E T A P A I V - A Ñ O N º 1 6 F E B R E R O 2 0 0 7

LA PRIMERA REVISTA MASONICA DEL PERU PARA INDOAMERICA

Flora Tristán, hija de un peruano, nacida en París, combatiente por los dere-chos de la mujer, fue ini-ciada en 1830, y sus Hermanos le escribían en lenguaje ritual y la ayu-daban moral y material-mente (en su lápida es-tá grabado: “Libertad – Igualdad - Fraterni-dad - Solidaridad” y firmado con tres pun-tos)

“...El nivel de civilización a que han llegado diversas sociedades humanas está en proporción a la in-dependencia que gozan las mujeres...", escribe Flora Tristán, precursora del feminismo, quien con mente lúcida y adelantándose a su época reclamó la participación de la mujer en todos los niveles e instancias a fin de lograr su liberación e igualdad.

1803 1803 -- 1844 1844

I : . P : . H : . J U A N O R R E G O S E V I L L A , 3 3 °

PARTICIPARAN DIVERSAS PERSONALIDADES DEL AMBITO POLITICO NACIONAL Este 10 de febrero es una fecha especial para la masonería peruana, por primera vez en nuestro país se celebrará el DÍA NACIONAL DE LA MUJER, LOGIAS MIXTAS Y FEMENINAS DEL PERÚ. La Gran Logia Constitucional de los AA.·., LL.·. y AA.·. Masones de la Republica del Perú, con motivo de esta fecha tan importante y trascendental, prepara, para este sábado 10 de febrero, un Gran Homenaje y Almuerzo de Confraternidad para todos los hermanos de la Orden, nacionales y extranjeros, y reconocidas personalidades que han confirmado su participación en este magno evento. La actividad cuenta de dos partes. El día del homenaje todos los hermanos y hermanas de la orden participarán en una Gran Tenida Solemne en

Cadena a las 10:00 a.m. en el Templo Luís Heysen Inchaustegui, ubicado en Jr. Paraguay Nº 400 Lima.

A la 1:00 p.m., en los Salones del Casino de la Policía Nacional del Perú (Av. Inca Garcilaso de la Vega Nº 1256 Lima), se realizará la Sesión Solemne en Homenaje, donde asistirán todos los hermanos y hermanas junto con los invitados y distinguidas personalidades convocadas, acabando la Celebración con un almuerzo de Confraternidad en el mismo local. Como bien es sabido por los hermanos, la masonería mixta y femenina en nuestro territorio nunca fue considerada por ninguna Gran Logia peruana, trabajando siempre relegados en la clandestinidad y jurisdiccionadas a Grandes Logias del exterior. Hecho que cambio hace un año, cuando por determinación de la Gran Logia Constitucional del Perú, fueron presentadas en la celebración por los V SIGLOS DE MASONERÍA EN AMERICA ante reporteros y distinguidas personalidades asistentes, mostrando que la masonería femenina en el Perú existe y trabaja por el bien de la sociedad, y no es un rumor sin fundamento que no hay que tomar en cuenta. La Masonería Mixta y Femenina, nos muestra que la distinción de géneros no es impedimento para que las mujeres sean responsables y muy buenas, como dirigentes de instituciones y funcionarias publicas, en diversas ramas del ámbito laboral e intelectual, de la sociedad y el estado, y que el machismo trasnochado, ha sido superado, idea que debe quedar bien guardada en el baúl del recuerdo ingrato de nuestros tiempos. Este trabajo que lidera nuestro M.·. R.·. H.·. Julio Carlos Pacheco Girón, consolida la verdadera integración de la familia entre el hombre y la mujer en la lucha incansable para recuperar los valores en crisis del mundo en que vivimos.

L E A L T A D - I G U A L D A D - F R A T E R N I D A D

Fénix - Journal Masónico

No podemos dete-ner la evolución misma, atándola a los límites infran-queables de un pasado muerto. La naturaleza no es estacionaria. “Las instituciones enve-jecen mientras la Humanidad rejuve-nece sin cesar; los métodos pueden gastarse, las exi-gencias de los tiempos y del espí-ritu modificarse, las doctrinas co-rromperse, solo el “fin” permanece eternamente idénti-co a sí mismo por-que el “fin” es la cima que pretende-mos escalar.

Plantagenet

GRAN HOMENAJE A LA MUJER FRANCMASON, LOGIAS MIXTAS Y FEMENINAS DEL PERU

Perú y Francia unidos trabajando por el desarrollo masónico de la mujer en la nación andina.

Masones hombres y mujeres trabajan en paz y armonía en el Oriente del Perú. La mujer maso-na un poder que crece en calor de los templos masónicos

P Á G I N A 2

D I G N I D A D E S Y O F I C I A L E S P A R A E L P E R I O D O 2 0 0 7 —

2 0 0 8

Oficinas:

Lima, PERU: Jr. Paraguay No. 400

Teléfonos: 3263020 93620537 4231887

Email:

fenix_137@yahoo.com rlsfenix137@hotmail.com

© FENIX 1991 - 2007

FENIX es la revista insignia de la R:.L:.S:. Fénix No. 137 con una presen-cia en el periodismo masónico desde Marzo de 1991. Fue fundada por

R:.H: Juan Carlos Ríos García y R:.H:. Segundo Meza Castillo. FENIX es parte del GROUP Masonico Fénix, con sede en el Valle de Lima,

PERU, que administra servicios noticiosos masónicos a nivel del Perú, Amé-rica e internacional.

La Revista Fénix Journal Masónico es publicada y auspiciada por la Gran Logia Constitucional, AA. LL:. y AA:.

Masones de la Republica del Perú. Publicación mensual para todos los masones sin distinción, que

crean en la unidad y verdadera fraternidad Universal.

DIRECTORIO CORPORATIVO

M:.R:.H:. Julio Carlos Pacheco Girón – Perú H:. Antonio Palomo Lamarca – Estados Unidos

H:. Sergio Conroy Romero - Bolivia H:. Luis Ruiz Ríos - Portugal

H:. Sofía Álvarez del Castillo – México H:. Walter Ramirez Riofrío – Perú

H:. Marcela Villasante - Perú

EDITOR GENERAL H:. Juan Orrego Sevilla EDITOR EJECUTIVO

H:. Víctor Salazar GERENTE DE MERCADEO

H:. Jhon Orrego Allpoc GERENTE INTERNACIONAL

I:P:H:. Dante Novoa JEFE DE PUBLICIDAD

H:. Giselle Marciani

GERENTE DE SUSCRIPCIONES E INTERNET H:. Jaime Segura Cerrón

REPORTERO

H:. Rafael Vázquez WEBMASTER

Grupo Masónico Fénix WEB DESIGNER JUNIOR

ORREGO wmb Int.

Web sites oficiales:

http://espanol.geocities.com/fenix_137 http://fenix137rls.blogspot.com

La revista Fénix no se responsabiliza por las opiniones expresadas por los hermanos columnistas

The opinion expressed by the columnists are their own and do not necessarily reflect the opinion of Fénix Journal

Journal Masónico Journal Masónico

Declaración de la Misión:

Informar, promover,

impulsar la diversidad masónica del PERU,

América y el mundo.

PERU: Emisario de Gran Oriente de Francia en Lima

Fénix News (Lima, Enero 20 del 2007). La se-mana termino con la visita protocolar de los emi-sarios masónicos de Francia con las Autoridades de la Gran Logia Constitucional del Perú, encabe-zado por su Gran Maestro el M:.R:.H:. Julio Car-los Pacheco Girón. El G:.M:. y su Gran Gabinete, informo y entrego el trabajo efectuado entre 2004 al 2007 a los emisa-rios Franceses presididos por el H:. Alain Fumas, 18°; que desarrollaron una exhaustiva evaluación del trabajo en el PERU, preguntas del porque y como del cisma de 1998, la situación de los her-manos, el desarrollo de la masonería femenina, el trabajo social, la visión moderna de la masonería para el Perú en el siglo XXI. Fueron 120 minutos de una conversación amena y gratificante paras las partes reunidas, dado que el trabajo que se viene desarrollando en el Perú es observado desde hace varios anos desde Europa. Los HH:. Francés trajeron el saludo fraternal y solidario de su Gran Maes-tro y el deseo personal e institucional de poner a disposición de la Gran Logia Constitucional la rica experiencia masonica francesa de casi 200 anos para que beneficie de los hermanos peruanos. El día viernes iniciaron una breve gira con el G:.M:. Julio Carlos Pacheco Girón por los Valles de Arequi-pa y Tacna para poder observar y conocer la proble-mática masonica del interior del país y saludar a los

HH:. de la Gran Logia Austral y la Gran Logia del Sur respectivamente. FENIX-news (Lima, 25 de Enero del 2007). El Gran Maestre con una numerosa comitiva, acompañado del representante del Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, R:. H:. Alain Fumas; han partici-pado en la Instala-ción del Cuadro de Las GG:. DD:. y OO:.

