera una aceptación de la muerte, pero no tener dicho propósito se relaciona con

tener miedo a la muerte.

Después, Blazer (1973) aplicó a cuatrocientos participantes el test de propósito en la

vida de Maholick (Maholick's Purpose in Life Test) y la escala de miedo a la muerte de

Lester y encontró que el sentido de vida se relaciona con la aceptación de la muerte. Se

debe tener en cuenta que el test utilizado en este estudio para medir el sentido de vida “se

desarrolló para operacionalizar los conceptos de Frankl y medir las experiencias

individuales de ‹‹vacío existencial››, de ‹‹significado›› y de ‹‹objetivo en la vida››”

(Bellantoni, 2013, p. 201) pero no contempla el constructo de coherencia.

Además, Quinn y Reznikoff (1985) estudiaron la relación entre la ansiedad frente a

la muerte, el sentido de vida y la experiencia personal del tiempo en una población de

ancianos y encontraron que tener altos niveles de ansiedad frente a la muerte se relacionaba

positivamente con tener un bajo sentido de vida. Incluso el mismo Frankl (1965) afirma que

el tener sentido de vida disminuye el miedo a la muerte y, por lo tanto, el no tener sentido

de vida se relaciona con el miedo a morir.

Más recientemente, Routledge y Juhl (2010) pusieron a prueba empíricamente la

teoría del manejo del terror. Esta teoría propone que “condiciones que le recuerden su

propia mortalidad a las personas tienen el potencial de incrementar la ansiedad ante la

muerte. Sin embargo, esta teoría también afirma que las personas pueden burlar esta

ansiedad al sentir que sus vidas están imbuidas por un sentido y un propósito” (Routledge

& Juhl, 2010, p. 849). Con esto hipotetizaron que “inducir pensamientos acerca de la

muerte podía aumentar la ansiedad ante la muerte para las personas que carecieran de

sentimientos de sentido de vida, pero no para las personas que poseyeran dichos

sentimientos” (p.849). Acorde con su hipótesis, encontraron que no hubo un incremento de

la ansiedad ante la muerte en las personas con sentido de vida y que, por el contrario, sí se

evidenció un aumento en la ansiedad ante la muerte en las personas con una puntuación

baja en sentido de vida. Si bien este estudio no observó directamente la relación entre el

sentido de vida y la ansiedad ante la muerte, sí demostró que es más fácil que las personas

sin sentido de vida tengan más ansiedad ante la muerte que las personas con sentido de

vida.

Por otro lado, Lyke (2013) hizo una investigación para observar la relación entre la

presencia del sentido de vida y la búsqueda del mismo, es decir, no tener sentido de vida

pero buscarlo (variables independientes), con el miedo a la muerte o al proceso de morir

(variables dependientes) en jóvenes adultos. Encontró que solo la búsqueda de sentido de

vida se relacionaba de manera significativa con el miedo a la muerte y al proceso de morir.

En términos generales, se podría concluir, de acuerdo con todos los estudios

mencionados, que la falta de sentido de vida se relaciona con el miedo a la muerte y que

por el contrario, la presencia de sentido de vida se relaciona con la aceptación de la muerte.

Sin embargo, ninguno de estos estudios contempló la coherencia como un factor del sentido

de vida y tampoco concibieron las actitudes frente a la muerte como un constructo

multidimensional. En efecto, en algunos de estos estudios los autores solo observaron la

relación entre el miedo a la muerte o al proceso de morir con el sentido de vida (Durlak,

1969; Lyke, 2013) y en otros, en vez de miedo quisieron mirar la relación con la ansiedad

ante la muerte (Blazer, 1973; Quinn & Reznikoff, 1985; Routledge &. Juhl, 2010)

Powell (2010) sí utilizó el PAM e hizo un estudio para observar la relación entre el

sentido de vida y las actitudes frente a la muerte de Wong, Gesser y Reker. Encontró que

tener un sentido de vida se correlacionaba positivamente con el enfoque de aceptación, pero

lo mismo hacía el estar buscando un sentido de vida, es decir, el no tener uno pero buscarlo

(lo que contradice los estudios que observaron que la falta de sentido se relacionaba con el

miedo a la muerte y no con la aceptación de la misma). Por otro lado, tener un sentido de

vida se correlacionó negativamente con la evitación de la muerte. No obstante, Powell

(2010) había hipotetizado que habría una correlación positiva entre la presencia de un

sentido de vida y las categorías de enfoque de aceptación y de aceptación neutral mientras

que la búsqueda de sentido se correlacionaría negativamente con estas categorías; y que,

por el contrario, la presencia de un sentido de vida se correlacionaría negativamente con la

aceptación como escape, evitación de la muerte y miedo a la muerte mientras que la

búsqueda de sentido lo haría positivamente con esas categorías. Por lo tanto, no solo fueron

refutadas la mayoría de estas hipótesis sino que, además, se encontró un resultado contrario,

no solo a una de ellas, también a los estudios mencionados anteriormente. ¿Cómo

explicarlo? Pues bien, este estudio tuvo limitaciones importantes como que las pruebas

utilizadas fueron llenadas solo por estudiantes de psicología de la Universidad de Humboldt

de Berlín en Alemania, a través de una página web de la misma universidad, es decir que

muchas variables pudieron influir en este estudio al no haber un control sobre las mismas.

Por último, el autor reportó que la confiabilidad de la escala de aceptación neutral fue

menor a la aceptada siendo el α de Cronbach apenas de .59. Ello quiere decir que la

subescala de aceptación neutral tuvo una pobre consistencia interna.

Problema de investigación

Con base en los antecedentes descritos y en los vacíos en la literatura encontrada en

la que, o se toma solo el miedo a la muerte y al morir como una actitud hacia la muerte o se

hacen estudios cuyas limitaciones han podido afectar considerablemente los resultados,

nace la pregunta de cómo se puede relacionar el sentido de vida y cada uno de sus factores

con las actitudes hacia la muerte en adultos jóvenes.

Además, como pregunta secundarias, debido a la relación de la muerte y del sentido

de vida con la religión, también nace la pregunta de si la religión tendrá algún efecto sobre

esta relación. Otras preguntas relevantes para este estudio son acerca de si ciertos aspectos

como el sexo, el área del conocimiento de preferencia y el nivel socio.economico tienen

algún efecto sobre el sentido de vida o cobre las actitudes hacia la muerte.

Hipótesis

De acuerdo con la información de los estudios citados, se proponen dos hipótesis.

Primero, se propone que la presencia de sentido de vida, incluidos tanto la coherencia como

el propósito, se relacionará con la aceptación de acercamiento y aceptación neutral. Esto

debido a que en los estudios realizados hubo una correlación negativa entre el miedo a la

muerte y el sentido de vida. Por otro lado, se hipotetiza que el sentido de vida se

correlacionará negativamente con el miedo a la muerte, la evitación ante la muerte y la

aceptación de escape puesto que en los estudios hubo un correlación positiva entre la

ansiedad o el miedo a la muerte con la falta de sentido de vida. En cuanto al propósito vital

y a la coherencia existencial, se hará un estudio exploratorio para observar cómo estos dos

aspectos del sentido de vida se relacionan con las actitudes ante la muerte de forma

independiente, es decir, sin que uno tenga una efecto sobre el otro.

Metodología

Participantes

La muestra estuvo conformada por 365 estudiantes de la universidad de los Andes.

El 50,7% fueron mujeres y el 49,3% fueron hombres. Los estudiantes pertenecían a todas

las facultades de la Universidad. El número de estudiantes por facultad se presenta en la

tabla 2. El semestre al que pertenecieron los participantes osciló entre el primer semestre y

el décimo primero. El número de participantes por semestre se presenta en la tabla 1. Por

otro lado, 163 participantes (44,7%) reportaron ser católicos, 143 (39,2%) reportaron no ser

creyentes, 25 (6,8%) reportaron ser agnósticos, 15 (4,1%) fueron cristianos y otros 4 (1,2%)

fueron de otras religiones (budista, odinista, judía, panteísta). Por último, la mayoría de los

participantes fueron de estrato 6 (124, 34,4%), 91 (24,9%) fueron de estrato 5, 113 (31%)

del 4, 28 (7,7%) del 3, 4 (1,1%) del 2, y 5 no reportaron su estrato.

Tabla 1

Número de participantes por semestre.

Semestre

N° de

participantes Porcentaje

1 55 15,1

2 57 15,6

3 81 22,2

4 24 6,6

5 50 13,7

6 24 6,6

7 37 10,1

8 19 5,2

9 10 2,7

10 5 1,4

11 1 0,3

Instrumento

Perfil Revisado de Actitudes Hacia la Muerte (PAM-R)

El PAM-R es un instrumento cuyo objetivo es el de medir cada una de las cinco

actitudes que se pueden tener hacia la muerte y que fueron descritas con anterioridad. Este

instrumento consta de 32 ítems, cada uno medido gracias en escala Likert de 7 puntos,

siendo 1 “total desacuerdo” y 7 “muy de acuerdo”. Los ítems de cada escala se presentan

en desorden, siendo para la dimensión Miedo a la muerte (7 ítems) el 1, 2, 7, 18, 20, 21 y

32. Los ítems de esta dimensión son, por ejemplo: “La muerte es, sin duda, un experiencia

horrible” o “la perspectiva de mi propia muerte despierta mi ansiedad. Por otro lado, para la

dimensión de Evitación ante la muerte (5 ítems) los ítems son el 3, 10, 12, 19, 26, como

por ejemplo: “evito a toda costa los pensamientos sobre la muerte” o “cuando el

pensamiento de la muerte entra en mi mente, intento apartarlo”. Los ítems para la

dimensión Aceptación neutral (5) son: 6, 14, 17, 24, 30, como por ejemplo: “la muerte se

debería ver como un acontecimiento natural, innegable e inevitable” o “la muerte es un

espacio natural de la vida”. La dimensión de Aceptación de acercamiento (10 ítems) se

refleja en los ítems 4, 8, 13, 15, 16, 22, 25, 27, 28, y 31 con reactivos como “creo que iré al

cielo cuando muera” o “la muerte es la entrada a un lugar de satisfacción definitiva”. Por

último, la dimensión de Aceptación de escape (5 ítems) se en los ítems 5, 9, 11, 23 y 29

con reactivos como “la muerte pondrá fin a todas mis preocupaciones” o “veo la muerte

como un alivio de la carga de esta vida”.

