La posada del silencio nº 90, curso v
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La posada del silencio El texto de hoy Encomienda a Dios tus afanes que Él te sustentará Deja en Dios todos tus cuidados, todas tus preocupaciones, tus disgustos, tus contradicciones. A veces el silencio es bastante indiscreto, es como un crepúsculo donde se revela el mundo divino, pero también el mundo de nuestra agitación y alteración; pero no hay que entretenerse con ello; “el Señor te sustentará”. En el silencio se hace presente este barullo, pero también se disuelve y trasciende. Todo se puede diluir en el silencio. Deja en Dios todos tus cuidados, solamente él te sustenta y él es tu descanso. ¡OJO! RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA Os convoco a todos los participantes a la reunión que tendrá lugar el próximo miércoles, día 5, a las 19’15, en el aula de las clases de postgrado.
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La posada del silencio
El texto de hoy
Encomienda a Dios tus afanes
que Él te sustentará
Deja en Dios todos tus cuidados, todas tus
preocupaciones, tus disgustos, tus contradicciones. A
veces el silencio es bastante indiscreto, es como un
crepúsculo donde se revela el mundo divino, pero
también el mundo de nuestra agitación y alteración; pero
no hay que entretenerse con ello; “el Señor te sustentará”.
En el silencio se hace presente este barullo, pero también
se disuelve y trasciende. Todo se puede diluir en el
silencio.
Deja en Dios todos tus cuidados, solamente él te sustenta
y él es tu descanso.
¡OJO!
RUTA DOMINICANA SUR DE FRANCIA
Os convoco a todos los participantes a la reunión que
tendrá lugar el próximo miércoles, día 5, a las 19’15, en
el aula de las clases de postgrado.
Me parece buena hora pensando en la Misa del Miércoles
de Ceniza que se celebrará a las 20’00h en la Iglesia de
San Esteban.
Juan Huarte
BAJO UN MANTO DE ESTRELLAS
EN SALAMANCA.
9 DE MARZO EN EL CONVENTO DE
SAN ESTEBAN. EN EL AULA MAGNA
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)
Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).
FORO DE LECTURA DE LA ESCUELA. Día 24
de marzo a las 17: 30. Sala de visitas.
Os hago llegar el guion, tanto para nuestro grupo habitual, como
para todos aquellos que ha leído una biografía de Edith Stein y
quieran participar. Vuestra participación será muy bien recibida.
¡Estáis invitados! Un saludo cordial. Mamen Rivas.
GUIÓN FORO DE LECTURA: EDITH STEIN
Como hija del pueblo judío que -por la gracia de Dios durante los últimos once
años también ha sido hija de la Iglesia católica me atrevo a hablarle al Padre de la Cristiandad sobre lo que oprime a millones de alemanes. Desde hace semanas vemos que suceden en Alemania hechos que constituyen una burla a todo sentido de justicia y humanidad, por no hablar del amor al prójimo. Durante años, los líderes del nacionalsocialismo han estado predicando el odio a los judíos. Ahora que tomaron el poder gubernamental en sus manos y armaron a sus partidarios –entre los cuales hay
elementos probadamente criminales–, esta semilla de odio ha germinado. [...] Edith
Stein
■Estas palabras forman parte de una epístola que Edith Stein envió al Santo
Padre en defensa del pueblo judío. ¿Ante quién (dignatario social, político o religioso)
elevaríais una súplica a favor y en apoyo de algún colectivo silenciado o vejado, en
nuestros días?
■ Si repasamos las estaciones del vía crucis, en cuál de ellas nos detendríamos
para encontrar a Edith. Ciencia de la Cruz
JESÚS SENTENCIADO A MUERTE
JESÚS CARGADO CON LA CRUZ
JESÚS CAE, POR PRIMERA VEZ, BAJO EL PESO DE LA CRUZ
ENCUENTRO CON LA VIRGEN
EL CIRINEO AYUDA AL SEÑOR A LLEVAR LA CRUZ
LA VERÓNICA ENJUGA EL ROSTRO DE JESÚS
SEGUNDA CAÍDA EN EL CAMINO DE LA CRUZ
JESÚS CONSUELA A LAS HIJAS DE JERUSALÉN
JESÚS CAE POR TERCERA VEZ
JESÚS DESPOJADO DE SUS VESTIDURAS
JESÚS CLAVADO EN LA CRUZ
JESÚS MUERE EN LA CRUZ
JESÚS EN BRAZOS DE SU MADRE
JESÚS EN BRAZOS DE SU MADRE
JESÚS RESUCITA
■ ¿QUÉ SENTIMIENTOS SUSCITA LA EVOLUCIÓN PERSONAL DE
EDITH STEÍN?' Y CUÁL DE ELLOS TIENE UNA RELACIÓN ESPECIAL, O MÁS
NOTORIA EN MI VIDA?
■ SOBRE LOS PERSONAJES: ¿QUÉ SENTIMIENTO TE
PROVOCAN?,¿CUÁL TE HA PARECIDO MÁS INTERESANTE?
SU MADRE SU HERMANA
ROSA HUSSERL SCHELER
HANS THEODOR CONRAD Y HEDWING MARTIUS GERTRUD
KORBNER
■ COMENTAMOS EL TEXTO: ”Mientras me encontraba en la fila para
renovar los votos, mi madre estuvo junto a mí. Sentí claramente su presencia a mi
lado...Ahora ella está en paz y lo comprende todo (RPC)
-COMO MODELO DE CONDUCTA QUÉ VALORES ÉTICOS Y
MORALES APORTA EDITH AL Siglo XX.
-HACEMOS UN EJERCICIO DE REFLEXIÓN: La primera tesis doctoral
de Edith giró en torno a la empatía (capacidad para comprender y ponerse en la
piel del otro, del ajeno), cuando llegó al convento su confesor le conminó a escribir
con absoluta sinceridad sobre su familia. ¿Con qué grupo social y familiar sois más
empáticos?
Nueva sesión de la Academia de Santo
Tomás
El día 27 de febrero tuvo lugar una
nueva sesión de la Academia de Santo
Tomás, en la que se habló del
“Dinamismo terrestre”. La ponencia
estuvo a cargo de José María Ugidos
Meana, profesor de la Facultad de
Geología de la Universidad de
Salamanca.
3 de marzo de 2014
La observación de la parte más accesible del planeta nos revela que hay rocas que muestran
deformaciones muchas veces espectaculares (plegamientos y fracturas). Los terremotos se deben a
desplazamientos bruscos de rocas a lo largo de planos de fractura que producen vibraciones. Si tiene lugar
en el fondo de un océano genera una onda que se desplaza a centenares de km/hora. La altura de la ola en
mar abierto apenas es apreciable, pero a medida que se aproxima a la costa y hay menos profundidad
reduce la velocidad y puede aumentar su altura en decenas de metros (maremotos, tsunamis).
En la parte superior del planeta se funden parcialmente las rocas bajo determinadas condiciones de
presión y temperatura, llegando en ocasiones a la superficie y generando actividad volcánica. Las
características del volcanismo van desde el volcán tranquilo (Hawai) al extremadamente violento
(Krakatoa).
La distribución no homogénea del calor en el interior del planeta causa diferencias de densidad en los
materiales y movimientos de convección, de modo que la parte más externa del manto terrestre se hunde
en la más caliente y menos densa, tanto en océanos como bajo continentes. Este hundimiento es
compensado por la apertura de grandes hendiduras debido a la expansión de los fondos oceánicos. Las
cadenas montañosas son el resultado de choques de placas tectónicas (por ejemplo, la cordillera del
Himalaya es fruto del choque India-Asia.
Puede generalizarse diciendo que todo el dinamismo terrestre es resultado del calor en el interior del
planeta y subsiguientes variaciones de temperatura en diferentes zonas.
Festividad del Stmo. Cristo de la Buena
Muerte. Procesión Claustral y Besapies
Hermandad Dominicana
La Hermandad Dominicana del Stmo. Cristo de la Buena Muerte, Nuestro Padre Jesús de la Pasión,
Nuestra Señora de los Dolores, y Nuestra Señora de la Esperanza, en su Sede de la Iglesia de San
Esteban, y en cumplimiento de lo dispuesto en sus Reglas, celebrará Solemnes Cultos en honor del Stmo.
Cristo de la Buena Muerte, el día 5 de marzo, Miércoles de Ceniza, a las 20:00 h, Solemne Misa
Conventual, con imposición de la ceniza a todos los asistentes.