De la Gran Logia Austral de Arequipa del Perú, el día sábado 20 de enero del 2007., habiéndose Instalado el M:. R:. H:. Regis Llerena 33º como Gran Maestre periodo 2007 – 2009, en brillante ceremonia que culmino con un Gran Banquete en el Club Arequipa, habiendo asistido el Gran Maestre Carlos Pacchioni Valdez de la G:. L:. Occidental del Perú, R:. H:. Mario Canales, Presidente de Logias Masónicas del Perú, R:. H:. Carlos Alcalá Gran Maestre de la Gran Logia del Sur, en representación de la Gran Logia del Norte Asistió el Past-Gran R:. H:. Pedro Zavaleta, estas importan-tes ceremonias en el Perú consolidan el desarrollo de las Grandes Logias Autó-nomas, Modernas y libera-les del oriente Peruano. El Día domingo 21, el Muy Poderoso Soberano Gran Comendador de la Repu-blica del Perú I:. P:. H:. Julio Carlos Pacheco Girón 33º del Supremo Consejo Hispano Confederado de GG:. II:. GG:. Del Grado 33º para la Republica del Perú, acompañado del I:. P:. H:. Sabino Morey-

ra Orozco 33º y el I:. P:. H:. Moisés Blondet Vertiz, Instalaron el campa-mento del Grado 4º en Arequipa del Supremo Consejo, con la participación de los II:. PP:. HH:. Arnaldo Rivera 33º y Regis Llerena 33º. Anteriormente en el Gran Templo Luís Heysen de Lima, Campamento del Supremo Consejo Hispano Confederado tomaron el Grado 4º al 18º, Pedro Martín Gutié-rrez Calderón, Eduardo Llerena Ca-rrera, Marcos Neil Ojeda Obando, Fernando Javier Odiaga Arias y Juan Carlos Bello Masías, este acto Masó-nico de los Grados filosóficos del Supremo Consejo 33º culminaron con un Gran Banquete en un Restaurante Tradicional Arequipeño, con mucha Fraternidad y Amor Masónico. El día lunes 22 de Enero del 2007, el Gran Maestre Carlos Pacheco Gi-rón, participo Instalando El Cuadro de las GG:. DD:. y OO:. De la Gran Logia del Sur del Perú, en el Templo de la Fraternidad en P:. G:. Av. Bo-lognesi # 1105 Tacna, en vibrante ceremonia llena de emoción se Instalo al Gran Maestre M:. R:. H:. Juan Manuel Velásquez Calderón, el M:. R:. H:. , G:. Maestre saliente Carlos Alcalá Valderrama, hizo un recuento de su trabajo en bien del Gran Oriente del Sur, habiendo entregado lo ritua-les del 1ero al 3er grado. En el uso de la palabra, en esta Gran Ceremonia el Gran Maestre Julio Carlos Pacheco Girón 33º, en un brillante discurso,

comprometió a los grandes maestre concu-rrentes, A DE-CLARAR EL MES DE FE-BRERO, CO-MO EL MES DE HOMENA-JE A LOS MA-SONES FRA-TERNOS Y LEALES A LA ORDEN. As í m i smo expreso que la masonería Moderna y Liberal en el Perú se encamina en su liderazgo en la sociedad, donde todos juntos debemos luchar por los dere-chos humanos, la salud y el trabajo que es la justi-cia social para todos los pueblos del mundo. El M:. R:. H:. Representante del Gran Maestre de Francia Alain Fumas, en un brillante discurso com-prometió al amor y el corazón de los hermanos, para que se olviden los términos de irregularidad,

que solo son materia de conflicto en la orden, expreso que el gran oriente de Francia tiene mas de 47, 000 (cuarenta y siete mil hermanos) que trabajan a la gloria del G:. A:. D:. U:., dicho acto termino en un Gran Ban-quete Masónico. Se entregaron Diplomas, Condecoraciones en estas Instalaciones, de Arequipa y Tacna, en cumplimiento de un Gran Trabajo Masónico.

En la foto el R;.H:. Alain Fumas

El H:. francés Alain Fumas en su gira por el sur del Perú. Conociendo la situación del Perú y de la masonería des-pués del cisma de 98.

El Gran Maestro Julio Carlos Pacheco ro-deado de distinguidos y ilustres hermanos del sur del país

La masonería femenina de Arequi-pa crece y se fortalece en paz y armonía. Que hermoso es ver unidos a los hermanos y hermanas

El G:.M:. Julio Carlos Pacheco Girón entrega diploma y condecoraciones a los masones de del sur peruano por su lucha por una verdadera democrati-zación masonica en el oriente del Perú.

“ El M:. R:. H:. Repre-sentante del Gran Maestre de Francia Alain Fumas, en un brillante discurso com-prometió al amor y el corazón de los herma-nos, para que se olvi-den los términos de irregularidad, que solo son materia de conflic-to en la orden...”

ENCUENTRO INTERNACIONAL MASONICO “RELIGION, VIOLENCIA Y RAZA” LISBOA POR-TUGAL Fenix-news. El Gran Gremio Lusitano de Portugal por intermedio de si Gran Maestro ANTONIO REIS están invitando a participar a todos los hermanos de las Américas al Encuentro Internacional de Lisboa que este ano tratara el tema “RELIGION, VIOLENCIA Y RAZA”, el cual se llevara a cabo entre los días 4 al 6 de mayo del 2007. En los próximos publicaremos el programa final del evento. El Gran Maestro del Gremio Lusitano de Portugal espera contar con la participación en este evento y reiteran sus mas cordiales saludos frater-nales a los hermanos de las Américas. Ampliación de la noticia en http://fenix137rls.blogspot.com/2007/01/encuentro-internacional-masonico.html#links

Incendio Templo Masónico de M:.R:. Gran Logia Benjamín Herrera

Santa Marta. El día sábado 28 para amanecer domin-go 29 de enero de los corrientes - el histórico y bello

edificio de corte republicano que sirve de sede central a la Muy Resp:. Gran Logia Benjamín Herrera, miem-

bro de CO:.M:.AM:., localizado en una de las principales avenidas del Oriente de Santa Marta, al norte de Co-lombia, fue víctima de un voraz incendio que destruyó el techo y gran parte de las paredes.

La noche del incendio se encontraba reunida la Gran Logia en Sesión Ordinaria hasta las 10:00 P.M. con

presencia de delegados de otros Orientes. Posteriormente, los Masones samarios fueron avisados en sus hogares del inicio del fuego y la rápida interven-

ción de un grupo de Hermanos encabezados por su Muy Resp:. Gran Maestro Walfran Vides salvaron gran parte de un patrimonio Masónico de valor incalculable en una cruzada que se extendió hasta bien avanzada la madrugada. Afortunadamente ningún Hermano Masón sufrió heridas y las perdidas solo fueron materiales. Y aunque el cuerpo de bom-beros de la ciudad no ha estimado oficialmente la exacta di-mensión de los daños , desde ya el Gran Maestro Walfran Vi-des en compañía de su diligente Gabinete se encuentra organi-zando lo pertinente para la pronta reconstrucción n de la edifi-cación bajo la dirección gratuita de Hermanos arquitectos e ingenieros civiles de esa Obediencia. Hacemos voto, por la pronta reconstrucción n del Templo Ma-sónico histórico del Or:. de Santa Marta - Colombia.

PERU: Saludo del Gran Oriente Lusi-tano (PORTUGAL) a la Gran Logia Constitucional del Perú

P Á G I N A 5

F É N I X - J O U R N A L M A S Ó N I C O

Jean Michel QUILLARDET Gran Maestre

GRAN ORIENTE DE FRANCIA

Prince Edward George Nicholas Paul Patrick, DUQUE DE KENT,

Gran Maestre GRAN LOGIA UNIDA DE INGLATERRA

P Á G I N A 6

“Cualquier cambio por bueno que sea,

cuenta inicialmente con

pocos amigos, que no comprenden

bien los enormes beneficios futuros

… esa circunstancias

pasajera del espacio - tiempo -

histórico no nos amilane en

nuestra lucha contra

los enemigos que defiende el

“STATUS QUO”.

Del Gran Gabinete

F É N I X - J O U R N A L M A S Ó N I C O

P Á G I N A 7

“La excelencia moral es resultado del hábito. Nos volvemos justos realizando actos de justicia; templados, realizando actos de templanza; valientes, realizando actos de valentía ”.

- Aristóteles

Del Gran Gabinete

F É N I X - J O U R N A L M A S Ó N I C O

F É N I X - J O U R N A L

Estimados Hermanos del Perú y del Mundo con gran pesar hemos de informarles del pasaje al Oriente Eterno de la Muy Qda:. Hna:. Guadalupe Larriva, Ministra de Defensa de la República del Ecuador y Pre-sidente del Partido Socialista de este país andino. La Q:. Hna:. Guadalupe había tomado po-sesión de su cargo hace apenas unos días, el 15 de enero de 2007, integrando el no-vel equipo de gobierno de esa república hermana. Era la primera mujer que ocupa-ba la cartera de Defensa en la historia del Ecuador. Las primeras informaciones indican que su muerte aconteció por un accidente aéreo: el choque de dos helicópteros, en uno de los cuales viajaba la Q:. Hna:. Fue en vida una consecuente luchadora y militante socialista que quería una vida mejor para su pueblos. Pertenecía a la GLADA, Gran Logia Arquitectos de Acuario de Ecuador.

Nos deja un legado de integridad, honradez y valentía que enorgullece a nuestra Institu-ción Masónica. La Gran Logia Constitucional del Perú, el Grupo Masónico FENIX enviamos a los Ilustres Dignatarios, y a todos Hermanos y Hermanas de la GLADA de Ecuador y a los familiares de la extinta Hermana nuestro más sentido pésame, y la confianza de que su ejemplo de vida dedicada a luchar por una existencia mejor para su pueblo perdurará en la memoria y estimulará todo compromiso con las justas causas. S:. F:. U:. Vuestro H:.

JULIO CARLOS PACHECO GIRON GRAN MAESTRO DE MASONES

DE LA GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL DEL PERU NOTA: se pueden enviar los mensajes de condolencias a: Marina Muñoz de Medina Rep:.G:.M:.GLADA- ECUADOR Casilla 17-04-10548 Quito, Ecuador Teléfono (593-2) 247-0363 E-mail: mmedina@interactive.net.ec

L E A L T A D - I G U A L D A D - F R A T E R N I D A D

In Memoriam

Q:.H:. Guadalupe Larriva

F E B R E R O 2 0 0 7

P Á G I N A 9 F E B R E R O 2 0 0 7

Sensible perdida Masonica en New York, fallece distinguida H:. Beatriz LoaPanto

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

A TODOS LOS RR:. y QQ:. HHnos:. y HHnas:. EN ESTADOS UNIDOS, CENTRO Y SUR AMERICA. A TODOS LOS MASONES DEL MUNDO. QQ. HHnos. y HHnas. Tenemos el penoso deber de comunicar que el día Jueves pasado, después de una breve enfermedad, falleció la muy querida R:.H:., Beatriz LoaPanto, V:. Maestra de la Respe-table Logia Acacia No. 19, en Nueva York, perteneciente a La Serenísima Gran Logia de Lengua Española Para los Estados Unidos de Norteamérica El Viernes en la noche se le hizo todos sus honores. Que en paz descanse. R:. H:.