Este instrumento ya fue validado para la población colombiana y obtuvo un alfa de

0.893 (Uribe, Valderrama & López, 2008), lo que indica que tiene una buena consistencia

interna.

Escala Dimensional del Sentido de Vida (EDSV)

Esta escala fue creada por Martínez, Trujillo, Díaz y Jaimes (2011) con el fin de tener una

escala creada y validada en Colombia que midiera el sentido de vida entendido como

propósito y coherencia. Esta escala está compuesta por dieciséis ítems con un formato de

respuesta Likert de cuatro puntos donde 0 es “totalmente en desacuerdo” y 3 es “totalmente

de acuerdo”. A pesar de que se pensó que esta escala era bifactorial, pruebas psicométricas

concluyeron que, en realidad, la escala era unifactorial (Martínez Et al., 2011). No obstante,

estudios posteriores demostraron que sí se podían sostener dos dimensiones en esta escala

(Martínez, 2013; Martínez & Martínez, 2013).

Las dos dimensiones de esta escala son: Coherencia Existencial con reactivos como

“frecuentemente me desconozco a mí mismo en mi forma de actuar” o “con frecuencia no

logro entender por qué actúo de cierta manera”, y Propósito Vital con reactivos como “la

vida me parece llena de razones por las cuales vivir” o “he descubierto metas claras en mi

vida”.

La puntuación de sentido de vida es la suma de puntos de cada uno de los ítems por

lo que el puntaje máximo es 54 y el mínimo es 0. Por ello todos los valores obtenidos

oscilan entre ese intervalo. Además, hay cuatro puntos de cortes que determinan los

diferentes niveles de sentido de vida en esta escala. Si el puntaje oscila entre 47 y 54 se dice

que hay plenitud de sentido, si oscila entre 42 y 47 se dice que hay un alto sentido de vida,

entre 36 y 42 hay un medio sentido de vida y de 0 a 36 hay un bajo sentido de vida.

Procedimiento

La recolección de datos se hizo de dos maneras diferentes. Por un lado, se ingresó a

un par de clases con la previa autorización del profesor para aplicar las encuestas en ellas.

Por otro lado, el investigador caminó por las zonas más concurridas de la universidad de los

Andes, así como por las facultades. En este recorrido se aplicaron las encuestas a los

estudiantes que no estuvieran ocupados haciendo trabajos para sus clases. En ocasiones se

aplicaron las encuetas a grupos de amigos y en otras ocasiones, a personas que estaban

solas.

En una primera instancia se había propuesto hacer un muestreo estratificado pero

este método de recolección de datos provocó que la muestra final fuera un poco diferente a

la muestra esperada por la estratificación. Se había propuesto, por un lado, que puesto que

del total de estudiantes de pregrado el 56% eran hombres y el 44%, mujeres, estos

porcentajes se iban a respetar en la muestra de esta investigación. Sin embargo, en la

muestra, un 51% de los participantes fueron mujeres y un 49% fueron hombres. En cuanto

a las diferencias entre la muestra estratificada esperada y la muestra obtenida, los resultados

se resumen en la tabla 2.

Tabla 2

Comparación entre la muestra esperada y la obtenida.

Muestra esperada Muestra obtenida

N° de


N° de


Ingeniería 149 39,6 148 40,5

Ciencias Sociales 40 10,9 42 11,5

Administración 30 8,1 28 7,7

Derecho 30 8 39 10,7

Economía 26 7,1 26 7,1

Ciencias 22 6 19 5,2

Arquitectura y

Diseño 40 10,7 31 8,5

Artes y

Humanidades 15 4 16 4,4

Medicina 21 5,6 16 4,4

Total 373 100 365 100

Luego de obtener los resultados se creó una base de datos en el programa IBM SPSS

Statistics en el que se analizaron los datos. Para ello, se crearon cinco nuevas variables que

correspondieron a la media obtenida para cada una de las subescalas del PAM-R por cada

participante para obtener los resultados de dicha prueba. Además, se crearon otras tres

variables que correspondieron al puntaje total de la EDSV así como a los puntajes de cada

una de sus subescalas.

Plan de análisis

Luego de la recolección de datos se realizaron los coeficientes de confiabilidad para

cada una de las pruebas utilizadas en este estudio para determinar si, en efecto, ambas

pruebas contenían una buena consistencia interna, es decir, que midieran lo que se planteó

que debían medir (Cronbach, 1955, citado en Celina & Campos, 2004).

Acto seguido se hizo un análisis factorial que permitió explorar la estructura interna

y las dimensiones subyacentes en cada una de las pruebas, es decir, en qué dimensión se

situaba cada ítem. Ello con el fin de mejorar la validez de las pruebas así como el

coeficiente de confiabilidad de cada una de las subescalas.

Después, se realizó una matriz de correlaciones en la que se observaron las

relaciones entre las cinco escalas del PAM-R con la EDSV y sus dos subescalas. Además,

se observó si cada una de las correlaciones es significativas, es decir, si las correlaciones

observadas fueron producto del azar o no (Fernández &Díaz, 2001). Se dice que hay

significancia cuando las asociaciones entre variables no se deben al azar, pero, si lo hacen,

entonces no hay significancia (Fernández &Díaz, 2001).

Para finalizar se hicieron comparaciones de medias con el fin de explicar los

resultados obtenidos a la luz de las variables demográficas tenidas en cuenta en este

estudio. Para ello se hizo, primero, una prueba t de muestras independientes para comparar

las medias de los puntajes obtenidos en cada una de las escalas entre hombres y mujeres.

Por último se realizaron ANOVAS de un factor para comparar las medias de estos mismos

puntajes en cuanto a las facultades de la universidad de los Andes, respecto a la afiliación

religiosa y respecto al estrato.

Consideraciones éticas

En esta investigación solo se le aplicaron cuestionarios a la las personas que

aceptaron participar en ella.No se realizó ninguna intervención ni se modificó

intencionalmente ninguna variable biológica, psicológica, fisiológica o social de los

individuos que participaron en este estudio. Por ello, según el artículo 11 de la resolución

8430 de 1993 del Ministerio de Salud, esta investigación fue de riesgo mínimo para los

participantes. Se debió considerar que se pudo generar este riesgo ya que esta investigación

tocó temas que pudieron generar cierto estrés en las personas de la muestra como lo son la

muerte y el sentido de vida. En efecto, una persona que recientemente haya perdido un ser

querido o que tenga problemas existencialistas, es decir, que considere que su propia

existencia no tiene razón de ser, pudo verse afectada por algunos de los reactivos de las

pruebas aplicadas. Por ejemplo, reactivos en EDSV tales como “a pesar de mis metas he

considerado el suicidio como una salida a mi situación” o “mi vida es vacía y llena de

desesperación”. Para evitar cualquier daño emocional que se le pudo causar a los

participantes, fue necesario explicarles los temas que se tocaron en la aplicación de los tests

cuando se les entregó el consentimiento informado. Así, ellos decidieron voluntariamente si

participarían o no en la prueba. Además, se hizo una entrevista de salida en la que se les

preguntó por su estado emocional y se les entregó una hoja informativa de los lugares que

ofrece la Universidad de los Andes en los que podían buscar ayuda terapéutica si la

necesitaban, tales como la Casita Espinoza o la Decanatura de estudiantes.

Resultados

Por un lado, se observó la consistencia interna de cada una de las pruebas y los

siguientes coeficientes fueron encontrados: para el PAM-R, α = ,87; para el EDSV, α =

,84. Estos resultados indican que ambas pruebas gozaron de una buena consistencia interna,

es decir que el EDSV, en efecto, midió sentido de vida y el PAM-R midió las actitudes

hacia la muerte.

En cuanto a la consistencia interna de cada una de las subescalas, se realizó,

primero, un análisis factorial para cada una de las pruebas para determinar qué ítems iban

en cada una de las subescalas de cada prueba. Para el PAM-R la medida de adecuación

muestral de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) fue de 0.887, lo que indicó que el análisis factorial

fue adecuado. Además, la prueba de esfericidad de Bartlett fue significativa (p<0,05), lo

que indicó que los datos tuvieron una alta probabilidad de estar relacionados. Los

resultados del análisis factorial para el PAM-R, demostraron que había cinco factores

responsables del 61,3% de la varianza total de la prueba. Cada uno de los factores fueron

conformados por los mismos ítems que Wong, Reker y Gesser (1994) propusieron, salvo

por el ítem 27 (la muerte ofrece una maravillosa liberación del alma) que estos autores

propusieron estaba en la escala de Aceptación de Acercamiento, pero que el análisis

factorial propuso iba en la escala Aceptación de Escape. Teniendo en cuenta este análisis,

los coeficientes de confiabilidad para cada una de las subescalas fue: aceptación de

acercamiento, α=,918; evitación de la muerte, α=,913; miedo a la muerte, α=,836;

aceptación de escape, α=,859; aceptación neutral, α=616.