A la terminación de la Eucaristía, Procesión Solemne con la Sagrada Imagen del Stmo. Cristo, por el
Claustro de los Reyes del Convento de San Esteban, y posterior traslado hasta su capilla donde se
efectuará el Devoto Besapié al Stmo Cristo.
Imagen de la Festividad del 2013
Fecha Inicio : miércoles, 05 de marzo de 2014 a las 20:00
Fecha Fin : miércoles, 05 de marzo de 2014 a las 22:00
Lugar : Iglesia de San Esteban
Charla y cena solidaria en Valladolid
Tal como estaba previsto, el viernes 28 de febrero tuvo lugar en Valladolid la charla y cena solidaria. La
actividad estaba preparada y convocada conjuntamente por Acción Verapaz, Comité Oscar Romero y la
Familia Dominicana. Desde las 7 de la tarde se fue reuniendo la gente en el Colegio Mayor Felipe II, sede
habitual de muchas actividades de Acción Verapaz, situado en la Plaza San Pablo y al lado de la iglesia
del mismo nombre.
A partir de las 7:30 José Manuel Gª. Gollonet expuso ante el auditorio de cerca de cien personas su
experiencia de voluntariado en Haití. Aludió brevemente a su experiencia personal, que le llevó a dejar
“Caminos”, la carrera que había estudiado y la profesión en la que se había iniciado, para tomar otro
“camino” en beneficio de los más pobres como voluntario de Acción Verapaz, a la que conoció por
Internet.
Expuso a grandes rasgos la situación de Haití: geografía, economía, lengua, mercado, transporte, etc.
Destacó cómo la ayuda que reciben del exterior les hace sentirse más valorados en su propia dignidad y
autoestima, y cómo la gradecen. Desde España cuesta a veces entender y valorar algunas situaciones y
proyectos que se explican mejor conociendo la situación de Haití, desde la nula presencia del Estado en
zonas apartadas de montaña (salud, educación, justicia, etc.), hasta proyectos que pueden sonar chocantes,
como conseguir una máquina para fabricar tizas para escribir en pizarras, o saber que el 80 % de la
población cocina con leña y la deforestación y pérdida de tierra fértil que eso lleva consigo.
La charla estuvo acompañada de las fotografías que el mismo José Manuel tomó en Haití, y resultó
impactante y motivadora para los y las oyentes.
Terminada la charla pasamos a compartir una “cena solidaria” a base de empanadas y agua, actividad que
sirvió para recaudar fondos para el proyecto de construcción de pozos en Haití que ha asumido Acción
Verapaz.
Al final no alcanzaron las empanadas para todos los presentes, lo que indica un buen número de
asistentes, pero también apunta a que hay que coordinar y calcular mejor las cantidades en futuras cenas
de este tipo.
Carlos Díez
Rock para recaudar
Gracias a las múltiples colaboraciones que continúan llegándonos a nuestra Delegación de Sevilla,
estamos consiguiendo reunir los fondos necesarios para la rehabilitación del colegio de Obout (Camerún),
que las Dominicas de la Congregación de Santo Domingo están llevando a cabo.
En esta ocasión ha sido la fraternidad laical de la Orden de predicadores, la que nos ha facilitado esta
actividad dirigida a recaudar fondos para nuestro proyecto.
El concierto tendrá lugar en la malagueña localidad de Alhaurin de la Torre el próximo sábado 8 de
marzo a las 19,30h., en la casa de la cultura Vicente Alexandre, y correrá a cargo del grupo de rock
Metallized.
Desde esta web queremos mostrar nuestro agradecimiento a la fraternidad Laical de Málaga, al grupo de
Rock Metallized y de forma muy especial al Ayuntamiento de Alhaurin y a sus Concejalías de Cultura y
Bienestar Social por el esfuerzo realizado y la disponibilidad, que han facilitado que se pueda desarrollar
este acto solidario.
Fraternidad de Valencia, nuevo Consejo
y nueva Presidenta
La fraternidad de seglares dominicos de Valencia
cuenta con nuevo Consejo siendo su presidenta: Dña.
María José Soler Gómez OP. Como Promotor de la
fraternidad continúa siendo el fray Vicente Botella
Cubells OP, nuevamente reelegido.
La fraternidad se reúne mensualmente cada tercer sábado, en una sala habilitada por los seglares
en el Convento de Predicadores, en la calle Cirilo Amorós de Valencia.
Desde el pasado mes de Junio y hasta la fecha, vienen acompañándoles en sus asambleas cuatro
personas interesadas por la vida de las fraternidades laicales de santo Domingo, compartiendo con el resto
de los seglares las charlas de formación, la oración y eucaristías.
El amor vive creciendo. Introducción a
la vida y pensamiento de Juan González
Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una
de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.
Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente
con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
La formación del predicador.
Autor:
Colección: MATERIALES
El predicador es un ejemplo de Dios. Su tarea es descrita como la del constructor que
edifica en el corazón humano la morada de Dios. Humberto de Romans no sólo
presenta la labor del predicador con imágenes bellas y sugerentes. También ofrece
muchas orientaciones prácticas, que comienzan reconociendo las dificultades de la
predicación.
Precio: 14,00 €
Páginas: 210
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-299-8
Ir a la versión digital
Taller para Priores y Superiores de la Provincia
de Santiago (Mèxico)
Del 25 al 27 de Febrero se llevó a cabo el Taller para Priores y Superiores de la Provincia de Santiago de
México, en torno a los temas de Gobierno, Autoridad y Obediencia.
Dicho acontecimiento tuvo lugar en la Casa de Nuestro Padre Santo Domingo, en Tultenango, Edo. de
México, México.
La participación de una veintena de frailes estuvo animada por Fr. Juan José Salaverry, O.P. Prior
Provincial de la Provincia de San Juan Bautista de Perú, quien compartió con todos los hermanos su
experiencia como Provincial y su fraternidad como hermano de Orden.
RSD informa el nacimiento para el Señor del que
en vida fuera fray Noel Meade, O.P.
Hoy por la mañana falleció fray Noel Meade, O.P., así lo comunicaba fray Martín Hunter, O.P. Fue
también uno de los impulsadores a la creación de esta casa radial, Noel murió a los 71 años, su deceso se
debió a los constantes problemas intestinales que llevaba consigo hace 3 años. En los últimos 6 días fue
operado 4 veces, pero lamentablemente no se pudo hacer más por él.
Fray Noel nació en Irlanda el 9 de diciembre de 1942 .
Trabajó como párroco de la Parroquia San Pedro desde el 2001 hasta el 2004, perteneciente a la Provincia
de Irlanda, estuvo 2 años en este país luego que dejara Chimbote y luego trabajó 4 años en Uruguay.
Hoy RSD le rinde homenaje a un gran hombre que dio su apoyo incondicional y desinteresado.
Que en paz descanse fray Noel Meade, O.P.
Expárroco de la iglesia San Pedro fray
Noel Meade falleció hoy en Irlanda
Posted on Martes, 04 de Marzo de 2014 12:32
En Chimbote, habrá misa esta noche por su descanso eterno.
Esta mañana, a sus 71 años de edad falleció en Irlanda fray Noel Meade, expárroco de la Iglesia San
Pedro de Chimbote. Enterados de este lamentable suceso los fieles de esta parroquia expresaron su pesar
por la partida de este sacerdote, a quien recuerdan como una persona que vivía con mucho entusiasmo y
le gustaba mucho trabajar con los niños.
Fray Noel, de la Orden de Predicadores, llegó a Chimbote junto a fray Martín Hunter, y también fue uno
de los impulsores en la difícil y apasionante tarea de fundar Radio Santo Domingo.
Su deceso se produjo debido a un problema intestinal que lo aquejaba desde hace tres años, por el cual
tuvo que ser sometido a varias operaciones quirúrgicas, pero estas no pudieron alejarlo de esa
enfermedad.
Fray Noel, nació en Irlanda, el 9 de diciembre de 1942 y fue miembro de la Provincia de Irlanda. Trabajó
como párroco de la iglesia San Pedro, en Chimbote, desde el 2001 hasta el 2004, luego de partir de este
puerto estuvo por dos años en su país, Irlanda, para luego trabajar por 4 años en Uruguay.
Los frailes dominicos invitan a la comunidad, a una misa de honras por el descanso eterno de fray Noel,
la que se llevará a cabo a las 7 de esta noche, en la iglesia San Pedro. (RSD Noticias).