Rene Molina Gran Maestro Serenísima Gran Logia de la lengua Española de Norteamérica

P Á G I N A 1 0

Construyendo la Historia: LA MASONERIA PERUANA

F É N I X - J O U R N A L M A S Ó N I C O

Por R:.H:. JAVIER AGÜERO VEGA Gran Canciller Gran Logia Mixta de San Juan del Oriente del Perú

PARTE I Se dice que la parte es esencialmen-te igual al todo y este enunciado en el caso particular de la masonería en el Perú, es exacto. Al igual que en la creación de la masonería anderso-niana de la Gran Logia de Londres en 1717 hay un sinnúmero de leyendas, cuentos, mitos, enredos y conspiraciones, la masonería en el Perú, especialmente la de las épocas virreynal y pre-republicana, esta plena de historias narradas como verosímiles pero sin ninguna prueba históri-ca. Don Ricardo Palma cuenta en sus Tradiciones que a fines de agosto de 1635 ya había masonería en el Perú. La narración de Palma está asociada a la no menos famosa Casa de Pilatos, una de las más antiguas de Lima, construida en el año 1590 por un sacerdote jesuita llamado Luís Portillo. El nombre de esta casona fue dado por los españoles que llegaron al vi-rreynato del Perú y constataron la si-militud de la construcción con aquella otra existente en Sevilla y que se su-pone fue una réplica del domicilio del no menos famoso gobernador romano vinculado a la historia del maestro Jesús. La casa de Pilatos está ubicada en la esquina de los jirones Ancash y Azangaro, frente a la iglesia de San Francisco, donde funcionó en una épo-ca el Instituto Nacional de Cultura y hoy es la sede limeña del Tribunal Constitucional. El relato cuenta que un mozo que había bebido más de la cuenta, pasó a media noche por la calle Milagro (hoy Jr. Ancash), y se dio con la puerta de la casona semiabierta. La empujó y sintió voces en su interior e ingresó creyendo que había jarana y subió la escalera de piedra. Al llegar al segundo piso se acercó a una ventana y a través de una celosía, vio a un personaje que echaba un discurso a más de 100 compatriotas suyos. Y al final, los asistentes propinaban de azotes a un Cristo tama-ño natural. El alcoholizado criollo, sin pedir permiso a sus pies, en el acto escapó como bólido de la Casona yendo hacia la Santa Inquisición con el chisme, llegando a la Casona poco después los católicos limeños para apresar a los masones. Lo que existe en la Biblioteca Nacional del Perú son originales de los procesos de la Inquisición y entre ellos figura el que se hiciera a ciertos comer-ciantes portugueses, que se reunían precisamente en la Casa de Pilatos que no era un templo masó-nico sino una Sinagoga de Judíos Portugueses. El juicio a los portugueses duró tres años y como

producto del cual fueron quemados vivos en Auto de Fé en 1639, 10 miembros de la Orden Franc-masónica, y unos 50 portugueses. Si este relato fuese cierto, revelaría serias contra-dicciones con la historia oficial de la masonería mundial. La primera de ellas es que la original ma-sonería peruana, evidentemente, fue la masonería de San Juan, la que sería distorsionada en Inglate-rra 82 años después de este incidente limeño. También es contradictorio que 10 francmasones hayan sido quemados con los judíos en 1639, por cuanto antes de 1717 los hermanos judíos no podí-an ser miembros en Europa de la masonería cris-tiana de San Juan. Un cronista moderno enterado del relato de Palma fue al local en el periodo en que el INC funcionaba en dicho local y en una nota escrita dio testimonio de la existencia de un Cristo de madera tamaño natural que se encontraba en una de las habitacio-

nes y que coincidía con la famosa Tradición de don Ricardo. El inmueble quedó hasta la Independencia en po-der de don Diego de Esquivel y Jáva-ra quien pagó los gravámenes que pesaban sobre la casa y que ascendí-an a 25,000 pesos. Fue adquirida después por el Marquesado de Va-lleumbroso y es vendida luego al Mar-quesado de Zavala, quien en 1951 la vende a don Francisco Quiroz, pasan-do por varios herederos hasta llegar a manos de don Rufino Torrico en 1971 como heredero universal. Se suele contar que Tomás y Tupac

Catari tenían filiación masónica y se describe así mismo que Tupac Catari celebró una ceremonia masónica en Tiquiña.(1) El autor siente respaldo a su afirmación en el comentario de otros escritores que resaltan el hecho de la presencia de masones ingleses en las filas de ambos insurrectos. Lo evi-dente es que no hay prueba documental de ello y todo no pasa de ser lúcidas pero indemostrables propuestas. En este mismo sentido se pronuncia Eduardo Mendoza Silva, escribiendo: Mucho se ha escrito y hablado de la filiación masónica de Tomás Catari y de Túpac Catari, de los que lamentable-mente no quedan constancias.(2) (CONTINUARA) (1) Sociedades Secretas, Políticas y Masónicas. MAR-TÍN V. LAZCANO (2) Masonería Pre Republicana. EDUARDO MENDOZA SILVA

P Á G I N A 1 1 F E B R E R O 2 0 0 7

La época en que vivimos es para millones de perso-nas una etapa histórica confusa, sin perspectivas claras, como si el hombre hubiera vuelto a su origen, cuando la naturaleza tenía sobre él un poder incon-trastable que lo hacia víctima de fuerzas que no po-día vencer ni comprender en su esencia. Sólo que hoy no es la naturaleza la que atemoriza al hombre, sino el hombre mismo, lleno de odio que ofusca sus facultades más altas y destruye sus ideales construi-dos en penoso ascenso de largos siglos. Pero tam-bién para muchos nuestra época tiene características diferentes: es un tiempo maravilloso porque corres-ponde a la liquidación del pasado pleno de conflictos insolubles y al advenimiento de un régimen superior a todos los anteriores desde que la sociedad existe. V:.L:.T:. Estas palabras escritas hace ya unos años me re-cuerdan la época actual donde como en ese enton-

ces los conflictos de los hombres con otros hombres nos pone a pensar en las bases de nuestros valores éticos, de nuestra actuación con respecto a nuestra sociedad y cual es el aporte que debemos dar. Como masones el estudio y el perfeccionamiento debe de tener un fin y es el ejemplo ante la sociedad. Para ello el definir vicio, virtud y moral se me antoja un buen tema pues de ellos se desprende nuestra propia inter-pretación de nuestra interacción en la sociedad. La Moral es la ley natural, universal y eterna que guía a todo hombre inteligente y libre. La misma nos enseña nuestros deberes y el uso razonado de nuestros dere-chos; y se apela a los sentimientos más puros del corazón para garantizar el triunfo de la razón y de la virtud. La Virtud - que, según la etimología, significa fuerza - es la fuerza de cumplir en toda ocasión los deberes de la propia condición, ante la sociedad y la familia: la misma se ejerce priva de intereses y no se detiene ante los sacrificios ni ante la muerte. Por el contrario, el Vicio es toda concesión hecha al interés y a la pasión en detri-mento del deber; peligro contra el que es necesario armarse con todas las fuerzas de la razón y con toda la energía del carácter. Es para poner freno a nuestras pasiones, para elevarnos por encima de los viles intereses, para aprender a calmar el ardor de nuestro deseos antisociales y antimorales que nos reunimos en nuestros Templos. Nosotros trabajamos sin cesar en mejorarnos, porque solamente dando reglas a nuestras inclinaciones y a nuestras costumbres llegaremos a obtener, para nosotros mismos, ese justo equilibrio que constituye la sabiduría, o sea la ciencia de la vida". Esta contraposición entre el vicio y la virtud se ofrece cada vez que se abren los trabajos, cuando el Venerable Maestro pregunta: "¿Con qué finalidad nos reunimos?" y el Primer Vigilante contesta: "Para edificar Templos a la Virtud, excavar oscuras y profundas prisiones para el vicio y trabajar para el bien y el progreso de la Humani-dad". Durante la segunda prueba, la del agua, el Venerable Maestro le había recordado al profano que solamente la fuerza moral conquistada con determinación y sacrificio le permite luchar contra las adversidades, en especial gracias a la ayuda que le brinda su prójimo. Y, al concluir la prueba final del fuego, el Venerable Maestro pronuncia una sublime invocación: "!Que vuestro corazón se inflame de amor por vuestros semejantes, que este amor - representado por el Fuego - marque vuestras palabras, vuestras accio-nes, vuestro futuro!" Inmediatamente después llega el momento moral: "No olvides jamás el precepto universal y eterno: no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti, y haz a los demás todo el bien que querrías fuera hecho a ti". Son estos conceptos los que nos dan libertad pues esta consiste en conocer las leyes que rigen el universo, el mundo y la vida y en manejarlas para aumentar el dominio del hombre sobre la realidad objetiva de que forma parte. La libertad estriba en descubrir las causas de la acción humana y en tomar decisiones para alcanzar metas asequibles. ¿Que mayor orgullo para el hombre que el sentirse forjador de su propio destino? Su libertad no puede consistir en su sometimiento voluntario o in-consciente hacia un poder extraño a su conciencia, sino en el poder de su conciencia sobre todo lo que lo rodea.

Por el Q:.H:. Ricardo Hernández Soto

P Á G I N A 1 2

Hiram Llorando y la Acacia SuspirandoHiram Llorando y la Acacia SuspirandoHiram Llorando y la Acacia Suspirando

Me gustaría poder ver el día donde el Misterio Masónico Universal vuelve a su unión. Aquellos que han estudiado Maso-nería saben a qué me refiero, pero aque-llos que no han leído más de los típicos panfletos, andaran pensando qué es eso de la “Antigua unión.” Decir que “cualquier tiempo pasado fue mejor” es cosa de neu-róticos, pero decir que en el pasado a la Masonería se la entendió mejor y se la llevó a efectos mejor aún, no es cosa des-medida. Hay dos palabras malditas que