Por otro lado, para la EDSV el KMO=, 889, lo que indicó que el análisis factorial

fue adecuado. Además, la prueba de esfericidad de Bartlett fue significativa (p<0,05), lo

que indicó que los datos tuvieron una alta probabilidad de estar relacionados. Sin embargo,

a diferencia de lo encontrado por Martínez et al. (2011), fueron cuatro los factores que

explicaron el 55, 076% de la varianza total de la prueba. Al reducir el análisis a solo dos

factores, estos explicaron el 41,565% de la varianza total, pero cada uno de los factores no

fue compuesto por los mismos ítems que compusieron los factores de la validación

efectuada por Matínez et al. (2011). Sin embargo, para poder testear las hipótesis de este

trabajo, se mantuvieron los dos factores propuestos por Martínez et al. (2011), aunque las

consecuencias de ello se vieron en una baja consistencia interna de la escala de coherencia

existencial (α=,452) mientras que la de propósito vital si tuvo una buena consistencia

interna (α=,847).

Por otro lado, habiendo determinado las subescalas, se sacaron los estadísticos

descriptivos de los resultados de cada una de las pruebas que se resumen en la tabla 3.

Tabla 3

Medias y desviaciones estándar de los resultados de las pruebas utilizadas.

Media D.S

Aceptación de acercamiento 2,48 1,62

Aceptación neutral 4,97 0,84

Aceptación de escape 2,23 1,46

Miedo a la muerte 2,43 1,39

Evitación de la muerte 2,26 1,57

Sentido de vida 40,13 8,25

Coherencia existencial 9,13 2,75

Propósito vital 30,99 6,37

Estos resultados muestran que en promedio, los estudiantes de la universidad de los

Andes mostraron tener una alta Aceptación Neutral hacia la muerte, bajas actitudes de

Aceptación de Escape, de Miedo a la Muerte, de Evitación ante la Muerte, de Aceptación

de Acercamiento hacia la muerte y un Sentido de Vida medio. Ahora bien, el número de

estudiantes por nivel de Sentido de Vida se presenta en la figura 1. Como se aprecia en ella,

la mayoría de los estudiantes de la universidad de los Andes tiene un nivel alto de sentido

de vida aunque es una minoría la que llega a una plenitud de sentido.

Figura 1. Frecuencia de participantes por nivel de Sentido de Vida.

Para poner a prueba las hipótesis planteadas; se correlacionaron las cinco escalas del

PAM-R con el puntaje total de la escala EDSV así como con los puntajes de sus subescalas.

Por un lado, el Sentido de Vida tuvo correlaciones positivas pero bajas con la Aceptación

de Acercamiento (r (365) = 0.123), correlación que fue significativa (p<0.05), con la

Aceptación Neutral (r (365) = 0.024) y con Evitación ante la Muerte (r (365) = 0.043).

Ninguna de estas dos fue significativa (p>0.05). Por otro lado, esta escala tuvo

correlaciones bajas y negativas con la Aceptación de Escape (r (365) = -0.277), correlación

que fue significativa (p<0.05), y con el Miedo a la Muerte (r (365) = -0.096), correlación

que no fue significativa (p>0.05). Ello sugiere que la presencia de un sentido de vida se

relaciona con Aceptación de Acercamiento y que el vacío existencial se relaciona con la

Aceptación de Escape.

Además, el Propósito Vital tuvo correlaciones bajas pero positivas con la

Aceptación de Acercamiento (r (364) = 0.143), correlación que fue significativa (p<0.05),

con la Aceptación Neutral (r (365) = 0.027), y con Evitación ante la Muerte (r (365) =

0.056). Ninguna de estas dos fue significativa (p>0.05). Tuvo correlaciones bajas y

negativas con la Aceptación de Escape (r (365) = -0.268), correlación que fue significativa

(p<0.05), y con Miedo a la Muerte (r (365) = -0.64), correlación que no fue significativa

(p>0.05). Ello sugiere que el tener un propósito vital se relaciona con la Aceptación de

Acercamiento y que el no tenerlo se relaciona con la Aceptación de Escape.

Por último, la Coherencia Existencial tuvo correlaciones bajas y positivas con la

Aceptación de Acercamiento (r (365) = 0.04) y con la Evitación ante la Muerte (r (365) =

0.022) aunque ninguna de esta fue significativa (p>0.05). Por otro lado, tuvo correlaciones

bajas y negativas con la Aceptación Neutral (r (365) = - 0.032), correlación que no fue

significativa (p>0.05), con la Aceptación de Escape (r (365) = -0,208), y con el Miedo a la

Muerte (r (365) = -0.113). Estas últimas dos correlaciones sí fueron significativas (p<0.05).

Ello sugiere que las personas con baja coherencia existencial tienden a tener una mayor

Aceptación de Escape y un mayor Miedo a la Muerte.

Para observar las diferencias de género, se realizó una prueba t para muestras

independientes tanto para el DAP-R como para el EDSV. Los resultados de esta prueba se

resumen en la tabla 4. En promedio, las mujeres puntuaron más alto en la Aceptación de

Acercamiento, en Evitación ante la Muerte, en Propósito vital, en Coherencia Existencial y

en Sentido de vida que los hombres, mientras que estos, en promedio, tienen una mayor

actitud de Aceptación Neutral y en la de Aceptación de Escape. Sin embargo, ninguna de

estas diferencias fue significativa (ps>0,05). Solo en la actitud de Miedo a la Muerte se

observó una diferencia significativa (p<0,05), aunque esta diferencia solo muestra que las

mujeres tienen, en promedio, solo un poco más de miedo a la muerte que los hombres.

Tabla 4

Medias y desviaciones estándar en los puntajes del PAM-R y del EDSV, por género.

Mujeres Hombres

Media D.S Media D.S t P

Aceptación de

acercamiento 2,72 1,62 2,22 1,6 2,97 p>0,05

Aceptación Neutral 4,9 0,89 5 0,79 -1,64 p>0,05

Aceptación de Escape 2,2 1,45 2,26 1,47 -0,38 p>0,05

Evitación ante la Muerte 2,3 1,64 2,22 1,51 0,51 p>0,05

Miedo a la Muerte 2,44 1,5 2,43 1,28 0,01 p<0,05

Propósito Vital 31,3 6,24 30,6 6,51 1,05 p>0,05

Coherencia Existencial 9,24 2,75 9,02 2,76 0,76 p>0,05

Sentido de Vida 40,58 8,19 39,66 8,3 1,07 p>0,05

Por otro lado, se realizaron ANOVAS de un factor para determinar si había

diferencias entre facultades y afiliaciones religiosas en cuanto a las actitudes frente a la

muerte y al sentido de vida. Los resultados de las diferencias entre facultades se presentan

en la tabla 5 en lo respecta las actitudes frente a la muerte y en la tabla 6 en lo que respecta

el sentido de vida.

Tabla 5

Diferencias significativas (p<0.05) entre facultades respecto a la actitud hacia la muerte.

Actitud hacia la muerte Facultad Media D.S Facultad comparada Media D.S Diferencia

de Medias

Aceptación de Escape Arquitectura y Diseño 3 1,58 Administración 1,46 1,14 1,54

Aceptación de

Acercamiento Artes y Humanidades 0,79 0,91 Ingeniería 2,73 1,63 -1,94

Administración 2,52 1,48 -1,73

Derecho 2,46 1,76 -1,67

Economía 2,67 1,53 -1,88

Arquitectura y

Diseño 2,76 1,51 -1,97

Evitación Cencias Sociales 1,61 1,51 Administración 2,9 1,59 -1,29

Se presentaron diferencias significativas en la escala de Aceptación de Escape (F

(364)=2.56; p<0.05) en cuanto a la facultad universitaria. En promedio, los estudiantes de

arquitectura y de diseño tuvieron una mayor actitud de Aceptación de Escape que los de

administración. También hubo diferencias significativas en la escala de Aceptación de

Acercamiento (F(363)=3.76; p<0,05). En promedio, los estudiantes de Artes y

Humanidades tuvieron una menor aceptación de acercamiento que aquellos del resto de

facultades salvo las de Ciencias Sociales, Ciencias y Medicina. En cuanto a la Evitación

ante la Muerte (F(364)=2.86; p<0.05, en promedio, las estudiantes de Ciencias Sociales

tuvieron una menor evitación que aquellos de Administración. No hubo diferencias

significativas en las escalas de Aceptación Neutral (F(364)=1.23; p>0.05) y de Miedo a la

Muerte (F(364)=2.86; p>0.05).

Tabla 6

Diferencias significativas (p<0.05) entre las facultades respecto al sentido de vida.