Reunión del Consejo Económico del DSI
Lunes 03 de Marzo de 2014 14:25
El
pasado viernes, 08 de febrero 2014, se llevó a cabo la Reunión del Consejo
Económico del DSI en el Convento de Santa Sabina en Roma.
Los miembros de este Consejo son: Sor María Teresa Clement OP, Coordinadora
International de DSI, Sor. Sara Böhmer OP, de la Congregación de las Hermanas
Dominicas de Betania, Sor Lina Basso OP, de la Congregación delle Suore
Domenicane della Beata Imelda, Sor. Laettitia Youchtchenko OP, de la Congregación
de "Romaine de S. Dominique" y el Fraile Dominic Izzo OP, Socio de EE.UU. para la
Orden de Predicadores y Vicariato de San Vicente Liem
ESPIRITUALMENTE DE MARZO, OLGA
CAMPO
La fe inevitable
(Karl Rahner, Sobre la posibilidad de la fe hoy)
(I)
Marina Korotchenko
La juventud de la generación de Rahner, von Baltasar, Daníelou, de los grandes
teólogos del Concilio Vaticano II había coincidido con el trágico periodo de la Segunda
Guerra Mundial. El antropocentrismo, tan alabado y tan criticado, de la cristología de
Rahner es, a su manera, una respuesta a la total ruptura entre estado e individuo, vivida
igualmente como por los católicos en Alemania1, tanto y por los ortodoxos en la Unión
Soviética. Podemos suponer que estas circunstancias explican cierta cercanía de los
pensamientos de Rahner y Pablo Florenski, el autor del único intento de la teología
ortodoxa sistemática en el siglo XX2. Se puede constatar la existencia de los dos
caminos principales en la teología y antropología de los años 50: de la absolutización
del estado con sus ritos políticos y consenso ciudadano3, o como su tendencia contraria
la absolutización del individuo, separándole en sus decisiones existenciales de la
destrozadora experiencia histórica.
La experiencia trascendental rahneriana es el muro que defiende al hombre del estado,
aplastante en su totalidad, de las ideologías dominantes que se declaraban como
obligatorias. Mejor emplear aquí como una metáfora la experiencia real de Rahner,
vivida por él, aún joven jesuita, en Viena, en los refugios subterráneos durante los
bombardeos de los aliados. Él nunca olvidará estas noches, describiendo su trágica
experiencia en la Angustia y Salvación: las noches del desamparo y de la espera de una
muerte sin sentido; las noches en que las luces se apagan, el pavor y la impotencia
hacen presa en el corazón… Desamparo, impotencia, vacio. Y cuando efectivamente el
refugio queda sepultado bajo un montón de escombras, entonces…, ésa es la imagen del
hombre de hoy4. Un libro atípico para Rahner que más se parece a la Resistencia y
Sumisión de Dietrich Bonoheffer que en las obras clásicas del nuestro autor. Uno está
solo, herido y entre los escombros y este es el momento de rezar, el punto de la partida.
El comienzo es siempre final.
El hombre de Rahner está solo ante la existencia como el refugiado bajo el bombardeo:
como colocado en el vacío, como apresado en una pendiente infinita, entregado a su
libertad y, sin embargo, no seguro de ella, como rodeado por un mar infinito de
tinieblas y por una noche desmesurada5. Noche de la guerra, de la sociedad
desestructurada y caótica, de lo meramente biológico, de lo estúpidamente social, de lo
convencional (incluso cuando se opone a ello)6. El salto trascendental es la salida de
esta camera de gas, donde, incluso golpeando sus paredes, vamos a morir igual, es una
necesidad urgente y no relajado medio para el nebuloso e indefinido “perfeccionamiento
de nuestra identidad”, y Rahner lo vive como algo prescrito para toda la humanidad.
1 ¿Ha habido alguna vez en la historia personas que, como nosotros, tuviesen tan poco suelo bajo los pies
y para quienes todas las alternativas del presente, que tenían a mano en el ámbito de lo posible, parecieron igualmente insoportables, indignas de la vida y sin sentido? (D. Bonhoeffer, Resistencia y Sumisión, Barcelona, 1971, p. 16)
2 No la podemos comparar por su amplitud con las obras de los teólogos europeos, ya que la vida del sacerdote Florenski había sido interrumpida por las represiones de comunistas. Sus trabajos tienen una gran profundidad y insólita fuerza existencialista, quizá los hubiésemos podido nombrar como los precursores del pensamiento del Concilio Vaticano II, pero el régimen comunista había sido la causa principal de su total desconocimiento en Europa, igual que en la propia Rusia.
3 No queremos de ningún modo criticar o rebajar la enorme labor de Walter Ulmann o Ernst Kantorovitz, sino solamente subrayar la relación de la teología política medieval en la primera etapa de la creación de este concepto con la experiencia de la presión estatal, con la real situación histórica que vivían sus
descubridores. En Rusia este camino había sido explotado de manera mucho más ingenua por el pensador Ivan Solonevitz en La monarquía del pueblo con su absolutización del estado monárquico, dado que Solonevitz, viviendo en Argentina, podría expresar su opinión libremente. Las ideologías oficiales estatales no vamos a mencionar, ya que son igual de estereotipadas y geminadas que el progresismo de ahora. Es interesante analizar algo que refleja al individuo y su experiencia personal, pero no a las opiniones prestadas.
4 K. Rahner, Angustia y Salvación, Madrid, 1962, p.
5 Sobre la posibilidad de la fe hoy, p. 17
6 Ibid, p. 18
concierto de las cuatro estaciones
Quintín García
Paisajes con árbol
Sacerdote dominico y escritor
Publicado el 03/03/2014
En el corral de labranza de mi casa, cuando niños, había un almendro, sólo uno, verde y vigoroso, que mi
abuelo había plantado, según me contaban, con regüeldos traídos de otras tierras. Todos los febreros de
todos los años florecía. Y yo, al salir de la escuela por las tardes, deslumbrado por el milagro de las flores,
me subía a la quilla áspera que formaban las tres ramas gruesas al nacer del tronco y surcaba en sus
brazos el universo al vaivén de su savia adolescente. Allí abrazados dejábamos pasar eternos los
instantes. Entreteníamos la dulzura de la tarde en alguno de los juegos infantiles de preguntas y
respuestas, aprendido en los largos recreos. Cuando uno de los dos, o el almendro o yo, no sabía
responder a la pregunta, perdía su turno, y era el otro el que interrogaba. El mundo era un inmenso
acertijo para ambos. Yo le enseñé, entonces, a contar por los dedos y a recitar la tabla de multiplicar
recién aprendida en las horas somnolientas de la escuela. De él aprendí a nombrar los colores, a gustar los
aromas en mi piel de púber soñador, a oír los gorjeos de los jilgueros que parloteaban de rama en rama
estorbando el monótono ronroneo de las abejas al fecundar las corolas. Luego, guardábamos silencio y
juntos escuchábamos cómo trepaban por sus brazos y por mis manos los primeros compases de La
Primavera. Sonaba azul el cielo, albimorado. También mis manos, en aquellas tardes tibias de febrero,
acunado en la rugosa quilla del almendro amigo y confidente, florecían.
Más tarde, por esas cosas de la vida, arrancaron mis manos de la casa solariega que se fueron a dar sus
frutos a lugares lejanos. Mientras, él seguía fiel allí plantado. En Los Veranos de mi biografía, luego,
coseché hijos, sudores, nuevos amigos, colores, aromas y sonidos nuevos, palabras escritas en las tablillas
de los caminos, sueños y desencantos. Pero los frutos todos de mis manos tenían grabada en su frente una
pequeñita señal albimorada, un vestigio azul, un guiño rugoso, apenas perceptible. Era la nostalgia del
almendro, la añoranza de mi infancia acunada en su quilla de tres grandes brazos ásperos. Era la ausencia
de las preguntas contestadas en una tarde dulce. En mis ojos seguía resonando el aullido repetido, el canto
del eterno retorno de La Primavera.
Un día, sin darme cuenta, a la nostalgia del almendro cobijado en mi memoria le crecieron los colores
ocres de El Otoño y comenzaron a caérsele las hojas. El viento las dispersó por los cuatro puntos
cardinales. Allí donde llegaban las hojas del almendro –mis palabras-, crepitaban hogueras y luminarias
hasta la madrugada. Compartía yo con otros los fulgores del fuego y el calor de mis manos y de mis pies.