han nacido en el mundo Masónico de los últimos 100 años, me refiero a los apelativos de “regular” e “irregular.” Al lado parejo de tales términos se ha ca-vado un pozo sin fondo donde yace muerta de hambre la fraternidad. Donde existe falta de fraternidad existe falta de entendimiento con respecto a los pilares de la Divina Franc-Masonería, es como intentar hacer Mate-máticas sin entender el significado de los números: es posible, pero sólo de memoria, como robots, sin apre-hender el núcleo pulposo del asunto. Históricamente hablando un Masón no le puede negar nada a otro hermano Masón, con la excepción del crimen y de la corrupción política. En nuestros juramentos juramos fidelidad a nuestros hermanos, pero un hermano es solamente tal cuando él se comporta y se gana tal título. La vida nos ha enseñado cuántos hermanos hay con tan abyectas mentes y líquidas intenciones. Por supuesto, los hay aquellos que tampoco han esca-pado de las zarpas indomables de la torpeza fanática y del snobismo inglés. No podemos dar dinero a un hermano si actualmente no lo tenemos, ni tampoco podemos ofrecer ayuda cuando no existe modo racio-nal para nosotros en el modo de cómo darla. Empero, todo esto pertenece al reino pedragoso del sentido común—aún así sobrevienen múltiples malentendidos. Hubo un tiempo cuando existía una verdadera fraterni-dad Masónica, pero esto, gracias a los dos términos de “regularidad” y de “irregularidad” (y a la supresión ideo-lógica llevada a cabo por la Masonería Norteamerica-na) se ha ido perdiendo. Dicen por mi tierra, que a la historia no llegan los cobardes, y que sólo los que se toman el riesgo llegan a la cima. La cobardía de cier-tos masones, y el fanatismo malvado de otros, ha bo-rrado la excelencia e historicidad mitológica de la pala-bra fraternidad, y se la ha substituído (maliciosa e inconscientemente) por aquella de solidaridad hacien-do del corpus masónico un legado sordo y ab-surdo. La solidaridad no es, ni ha sido jamás, Masónica: la fraternidad sí. La solidaridad es común, del pueblo profano, pertenece al sentido común de lo-humano. La solidaridad es un sentimiento de empatía, una ad-hesión hacia una determinada circunstancia o acción. La raíz de la palabra se encuentra en “sólido,” o sea, algo contundente, algo que como tal se puede ver o percibir: solidus en Latín significa “compacto.” La soli-daridad, por tanto, es la compacticidad que caracteriza un sólido, y para ello ha de existir una unión, que la lengua Latina transcribe como conpingere, es decir, “unir.” ¿Es esto Masónico? No. Esto es algo de senti-do-común, como el no hacer daño, el no robar lo aje-no, el no matar, etc… La solidaridad pertenece al ámbito moral de la Política, y siempre y cuando exista una buena política ha de existir solidaridad. Se es solidario con un preso, con una ley, con una norma,

con un sistema de pensamiento, pero un Masón no

ha de ser solidario, sino que ha de poseer de antema-no esa cualidad para pasar a aprender a ser fraternal. En consecuencia, un Masón solidario es un Masón cojo, un Masón desprovisto de un miembro, y por eso no ha de ser iniciado: si deseamos entender esa cláu-sula Masónica desde un punto de vista esotérico tal y como la entendió el H:. W. L. Wilmshurst. Otrosí, el Masón ha de poseer fraternidad, y este concepto sí es Masónico, aunque su historia se hunde en las páginas de la Etica Occidental y Oriental. Una vez alguien me dijo que el verdadero Masón sólo tiene obligaciones y no derechos—siempre he llevado esa leyenda en mi corazón. Pero, ¿quién es Masón? Esto no posee una fácil respuesta, pero mi respuesta es que el Masón es un filósofo que vive en las cimas, un ser con ojos de águila, un guerrero y, ante todo, un hermano. Segun-damente, la exasperada pregunta qué sea un hermano es legítima; ahora es necesario examinar los docu-mentos históricos, repasar antiguas tenidas, biografías, artículos y libros y ver por nosotros mismos cómo nuestros antepasados entendían y usaban tal término. Si hacemos esto, tarea larga y casi innumerable, vere-mos que el llegar a ser un hermano era asunto de pocos y no de muchos; y que esto se ganaba con ar-dua labor, ya desde la solicitud que se presentaba a la logia a la cual se deseaba pertenecer. Un iniciado era ya un hermano, pero aún tenía por delante un largo camino donde demostrar su fraterni-dad. ¿Dónde quedaba la solidaridad? Esta quedaba en la solicitud de entrada, el candidato había de ser de buenas costumbres, es decir, solidario; en otras palabras, la sociedad de los siglos XVI y XVII entendía como un hombre de buenas costumbres no aquel que iba a la iglesia y volvía, ni aquel que sonreía y regre-saba un saludo, sino aquel que vivía y practicaba aquello que demostraba en su vida—siempre y cuando esa vida era una vida vivida por el bien ajeno. Con ello, un hombre de buenas costumbres era solidario, o sea, sólido en su forma de pensar y de actuar, y esto solamente podía tener lugar fuera de la logia, fuera, allí en el mundanal ruído donde las cohortes de las prue-bas existenciales se alinean al ataque. Ahora existía una nueva entrada al mundo, algo que el candidato había de aprender: la entrada hacia la Fraternidad. Tres golpes en la puerta del Conocimiento abren hacia el Templo de la Fraternidad; tres golpes que simboli-zan la solidez del triángulo, y las líneas que unen los dos riñones con el corazón formando una conexión vital imprescindible. Los riñones, keyalot en Hebreo, aparecen en el Antiguo Testamento como centro de la anatomía humana. Paralelamente a estos, se traza el corazón, y con ellos el triángulo que los abraza. El rito de York, clave y esencia de la Masonería, posee ese triángulo como símbolo fundamental. El profeta Isaías grita martirizado: Justicia será el ceñidor de su cintura y Verdad el cinturón de sus riñones. O bien el Salmo que embute: Por eso se me alegra el corazón, sienten regocijo mis riñones. El pedestal del Tabernáculo en el rito de York está formado por un triángulo igual-mente. Tradicionalmente se ha aducido el motto Nil nisi clavis deest como la leyenda magistral del rito yorkino: “Nada excepto la llave se necesita.” Ahora bien, si tenemos un triángulo que va desde los dos riñones hasta el corazón, por otro lado, el rito yorkino aduce otro triángulo—mucho mayor—que va por en-cima del otro3:

Continua pagina siguiente −> F É N I X - J O U R N A L

Por el H:. Antonio Palomo-Lamarca, Royal Arch. USA

P Á G I N A 1 3 F E B R E R O 2 0 0 7

Viene de la Pagina anterior Siempre se ha pensado que la palabra Latina clauis sea “llave,” con lo cual, y aunque estando en lo cierto, se desprovee fatíticamente de misticismo tal palabreja. El rito de York, el más antiguo y la esen-cia natal de la Masonería, usa la palabra no sólamente como “llave,” posiblemente del conocimiento, sino como algo más esotérico que sólo el iniciado aprende a discernir: las clavículas humanas. Clavis,

además de llave, es una parte ósea de la anatomía humana, prudente-mente, la clavícula—y huelga decir la proximidad de los vocablos. Si miramos a la foto, tenemos las dos líneas menores que unen los dos riñones con el corazón, y encima, casi pegado, a este la línea que se dibuja pareja las clavículas humanas, las cuales, se desparalelan ba-jando para formar un punto común definitorio de este segundo, y muy importante: el triángulo. El punto menor, aquel que mira hacia abajo es el ombligo humano, o sea, la fuente natural, que fue, de alimentación de hombre/mujer que se formó en su momento. El lector puede investi-gar por sí mismo la muchedumbre de mitologías y cabalísticas que encierra el triángulo y el número 3. Este símbolo de York, está ahí para recordar al Masón de las excelencias de la creación divina, de la emanación de Gran Misterio, y de la mortalidad del Hombre. Cuando se iniciaba, en los siglos XVI y XVII, al candidato Masón se hacía bien patente que este comprendiera y estudiara la simbología alquímica, y la razón es bien simple: la aunténtica Masonería no es sino Alquimia. En este proceso de educación el candidato estudiaba el triángulo como esencia del Templo de Salomón. Leonardo da Vinci recogió la esencia del rito de York en su fundamental dibujo El Hombre Vitruviano: Volvamos, por favor, al tema inicial: la fraternidad. El Masón que apre-hende al “hombre vitruviano,” al triángulo yorkino ha de saber el signifi-cado de qué sea fraternidad. Y digo “aprehender” porque esto es bien distinto que “comprender.” Aprehender significa “asir,” “coger con las manos sin soltar,” mien-tras que comprender es “aprender algo mo-mentáneamente.” El que aprehende, aprehende para siempre. Esto no quiere decir que el Masón yorkino sea perfecto ni mucho menos, sino que el ritual de York es el que primariamente aparece en la historia de Masonería que nos ha llegado. Sin embargo, existe un nuevo énfasis en el rito de York que unas nuevas Gran Logias—ahora auto-llamadas “regulares”—han puesto. Estas nuevas logias Neo-regulares dicen poseer la “exacta” y “aunténtica” tradición Masónica—lo cual a mi modo de parecer no es minúsculo trabajo. Efectivamente, si eso fuere así, podríamos estar en uno de los períodos históricos para la Masonería más importantes de toda su historia. Y la razón es bien simple: una serie de Masones—neo-regulares—dicen el haber rescatado a la Masonería de las fauces de la UGLE para plantarla donde meritoriamente ha de estar: en la tradición aunténtica de York tal y como se dió en el Manuscrito Yorkino del año aproximado de 926. El único problema que veo, y no es un gran prob-lema para nada, es que estas Constituciones, al igual que muchas otras Masónicas, sólamente consideraban como Masón a aquel que seguía la religión Cristiana y no otra. A parte de este pequeñísimo problema, tenemos otro aún más pequeño, y es el hecho de que estas constituciones son para albañiles o canteros que estaban trabajando al