Sentido de Vida Facultad Media D.S

Facultades

comparadas Media D.S Diferencia

de Medias

Artes y Humanidades 30,3 10,2 Ingeniería 40,5 7 -10,2

Ciencias Sociales 39,7 8,9 -9,4

Administración 41 0,9 -10,7

Derecho 41,5 8,2 -11,2

Economía 42,8 5,9 -12,5

Arquitectura y Diseño 39,9 7,8 -9,6

Medicina 41,2 8,25 -10,9

Propósito Vital Artes y Humanidades 23 8,4 Ingeniería 31,1 5,29 -8,1

Ciencias Sociales 30,64 7,3 -7,64

Administración 32,5 4,92 -9,5

Derecho 32,3 2,27 -9,3

Economía 33,38 5,15 -10,38

Arquitectura y Diseño 30,8 5,82 -7,8

Medicina 31,6 6,37 -8,6

Por otro lado, en cuanto al Sentido de Vida, se observaron diferencias significativas

en la escala total (F(364)=3.87; p<0.05) y en la de propósito vital(F(364)=4.59; p<0.05). En

promedio, los estudiantes de Artes y Humanidades tuvieron un menor sentido de vida y un

menor propósito vital que los del resto de facultades Salvo la de Ciencias. No hubo

diferencias significativas en la escala de Coherencia Existencial (F (364)=1.4; p>0.05).

En cuanto a la religión, en lo que respecta las actitudes frente a la muerte los

resultados obtenidos se presentan en la tabla 7.

Tabla 7

Diferencias significativas (p<0.05) entre afiliaciones religiosas respecto a la actitud hacia la

muerte.

Actitud hacia la muerte Afiliación

Religiosa Media D.S

Facultad

comparada Media D.S Diferencia

de Medias

Acep. Acercamiento Católicos 3,47 1,19 Ninguna 1,35 1,2 2,12

Agnósticos 1,63 1,3 1,84

Cristianos 3,82 1,63 Ninguna 1,35 1,2 2,47


Miedo a la Muerte Católicos 2,82 1,33 Ninguna 2,1 1,39 0,72


Acep. Neutral Cristianos 5,45 0,52 Católicos 4,86 0,81 0,59

Evitación Católicos 2,6 1,5 Ninguna 1,99 1,58 0,61


Hubo diferencias significativas en la Aceptación de Acercamiento (F (345)=81.3;

p<0.05). En promedio, los agnósticos y los no creyentes tuvieron una menor aceptación de

acercamiento que los católicos y los cristianos. También hubo diferencias significativas en

la escala de Miedo a la Muerte (F(345)=8.9; p<0.05). En promedio los católicos tuvieron

más miedo a la muerte que los agnósticos y que los no creyentes. En la escala de Evitación

ante la Muerte también hubo diferencias significativas (F(345)=7.8; p<0.05). En promedio

los católicos tuvieron una mayor actitud de Evitación ante la Muerte que los agnósticos ylos

no creyentes. Por último, también hubo diferencias significativas en la escala de Aceptación

Neutral (F(345)=4; p<0.05). En promedio, los católicos tuvieron una menor Aceptación

Neutral que los cristianos. No hubo diferencias significativas en la escala de Aceptación de

Escape (F(345)=)1.29; p>0.05) lo que significa que los resultados de esta actitud no

dependen de la afiliación religiosa.

En cuanto al Sentido de Vida las diferencias por religión solo se encontraron

resultados significativos en la escala de Sentido de Vida (F (345)=3.66; p<0.05) y en la

subescala de Propósito Vital (F (345)=4.02; p<0.05). Se encontró que, en promedio, los

católicos (M=41.81, DS=6.85) presentaron un mayor sentido de vida que los participantes

no creyentes (M=39.44, DS=8.31). También se encontró que los católicos (M=32.37,

DS=5.05) tuvieron un mayor nivel en Propósito Vital que los participantes los no creyentes

(M=30.5, DS=6.3). No se encontraron diferencias significativas en la escala de Coherencia

Existencial (F (345)=1.48; p>0.05).

Por último, en cuanto a las diferencias entre estratos, en la EDSV los resultados se

presentan en el anexo E. Hubo diferencias significativas en la escala total de Sentido de

Vida (F (359)=4.24: p<0.05). En promedio, los participantes de estrato 4 (M=38.11,

DS=8.81) tuvieron un menor sentido de vida que los de estrato 6 (M=42.2, DS=7.21) que

fueron los que tuvieron el mayor promedio de entre los estratos. También hubo diferencias

significativas en la escala de Coherencia Existencial (F (359)=3.7; p<0.05). En promedio,

los participantes de estrato 6 (M=9.86, DS=2.61) tuvieron un mayor nivel de Coherencia

Existencial que los de estrato 4 (M=8.64, DS=2.75) y 5 (M=8.73, DS=2.61). Por último,

también se presentaron diferencias significativas en cuanto al Propósito Vital. En promedio,

los participantes de estrato 4 (M=29.46, DS=6.97) tuvieron un menor propósito vital que

los de estrato 6 (M=32.3, DS=5.73).

Tabla 8

Diferencias significativas (p<0,05) según nivel socioeconómico respecto al Sentido de

Vida.

Sentido de Vida Estrato Medi

a D.S

Etrato

comparad

o

Media D.S

Diferenci

a de

Medias

Escala Total 6 42,2 7,21 4 38,11 8,81 4,09

Coherencia Existencial 6 9,86 2,61 4 8,64 2,75 1,22

Propósito Vital 6 32,3 5,73 4 29,46 6,97 2,84

Para finalizar, en cuanto a las diferencias entre estratos respecto a las actitudes

frente a la muerte, los resultados se encuentran en la tabla 8.

Tabla 9

Diferencias significativas (p<0,05) según nivel socioeconómico respecto a la actitud hacia

la muerte.

Actitud hacia la muerte Estrato Medi

a D.S

Etrato

comparad

o

Media D.S

Diferenci

a de

Medias

Aceptación de escape 4 2,48 1,52 6 1,9 1,36 0,58

Aceptación de

Acercamiento 3 1,7 1,68 5 2,7 1,51 -1

Miedo a la Muerte 3 1,69 1,17 5 2,66 1,3 -0,97

Se encontró una diferencia significativa en la escala de la Aceptación como Escape

(F (359)=4.01; p<0.05). En la que en promedio fue más alta esta actitud en los participantes

de estrato 4 que en los de estrato 6. Por otro lado, en cuanto a la Aceptación de

Acercamiento se presentaron resultados significativos (F (359)=2.21; p<0.05). En

promedio, los participantes de estrato 3 tuvieron una menor aceptación ante la muerte que

los de estrato 5. Por último, también hubo diferencias significativas en la escala de Miedo a

la Muerte (F (359)=2.78; p<0.05). En promedio, los participantes de estrato tuvieron un

menor miedo a la muerte que los de estrato 5.

Discusión

Esta investigación nació de la pregunta de si el sentido de vida se podrían relacionar

con las actitudes frente a la muerte en estudiantes universitarios.

La primera hipótesis planteada, que el sentido de vida se correlacionaría

positivamente con la Aceptación de Acercamiento y con la Aceptación Neutral, encontró

sustento dado que fue posible observar una relación entre el sentido de vida con la

aceptación de acercamiento. Esto concuerda con los resultados de Powell (2010) y de

Blazer (1973) quienes encontraron resultados similares en cuanto a la relación entre el

sentido de vida y los enfoques de aceptación. Además, se hipotetizó que el sentido de vida

se correlacionaría negativamente con la evitación ante la muerte, con el miedo a la muerte y

con la aceptación de escape. No obstante solo se observó esta correlación con la aceptación

de escape. Ello va en contravía con los resultados encontrados por algunos autores (Quinn

& Reznikoff, 1985; Routledge & Juhl, 2010; Lyke, 2013) en los que había una correlación

negativa entre el sentido de vida y el miedo a la muerte. Es decir que a mayor sentido de

vida menor miedo a la muerte y a menor sentido de vida, mayor miedo a la muerte. Ahora

bien, que haya habido una correlación negativa entre el sentido de vida y la aceptación de

escape también contradice el estudio de Powell (2010) en el que no se encontró relación

alguna entre el vacío existencial y esta actitud frente a la muerte, aunque apoya las

formulaciones teóricas que relacionan un bajo sentido de vida con el suicidio. Se debe tener

en cuenta que la aceptación de escape es una actitud según la cual las personas ven la

muerte como una solución a la vida misma (Wong, Reker & Gesser, 1994), lo que sugiere

que esta actitud se relaciona con el suicidio.

Por otro lado, y en cuanto a las variables de tipo existencial, se quiso explorar la

relación tanto del propósito vital como de la coherencia existencial con las actitudes ante la

muerte. Se encontró que el propósito vital se relaciona con la aceptación de acercamiento y

que la falta de propósito vital se relaciona con la aceptación de escape. Que los resultados

acerca del propósito vital sean muy parecidos a aquellos del sentido de vida sugiere que el

propósito vital es el factor más importante para entender el concepto de sentido de vida. En

cuanto a la coherencia existencial, se encontró que esta se correlaciona negativamente con

la aceptación de escape y con la evitación ante la muerte. Ello sugiere que las personas con

poca coherencia existencial suelen ver la muerte como un escape a la vida aunque también

suelen evitarla. No son estos resultados contradictorios ya que se ha encontrado que

personas que han cometido intentos de suicidio tienden a evitar la muerte y a temerle como

un mecanismo de defensa para evitar nuevos comportamientos suicidas (Chistopolskaya &

Enikolopov, 2012).