Pero sables altaneros, pronto, dibujaron en el aire arabescos de plata hasta partir en dos direcciones mi
mirada: porvenir y pasado. Divergieron entonces mis ojos hasta desfallecer por el estrábico esfuerzo de
imitar al dios Jano con su rostro bifronte: mirar hacia atrás y hacia adelante al mismo tiempo. Fueron años
de agrios equilibrios sin dulzainas. Corrieron lágrimas de cansancio. Más tarde, dolidos de presbicia y
orfandades, mis ojos se quedaron varados en las solas dulces sinfonías del pasado, sin poder atisbar
nuevos colores, sin futuro. Sabían amargos los primeros arpegios del alba. Una nieve temprana fue
atemperando los fuegos y cobijó, misericordiosa, las cenizas en las entrañas del olvido.
Con las velas tronzadas por la vida me han devuelto a la antigua casa solariega a escuchar los últimos
compases de El Invierno. Por las tardes tibias de febrero le pido a mi hija que me abra la ventana y
acerque mi carretón de ruedas al alféizar desde donde contemplo el viejo corral de labranza, revertido
ahora en patio ajardinado y limpio. Allí está, junto a la alta tapia, remozada, el viejo almendro amigo,
esquelético y roto en buena parte de su arboladura. También a él los vientos de los años le han tiznado la
cara de melancolías. Conversamos. Él tiene mejor memoria que yo. Lleva contabilizados por los dedos de
sus raíces las almendras que han gestado sus venas ásperas y rugosas en sus ciento cuarenta y tres años.
Aún recuerda vagamente la tabla de multiplicar que le enseñé, los juegos infantiles de preguntas y
respuestas, mis confidencias de entonces. Ceremonioso, me va presentando a los retoños crecidos de su
vientre que se extienden a su alrededor ajenos a nuestras charlas. Yo le cuento mis batallas y mis
cicatrices, las cicatrices del fuego, y alguna historieta de mis nietos; y hasta le leo, cuando la tarde viene
apacible y mimosa, azules cuartillas con las palabras que han quedado sembradas a las orillas de los
caminos recorridos. El otro día me habló de sus temores a las heladas traidoras de la noche por si su
andamiaje, cansado ya de tantos partos, no aguantara la embestida. Le confesé yo mis miedos a que esta
arterioesclerosis cobarde que me invade avance con los últimos fríos del Invierno y acabe por cerrar del
todo mis arterias.
Ayer, el viejo almendro, me dio la gran sorpresa: al asomarme a la ventana descubrí que una de sus
ramas, la que mira al poniente, había florecido. Eran unas flores estrelladas y pequeñitas como las de
antaño, cuando niños. Pero tenían una luz más intensa en sus corolas. Me pareció que sus estambres
morados lucían el esplendor final de una fiesta de despedida. Le correspondí con un gesto flácido, pero
agradecido, de mi mano. Porque yo también, desde hace días, escucho en mis ojos, al mirar al poniente,
los temblores de esa Primavera, intuida y distinta, misteriosa, a la que me invitan las últimas flores del
anciano almendro amigo.
Creo que merece la pena leer esto
Pedro Becerro Cereceda
Al terminar la misa por el eterno descanso de Ana María Herguedas, que viví
con emoción recordándola, hablé con Juan Antonio, para decirle que no sabía si enviarle
algo que había escrito sobre el demonio; pero que lo había copiado.
Esta noche he recibido este emotivo correo de Isabel Gómez, con la que suelo
coincidir los domingos en el grupo de San Pablo, que me ha emocionado y para
demostrarle que si sabe corresponder, lo uno al otro artículo, que creo que es oportuno
en tiempo de cuaresma. Así pues primero el artículo de Isabel y luego el mío, que no es
mío es de Carlos Castro Cubells, del prólogo del libro “Nuestras propias sombras” de
Anselm Grün
En agradecimiento de lo que me mandas...
tan interesante y no se corresponder
Dios me ha iluminado para expresarte
lo que me ha concedido Él.
Como el silencio,
y la vida Divina es la misma,
más yo, en mi soledad,
tengo tiempo en orar y pensar.
Y al Creador le doy gracias
por 85 años cumplidos,
quiero alabarle mucho más
por los sentimientos obtenidos.
Al Creador le pedí con oración
fe amor y esperanza
que me diera los amores,
espiritual o terrenal que Él guardaba.
Mis plegarias escucho el amor a Dios,
y el amor terrenal y más dos hijos
que es la ilusión más grande
de dos amores unidos.
El Creador siguió escuchándome
dándome dos nietos más
siempre la ilusión es doble
colmando la felicidad.
Pasando cincuenta años más
nos esperan las desdichas
la muerte de un ser querido
que es lo peor de la vida.
Resignación cristiana tener
porque la vida terrenal se acaba
para cuando llega el día
de vernos en Vuestra Santa Morada.
Salamanca 3 de Marzo de 2014
Isabel Gómez
El demonio
Prólogo1
No voy a decir nada nuevo ni resolver ningún enigma, ni menos dar una definición de lo que el demonio es, o significa.
Hoy día dicen que no existe, porque no se le ve corriendo con el rabo. ¿Se ve acaso la tristeza o la alegría? No se ve; pero se nota en las personas, pues hay personas que están alegres y personas que están tristes. ¿Existe la alegría?, ¿Existe la tristeza?... Seguir así es perder el tiempo, por lo que voy a entresacar unas ideas de un librito, que he encontrado, en un rincón de mi estantería, titulado “Nuestras propias sombras”, de Anselm Grün (Ed. Narcea). Es de
2002; pero debe ser anterior ya que el traductor, Carlos Castro Cubells, profesor de la Pontificia murió en 1998.
Es un libro denso, no apto para leer en “la siesta”, ni en la consulta del dentista y por no hacer demasiados largos los “articulillos”, dividiré sólo el prólogo en tres partes. Esta es la primera. Del resumen del libro no respondo. Tal vez abandone; pero ya veremos...
Comienza el prólogo a la edición española, por Carlos Castro Cubells, con el título:
“El mal como experiencia.
Lenguaje mítico y lenguaje científico. La voz monástica nos habla”
De él intentaré sacar unas notas, intentando que sean lo más interesante posible: “... Se trata de presentar lúcida, lealmente, con rigor lo que es la visión que de la realidad, y de la última realidad, han tenido y tienen los monjes. Por eso el P. Anselm emplaza a los monjes del pasado (con ello emplaza a los del presente, y se emplaza a sí mismo en puntos decisivos de nuestra vida) para que den su voz y el testimonio de su experiencia. Veamos.
Hay en el p. Anselm dos preguntas no expresadas del todo... ¿Cómo vivieron los monjes? ... y ¿Qué descubrieron, que dijeron, que enseñaron... y desde qué lenguaje podemos seguir un diálogo fecundo?... ello nos sumerge en la vocación monacal, en lo que es la vocación del hombre que se arriesga a bucear en los mares infinitos de su existencia...
El mal es una experiencia que todo hombre tiene... todos lo experimentamos de una manera concreta y particular y, por ello antes de hablar del mal deberíamos hablar de los males... El monje antiguo y el actual saben que hay un mal físico que produce un dolor físico y que hay un mal del alma que constituye el dolor psíquico y, por último, hay un mal del espíritu (physichós, psychichós y pneumatichós)...
... en cuanto a los males psíquicos “Tuvieron los monjes de la época (siglos III al VI) una perspicacia psicológica poco común e hicieron descubrimientos prácticos que la ciencia tardaría en reconocer... sin embargo y esto lo señala A. Grün, no es el objetivo esencial del monje ser psicólogo o quedarse en el plano psicológico. Se mueve... en el plano del espíritu; pero no olvida los otros dos planos... y en la esfera del espíritu también se da el mal... el enfermo espiritual también requiere tratamiento, que es de orden espiritual... que tiende a sanación, que es salvación... Hay que señalar también que el monje no es sólo especialista en el conocimiento y tratamiento de los males. También es un fino catador de los bienes,... de la bondad, belleza en el absoluto de Dios....
Pero el libro que nos ocupa y da pie a estas reflexiones versa sobre el mal y los malignos, es decir los demonios. ...Hay dos clases de males, como hay dos clases de sufrimiento y de dolor. Por una parte... el que corresponde a nuestra naturaleza limitada y el otro que
llena de amargura especial y que va contra nuestra propia naturaleza, que pretende apartarnos de ella... A ese mal es a lo que se ha llamado malignidad, el MALIGNO o simplemente DEMONIO....