servicio de un Rey sober-ano de cualquier país del reino Cristiano. Sin entrar en premisas y deduc-ciones, la verdad es que UGLE no posee la verdad Suprema, pero también es cierto que jamás ha pronunciado el hecho de tenerla. UGLE es una Gran Logia que surgió de la unión de dos grandes logias que estaban ene-mistadas entre el siglo XVIII y los primeros años del XIX. Estas dos grandes logias se re-unieron y decidieron for-mar lo que se conoció, y aún se conoce, como la Unida Gran Logia de In-glaterra. Esto sucedió en el año 1813, concreta-mente el 27 de Diciembre. Las dos grandes logias que se unieron fueron la Antient Grand Lodge y la Grand Lodge of England, los primeros clamaban ser yorkinos y de tradición “antigua,” mientras que los segundos poseían sus propios reglamentos que se fundamentaron en las Constituciones de Anderson (1723). Ahora, como digo, una serie de Masones desean recuperar la tradición que se quebró en 1813 y volver a levantar las columnas de lo que fue la tradición de la Antigua Gran Logia. Por supuesto, esta tradición se funda en el rito de York y, por ende, en la Constitución de York. Unos de los mejores libros que jamas he leído sobre Masonería se publicó en el año 1756 (por primera vez y luego en 1764 la segunda edición), y este libro recogía las principales disidencias que los Antiguos tenían con estos, los Modernos. El libro en cuestión se llamó Ahiman Rezon, y su autor fue el Reverendo Hermano Lawrence Dermott—quien por aquel tiempo era el Gran Secretario los Antiguos. Este H:. pertenecía a la Antient Grand Lodge, la cual se había formado en 1751, y la cual se había formado por diferencias y desacuerdos con la Gran Logia de Inglaterra de entonces. Con esto hemos llegado al tema vital y más vergonzoso, y es, que la Masonería ha vivido en dis-enciones y desacuerdos y batallas ideológicas desde un principio le-galístico. Cierto es, que la mujer en la Masonería es un tema relati-vamente—subraya esa palabra—moderno. Se dice, aunque no existen pruebas contundentes, pero se dice que ya hubo iniciaciones a Maso-nas en el siglo XVI. ¿Qué logia o qué tipo de logia? Eso no lo sabe-mos. ¿Poseían una tradición más aunténtica? Pues no. ¿Más in-aunténtica? Tampoco. La auntenticidad, o “regularidad,” dentro de la Masonería es algo inventado, preparado—como el cebo de una caña de pescar—para atrapar al pescadillo de turno que abre la boca—y de estos hemos sido muchos los que hemos mordido. Es un buen in-vento—no cabe duda. Pero, ¿es legítimo? No, no lo es. Pero claro, como en música, todo punto ha de poseer un contra-punto, y la “regularidad” encontró esposo, y su nombre fue “Irregular.” Todo esto es, como los Ingleses dicen, rubbish, es decir, basura. Que seres hu-manos que se han jurado lealtad y fraternidad se enemisten por temas de “auntenticidad,” o de “regularidad” parece asunto pueril. Yo soy Masón regular, siempre lo menciono, pues me siento orgulloso de serlo. Claro, que digo “regular,” no me refiero al hecho de que yo sea mejor ni más aunténtico, sino al hecho de que me inicié y afilié a una Gran Logia que estaba reconocida por UGLE, y este reconocimiento se basaba en el hecho, principal, de que no se admiten mujeres, ni se discute política ni religion en las tenidas. Lo segundo me parece per-fecto; lo primero: una vergüenza.

Pase a la pagina 16

P Á G I N A 1 4

F É N I X - J O U R N A L M A S Ó N I C O

Los masones de Los masones de hoy, como los de siem-hoy, como los de siem-pre, son hombres de pre, son hombres de carne y hueso, que carne y hueso, que respiran y que tienen respiran y que tienen un gran cúmulo de un gran cúmulo de defectos y de virtudes defectos y de virtudes y precisamente es la y precisamente es la fuerza de voluntad fuerza de voluntad para devastar esas para devastar esas imperfecciones y mul-imperfecciones y mul-tiplicar el efecto bien-tiplicar el efecto bien-hechor de sus cualida-hechor de sus cualida-des, lo que siempre ha des, lo que siempre ha distinguido a este gé-distinguido a este gé-nero de hombres por nero de hombres por sobre los demás.sobre los demás.

Para definir al masón de hoy partiré de aquel que asiste a una logia en donde se busca conformar al hombre de hoy y de mañana, y en donde la energía motora que mueve las grandes obras huma-

nas, circula por la aportación de hombre libres y de buenas costumbres, que buscan practicar la herman-dad y el cambio hacia el progreso humano y espiritual de quienes le rodean.

Al definirlo así, de paso estoy dando elementos para entender a ese gran prisma que es la masonería, la cual, al igual que un diamante, cada uno de sus miem-bros la observa y busca desde cada una de sus múlti-ples caras, así entonces, estoy hablando de un crisol donde se mezclan los caracteres y criterios más disim-bolos, lográndose de esto las aleaciones que un mun-do como el actual requiere para satisfacer la creciente necesidad de líderes.

Shakespeare no sin razón dijo: “si has visto a un hombre, has visto gran cosa” y precisamente creo que el valor de nuestra Augusta Institución es que a través del estudio y la práctica consciente, da los elementos para ser cada día mejor como medio a influir positiva-mente en la sociedad.

Los masones de hoy, como los de siempre, son hombres de carne y hueso, que respiran y que tienen un gran cúmulo de defectos y de virtudes y precisa-mente es la fuerza de voluntad para devastar esas imperfecciones y multiplicar el efecto bienhechor de sus cualidades, lo que siempre ha distinguido a este género de hombres por sobre los demás.

En un México en donde contrastan la opulencia y la miseria, en donde la justicia es clamada por muchos, en donde los problemas económicos pesan cada día más sobre la clase media y baja que sobrepasan el 90% de la población, en donde la corrupción es la madre de gran parte de nuestras dificultades, en don-de mientras el aparato gubernamental habla de con-fianza y de un mañana mejor, la realidad no siempre lo demuestra, es ahí, donde la masonería tiene enclava-dos a sus hombres, enfrentando el reto del dictado de su conciencia.

El masón moderno es un hombre comprometido con su época, no importa la posición social, ni el lugar en donde se encuentre, ya sea desde una oficina, una fabrica, una escuela, un campo de cultivo, o un mos-trador, el busca con su ejemplo que virtudes como la fraternidad, la justicia, la honradez, el trabajo, el estu-dio, el orden, la verdad, reinen entre quienes le ro-dean.

Es cierto y estimulante saber que en nuestra orden han habido hermanos que con sus obras han ayudado al progreso de la humanidad, de ellos hay que imitar su entereza, su perseverancia, su valor para enfrentar su posición e ideales ante sus detractores.

A ellos debemos tenerlos como ejemplo perenne de lo que podemos llegar a ser, pero también hay que recordar que entre nosotros han habido quienes han frenado ese progreso, de ellos en lugar de avergonzar-

nos y ocultarlos en lo más recóndito de nuestra memo-ria histórica, debemos conocer sus obras y analizar sus errores, eso también es valiosa enseñanza, pues nos enseñan a conocer caminos erróneos que hay que evitar.

Y ya hablando del presente, cuando de nosotros no nos hemos quejado alguna vez de esos hermanos que dentro de nuestra organización han extraviado sus instrumentos de trabajo y lejos de comprenderlo arre-meten contra el bienestar interno sin darse con ello cuenta que están destruyendo lo que dicen amar, de ellos también debemos aprender para no ser así, ni dejar que quienes ingresan a la orden sean fácil presa de su mal ejemplo, sólo acorralándolos con organiza-ción, trabajo y armonía una logia puede proseguir su noble función generadora de positivas influencias.

Aquí de nueva cuenta surge al tema ese potente juez que debe guiar la orden del masón y que es la conciencia, definida ésta como la capacidad intuitiva, sujeta a desarrollo y perfección por medio del racioci-nio y la experiencia, que nos permite conocer el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar para conservación del individuo y de la especie humana. Es evidente que en cualquier individuo ésta mínimamente funciona a dos niveles: el individual y el colectivo que en otras palabras son el “yo” y “los demás”.

Dependiendo de la escala de valores de cada indivi-duo, ambos pueden ser preponderantes:

Para quienes están sujetos a una angustia continua por sobrevivir o por dominar a quienes le rodean, el nivel “yo” es lo más importante, y salvo excepciones, considero que se trata de espíritus poco evolucionados que poco han hecho por avanzar.

El segundo grupo, personas que tienen en primer plano la conciencia colectiva (el “los demás”), conside-ro son los que la humanidad requiere para progresar hacia la satisfacción de sus necesidades.

De ellos hay menos, pero que orgullo para la maso-nería si la mayoría obráramos haciendo un uso cons-ciente de nuestra inteligencia para el bien de nuestra comunidad, con ello la justicia encumbraría mayores alturas en la mente de los demás.

Gente que piensa en el nivel “de los demás” es lo que la masonería requiere para responder a las nece-sidades del mundo, si solemos en orgullocernos de lo que han hecho los grandes masones por la humanidad y por el papel que ha jugado nuestra orden en la histo-ria del hombre, mejor enorgullezcámonos actuando y permitiendo que ese presente que hoy vivimos, que es el futuro del ayer, sea mejor, porque la presunción no basta, hay que obrar en consecuencia, ¿de que le sirve a la masonería alguien que no estudia, que no une la acción a los ideales?, ¿de que le sirve alguien que en lugar de ayudar a progresar a los demás, busca frenarlos?, ¿de que le sirve alguien, que, cuando habla de masonería declama los más bellos y subli-mes pensamientos sobre ella, si es abrumado por el peso de su mal proceder?

Pase a la siguiente pagina

P Á G I N A 1 5 F E B R E R O 2 0 0 7

Viene de la Pagina anterior Incluso, buscar recuperar la preponderancia histórica de la masonería por buscarla, qui-zá no tenga caso alguno, es mejor preocu-parnos por cerrar filas y hacer de nuestras logias un ejemplo viviente de eso que pro-clamamos, así y solo así, por efecto mismo de un ambiente favorable, los masones que en ellas se desarrollen serán cada día mejo-res hombres, mejores padres, mejores líde-res, así y sólo así, sin buscar el fin, sino trabajando sobre los medios, la fraternidad será reconocida y elogiada por quienes han sido beneficiados a través de las obras de

sus miembros. Un grave problema de muchas de nuestras logias es facilitar el

ingreso de todo aquel que ha sobresalido en el ámbito social, econó-mico o político, sin analizar como lo ha hecho y como lo está hacien-do, esa gente sólo trae un beneficio inmediato, que pronto se diluye ante su público comportamiento, contrario a un verdadero proceder masónico resultando que lo único que se gana es acrecentar la ne-gra idea popular de que la masonería está integrada por poderosos sin escrúpulos que lo mismo matan a los que ser alejan de ella, como son corruptores de todo orden establecido.

No. hermanos mejor luchemos por la imagen de nuestra Orden sea la de una fraternidad bienhechora y amante del progreso y que en lugar de recibir recompensas de las masas, reciba su admiración y respeto.

¿Como hacerlo? quizá esto no sea fácil, pero si no luchamos conscientemente por ello jamás lo lograremos; sólo proyectando al exterior gente formada con conceptos éticos bien definidos podre-mos hacerlo; y, para ello es de primordial importancia un análisis de conciencia sobre que somos y que queremos ser.

Si somos pusilánimes, temerosos, faltos de amor por el estudio y el análisis libre y critico de cuanto nos rodea, lo único que podemos producir es una masonería floja y apática que no aporte nada al progreso de su entono social.

Pero si decidimos ser estudiosos y aplicar ese estudio y supera-ción a nuestras vidas, selectivos con nuestros candidatos para poder formar en ellos una conciencia de servicio y amor a los demás, tener presente que ante una responsabilidad social debemos actuar como

masones ayudando a construir el gran edificio de la humanidad, sólo así estaremos haciendo una masonería fuerte y respetada.