Algunos estudios que propusieron que existía una relación entre el sentido de vida y

el miedo a la muerte en la que un mayor sentido se correlacionaba con un menor miedo

(Durlak ,1972; Quinn & Reznikoff, 1985; Routledge y Juhl, 2010; Lyke, 2013). Sin

embargo, en este estudio los resultados sugirieron que, de hecho, es la falta de coherencia

existencial la que está relacionada con el miedo a la muerte. Ahora, esto puede sugerir que,

a diferencia del propósito vital, la coherencia existencial no es un factor de mucho peso en

el sentido de vida, aunque que esto puede deberse a la escala utilizada para medir

coherencia existencial.

Por lo tanto, las dos hipótesis planteadas pueden ser parcialmente aceptadas debido

a que para ambas, una parte fue apoyada por los resultados y otra no. No obstante, se debe

tener en cuenta que todas las correlaciones observadas fueron muy bajas y que si fueron

significativas pudo haber sido por el tamaño de la muestra. Es decir que si la muestra de

este estudio hubiera tenido una cantidad inferior de participantes, es posible que esas

correlaciones no hubieran sido significativas puesto que el azar hubiera jugado un papel

importante en los resultados. Gracias a que el tamaño de la muestra fue adecuado, es

posible afirmar que el azar se vio reducido y que, gracias a ello, se pudieron observar

relaciones significativas.

Teniendo en cuenta lo anterior y retomando la pregunta de investigación, los

resultados sugieren que hay una relación débil entre la presencia del sentido de vida y el

vacío existencial con las actitudes frente a la muerte.

Al controlar los resultados por variables como la afiliación religiosa y la facultad se

encontró que, por un lado, en cuanto al sexo, la única diferencia significativa que se

encontró fue en el Miedo a la Muerte, actitud en la que las mujeres que participaron en este

estudio tuvieron un mayor miedo a la muerte que los hombres. Esta diferencia fue

significativa pese a que la diferencias era mínima. Este resultado también fue encontrado en

por Uribe, Valderrama y López (2007). Nace entonces la pregunta de qué llevaría las

mujeres a tener más miedo a la muerte que los hombres. No obstante no se encontró

literatura que explicara de forma satisfactoria esta relación.

Por otro lado, en cuanto a la afiliación religiosa, Van Tongeren, Hook y Davis

(2013), encontraron una relación positiva entre la religiosidad y el sentido de vida. Esta

relación estaba mediada por la creencia en la inmortalidad, lo que sugeriría, al igual que los

resultados obtenidos en este estudio, que las personas con alguna afiliación religiosa

también tienen una mayor aceptación ante la muerte, como también lo había propuesto

Dezutter et al. (2009). Además, el hecho de que las personas religiosas también tuvieron un

mayor sentido de vida en este estudio permite observar la relación entre la aceptación de la

muerte y la religión a la luz de la teoría del manejo del terror. Esta teoría propone que como

mecanismo de defensa ante el miedo provocado por la consciencia de la muerte, las

personas crearon cosmovisiones que explicaran el cómo, el por qué y el por quién fue

creado el mundo (Kassin, Fein & Markus, 2010). Ello sería un ejemplo de explicación del

por qué las personas religiosas aceptan más la muerte. Ahora bien, considerando que la

cercana relación entre la religión y el tener un sentido de vida (Avellar de Aquino et al.,

2009; García et al., 2011; Van Tongeren, Hook & Davis 2013) resulta posible que al crear

cosmovisiones los seres humanos encontraran un factor de fuerza para aumentar el sentido

de sus vidas.

No obstante, a pesar de que las personas más religiosas tengan una mayor

aceptación de la muerte, los resultados sugirieron que las personas religiosas también

suelen tener un mayor miedo a la muerte y evitarla, resultados que concuerdan con otras

investigaciones como en la de Uribe, Valderrama y López (2010) y con la de Moral de la

Rubia y Miaja (2011). No obstante, en estas investigaciones los resultados se dieron en

adultos mayores y en pacientes seropositivos respectivamente. No se encontró literatura que

explicara estas ambiguas relaciones por lo que se recomienda que se efectúen estudios al

respecto.

Por otro lado, en cuanto a la facultad universitaria, se encontró que tanto el sentido

de vida como las actitudes frente a la muerte varían según facultad, siendo la de Artes y

Humanidades la más discrepante del resto ya que tanto en la escala de Sentido de Vida,

Propósito Vital y Aceptación de Acercamiento, casi todas las facultades tuvieron promedios

significativamente más altos que ella. Ello se diferencia en lo encontrado por Martínez y

Castellanos (2013) en una investigación que realizaron en la Pontificia Universidad

Javeriana, universidad privada de Bogotá, en la que los estudiantes de Artes tuvieron un

sentido de vida de los más altos mientras que los estudiantes de Psicología y Comunicación

social presentaron los niveles más bajos de sentido de vida. A pesar de esta diferencia, se

concuerda en que el sentido de vida sí se varía según la carrera/facultad en la que se

estudia.

Limitaciones

Como se mencionó con anterioridad, una importante limitación en este estudio fue

el tipo de muestreo por conveniencia que se utilizó, lo que llevó a que se hubiesen

recolectado los datos en una población muy homogénea respecto a variables tales como el

nivel socio-económico.

Además, para observar las relaciones entre el sentido de vida y la muerte hubiera

sido mejor respetar la muestra estratificada establecida. Ello teniendo en cuenta que puesto

que la facultad afectó en cierta medida tanto el sentido de vida como las actitudes frente a

la muerte, entonces, el número de participantes por facultad también afectó esos resultados

y un número de participantes por facultad diferente habría generado resultados algo

diferentes también. Además, la estratificación también afectó los resultados por sexo.

También, por limitaciones de tiempo la manera más rápida de conseguir los

participantes fue entrar a clases, en donde no se tiene mucho control sobre las variables, y

abordar pequeños grupos de amigos que no estuvieran haciendo trabajos para sus materias.

Fue poca la cantidad de participantes que respondieron a las pruebas estando solos. Ello

pudo afectar los resultados debido a la naturaleza de ítems que había en las pruebas ya que

algunos eran muy sensibles y trataban temas tabú como lo son la muerte y el suicidio. Por

ejemplo, no muchas personas iban a responder que sí han pensado en el suicidio (ítem 10

del EDSV) bajo el riesgo de que sus compañeros vieran las respuestas. Sin embargo, para

determinar si realmente existió un sesgo por ello, se deberían comparar las respuestas de las

personas que respondieron a las pruebas estando solas con las respuestas de aquellas que lo

hicieron estando acompañadas.

Por otro lado, otra limitación se encontró en los ítems de la escala de Aceptación de

Acercamiento del PAM-R, puesto que muchos de estos hacen alusión a ideas religiosas. Por

ejemplo, el ítem 4 decía “creo que iré al cielo cuando muera”, o el ítem 13: “creo que el

cielo será un lugar mejor que este mundo” o el 15: “La muerte es la unión con Dios y con la

gloria eterna”. Es claro que estos ítems no iban a medir la aceptación de acercamiento de

personas que no tuvieran afiliación religiosa.

La consistencia interna de las pruebas también fueron un límite en este estudio

puesto que, por un lado, el alpha de la escala de Aceptación Neutral fue regular y,

considerando que, como sugieren los resultados, esta fue la actitud más presente en los

participantes, los resultados se pudieron ver afectados. Por otro lado, el alpha de la escala

de Coherencia Existencial fue muy bajo por lo que es posible que el EDSV no mida el

sentido de vida de acuerdo al propósito vital y a la coherencia existencial.

Por último, los resultados sugirieron que el nivel socio-económico también afecta

tanto el sentido de vida como las actitudes frente a la muerte. Los resultados sugieren que

las personas con un nivel socio-económico de 4 tienen menos sentido de vida y una mayor

aceptación de escape que los de un nivel de 6. Además, las personas de nivel socio-

económico 3 tuvieron una menor aceptación de la muerte y un menor miedo ante la misma

que los de nivel 5. Sin embargo, algo que limitó la investigación en cuanto a cómo los

estratos socioeconómicos afectan tanto el sentido de vida como las actitudes frente a la

muerte fue que en la Universidad de los Andes la mayoría de los estudiantes son de estratos

altos. La muestra de participantes de estratos bajos fue tan pequeña que ello pudo afectar

los niveles de significación en cuanto a las diferencias entre estos estratos bajos con los

altos.

Ello demuestra que el sexo, la facultad, la afiliación religiosa y el nivel socio-

económico afectan tanto el sentido de vida como las actitudes hacia la muerte.

Conclusiones

Pese a que se encontraron correlaciones bajas entre el sentido de vida y las actitudes

frente a la muerte propuestas, algunas fueron significativas. Es claro que se esperaba que

estas relaciones fueran más fuertes, pero ello no significa que este estudio no pueda hacer

una buena contribución en el ámbito social y académico. En el académico este estudio

puede contribuir a aumentar el conocimiento frente a temas que se han dejado de lado por

seguir siendo tabúes. No obstante, la mayor contribución en este ámbito son las dudas que

deja respecto a ciertas relaciones observadas que puede motivar la creación de nuevos

estudios que quieran solucionarlas. Por ejemplo, se pueden crear estudios cuyo fin sea el de

responder a la pregunta de por qué las personas religiosas, según los resultados, muestran

una mayor aceptación de acercamiento de la muerte pese a mostrar también el mayor miedo

a la misma, o responder a la pregunta de si realmente la falta de sentido de vida se relaciona

con el miedo a morir o lo que lo hace es la falta de coherencia existencial. Por otro lado, las

contribuciones sociales de esta investigación pueden dar ciertas luces acerca de cómo tratar

a las personas con una alta preocupación por el hecho de morir o a aquellas que pasen por

una etapa marcada por el vacío existencial. No obstante, es claro que se necesita más

investigación para comprender mucho mejor la relación entre el sentido de vida y la

consciencia de la muerte.