Muy bien lo expresa San Pablo en la carta a los Efesios cuando dice: “Que no es nuestra lucha contra la carne y la sangre (el hombre y lo viable) sino contra los principados, potestades, dominaciones de este mundo de tinieblas, contra los espíritus del mal que están en los cielos (en el aire)” (6,12)... Así pues, “Nuestros
enemigos son unas realidades invisibles, pero tremendamente reales, que operan contra
nosotros y que para enfrentarlos tenemos que descender a verdaderas profundidades y
lejanías, desiertos y abismos de soledad y silencio”. Esta es la gran aventura monacal
que tuvo como escenario el desierto, lugar de los demonios y lugar también del
encuentro con Dios...; pero esta es también la aventura de todo hombre o mujer que se
arriesgue a tomar su vida en sus manos y dirigirla con responsabilidad,... aventura que
no puede realizarse sin lucidez psíquica... y que nos lleva a la (iluminación) la
amplificación de conciencia, a lo traspersonal...al abismo de Dios. Y esto supone una
lucha contra el demonio...“ Continuará...
Salamanca 2 de Marzo de 2014
¿EXISTEN LOS ÁNGELES ACTUALMENTE?
Isaura Díaz Figueiredo.
“El Papa Bueno” como le conocimos, nuestro añorado Juan XXIII, comentó a propósito
de los ángeles:”yo siempre que he de afrontar una entrevista difícil, le digo a mi
ángel de la guarda: ve tu primero, ponte de acuerdo con el ángel de la guarda de mi
interlocutor y prepara el terreno. Es un medio extraordinario aún en aquellos
encuentros más temido o inciertos”
Sencillo como era este Santo Padre, nos introduce en la reflexión que hoy voy a
proponerles, sobre la existencia de ángeles, seres espirituales creados por Dios, por una
libre decisión de su voluntad divina. Son inmortales, dotados de inteligencia y
voluntad. Debido a su naturaleza espiritual no pueden ser vistos, solo en personas
excepcionales han sido vistos materialmente. Daniel y Zacarías hablan con asombro y
respeto de ellos. En el siglo IV comienza el arte religioso a representarlos con figura
humana, en el siglo V se le añaden alas, quiero dejar algo claro, y es que las alas son
solamente una forma de hablar de la prontitud con que atienden nuestros ruegos. A
través de la Biblia encontramos algunos motivos para que los ángeles se les representen
como seres brillantes de aspecto alado y humano. Daniel escribe “como un varón”,
Gabriel volando rápidamente vino a él (8,15-16;9,21) y en el apocalipsis son frecuentes
la visiones de ángeles que claman, tocan trompetas y llevan mensajes….la misión
de estos seres es amar, servir y dar gloria a Dios. Constantemente están en presencia de
Dios, atentos a sus órdenes y orando, adorando y vigilando a Dios, pregonando sus
perfecciones. Nos protegen, nos defienden físicamente y nos fortalecen al combatir las
fuerzas del mal. En momentos difíciles, se le puede pedir luz para tomar una decisión, o
solucionar un problema. Cuando muramos a este mundo será el último servicio que
nos presten, nos dejaran en la presencia de Dios y creo que su misión con nosotros ha
terminado, pudiendo quedarse alabar al Señor Padre y Dios o que éste les encomiende
acompañar a otra alma.
Conocemos sus jerarquías
Serafines, alabadores de Dios
Querubines, los guardianes de las cosas de Dios
Ángeles: su misión es ayudar y guiar al hombre y conseguir su salación eterna,
protegiendo su alma y su cuerpo
Arcángeles: pueden ser los existentes de Dios, vamos los que están para cumplir
misiones especiales
Alguna vez escuché ésta pregunta ¿es obligatorio creer en los ángeles?, si la Sagrada
escritura está llena de versículos y capítulos completos que hablan de ángeles y nosotros
creemos en la sagrada escritura, no podemos negar la existencia y acción de los ángeles.
Además del testimonio de la sagrada escritura tenemos el de los Santos Padres de la
iglesia, quienes nos dejaron bellas y sugestivas descripciones de los ángeles que fueron
retomados por santo Tomás, no solo en el aspecto teológico sino en un dinamismo
cristiano.
En el Concilio IV de Letrán, allá por el lejano 1.215, debido al dualismo que existía en
la edad media, sé explicó que Dios es creador de todas las cosas, de las visibles y de las
invisibles, de las criaturas espirituales y las corporales y que unas y otras las creo de “la
nada”…de este tema “Nada” tenemos reciente materia e información en clase Teología
de la Creación
En 1.870, debido al materialismo y racionalismo propio de la época, el Concilio
Vaticano I afirmó de nuevo la existencia de los ángeles.
Pablo VI volvió poner de manifiesto la existencia de los ángeles en 1.968 al formular
el “Credo del Pueblo de Dios”
En la reforma litúrgica de la Iglesia de 1.969 queda establecido el día 29 de septiembre
para recordar a los arcángeles S.Miguel, Rafael y Gabriel y el 2 de octubre como el día
para la memoria de los ángeles.
Como arco iris, entre ésta historia o repaso sobre la existencia de los ángeles, doy mi
opinión sobre “esos ángeles” que nos acompañan un ratito en nuestra vida “nuestros
queridos animales de compañía” ¿Qué ocurre con ellos a su muerte?
Deseo imaginar que el bello puente que une cielo y Tierra, el Arco que llamamos Arco
Iris, cuando nuestro animalito al que amamos se nos muere aquí en la Tierra, va a ese
Puente del Arco Iris. Allí, entre valles, ríos y colinas, puede correr y jugar junto a otros
amigos. Tendrán todo para ser felices.
Si se nos ha muerto por una cruel enfermedad o ya era muy anciano, recuperaran su
perdida salud y vigor, los que han sido mutilados o heridos por seres crueles recuperan
sus miembros y son fuertes, tal como les recordamos en sueños o viviendo entre
nosotros. ¿Pero son felices del todo? no, extrañan a alguien qué han querido de forma
especial cuando estuvieron en este mundo, y que han tenido que dejar atrás.
Corren, juegan, pero…un día uno de ellos se detiene de repente y mira a la lejanía. Sus
ojos vuelven a brillar más que nunca, está atento y feliz, su impaciente cuerpo se
estremece y vibra, de forma que los otros compañeros no lo entienden, se separa de
ellos y corre, vuela sobre el verde suelo del infinito.
Tú has sido avistado, y cuando tú y tu amigo especial finalmente os reencontréis…¡se
imaginan todos los que han tenido animales que por una u otra razón le hemos perdido!
¿Cómo va ser el encuentro? Una lluvia de besos, caricias, mis manos volverán acariciar
a mis preciosos animales, y volveré a mirar a sus ojos tanto tiempo apartados de mi
vida, pero jamás olvidados en mi corazón, y juntos cruzaremos el Puente del Arco Iris
para toda la Eternidad.
Pero hoy también tenemos otros ángeles que están con nosotros y que vemos y
demasiadas veces no prestamos la atención y cariño y el respeto que se merecen.
Usted, pongo un ejemplo, camina por la calle y encuentra un cuerpo tendido de una
persona, sin pulso, sin respiración. No le conoce e intenta reanimarle aun sin tener
conocimientos desea por todos medios salvarle, presiona en medio del esternón 110
veces por minuto, hunde sus manos hasta 5 centímetros en el cuerpo inerte y ¿sabe qué
hace? ser el primer eslabón de lo que los servicios de emergencias denominan
CADENA DE SUPERVIVIENCIA
Consta de cinco eslabones:
EL PRIMERO; llamar inmediatamente a servicios de emergencia. Aquí es donde entra
la información en RCP (resurrección cardio pulmonar) ya que el testigo capaz de
realizar una maniobra así “duplica la posibilidad de supervivencia”
La llegada de emergencia oscila en un tiempo inferior a 9,5 minutos, si, ya sé que se
hacen interminables, pero si mira el reloj comprueba que es así.
Y éste es EL TERCER ESLABON de la cadena de la vida, que se refuerza con la
puesta en marcha de programas monitorizados de instalación de desfribiladores en
lugares públicos, tales como polideportivos, Centros Comerciales y grandes superficies
mercantiles y tan importante como tener estos equipos, es personal que sepa manejarlos.