Otro problema que se respira en algunas logias es la queja de los aprendices de que no todos los maestros de su taller son eso: maes-tros.

Eso ha sucedido porque un importante porcentaje de los masones nos preocupamos por coleccionar grados, más por vanidad que por amor al estudio, y sólo somos aplicados en la lectura cuando se busca llegar a compañero o maestro o ascender en los grados filo-sóficos.

Pero ya teniendo el grado respectivo jamás se vuelve a tocar un libro, por desgracia aún es frecuente ver a esos maestros que ocul-tan su ignorancia en la tan trillada frase “eso no es de tu grado, cuando llegues lo sabrás” y, ¿que pasa cuando uno llega?. Se en-cuentra con un ambiente de poca profundidad intelectual.

De nueva cuenta se encuentra ante nosotros ese juez infalible que es la conciencia, y me pregunto siendo yo así, ¿puedo acaso aportar algo para que la masonería sea sana y fuerte?

Estoy seguro que la mayoría de los que la presente lean, han brincado esos escollos durante su estancia en la institución, y creo que estando conscientes de nuestras deficiencias humanas, a noso-tros nos corresponde el reto de hacer una masonería competitiva.

Por ejemplo: ¿Cuándo se nos ha ocurrido estudiar profundamente como se comportan otros actores sociales y otras fuerzas reales, como los clérigos y ministros de muy diversos cultos; casi siempre satélites del exterior? No acaso será fructífero hacer un análisis formal del éxito de estas instituciones como rectoras sociales, que contentarnos lanzando quejas sobre su dañino proceder.

Como podemos frenar el efecto mediatizador de estas organiza-ciones si no tenemos ni un proyecto más claro como institución, ni actuamos individualmente como gente libre y de buenas costum-bres.

Para concluir mi planteamiento diré que la masonería, siendo una fraternidad que busca edificar el gran templo de la humanidad, re-quiere que el masón sea un hombre más activo y comprometido con su época, que busque con afán hacer una sociedad más culta. Eso lo logra perfeccionándose día con día, con la finalidad de obtener la fuerza suficiente para crear lo que sea necesario y cambiar lo obso-leto, buscando conscientemente el bien de su medio, su país y su mundo.

Es cuanto Q.’.Q.’.H.’.H.’.

P Á G I N A 1 6

F É N I X - J O U R N A L M A S Ó N I C O

Dicho esto paso a lo siguiente: el hecho de que una serie de HH:. se reúnan para crear una nueva Gran logia creo interesante, pues eso dice que están descontentos con la Gran Logia principal y ha de-cidido—tristemente—partir. Esto es algo muy humano, todos posee-mos diferencias y todos nos molestamos cuando nos llega nuestro turno—nadie es santo. Ahora, una Gran Logia (neo) Regular se forma, y como tal pues, desea esparcirse por el mundo, y desea adeptos e iniciados, y desea implementar las constituciones que el Príncipe Edwin ideó para los albañiles de la Inglaterra del siglo X. Desean llevar la Masonería al pedestal que ellos piensan se merece, y como tal, está muy bien la nobleza de tal gesto. Empero, el océano es más amplio de lo que parece en los mapas, y otrosí, tiene agua, salada que molesta a los ojos y es perjudicial para la salud. No es tan fácil. No existe una Masonería aunténtica-regular ni jamás ha existido, es así de simple; como tampoco existe superman ni ha existido jamás—con excepción de los tebeos y las películas. Lo que a nosotros nos han vendido como “regular” y como “irregular” es un invento del orgullo imperialista inglés de los siglos XVIII y XIX. Los franceses, que eran más snobs, no tu-vieron prisa en aceptar ninguna denominación, y se quedaron con su humilde “oriente francés.” Analicemos lo siguiente: el término “regular” tiene distintas acepciones, en primer lugar—y usando el Oxford English Dictionary. Second Edition, Volume XIII; Oxford: 1989.—un tono ecle-siástico donde la palabra denota la “regularidad” de un monje, o sea, una persona, un religioso que pertenece a una “orden religiosa” deter-minada. Por otra parte, en segundo lugar, posee la acepción que nos dice que “regular” es algo que posee “una estructura, forma, o un orden que sigue, o al cual es reducible.” Por último, “regular” es aquello que se presenta como “conforme,” es decir, aquello que acepta ciertas reglas. Evidementemente, el religioso es un “regular” de la Iglesia, mientras que en oposición estamos los que pertenecemos a lo “secular.” Esta terminología tan protestante en su origen, fue la adop-tada por la Masonería inglesa del siglo XIX, mientras que a aquellas logias que se presentaban de distinta forma, sin aceptar aquellas re-glas, eran denominadas “irregulares.” Nadie posee la Verdad a excepción de Dios o de los Dioses. Somos una partícula cósmica en el espacio ancestral de la existencia. Las constituciones que el Hermano Anderson produjo no son la verdad de la Masonería, son un documento que se produjo en una época y que sirvieron para una época determinada y con un fin propio en aquella sociedad. El primer punto mantiene algo que aún ha de calificar toda empresa Masónica: la libertad a creer en el dios que cada cual con-sidere oportuno: Concerniente a DIOS y a la RELIGIÓN. Un masón viene obligado por su forma de ser a obedecer la ley moral; si comprende bien el Arte, jamás será un Ateo estúpido ni un Libertino irreligioso. Pero, aunque antiguamente se consideraba que los ma-sones tenían que profesar la religión propia del país o de la nación que en la que habitaban, hoy se considera más práctico obligarles sólo a profesar aquella en la que todos los hombres se ponen de acuerdo, dejando a cada cual las opiniones que le son propias; es decir, deben ser hombres de bien y leales, hombres de honor y honrados, sean las que fueren las denominaciones o confesiones que los distingan; es por esto que la Masonería se convierte en Centro de Unión y el medio de creación de una amistad sincera entre unas personas que de otra forma no se hubieran conocido jamás Este mismo punto también el Ahiman Rezon pronuncia sus palabras aún mucho más explicitamente. En verdad, la vida ha cambiado y muchos enfoques que el Hermano Anderson sostuvo no tendrían sen-tido el sostenerlos hoy en día: como por ejemplo, el tema de la mujer en la Masonería. La misma UGLE reconoce como “regular” la Mason-ería Femenina, pero la reconoce desde un punto de vista formal, pero no legal: Declaración lanzada por UGLE- 10 de Marzo de 1999 Existe en Inglaterra y Gales al menos dos Grandes Logias solamente para mujeres. Exceptuando que estas corporaciones sólo admiten a

mujeres, son, por lo demás que pueda verse, regular en sus practices. Hay también una que admite ambos, hombres y mujeres a membresía. No son reconocidas por esta Gran Logia y la visita mutual no puede tener lugar. Existen, sin embargo, discusiones de tiempo en tiempo con las Grandes Logias de mujeres para discutir materias de interés común. Los hermanos son pues libres de explicar a los no-Masones, si preguntan, que la Masonería no está confinada a los hombres (aunque esta Gran Logia misma no admite mujeres). Para mayor información sobre estos cuerpos se puede obtener escribiendo al Gran Secretario. El Comité está también consciente de que existen otros cuerpos no directamente imitativos de la Antigua Masonería, sino que los cuales por deducción la Masonería es introducida. Tal y como la Orden de la Estella del Oriente. Membresía en tales cuerpos, asistencia a sus reunions, o participación en sus ceremonias es incompatible con la membresía de esta Gran Logia. (Traducción de Antonio Palomo-Lamarca). Por otra parte, la misma UGLE ha tomado acción en relación a estos neo-regulares que han nacido, y aunque muchos estemos de acuerdo o en desacuerdo con tal acción, una carta patente fue repartida a las Grandes Logias como medida preventiva: Gran Logia Unida de Inglaterra Querido Hermano y Gran Secretario:

La Gran Logia Regular de Inglaterra Puede usted tener conocimiento que un cuerpo irregular que se auto-denomina “Gran Logia Regular de Inglaterra” ha ganado publicidad mediante su propio sitio de internet, el sitio de otros cuerpos irregu-lares y una cierta cantidad de mala información y habladurías de “chats” masónicos. Se ha dicho que la formación de la “Gran Logia Regular de In-glaterra” es el resultado de una escisión importante dentro de la Uni-dad Gran Logia de Inglaterra que ha llevado a un significante número de Logias y de miembros a salirse de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Estas afirmaciones son maliciosas mentiras, y no tienen fundamento en la realidad. De los conocidos miembros de est enuevo cuerpo irregular sólo dos aparecen haber tenido alguna conexión con la Masonería regular en Inglaterra. Más que logias habiendo aban-donado ésta, aparece que existe solamente una logia active, auto-constituída este año. Su sitio de internet muestra otras logias irregu-lares, auto-constituídas logias en India y en Europa, incluyendo la Gran Logia de Francia, cuyo Gran Canciller, Michael Singer, ha sido nombrado el representante de la “Gran Logia Regular de Inglaterra” para Francia. Estaría agradecido si usted podría advertir a sus miembros que puedan estar en vísperas de visitor Inglaterra que este nuevo cuerpo es irregular, y que para asegurarse no contacten ningún cuerpo ir-regular cualquier contacto Masónico ha de hacerse a través de nues-tra oficina. Suyo Fraternal y Cordialmente, RA H Morrow Gran Secretario (Traducción: Antonio Palomo-Lamarca).

Pagina siguiente

Hiram Llorando y la Acacia SuspirandoHiram Llorando y la Acacia SuspirandoHiram Llorando y la Acacia Suspirando Viene de la pagina 13

P Á G I N A 1 7

F É N I X - J O U R N A L M A S Ó N I C O

En estos casos siempre recuerdo el Maestro Masón Hiram Abiff, siem-pre en medio del compás y al lado de la escuadra. Tras él, la acacia, planta sagrada que ya lo fue para los mistéricos Egipcios. Hiram no es sino una leyenda, pero aún así su realida es patente, pues él es algo que todos poseemos: el cráneo humano, la osamenta que todos llevamos como recordatorio de nuestra mortalidad.