Recomendaciones para futuros estudios

Futuros estudios deberían aplicar las encuestas en una población más heterogénea

con el fin de tener más variabilidad en los datos. Además, se debería, para medir la

Aceptación de Acercamiento, se deberían utilizar ítems que no discrimen a la población por

su creencia religiosa sino que fueran más asequibles para la población en general. También

se debería reconsiderar el uso tanto de la escala de Aceptación Neutral como la de

Coherencia Existencial. Además, se recomienda que las investigaciones que vayan a tomar

el tema de la muerte y el del sentido de vida como columna vertebral, tengan un aspecto

cualitativo ya que ello podría enriquecer mucho más los resultados.

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148).

Anexo A

Diferencia de medias por facultad según actitud frente a la muerte.

Actitud Facultad Medias facultad comparada diferencia de medias Error típ. sig.

Aceptación Ingeniería 4,9537 Ciencias Sociales -0,1689 0,14772 1

Neutral Administración 0,19836 0,17413 1

Derecho 0,2191 0,15208 1

Economía -0,11551 0,17967 1

Ciencias -0,33049 0,2059 1

Arq & Dis -0,12209 0,16689 1

Art & Hum -0,09316 0,22235 1

Medicina -0,05878 0,22235 1

Ciencias Sociales 5,1226 Administración 0,36726 0,20614 1

Derecho 0,388 0,18789 1

Economía 0,05339 0,21084 1

Ciencias -0,16159 0,2336 1

Arq & Dis 0,04681 0,20006 1

Art & Hum 0,07574 0,24822 1

Medicina 0,11012 0,24822 1

Administración 4,7554 Derecho 0,02074 0,20929 1

Economía -0,31387 0,23012 1

Ciencias -0,52885 0,25114 1

Arq & Dis -0,32045 0,22028 1

Art & Hum -0,29152 0,26479 1

Medicina -0,25714 0,26479 1

Derecho 4,7346 Economía -0,33462 0,21392 1

Ciencias -0,5496 0,23638 0,74

Arq & Dis -0,34119 0,20331 1

Art & Hum -0,31226 0,25084 1

Medicina -0,27788 0,25084 1

Economía 5,0692 Ciencias -0,21498 0,25501 1

Arq & Dis -0,00658 0,22469 1

Art & Hum 0,02236 0,26847 1

Medicina 0,05673 0,26847 1

Ciencias 5,2842 Arq & Dis 0,2084 0,24617 1

Art & Hum 0,23734 0,28669 1

Medicina 0,27171 0,28669 1

Arq & Dis 5,0758 Art & Hum 0,02893 0,26009 1

Medicina 0,06331 0,26009 1

Art & Hum 5,0469 Medicina 0,03438 0,29872 1

Aceptación Ingeniería 2,2367 Ciencias Sociales -0,27757 0,25155 1

Escape Administración 0,77243 0,29652 0,35

Derecho -0,05987 0,25898 1

Economía 0,21235 0,30596 1

Ciencias 0,17531 0,35064 1

Arq & Dis -0,76544 0,2842 0,27

Art & Hum 0,3888 0,37865 1

Medicina 0,07213 0,37865 1

Ciencias Sociales 2,5143 Administración 1,05 0,35104 0,11

Derecho 0,2177 0,31996 1

Economía 0,48993 0,35905 1

Ciencias 0,45288 0,39781 1

Arq & Dis -0,48786 0,3407 1

Art & Hum 0,66637 0,42271 1

Medicina 0,3497 0,42271 1

Administración 1,4643 Derecho -0,8323 0,3564 0,72

Economía -0,56007 0,39187 1

Ciencias -0,59712 0,42766 1

Arq & Dis -1,53786 0,37513 0

Art & Hum -0,38363 0,45092 1

Medicina -0,7003 0,45092 1

Derecho 2,2966 Economía 0,27222 0,36429 1

Ciencias 0,23518 0,40255 1

Arq & Dis -0,70557 0,34622 1

Art & Hum 0,44866 0,42717 1

Medicina 0,132 0,42717 1

Economía 2,0244 Ciencias -0,03704 0,43426 1

Arq & Dis -0,97779 0,38263 0,4

Art & Hum 0,17644 0,45718 1

Medicina -0,14022 0,45718 1

Ciencias 2,0614 Arq & Dis -0,94075 0,41922 0,92

Art & Hum 0,21349 0,48821 1

Medicina -0,10318 0,48821 1

Arq & Dis 3,0022 Art & Hum 1,15423 0,44291 0,34

Medicina 0,83757 0,44291 1

Art & Hum 1,8479 Medicina -0,31667 0,5087 1

Medicina 2,1646 Ingeniería -0,07213 0,37865 1

Aceptación Ingeniería 2,7337 Ciencias Sociales 0,44794 0,27658 1

Acercamiento Administración 0,20935 0,32595 1

Derecho 0,26926 0,28473 1

Economía 0,06165 0,33632 1

Ciencias 1,14813 0,38538 0,11

Arq & Dis -0,02799 0,31242 1

Art & Hum 1,94025 0,41615 0

Medicina 0,18157 0,41615 1

Ciencias Sociales 2,2857 Administración -0,23859 0,38567 1

Derecho -0,17868 0,35153 1

Economía -0,38629 0,39447 1

Ciencias 0,70019 0,43705 1

Arq & Dis -0,47593 0,37431 1

Art & Hum 1,49231 0,46441 0,05

Medicina -0,26637 0,46441 1


Economía -0,1477 0,43053 1

Ciencias 0,93878 0,46986 1

Arq & Dis -0,23734 0,41213 1

Art & Hum 1,7309 0,4954 0,02

Medicina -0,02778 0,4954 1


Ciencias 0,87887 0,44226 1

Arq & Dis -0,29726 0,38037 1

Art & Hum 1,67099 0,46931 0,02

Medicina -0,08769 0,46931 1

Economía 2,672 Ciencias 1,08648 0,4771 0,84

Arq & Dis -0,08964 0,42038 1

Art & Hum 1,87861 0,50228 0,01

Medicina 0,11993 0,50228 1

Ciencias 1,5855 Arq & Dis -1,17612 0,46057 0,4

Art & Hum 0,79212 0,53637 1

Medicina -0,96656 0,53637 1

Arq & Dis 2,7616 Art & Hum 1,96825 0,48661 0

Medicina 0,20957 0,48661 1

Art & Hum 0,7934 Medicina -1,75868 0,55889 0,06


Miedo Ingeniería 2,5894 Ciencias Sociales 0,36716 0,24283 1

Administración 0,05452 0,28624 1

Derecho -0,00805 0,25 1

Economía 0,05092 0,29535 1

Ciencias 0,92021 0,33848 0,25

Arq & Dis -0,01891 0,27434 1

Art & Hum 0,60129 0,36552 1

Medicina 0,64147 0,36552 1


Derecho -0,37521 0,30886 1

Economía -0,31624 0,34659 1

Ciencias 0,55305 0,38401 1

Arq & Dis -0,38607 0,32888 1

Art & Hum 0,23413 0,40804 1

Medicina 0,27431 0,40804 1

Administración 2,5349 Derecho -0,06257 0,34404 1

Economía -0,0036 0,37828 1

Ciencias 0,86569 0,41283 1

Arq & Dis -0,07343 0,36211 1

Art & Hum 0,54677 0,43528 1

Medicina 0,58695 0,43528 1

Derecho 2,5974 Economía 0,05897 0,35165 1

Ciencias 0,92826 0,38858 0,63

Arq & Dis -0,01086 0,3342 1

Art & Hum 0,60934 0,41235 1

Medicina 0,64952 0,41235 1

Economía 2,5385 Ciencias 0,86929 0,4192 1

Arq & Dis -0,06983 0,36936 1

Art & Hum 0,55037 0,44132 1

Medicina 0,59054 0,44132 1

Ciencias 1,6692 Arq & Dis -0,93912 0,40467 0,75

Art & Hum -0,31892 0,47127 1

Medicina -0,27874 0,47127 1

Arq & Dis 2,6083 Art & Hum 0,6202 0,42755 1

Medicina 0,66038 0,42755 1

Art & Hum 1,9881 Medicina 0,04018 0,49106 1


Evitación Ingeniería 2,4699 Ciencias Sociales 0,85088 0,27067 0,07

Administración -0,43007 0,31905 1

Derecho 0,2648 0,27866 1

Economía 0,19109 0,32921 1

Ciencias 0,51204 0,37728 1

Arq & Dis -0,05265 0,3058 1

Art & Hum 1,09806 0,40742 0,27

Medicina 0,65431 0,40742 1

Ciencias Sociales 1,619 Administración -1,28095 0,37771 0,03

Derecho -0,58608 0,34427 1

Economía -0,6598 0,38633 1

Ciencias -0,33885 0,42804 1

Arq & Dis -0,90353 0,36658 0,51

Art & Hum 0,24717 0,45483 1

Medicina -0,19658 0,45483 1


Economía 0,62115 0,42165 1

Ciencias 0,94211 0,46016 1

Arq & Dis 0,37742 0,40363 1

Art & Hum 1,52813 0,48518 0,06

Medicina 1,08438 0,48518 0,94


Ciencias 0,24723 0,43313 1

Arq & Dis -0,31745 0,37252 1

Art & Hum 0,83325 0,45963 1

Medicina 0,3895 0,45963 1


Arq & Dis -0,24373 0,41171 1

Art & Hum 0,90697 0,49192 1

Medicina 0,46322 0,49192 1

Ciencias 1,9579 Arq & Dis -0,56469 0,45107 1

Art & Hum 0,58602 0,52531 1

Medicina 0,14227 0,52531 1

Arq & Dis 2,5226 Art & Hum 1,15071 0,47657 0,59

Medicina 0,70696 0,47657 1

Art & Hum 1,3719 Medicina -0,44375 0,54736 1


Anexo B

Diferencia de medias por facultad según sentido de vida.