EL CUARTO ESLABON constituye el proceso asistencial especializado realizado por
112 Samur, con estabilizar al paciente hasta su ingreso en la unidad hospitalaria. Aquí
médicos, enfermeros y técnicos están acreditados en técnicas de resucitación,
reciclándose continuamente
QUINTO ESLABON de la cadena de la vida lo constituyen los cuidados hospitalarios,
traslado urgente, garantizando la rapidez de la atención en el hospital a la llegada del
paciente
Desde jóvenes, niños, personas ancianas, accidentados en carreteras, partos en plena
calle o portal, rescate de animales, tragedias como la Androis Galicia 24 de julio 2013,
Arenas (Madrid), 11 de marzo de 2004 y ¡tantos y tantos! que diariamente
viven gracias a LOS ÁNGELES SALVADORES, están a nuestro lado, nos cruzamos
con ellos, nos saludamos o sencillamente ni les prestamos atención…esos son nuestros
ángeles actuales, nuestros ángeles salvadores, nuestros intermediarios entre la vida y la
muerte. Muchos han sido rescatados de las garras de la parca, por estos seres, estas
personas anónimas …estos igual que los otros ángeles tienen una misión con el ser vivo,
ser la cadena que nos mantiene en la Tierra.
Ven como siguen estando a nuestro unos Ángeles y otros Ángeles, sin que se tropiecen,
sin causar interferencias y siempre facilitando una vida mejor.
Con Acento
La realidad es...
La realidad es que hay más bondad y bien que mal. La fuerza de la bondad nada que ver con el mal de
nuestro mundo. Es fácil recordar etapas de la historia del ser humano. Lo que pasa es que el bien no hace
ruido.
Pero también hay hechos negativos que no se pueden ocultar. Están ahí. "No hay peor ciego que el que no
quiere ver".
El problema es el "otro". Un conocido psiquiatra dice que "la gente habla sola porque tiene miedo a
hablar con el otro" (Grosz). Es una experiencia desde sus conocimientos profesionales. Hay profesiones
en las que "cotidie" se experimenta el gran mal de nuestra sociedad: el miedo a hablar con el otro, con el
que está a mi lado, con el vecino. No podemos negar la realidad de los desencuentros: "es que no quiero
ni verlo". Se da en la familia, en la casa donde vivimos; en el trabajo, en toda clase de vida comunitaria.
Comulgamos y no comulgamos.
Es una triste realidad.
No sé si será la envidia, el miedo, el aire que nos rodea. ¡¡Cómo nos atenaza y paraliza el miedo!! Miedo
a hablar, miedo al otro.
Muchas personas viven o vivimos en duelo permanente. ¡ Qué malo para el corazón! Que malo para todo.
¡¡Pésimo!!
No aparece la gratitud, el gozo por el bien que supone el otro. La gratitud nos lleva al amor. Si no
apreciamos "alguito" al otro es imposible quererlo.
¡¡Y hay sufrimiento!!, indudablemente y mucho. Es una insensatez decir que no hay sufrimiento en la
"ruptura". En tantas rupturas. La relación que se rompe, será más o menos importante, pero miente el que
niega la sensibilidad y sentimientos de los seres humanos. El rico mundo de los sentimientos y de la
conciencia. Y es un tema no solo frecuente, sino muy serio. Son muchas las personas de toda condición
hundidas en su interior. Me decia ayer una persona con muchos bienes: "llego a casa y me tiro al sillón
hundido. Estoy roto por dentro".
Toda ruptura nos afecta; todo contratiempo, todo desamor. Será más o menos, pero todos sentimos la
herida.
"Perdono, pero no olvido". ¿Y qué? Dejar dentro la espina, dejar abierta la herida uno y otro dia. ¡Qué
bueno curar las heridas!
Nuestra humanidad, cada uno de nosotros tenemos que intentar --me parece-- hacer la vida no tan difícil.
Mandela decía que "una de las cosas más difíciles, no es cambiar la sociedad, sino cambiarse a uno
mismo".
Fr. Guillermo Santomé O.P.
Cuando duermes
Editado por
Sor Gemma Morató
El sueño es un gran regalo de Dios. Cuando
hemos dormido mal, la jornada no funciona bien, estamos, lo que se dice vulgarmente, espesos, o nos
duele la cabeza o nos cuesta concentrarnos. Si por la noche de este día podemos acostarnos pronto, los
traumas de la jornada van a desaparecer, el descanso va a aliviar el cansancio de nuestro cuerpo y al
día siguiente todo aparecerá con otro color.
Pero para quien ha recibido malas noticias, un despido, un resultado médico de una grave enfermedad,
la pérdida de unas oposiciones preparadas con mucho esfuerzo, la muerte de un ser querido conciliar o
cuando te han humillado, el sueño no es fácil. Hay cosas que pesan demasiado sobre nuestro corazón,
revienen a nuestra mente.
Para muchas personas acostarse es como una tortura porque pasa una y otra vez la pesadilla. La
noche es para ellos el tiempo de la soledad y aún del terror. Si eres creyente un buen remedio es coger el
rosario y confiarse a María, ella que ha mecido en sus brazos al niño Dios, ella que consoló a su hijo
Jesús cuando de pequeño al caer se escalabraba las rodillas, ella que recibió el cuerpo inerte de su hijo
entre sus brazos, es la madre que puede velar nuestro descanso.
Es lo que canta el salmo 126: Dios da a sus amigos mientras duermen lo necesario. Texto: Hna.
María Nuria Gaza.
VÍDEO DE HOY:
Y..., ¿para qué necesitamos sentidos en
nuestras vidas?
Cinco ideas para mitigar la crisis migratoria en
Ceuta y Melilla
Por: Ignacio Cembrero | 04 de marzo de 2014
España debe presionar a sus socios europeos para que la UE logre que
Marruecos firme un acuerdo de readmisión de inmigrantes.
Subsaharianos ante la Jefatura Superior de Policía de Melilla.
Aunque adquiere tintes dramáticos, con la muerte en febrero de 15 subsaharianos ahogados cerca de
Ceuta, o espectaculares, con cientos de negros saltando simultáneamente la valla de Melilla, la
inmigración no es ahora un problema grave ni acuciante para España.
No lo es porque cuando a los subsaharianos se les traslada de Ceuta y Melilla a la Península, la mayoría
emprende viaje hacia el norte de los Pirineos. Los que optan por quedarse no suelen ser, con la excepción
de los nigerianos, una población conflictiva que preocupe a la policía. En términos generales, la
inmigración clandestina lleva años disminuyendo excepto en ambas ciudades autónomas.
Allí se vive una situación de “emergencia”, según afirmó el martes el ministro del Interior, Jorge
Fernández Díaz. Para atajar la presión migratoria el Gobierno español volvió a colocar en 2013 las
concertinas (cuchillas entremezcladas con alambre) en la verja de Melilla –en Ceuta nunca se quitaron- y
el pasado fin de semana envió allí refuerzos a la Guardia Civil. Son parches, pero no es ese el camino
para resolver un problema que carece solución mientras Europa sea mucho más próspera que África
subsahariana. Aun así puede ser mitigado. Estas son iniciativas que ayudarían a atemperarlo:
1) Pedir a Marruecos que logre un control de sus costas similar al alcanzado por Mauritania y
Mauritania que, gracias en parte a la colaboración de la agencia europea Frontex y de la Guardia Civil,
han prácticamente acabado con la inmigración irregular en cayucos hacia Canarias. En 2006, año record,
llegaron al archipiélago 31.678 irregulares. En 2013 solo 104. El portavoz del Gobierno marroquí,
Mustafa el Khalfi, afirmó la semana pasada que la emigración a través de las aguas del Estrecho había
también caído un 95% en diez años, el porcentaje es exagerado, pero esa es la tendencia.
2) Modificar la ley de extranjería, garantista y de lenta aplicación, para que no entre en contradicción
con el acuerdo hispano-marroquí de 1992 sobre readmisión de extranjeros entrados ilegalmente. Éste solo
prevé que se comuniquen a Marruecos los datos disponibles sobre la identidad del inmigrante devuelto y
las circunstancias de su entrada en España.
3) Convencer a Marruecos de que ponga en práctica con diligencia el acuerdo de febrero de 1992, que
tardó más de 20 años en ratificar y que apenas se aplica. El grueso de las devoluciones que la Guardia
Civil ha efectuado no se desarrolla con arreglo a ese acuerdo sino por las bravas, a través de las
portezuelas de la verja.