Hiram es el ejemplo Masónico de sacrificio y de paciencia, una leyenda, una fantasía de la mente humana con unas enseñanzas tan nobles que imposible el departir de ellas: la Muerte. Pero muchos masones de paco-tilla, de mentira, de boca-para-afuera, olvidan esto, o quizá jamás lo aprendieron: que somos seres efímeros, seres de un día, como decían los antiguos Griegos. La Masonería también posee su propia historia fanática—prácticamente como todo en la vida. En el año 1877 el Gran Oriente de Francia cree factible que una persona sin creencias religiosas algunas pueda ser Masón, más aún, comienza a iniciar a futuros hermanos que eran abierta-mente ateos. Esto causó un estruendo permeable en la Masonería in-glesa, sin embargo, esto ha sido tomado—erróneamente—como el bastión de corte entre las relaciones de UGLE y del Gran Oriente: evi-dentemente es falso. Jamás existió una relación cordial entre ambos, y supinamente la Masonería inglesa despreciaba al Gran Oriente francés como no-masónico y desleal a la tradición que ellos orgullosamente se jactaban de saber, poseer y promover. Yo mismo, como Masón regular, pienso que la creencia en Dios o en un Ser Supremo es tan ridícula como si se pidiera la creencia en Santa Claus. Una simple creencia no hace a nadie ni más digno, ni menos aún más ético. Falsa y fanáticamente se ha creído que la creencia en Dios garantiza la eticidad del individuo, y esto, como la misma Historia de la Humanidad demuestra es precisamente todo lo opuesto: los peores crímenes contra la Humanidad se han hecho en el nombre de Dios, y aún se continúan haciendo. Franklin D. Roose-velt ordenó en 1945 el uso de la bomba atómica en Hiroshima y Na-gasaki. Roosevelt creía en Dios, y también era Masón. En el mundo moderno asesinos como Pinochet han traído más vergüenza al mundo Masónico. Yo propongo la confección de una lista de aquellos “masones” que han traído descrédito y vergüenza al Templo de la Sabiduría. Propongo que se les desvista de sus mandiles y se les expulse de las páginas de la Masonería. La Masonería es una Frat-ernidad de Paz y de Igualdad, y jamás ha de tener espacio ni para el dictador, ni para el asesino. Una vez que Inglaterra percibió el nuevo movimiento intelectual del Gran Oriente francés, una nueva guerra de fanatismo y de desprecio se inició. Formado en 1733, el Gran Oriente, verdad sea dicha, en-tendía la Masonería de distinto modo en que la entendió Inglaterra. Lo interesante es, que el Gran Oriente de Francia fabricó su propio escudo de armas, el cual, poseía la ideología de lo que ellos en-tendían como esencia de la Masonería francesa. Por otra parte, Inglaterra también tenía el suyo, y aún lo tiene; sin embargo, el escudo de armas de UGLE es el mismo escudo de armas

que la Antigua Gran Logia usó, es decir, la Gran Logia con la que ellos estuvieron enemistados en lo largo del siglo XVIII y principios del XIX. Es sorprendente e interesante que este escudo haya sido adaptado, aunque existen en el centro algunas variaciones que el escudo tradicional de los Antiguos no poseían: Como ya veníamos diciendo ambas Grandes logias poseían filosofías distintas, mayoritaria-mente en referencia al modo en que ha de consti-tuirse una logia. Trivialidades como estas pueden, literalmente, romper los lazos de unión de hermanos con hermanos; no se antepone—

desgradiadamente—la razón mística a la razón legalística: todos somos humanos y como tales

poseemos lazos de hermandad; en cambio, se nutre la pasión anímica de las pequeñeces, de las diferencias en el modo ritual y legal. Precisamente por este tipo de legalidades se da una falta de fraternidad, de unión. Una de mis frases favoritas, recogida de los manuscri-tos Masónicos tradicionales, viene del Manu-scrito de Essex. Ahí la Masonería cobra un legado espiritual y lo lleva a la práctica, es más, el iniciado es un místico en busca de la Verdad. La frase a la que me refería viene dada en forma de pregunta-respuesta, algo tan tipificado en la Masonería. Al candidato se le pregunta “¿Cuál es la logia perfecta?” y como respuesta da: “El interior de un corazón sincero.” Se ha dicho en muchas ocasiones que la logia—o la Masonería—no es una “agencia de contactos,” sin embargo yo he de estar en desacuerdo con ello. La Masonería ha de ser una “fraternidad de contactos,” un lugar (la logia) donde seres humanos se ayudan los unos a los otros en la medida de lo posible. La fraternidad de un Masón para/con otro

Masón es proverbial. Si un Masón es incapaz de ayudar a otro Masón un pesar siempre inunde su alma, y siempre se ha de hacer algo en la medida de lo factible. Si un Masón no desea ayudar a otro, entonces, los juramentos Masónicos se rompen, se inabilitan y el caos reina. La so-ciedad America (USA) ha hecho de la Masonería un club de desayunos, cenas y entierros; el Masón Americano normalmente sólo se reúne con otro bien cuando comen o bien cuando entierran a alguien. El sentido fraternal se ha perdido, y la frialdad y el neuroticismo que caracteriza a la sociedad Ameri-cana ha impregnado la logia también. Hay logias más buenas que otras, como en todo el mundo, pero en líneas generales, el sentimiento es que la Mason-ería Americana es la “mejor,” y los “favores” de hermano para/con hermano son mal vistos. Se ha reducido la logia a un lugar de abur-rimiento, a una especie de “Mcdonals” donde el conocimiento-rápido tam-bién es parte de una sociedad que cree en la comida-rápida. Ritos como el de los Caballeros Templarios, que en Europa como Masones no son considerados un grupo Cristiano, en Estados Unidos son un grupo de Cristianos fundamentalistas que incluso piden como condición para ser aceptado el abrazar la religión Cristiana como la mejor de todas. Dicho esto, solamente a modo introductorio, vivimos en un momento muy deli-cado para la Masonería; un momento histórico donde las disenciones, las diferencias, los odios, las rivalidades, los celos y las venganzas han for-mado ya parte de ella. Jamás ha existido tanto odio entre logias como el odio tan peligroso que estamos viviendo hoy en día. Cierto, el odio—como cualidad humana—siempre ha estado ahí, y siempre han existido las rivalidades; cierto, la rivalidad histórica más cercana a nosotros es la que dejaron los Antiguos y los Modernos de la Masonería decimonónica y atrás. Cierto también, que la rivalidad entre el Gran Oriente y los “regulares” de Inglaterra es parte de nuestro folklore; sin embargo, vivi-mos en un momento histórico-masónico donde las mismas logias “regulares” han comenzado a rivalizarse con otras “regulares,” y estas a su vez, con las “irregualres,” y estas con otras “irregulares,” y así suce-sivamente. Este ambiente de rivalidad y egoísmo ha dado lugar a otro mal: la separación de logias; esta separación ha comenzado con miem-bros dejando sus antiguas logias y entrando en otras nuevas, o bien de-jando completamente la Masonería en la cual habían sido iniciados. Las nuevas formaciones de neo-regulares son el producto más patente de este patético escenario que la Masonería inglesa ha legado. Y la razón es bien simple: la Masonería es como un cuerpo humano, exactamente con el mismo tipo de organización anatómica; así, la Unida Gran Logia de Inglaterra es como el cerebro, mientras el resto de grandes logias reparti-das por el mundo son como los miembros. Al igual que en el cuerpo hu-mano, cuando el cerebro no funciona apropiadamente el resto del cuerpo se ve forzado a sufrir las consecuencias. Los mismo ocurre con la forma-ción de una logia, el Maestro de la misma es el cerebro, el portero la boca, y los vigilantes son los miembros; si el cerebro no funciona bien, el resto de la anatomía lo sufre.

Escudo de Armas del Gran Oriente de Francia.

Escudo de Armas de UGLE.

Escudo de Armas de la Antigua Gran Logia de Inglaterra.

Fénix - Journal Masónico

La B:. R:. L:. S:. Fénix No. 137 - 01, Logia que practica el rito de YORK, fundada el 27 de marzo de 1981 e:.v:. en el valle de Lima y Jurisdiccionada a la Gran Logia Constitucional del Perú, desde el 2005 e:.v:. tiene a bien comunicar al mundo masónico que como se estipula en los Antiguos Linderos, los Reglamentos y Estatutos del Gran Oriente del Perú emanados por los Decretos de la Gran Maestría de la Gran Logia Constitucional. Y dentro de un alturado proceso electoral democrático, llevado acabo en el mes diciembre se han elegido a los siguientes distinguidos RR:. y QQ:. HH:. del Taller para ocupar los cargos de Dignidades y Oficiales para el periodo masónico del 2007 e:.v:.

V:.M:. R:.H:. JAIME SEGURA CERRON

P:.V:.M:.I:. - RH SABINO MOREYRA OROZCO 1er. VIG:. - Q:.H:. WALTER RAMIREZ RIOFRIO 2do. VIG:. - R:.H:. JAIME DIAZ VIDAL CAP:. - R:.H:. JUAN RAMIREZ NOLASCO SEC:. - Q:.H:. ROBERTO ESPINOZA ATOCHE TES:. - R:.H:. ALFONSO PEÑARANDA MURGUIRA M:. C:. - R:.H:. ANGEL MIMBELA LEYVA 1er. DIA:. - Q:.H:. ALDO LAMA MORALES 2do. DIA:. - R:.H:. MOISES BLONDET VERTIZ G:.T:.I:. - R:.H:. FRANCISCO LLERENA BOCCOLINI G:.T:.E:. - Q:.H:. JUAN ORREGO SEVILLA

. FENIX, MAS LOGIA, QUE UNA LOGIA MAS...

TRABAJANDO POR UNA MASONERIA SIN DOGMAS EN EL PERU Y EN AMERICA

F É N I X - J O U R N A L M A S Ó N I C O

P Á G I N A 1 8

Entidades que bajo su tecnología y

experiencia permiten

desarrollar FENIX

B:.R:.L:.S:. Fénix No. 137B:.R:.L:.S:. Fénix No. 137B:.R:.L:.S:. Fénix No. 137---111

L E A L T A D - I G U A L D A D - F R A T E R N I D A D

Fundada el 27 de marzo de 1981, Va-lle de Lima. Rito de York Bajo la jurisdicción de la Gran Logia Constitucional del Perú.

V:.M:.