Escala Facultad Media facultad comparada

diferencia de

medias

Error

típ. sig.

Sentido de Ingeniería 40,5473 Ciencias Sociales 0,83301 1,39893 1

Vida


Derecho -0,93988 1,44023 1

Economía -2,29886 1,7015 1

Ciencias 2,96835 1,94996 1

Arq & Dis 0,61181 1,58048 1

Art & Hum 10,1723 2,10575 0

Medicina -0,6402 2,10575 1


Derecho -1,77289 1,77935 1

Economía -3,13187 1,99672 1

Ciencias 2,13534 2,21227 1

Arq & Dis -0,2212 1,89466 1

Art & Hum 9,33929 2,35074 0,003

Medicina -1,47321 2,35074 1


Economía -1,77473 2,17925 1

Ciencias 3,49248 2,37831 1

Arq & Dis 1,13594 2,08613 1

Art & Hum 10,69643 2,50762 0,001

Medicina -0,11607 2,50762 1


Ciencias 3,90823 2,23862 1

Arq & Dis 1,5517 1,92535 1

Art & Hum 11,11218 2,37555 0

Medicina 0,29968 2,37555 1


Arq & Dis 2,91067 2,12787 1

Art & Hum 12,47115 2,54245 0

Medicina 1,65865 2,54245 1

Ciencias 37,5789 Arq & Dis -2,35654 2,33132 1

Art & Hum 7,20395 2,71501 0,3

Medicina -3,60855 2,71501 1

Arq & Dis 39,9355 Art & Hum 9,56048 2,46311 0,004

Medicina -1,25202 2,46311 1

Art & Hum 30,375 Medicina -10,8125 2,82898 0,006

Medicina 30,375 Ingeniería 0,6402 2,10575 1

Coherencia Ingeniería 9,4257 Ciencias Sociales 0,35425 0,47951 1

Existencial Administración 0,85425 0,56523 1

Derecho 0,24619 0,49367 1

Economía -0,03586 0,58323 1

Ciencias 0,95199 0,66839 1

Arq & Dis 0,29664 0,54175 1

Art & Hum 2,05068 0,72179 0,171

Medicina -0,07432 0,72179 1

Ciencias Sociales 9,0714 Administración 0,5 0,66915 1

Derecho -0,10806 0,60991 1

Economía -0,39011 0,68442 1

Ciencias 0,59774 0,7583 1

Arq & Dis -0,0576 0,64944 1

Art & Hum 1,69643 0,80577 1

Medicina -0,42857 0,80577 1


Economía -0,89011 0,74698 1

Ciencias 0,09774 0,81522 1

Arq & Dis -0,5576 0,71507 1

Art & Hum 1,19643 0,85954 1

Medicina -0,92857 0,85954 1


Ciencias 0,7058 0,76734 1

Arq & Dis 0,05045 0,65996 1

Art & Hum 1,80449 0,81427 0,983

Medicina -0,32051 0,81427 1


Arq & Dis 0,33251 0,72937 1

Art & Hum 2,08654 0,87148 0,618

Medicina -0,03846 0,87148 1

Ciencias 8,4737 Arq & Dis -0,65535 0,79911 1

Art & Hum 1,09868 0,93063 1

Medicina -1,02632 0,93063 1

Arq & Dis 9,129 Art & Hum 1,75403 0,84428 1

Medicina -0,37097 0,84428 1

Art & Hum 7,375 Medicina -2,125 0,9697 1


Propósito Ingeniería 31,1216 Ciencias Sociales 0,47876 1,07371 1

Vital


Derecho -1,18607 1,10541 1

Economía -2,26299 1,30593 1

Ciencias 2,01636 1,49663 1

Arq & Dis 0,31517 1,21305 1

Art & Hum 8,12162 1,6162 0

Medicina -0,56588 1,6162 1


Derecho -1,66484 1,36568 1

Economía -2,74176 1,53252 1

Ciencias 1,53759 1,69796 1

Arq & Dis -0,16359 1,45419 1

Art & Hum 7,64286 1,80424 0,001

Medicina -1,04464 1,80424 1


Economía -0,88462 1,67261 1

Ciencias 3,39474 1,8254 1

Arq & Dis 1,69355 1,60114 1

Art & Hum 9,5 1,92465 0

Medicina 0,8125 1,92465 1


Ciencias 3,20243 1,71818 1

Arq & Dis 1,50124 1,47775 1

Art & Hum 9,30769 1,82328 0

Medicina 0,62019 1,82328 1

Economía 33,3846 Ciencias 4,27935 1,85356 0,775

Arq & Dis 2,57816 1,63318 1

Art & Hum 10,38462 1,95138 0

Medicina 1,69712 1,95138 1

Ciencias 29,1053 Arq & Dis -1,70119 1,78933 1

Art & Hum 6,10526 2,08383 0,13

Medicina -2,58224 2,08383 1

Arq & Dis 30,8065 Art & Hum 7,80645 1,89048 0,002

Medicina -0,88105 1,89048 1

Art & Hum 23 Medicina -8,6875 2,1713 0,003


Anexo C

Diferencia de medias por afiliación religiosa según actitud frente a la muerte.

Actitud Afiliación R. Medias Afiliacón R. comparada Diferencia de medias Error típ. sig.

Aceptación Ninguna 5,0759 Católica 0,21084 0,09427 0,156

Neutral

Agnóstica -0,15613 0,17835 1

Cristianos -0,37413 0,22329 0,568

Católica 4,865 Ninguna -0,21084 0,09427 0,156

Agnóstica -0,36697 0,17671 0,231

Cristianos -0,58497 0,22199 0,053

Agnóstica 5,232 Ninguna 0,15613 0,17835 1

Católica 0,36697 0,17671 0,231

Cristianos -0,218 0,2687 1

Cristianos 5,45 Ninguna 0,37413 0,22329 0,568

Católica 0,58497 0,22199 0,053

Agnóstica 0,218 0,2687 1

Aceptación Ninguna 2,035 Católica -0,32577 0,16595 0,303

Escape

Agnóstica -0,20103 0,31398 1

Cristianos -0,12948 0,39309 1

Católica 2,3607 Ninguna 0,32577 0,16595 0,303

Agnóstica 0,12474 0,3111 1

Cristianos 0,19629 0,3908 1


Católica -0,12474 0,3111 1

Cristianos 0,07156 0,47303 1

Cristianos 2,1644 Ninguna 0,12948 0,39309 1

Católica -0,19629 0,3908 1

Agnóstica -0,07156 0,47303 1

Aceptación Ninguna 1,3501 Católica -2,12945 0,14494 0

Acerca-

miento

Agnóstica -0,28102 0,27383 1

Cristianos -2,47491 0,34283 0

Católica 3,4795 Ninguna 2,12945 0,14494 0

Agnóstica 1,84844 0,27143 0

Cristianos -0,34545 0,34091 1


Católica -1,84844 0,27143 0

Cristianos -2,19389 0,41255 0


Católica 0,34545 0,34091 1

Agnóstica 2,19389 0,41255 0

Miedo Ninguna 2,1083 Católica -0,71911 0,15432 0

Agnóstica 0,17975 0,29197 1

Cristianos 0,01626 0,36555 1

Católica 2,8274 Ninguna 0,71911 0,15432 0

Agnóstica 0,89886 0,2893 0,012

Cristianos 0,73537 0,36341 0,263

Agnóstica 1,9286 Ninguna -0,17975 0,29197 1

Católica -0,89886 0,2893 0,012

Cristianos -0,16349 0,43989 1

Cristianos 2,0921 Ninguna -0,01626 0,36555 1

Católica -0,73537 0,36341 0,263

Agnóstica 0,16349 0,43989 1

Evitación Ninguna 1,9906 Católica -0,64318 0,17521 0,002

Agnóstica 0,64656 0,33149 0,312

Cristianos -0,05611 0,41502 1


Agnóstica 1,28974 0,32845 0,001

Cristianos 0,58708 0,4126 0,934

Agnóstica 1,344 Ninguna -0,64656 0,33149 0,312

Católica -1,28974 0,32845 0,001

Cristianos -0,70267 0,49943 0,962


Católica -0,58708 0,4126 0,934

Agnóstica 0,70267 0,49943 0,962

Anexo D

Diferencia de medias por afiliación religiosa según sentido de vida.

Escala Afiliación R. Medias

Afiliación R.

comparada

Diferencia de

medias Error típ. sig.