4) Alentar a la Unión Europea a que concluya con Marruecos un acuerdo de readmisión de inmigrantes
irregulares que lleva negociando desde hace más de una década. Bruselas firmó con Rabat en junio la
llamada “Asociación para la movilidad” que prevé facilitar la circulación de los marroquíes por Europa a
cambio de que las autoridades de Marruecos reanuden la negociación de ese acuerdo. Desde la firma no
se han producido avances. El acuerdo UE-Rabat reforzaría el bilateral hispano-marroquí.
5) Presionar a Marruecos y, sobre todo, a Argelia para que colaboren en la lucha contra la inmigración
irregular. La mayoría de los subsaharianos, y también ahora los sirios, que entran en Marruecos lo hacen a
través de la frontera entre ambos países teóricamente cerrada desde 1994. Argelia apenas pone
impedimentos a los subsaharianos que atraviesan su territorio con tal que se dirijan hacia Marruecos o
Libia.
Si todas estas medidas entrasen en vigor, el Gobierno español podría quitar las concertinas y hasta dejar
que las fuerzas de seguridad bajasen la guardia en las vallas de Ceuta y Melilla. Si Marruecos readmite de
inmediato a los inmigrantes que entran irregularmente en ambas ciudades pocos serán ya lo que querrán
saltar la valla o meterse el maletero de un coche para pasar la frontera.
“(…) si algún día Marruecos accede a firmar ese acuerdo, la UE podrá deshacerse en parte de esa espina
ética y estética en forma de valla con cuchillas clavada en su costado”, escribe en su blog, Otras Miradas,
el profesor Xavier Ferrer Gallardo, de la Universidad Autónoma de Barcelona. “El problema no estará
resuelto. Pero estará externalizado y bien externalizado”, concluye.
Es inaceptable que haya fronteras
impermeables para los pacíficos de la
tierra
04/03/2014
Es inaceptable que una decisión política vaya llenando de sepulturas un camino que los pobres recorren
con la fuerza de una esperanza. Es inaceptable que mercancías y capitales gocen de más derechos que los
pobres para entrar en un país...
«No hace falta que nadie lo interprete, pues está dicho para que lo entiendan incluso los niños: "Parte tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin techo, viste al que va desnudo".
Y después del mandato al alcance de todos, por si hiciese falta, se añade la razón que lo sostiene: "No te cierres a tu propia carne". ¡El hambriento, el pobre sin techo, el desnudo, son "nuestra propia carne"!
"No te cierres a tu propia carne": Este único conocimiento bastaría para que fuese otra la política de las fronteras, otra la lógica de nuestros razonamientos, otra el motivo de nuestras manifestaciones, otra la matriz de nuestras preocupaciones, de nuestras aspiraciones, de nuestras quejas, de nuestras opciones.
"No te cierres a tu propia carne": Si entras por el camino de esta sabiduría, "romperá tu luz como la aurora", delante de ti irá la justicia, detrás irá la gloria del Señor, brillará tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volverá mediodía".
"No te cierres a tu propia carne", y el pan que compartes con el hambriento, te hará luz para el indigente, como es luz para ti el que, con su vida en las manos como un pan, dijo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros".
"No te cierres a tu propia carne": Sienta a los pobres a la mesa de tu vida, y tú serás para ellos la luz con que Dios los ilumina.
Y a cuantos una y otra vez me recuerdan que la Iglesia no es una ONG, una y otra vez recordaré que los pobres son "nuestra propia carne", y que mi pan es su propio pan, y que la Iglesia es su propia casa.»
Ése era, queridos, el mensaje que había preparado para acercarme con vosotros al misterio de la palabra que oiremos proclamada en la liturgia del V domingo del tiempo ordinario; pero los acontecimientos reclaman transformar la suavidad de la exhortación en denuncia de lo que es inaceptable.
Lo inaceptable:
Es inaceptable que la vida de un ser humano tenga menos valor que una supuesta seguridad o impermeabilidad de las fronteras de un estado.
Es inaceptable que una decisión política vaya llenando de sepulturas un camino que los pobres recorren con la fuerza de una esperanza.
Es inaceptable que mercancías y capitales gocen de más derechos que los pobres para entrar en un país.
Es inaceptable que las políticas migratorias de los llamados países desarrollados, ignoren a los empobrecidos de la tierra, vulneren sus derechos fundamentales, y se conviertan en el caldo de cultivo necesario para multiplicar en los caminos de los emigrantes las mafias que los explotan.
Es inaceptable que haya fronteras impermeables para los pacíficos de la tierra, y no las haya para el dinero de la corrupción, para el turismo sexual, para la trata de personas, para el comercio de armas.
Es inaceptable que la política obligue a las fuerzas del orden a cargar la vida entera con la memoria de muertes que nunca quisieron causar.
Es inaceptable que el mundo político no tenga una palabra creíble que dar y una mano firme que ofrecer a los excluidos de una vida digna.
Es inaceptable que a los fallecidos en las fronteras se les haga culpables, primero de su miseria, y luego de su muerte. Ellos no son agresores: han sido agredidos desde que sus corazones empezaron a latir al sur del Sahara, hasta que se paran para siempre en las aguas de nuestra indiferencia.
Es inaceptable que el negrero de ayer perviva en los gobiernos que hoy vuelven a encadenar la libertad de los africanos, supeditándola a los intereses económicos de un poder opresor.
Desde la impotencia a la esperanza:
Queridos: ante el drama de sufrimientos y muerte en que el poder ha convertido los caminos de los emigrantes, es difícil que apartemos de nuestro corazón sentimientos de frustración, de impotencia, de tristeza, de indignación. Pero nuestro compromiso con la vida de los pobres no nace de esos sentimientos, sino de un amor incondicional, un amor fiel, que a todos se nos ha manifestado, y que a todos nos ha reunido para siempre en el único cuerpo de Cristo.
"No te cierres a tu propia carne": no te cierres al sufrimiento de Cristo.
En este camino el poder no puede seguirnos. A él sólo le pedimos que sea justo. A nosotros el amor nos pide dar incluso la vida por el bien de los demás.
Y son muchas las cosas que, hasta dar la vida, podemos hacer: Tenemos la fuerza del amor y de la oración, una fuerza que es capaz de mover el mundo. Podemos hacer que los emigrantes no estén solos en su camino, y podemos dejar solos a quienes, gobiernos o mafias, les están robando la vida.
Podemos compartir con el emigrante nuestro poco de leña, nuestro poco de agua, la última harina de nuestra vasija, el último aceite de nuestra alcuza. Podemos darles voz para que se escuche su grito, podemos llamar a las puertas de cada conciencia para que la sociedad reclame una nueva política de fronteras, y, con terquedad de discípulos de Jesús, podemos recordar a cada hombre que es su propia carne, también la de Cristo, la que, día a día, es condenada a muerte en las fronteras del sur de Europa.
Queridos: no me dejéis sin vuestra oración. Autor: Mons. Santiago Agrelo
En Ghana las mujeres crean su propio
banco
Por Albert Oppong-Ansah
Dunwaa Soayare, de 45 años, muestra la libreta de ahorros que consigna las contribuciones semanales en
la cooperativa Asong-taaba. Crédito: Albert Oppong-Ansah/IPS
DENUGU, Ghana, 4 mar 2014 (IPS) - Que los bancos den la espalda a las mujeres, sobre todo si son
pobres y viven en zonas rurales, no es ninguna novedad. Pero sí es nuevo que esas mujeres se organicen y
creen su propia cooperativa bancaria, como está ocurriendo en el norte de Ghana.
Dunwaa Soayare, una pequeña agricultora de 45 años, viuda y con cinco hijos, no podía obtener créditos
en las instituciones bancarias de este país.
No contaba con cuenta bancaria ni garantía. No podía dar tres comidas diarias a sus hijos, y mucho menos
pagarles sus estudios.
Pero su vida cambió radicalmente cuando se integró al Grupo de Mujeres Asong-taaba, una cooperativa
situada en Denugu, en la norteña región Alta Oriental.
No solo pudo abandonar la choza de barro en la que vivía con su familia y mudarse a una casa de ladrillos
que ella misma construyó, sino que también pudo asegurar una educación terciaria a sus hijos. Dos de
ellos ya son maestros.