R:.H:. HEBERTO ROSILLO GUTIERREZ

P:.V:.M:.I:. - R:.H:. ALFONSO PEÑARANDA MURGUIRA 1er. VIG:. - Q:.H:. CARLOS CORNEJO QUESADA 2do. VIG:. - R:.H:. ANGEL MIMBELA LEYVA CAP:. - R:.H:. MARIO ROLLERI MUENTE SEC:. - Q:.H:. JOSE CARLOS LOPEZ GARCIA TES:. - Q:.H:. RICARDO FLORES CORNEJO M:.C:. - Q:.H:. PEDRO CANSINO CHAVARRI

1er. DIA:. - Q:.H:. LEONEL GASTULO OLIVA 2. DIA:. - Q:.H:. WALTER RAMIREZ RIOFRIO G:.T:.I:. - R:.H:. VICTOR VALDEZ BARRIENTOS G:.T:.E:. - Q:.H:. ELEUTERIO MEJIA CHAVEZ P:. EST:. - Q:.H:. GUILLERMO REVILLA P:. PAB:. - Q:.H:. FRANCISCO AGUIRRE P:. ESP:. - Q:.H:. ITALO TOZZINI KLEEVERG PRO SEC:. - Q:.H:. VICTOR VALDEZ VAZQUEZ PRO TES:. - Q:.H:. OMAR TEJADA

F É N I X - J O U R N A L M A S Ó N I C O

P Á G I N A 1 9

Comunicado: La Gran Logia Constitu-cional del Perú informa a los distinguidos HH:. De la jurisdicción que por razones de ajuste organizativo el H:. V:. M:. De la R:.L:.S:. Unión Fraternal No. 05(Lima) R. Carhuayo a sido re-emplazado en la vene-ratura por el R;.H:. Víc-tor Hugo Valdez B. Quien asumió el cargo en tenida del día miér-coles, 31 de enero del 2007 e:.v:. En presen-cia del M:.R:.H:. Gran Maestro Julio Carlos Pacheco Girón, el que le deseo todos los pa-rabienes en el ejercicio del cargo en bien gene-ral de la orden.

F:.R:.L:.S:. Luz Invisible No. 02F:.R:.L:.S:. Luz Invisible No. 02F:.R:.L:.S:. Luz Invisible No. 02

Dignidades y Oficiales para el periodo 2007—2008

L E A L T A D - I G U A L D A D - F R A T E R N I D A D

Foto Fénix.news V:.M:. R:.H:. Heberto Rosi-llo y el Gran Maestro M:.R:.H:. Julio Carlos Pacheco el día de la Ceremonia de Instala-ción del Cuadro Logial 2007 e:.v:.

Estandarte de la F:.R:.L:.S:. Luz Invisible No. 02 del Valle de Lima

UNA LOGIA JUSTA, INVESTIGAMOS , ESTUDIAMOS LAS IDEAS PARA AFIRMARLAS O NEGARLAS Y CREAR LA LUZ DE UN MUNDO

P Á G I N A 2 0

El Grupo de El Grupo de Apoyo a Masones Apoyo a Masones en Cuba en Cuba (GAMEC)(GAMEC), se , se fundó el 25 de fundó el 25 de octubre de 1996 octubre de 1996 en los Valles de en los Valles de Union City, New Union City, New Jersey, debido a Jersey, debido a la imperiosa la imperiosa necesidad de necesidad de intercambiar intercambiar comunicación e comunicación e información con información con los masones los masones dentro de Cuba. dentro de Cuba.

Grupo de Apoyo a Masones en Cuba A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

COMUNICADO

A TODAS LAS LOGIAS HISPANAS EN ESTADOS UNIDOS, CENTRO Y SUR AMERICA.

A TODAS LAS LOGIAS DENTRO DE CUBA. A TODOS LOS MASONES DEL MUNDO. S:.F:.U:.

El Grupo de Apoyo a Masones en Cuba (GAMEC), se fundó el 25 de octubre de 1996 en los Valles de Union City, New Jersey, debido a la imperiosa necesidad de intercambiar comunicación e infor-mación con los masones dentro de Cu-ba. A la vez que se les enviaba medici-nas, materiales de trabajo, ( bolígrafos, lápices, papel, cintas de máquina de escribir, etc..) Sobre todo recibían desde tierras de libertad aliento, estímulo y apoyo moral y espiritual que tan necesa-rio resulta en esas condiciones a los masones que, lógicamente no compar-ten los mismos puntos de vista con el sistema imperante, por cuarenta largos años, en la patria de José Martí. La comunicación no podía ser más directa, rápida y efectiva, pues se realizaba por fax, por teléfono y por mediación de Hermanos, que arriesgando su libertad y la de sus familiares, entregaban en Cuba valiosos documentos e informaciones, y traían cartas y comunicaciones importantes al exilio por medio de cualquier persona que visitaba la isla esclava. Por esta vía se enviaban revistas, artí-culos de periódicos, videos y audio-cassetes, etc. Por dificultades que surgieron a raíz de celebrar en Cámara de Maestro una sesión con el único objetivo de analizar la situación de la masonería dentro de Cuba, este Grupo de Apoyo ha tenido que trabajar clandestinamente en el exilio y más aún dentro de la isla desde mediados de 1997 hasta la fecha. Cuando el desgobierno castro-comunista ordena que uno de sus más cercanos colaboradores, Eu-sebio Leal, pronuncie una conferencia en el Convento de San Francisco, en La Habana Vieja, donde enfatizaría que en ese lugar se celebró por primera vez una tenida masónica, (en Cuba) haciendo creer que él descubrió ese hecho, y el Gran Maestro, Heriberto Saborit Verdecia, lo aprueba bajo Decreto, invitando a todos los masones a que acudan de cuello y corbata en compañía de sus fami-liares y amigos, se le está enviando un mensaje al mundo masónico y al mundo profano, dentro y fuera de Cuba que la masonería apoya al régimen mas oprobioso que haya tenido este continente, si no el mundo. Y también que el régimen permite los trabajos masónicos con entera libertad . ¡ LO CUAL TODO EL MUNDO SABE QUE ES TODO LO CONTRARIO! Cuando los agentes de la Seguridad del Estado, al servicio de Castro, hostigan, persiguen, arrestan y encarcelan arbitrariamente a masones opositores al régimen, (algunos en contacto permanente con nosotros) es debido a que esta comunicación se esta haciendo sentir dentro de Cuba y conspira contra el régimen. Cuando el gobierno de Castro promulga una ley prohi-biéndole a la masonería los mas elementales derechos de autonomía, libertad de reunión, movimiento, etc..., incluyendo la prohibición de extranjeros participar en sesiones masóni-cas dentro de Cuba, es debido a que este Grupo ha tenido esa posibilidad en el pasado, y ha sembrado la semilla de la Comunicación a la cual tanto le temen todos los tiranos, y aun hoy Castro no ha podido desterrar. Es decir que este Grupo de Apoyo a Masones dentro de Cuba ha cumplido con su juramento de contribuir con los masones que en circunstancias nada envidiables, luchan por alcanzar para la institución y para la patria tres sagrados principios masónicos: LIBERTAD, IGUAL-DAD Y FRATERNIDAD.

F E N I X

Sigue en la pagina siguiente ///...

P Á G I N A 2 1

El Grupo de El Grupo de Apoyo a Apoyo a masones en masones en Cuba aboga, Cuba aboga, promueve, lucha promueve, lucha y apoya, y apoya, a todos a todos los niveles,los niveles, porque la Gran porque la Gran Logia de la Isla Logia de la Isla de Cuba se de Cuba se pronuncie contra pronuncie contra el régimen ….el régimen ….

Viene de la pagina anterior

F E N I X

…./// Hoy este Grupo está mas fuerte que nunca. Antes sólo teníamos relaciones con masones en la ciudad de La Habana, hoy tenemos relaciones con masones en todas las provin-cias de Cuba. Antes teníamos sólo una má-quina de fax en Cuba, hoy tenemos dos. An-tes estábamos solos en New Jersey, hoy

contamos con el apoyo y el estímulo desinteresados de un Grupo de masones en La Florida. Antes sólo teníamos los medios de comunicación arriba mencionados, hoy contamos con otros medios mu-cho mas eficaces que por razones obvias no divulgamos. Los gastos en que incurrimos, sellos, co-pias, teléfono, gastos de envío, etc., los asumen en su totalidad los miembros del Grupo. Pronto, el 2 de octubre de 1999, dará una actividad con el fin de recaudar fondos para seguir ayudando a nues-tros Hermanos dentro de Cuba, los cuales, reiteramos, serán utilizados única y exclusivamente para ayudar a los masones dentro de Cuba. Este principio lo mantenemos no solo porque consta en el reglamento oficial, también porque está de acuerdo con los fundamentos en que se constituyó el GA-MEC. Los miembros del Grupo de Apoyo a Masones en Cuba, acogen con beneplácito cualquier idea o sugerencia que de buena voluntad nos haga llegar cual-quier masón, logia o institución con el compromiso de estudiarla, discutirla y, en caso de ser aprobada, ponerla en práctica. También aceptamos cualquier donación que voluntariamente cualquier Hermano, Logia o institución quiera hacer para ayudar a los Hermanos dentro de Cuba. Pueden hacerlo a : GAMEC. Otra vez ratificamos el juramento que hicimos ante el ARA cuando nos iniciamos y cuando nos exaltamos al sublime grado de Maestro Masón. Nuestro único interés es servir de todas las formas posibles a la libertad de nuestra patria, y ayudar a nuestro pueblo a través de nuestros Hermanos dentro de Cuba. No solo en el siglo pasado ilustres masones de la talla de Maceo, Martí y Gómez demostraron por todos los medios a su alcance que la masonería estaba en contra de toda injusticia social y a favor de la libertad. Durante la tiranía de Gerardo Machado, la alta dirigencia masóni-ca en la isla de Cuba dijo presente. Durante la Segunda guerra Mundial también la masone-ría cubana elevo su voz, gritándole al mundo su digna posición. El Grupo de Apoyo a masones en Cuba aboga, promue-ve, lucha y apoya, a todos los niveles, porque la Gran Logia de la Isla de Cuba se pronuncie contra el régimen tiránico, genocida y dictatorial de Fidel Castro y su pandilla.

¡NUNCA ES SUFICIENTE LO QUE HAGAMOS POR LA LIBERTAD DE CUBA MIENTRAS SIGA SOJUZGADA, OPRIMIDA Y ESCLAVA!

¡VIVIR ES LUCHAR! ¡SOLO LOS MUERTOS DESCANSAN!

Fraternalmente y Bajo el Signo de Orden

Heliberto Hernández Humberto Cortes Héctor Lemagne Sandó Presidente Tesorero Secretario

F E N I X

Gran Oriente del Perú— Gran Logia Constitucional del Perú De Masones Antiguos, Libres y Aceptados LIBERTAD - IGUALDAD - FRATERNIDAD

Por la Unidad de la total de la fraternidad masónica del mundo

2007 e:. v:.