Sentido de Ninguna 39,4476 Católica -2,3684 0,88845 0,048

Vida

Agnóstica 1,84755 1,68094 1

Cristianos -0,15245 2,1045 1


Agnóstica 4,21595 1,66552 0,071

Cristianos 2,21595 2,09221 1


Católica -4,21595 1,66552 0,071

Cristianos -2 2,5325 1


Católica -2,21595 2,09221 1

Agnóstica 2 2,5325 1

Coherencia Ninguna 8,9161 Católica -0,52563 0,31587 0,582

Existencial

Agnóstica 0,39608 0,59761 1

Cristianos -0,61725 0,7482 1


Agnóstica 0,92172 0,59213 0,723

Cristianos -0,09162 0,74383 1


Católica -0,92172 0,59213 0,723

Cristianos -1,01333 0,90036 1


Católica 0,09162 0,74383 1

Agnóstica 1,01333 0,90036 1

Propósito Ninguna 30,5315 Católica -1,84276 0,67486 0,04

Vital

Agnóstica 1,45147 1,27682 1

Cristianos 0,4648 1,59855 1


Agnóstica 3,29423 1,26511 0,058

Cristianos 2,30757 1,58922 0,884


Católica -3,29423 1,26511 0,058

Cristianos -0,98667 1,92365 1

Cristianos 30,0667 Ninguna -0,4648 1,59855 1

Católica -2,30757 1,58922 0,884

Agnóstica 0,98667 1,92365 1

Anexo E

Consentimiento informado

Universidad de los Andes

Departamento de Psicología

[La relación entre el sentido de vida y la muerte]: Formato de Consentimiento

La investigación en la que se le invita a participar tiene como objetivo el de observar y

analizar las relaciones que se pueden encontrar entre la presencia o ausencia de sentido de

vida y las actitudes frente a la muerte. Para lograrlo, se le pide contestar unos cuestionarios

cuyos temas son: la muerte, la satisfacción con la vida y el propósito en la vida. El

contestarlos no le tomará más de 15 minutos.

Responder estos cuestionarios no le causará ningún tipo de riesgo, a menos que

últimamente usted se haya visto afectado por la muerte de algún ser querido, se haya visto

implicado en una situación de muerte o esté cruzando en una etapa de su vida en la que no

le encuentra sentido a su vida. Si este es su caso, aunque su participación es valiosa, le pido

la reconsidere.

Por otro lado, su participación no le aportará ninguna remuneración económica ni afectará

su proceso académico. Solo servirá para adquisición de conocimiento y para la tesis de

grado de la persona que aplica los cuestionarios.

Debe tener en cuenta que su participación es voluntaria y puede dejar de participar en el

momento que usted desee (incluso si no ha terminado de responder los cuestionarios). Si lo

hace, eso no conllevarás ninguna consecuencia negativa para usted.

También tenga en cuenta que sus respuestas serán completamente anónimas y

confidenciales. Se le pedirán sus datos, pero estos no serán anexados a los cuestionarios y

las únicas personas que observarán sus datos y sus respuestas serán las directoras de tesis y

por el encargado de la tesis. Además, usted podrá tener acceso a sus resultados, pero para

ello deberá contactarse con:

Andrés Petro. Número: 320 284 5651. Mail: [email protected]

Carolyn Finck (directora de tesis). Mail: [email protected]

Catalina González (co-directora de tesis). Mail: [email protected]

Además, el comité de ética del departamento de psicología ha revisado el proyecto de

investigación de esta tesis. Si desea comunicarse con él lo puede hacer al número 332 4365

o al mail [email protected] . Además, si tiene alguna duda la puede resolver con

cualquiera de los contactos mencionados y, si tiene alguna queja, puede comentársela al

comité de ética.

Finalmente, si tiene alguna duda respecto a este consentimiento o a la investigación,

por favor, hágala ahora.

_______________ ________________ ____________

Firma participante Firma investigador Firma testigo

Cc: Cc: Cc:

Fecha:

Anexo F

Encuesta aplicada

La Muerte y el Sentido de Vida

A continuación encontrará una serie de afirmaciones. Por favor léalas atentamente y conteste qué

tan de acuerdo o en desacuerdo está con ellas teniendo en cuenta que 0 = totalmente en

desacuerdo y 6 = totalmente de acuerdo.

Por ejemplo:

No duermo bien en las noches 0 1 2 3 4 5 6

Actitudes frente a la muerte

La muerte es sin duda una experiencia horrible. 0 1 2 3 4 5 6

La perspectiva de mi propia muerte despierta mi ansiedad. 0 1 2 3 4 5 6

Evito a toda costa los pensamientos sobre la muerte. 0 1 2 3 4 5 6

Creo que iré al cielo cuando muera. 0 1 2 3 4 5 6

La muerte pondrá fin a todas mis preocupaciones. 0 1 2 3 4 5 6

La muerte se debería ver como un acontecimiento Natural, innegable e inevitable.

0 1 2 3 4 5 6

Me trastorna la finalidad de la muerte. 0 1 2 3 4 5 6

La muerte es la entrada en un lugar de satisfacción definitiva. 0 1 2 3 4 5 6

La muerte proporciona un escape de este mundo terrible. 0 1 2 3 4 5 6

Cuando el pensamiento de la muerte entra en mi mente, intento apartarlo.

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La muerte es una liberación del dolor y el sufrimiento. 0 1 2 3 4 5 6

Siempre intento no pensar en la muerte. 0 1 2 3 4 5 6

Creo que el cielo será un lugar mejor que este mundo. 0 1 2 3 4 5 6

La muerte es un aspecto natural de la vida. 0 1 2 3 4 5 6

La muerte es la unión con Dios y con la gloria eternal. 0 1 2 3 4 5 6

La muerte trae la promesa de una vida nueva 0 1 2 3 4 5 6

No temería a la muerte ni le daría la bienvenida. 0 1 2 3 4 5 6

Tengo un miedo intenso a la muerte 0 1 2 3 4 5 6

Evito totalmente pensar en la muerte. 0 1 2 3 4 5 6

El tema de una vida después de la muerte me preocupa mucho. 0 1 2 3 4 5 6

Me asusta el hecho de que la muerte signifique el fin de todo tal como lo conozco.

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Ansío reunirme con mis seres queridos después de morir. 0 1 2 3 4 5 6

Veo la muerte como un alivio del sufrimiento terrenal. 0 1 2 3 4 5 6

Totalmente en

desacuerdo

Totalmente de

acuerdo

Totalmente en

desacuerdo

Totalmente de

acuerdo

La muerte es simplemente una parte del proceso de la vida. 0 1 2 3 4 5 6

Veo la muerte como un pasaje a un lugar eterno y bendito. 0 1 2 3 4 5 6

Intento no tener nada que ver con el tema de la muerte. 0 1 2 3 4 5 6

La muerte ofrece una maravillosa liberación del alma. 0 1 2 3 4 5 6

Una cosa que me consuela al afrontar la muerte es mi creencia en una vida después de la misma.

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Veo la muerte como un alivio de la carga de esta vida. 0 1 2 3 4 5 6

La muerte no es buena ni mala. 0 1 2 3 4 5 6

Espero una vida después de la muerte. 0 1 2 3 4 5 6

Me preocupa la incertidumbre de no saber qué ocurre después de la muerte.

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Ahora encontrará otra serie de afirmaciones. Léalas con atención y conteste qué tan de acuerdo

está con ellas teniendo en cuenta que 0 = totalmente en desacuerdo y 3 = totalmente de acuerdo.

Por ejemplo:

Duermo muy bien en las noches. 0 1 2 3

Sentido de Vida

El enfrentarme a mis tareas cotidianas constituye una experiencia aburrida. 0 1 2 3

La vida me parece llena de razones por las cuales vivir. 0 1 2 3

Normalmente me siento pleno con lo que estoy haciendo en mi vida. 0 1 2 3

Frecuentemente me desconozco a mí mismo en mi forma de actuar. 0 1 2 3

Aún teniendo claros mis deberes, generalmente solo hago lo que quiero. 0 1 2 3

He descubierto metas claras en mi vida. 0 1 2 3

Si muriera hoy, me parecería que mi vida ha sido un completo fracaso. 0 1 2 3

Tal y como yo lo veo en relación con mi vida, no sé para dónde voy. 0 1 2 3

Las metas que tengo en mi vida hablan de quién soy en este momento. 0 1 2 3

A pesar de mis metas, he considerado seriamente el suicidio como una salida a mi situación.

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Considero que mi capacidad para encontrar un significado, un propósito o una misión en la vida es prácticamente nula.

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Mi vida es vacía y llena de desesperación. 0 1 2 3

Con frecuencia no logro entender por qué actúo de cierta manera. 0 1 2 3

Al pensar en mi propia vida me pregunto a menudo por qué existo. 0 1 2 3

Me siento coherente con las acciones que realizo para lograr mi proyecto de vida.

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En el logro de mis metas vitales no he conseguido ningún progreso. 0 1 2 3

Mi existencia personal es sin sentido y propósitos. 0 1 2 3

Si pudiera elegir nunca habría nacido. 0 1 2 3

Y ahora, algunos datos sobre usted:

Totalmente de

acuerdo

Totalmente en

desacuerdo

Totalmente en

desacuerdo

Totalmente de

acuerdo

Edad: ____ Sexo: ___________ Estrato (según factura de servicios públicos en su hogar): ____

Facultad: ____________ Carrera (si hace doble programa, la primer a la que ingresó): __________

Semestre: ___ Afiliación religiosa: ____________

Gracias por participar.

LA RELACIÓN ENTRE EL SENTIDO DE VIDA Y LAS ACTITUDES HACIA LA

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