“Aparte de poder encargarme de la educación de mis hijos, amplié mis cultivos de media hectárea a dos.
Ahora planto una hectárea de maíz, media de mijo y otra media de maní”, dijo a IPS.
Soayare explicó que cosecha 15 sacos de 84 kilogramos por hectárea, que vende a 70.000 cedis (380
dólares), un muy bien precio.
La cooperativa creada en 2008 pudo juntar 5.000 dólares en 2013 gracias a la contribución semanal de sus
25 integrantes, casi todas agricultoras y encargadas de mantener a sus respectivas familias.
Cada lunes, las mujeres se reúnen bajo un árbol de karité y pagan sus aportes, que varían entre 50
centavos y cinco dólares. Como socias pueden solicitar un préstamo para financiar negocios alternativos
si sus cultivos no dan los resultados esperados.
Soayare y su familia ya no son vulnerables en las épocas de escasez. La temporada de lluvias en la región
Alta Oriental generalmente comienza en mayo y termina en octubre. Pero por los cambios del clima, las
precipitaciones están llegando mucho más tarde.
Cuando las lluvias demoran y los cultivos sufren, Soayare pide un prestado al grupo para fabricar jabones
y comprar vegetales para su reventa.
“No sé qué habría hecho sin esta iniciativa de ahorros”, señaló.
Asong-taaba es apenas uno de los 500 grupos de su clase en el distrito de Garu Tempane, que benefician
en total a casi 12.000 personas.
Estas cooperativas nacieron gracias a la iniciativa de la organización Care International Asociación de
Ahorro Mejorado y Crédito para la Erradicación de la Pobreza.
Soayare y otros miles de mujeres viven mejor gracias a estas cooperativas.
Una encuesta realizada por los Servicios Estadísticos de Ghana en 2011 concluyó que 31 por ciento de los
hogares del país estaban encabezados por mujeres.
El director regional del Consejo Nacional de Población, Zangbalum-Bomahe Amadu, explicó que las
costumbres polígamas en el norte de Ghana permiten que los hombres se desvinculen de la crianza de sus
hijos, dejando toda la carga a las mujeres.
“La situación se complica si el hombre muere… La mayoría de las mujeres, que generalmente en las
áreas rurales son analfabetas, deben esforzarse por cubrir todas las necesidades de sus hijos”, dijo a IPS.
Musah Abubakari, vicedirector coordinador del distrito de Garu Tempane, dijo a IPS que las cooperativas
han ayudado a reducir la pobreza.
Las mujeres “se dedican a diferentes formas de actividad económica. Muchas se preocupan por la
educación de sus hijos, y por eso la matriculación escolar aumentó en los últimos tres años”, destacó.
Collins Kyei Boafoh, experto en programas comunitarios de la organización Desarrollo Cooperativo
Agrícola Internacional/Voluntarios en Asistencia Cooperativa en el Exterior (ACDI/VOCA, por sus siglas
en inglés), dijo a IPS que el concepto de ahorro y préstamo en las aldeas fue clave para mejorar el
sustento de las mujeres y sirvió como medida de adaptación al cambio climático.
“Es sabido por todos que, en los últimos cinco años, el cinturón de la sabana en Ghana, que abarca las
regiones Septentrional, Alta Oriental y Alta Occidental, sigue sufriendo escasez de lluvias y largos
periodos de sequías. Esto no ayuda a la agricultura, que da empleo a 80 por ciento de la población de la
región”, explicó.
Boafoh dijo que las cooperativas de mujeres ahora usan sus fondos para aventurarse en otras actividades,
como el comercio minorista, para complementar sus ingresos.
“Después de los cortos periodos de cultivo, las mujeres reúnen el dinero de los ahorros comunitarios y se
ofrecen mutuamente pequeños préstamos para comerciar y procesar (productos). Esto les da un ingreso
sostenido y seguridad laboral”, dijo.
Boafoh sugirió que el gobierno debería adoptar, modernizar y expandir la iniciativa para reducir la
pobreza en las regiones Septentrional, Alta Oriental, Alta Occidental y Central.
Solomon Atinga, gerente de programas en la Estación Agrícola Presbiteriana en Garu Tempane, otra
cooperativa de Care International, estima que la iniciativa se ha expandido a 100 comunidades del distrito
y que ha tenido un impacto positivo en la vida de las mujeres, que ahora pueden cuidar a sus hijos y
mantener a sus familias.
“De hecho, el nivel de vida de las mujeres mejoró enormemente”, añadió.
“Se trata de un proyecto pequeño con un impacto grande. Aun siendo pobres, podemos ahorrar. Lo
mínimo que recolecta un grupo asciende a fin de año a 2.000 dólares”, dijo.
La vida cristiana es simplemente ¡seguir
a Jesús! El Papa el martes en Santa
Marta
2014-03-04 Radio Vaticana
(RV).-(Con audio y video) “La Cruz está siempre en el camino cristiano”. Lo afirmó el
Papa Francisco en la Misa de la mañana del martes en la Casa de Santa Marta. El Papa centró su
homilía en las persecuciones de los cristianos y constató que hoy en día hay más mártires que en
los primeros tiempos de la Iglesia. Por lo tanto, precisó que la vida cristiana no es “una ventaja
comercial”, sino “simplemente seguir a Jesús”.
Jesús apenas había terminado de hablar sobre el peligro de las riquezas y Pedro le pregunta qué recibirán
los discípulos que han dejado todo para seguirlo. El Santo Padre desarrolló su homilía partiendo de este
diálogo, narrado en el Evangelio de hoy, subrayando que Jesús “es generoso”. En verdad, responde el
Señor, “les aseguro que el que haya dejado la familia, la casa, los campos, desde ahora, en este mundo,
recibirá el ciento por uno ”. Quizás, comentó el Pontífice, Pedro piensa que “ir detrás de Jesús” sea un
“buen negocio”, porque nos hace ganar el cien por uno. Pero Jesús agrega que junto a esta ganancia habrá
persecuciones:
“Es como si dijese: ‘Sí, ustedes han dejado todo y recibirán aquí, en la tierra, muchas cosas: ¡pero con
persecución!’. Como una ensalada con el aceite de la persecución: ¡siempre! Esta es la ganancia del
cristiano y este es el camino de quien quiere ir detrás de Jesús, porque es el camino que Él recorrió: ¡Él
fue perseguido! Es el camino del abajamiento. Aquello que Pablo dice a los Filipenses: ‘Se abajó. Se hizo
hombre y se abajó hasta la muerte, la muerte de cruz’. Esta es precisamente la tonalidad de la vida
cristiana”.
“Así también en las Bienaventuranzas, continuó el Obispo de Roma, cuando Jesús dice: ‘Bienaventurados
cuando los injurien, los persigan por mi causa’, la persecución es una de las Bienaventuranzas”. Los
discípulos, recordó “inmediatamente después de la venida del Espíritu Santo, comenzaron a predicar y se
iniciaron las persecuciones: “Pedro fue a la cárcel”, Esteban fue asesinado y después “tantos discípulos
hasta el día de hoy”. “¡La Cruz – advirtió – está siempre en el camino cristiano!” “Nosotros – recalcó –
tendremos muchos hermanos, muchas hermanas, muchas madres, muchos padres en la Iglesia, en la
comunidad cristiana”, pero “también tendremos la persecución”:
“Porque el mundo no tolera la divinidad de Cristo. No tolera el anuncio del Evangelio. No tolera las
Bienaventuranzas. Y así se produce la persecución: con la palabra, las calumnias, las cosas que decían
de los cristianos en los primeros siglos, las difamaciones, la cárcel… Nosotros olvidamos fácilmente.
Pensemos en tantos cristianos, hace 60 años, en los campos, en las prisiones de los nazis, de los
comunistas: ¡tantos! ¡Por ser cristianos! También hoy… ‘Pero hoy tenemos más cultura y no pasan estas
cosas’. ¡Pasan! Y yo les digo que hoy en día hay más mártires que en los primeros tiempos de la Iglesia.”
Tantos hermanos y hermanas, prosiguió, “que dan testimonio de Jesús, que ofrecen testimonio de Jesús y
son perseguidos”. Cristianos, constató con amargura, que ni siquiera pueden tener la Biblia:
“Son condenados porque tienen una Biblia. No pueden hacer la señal de la cruz. Este es el camino de
Jesús. Pero es un camino alegre, porque el Señor jamás nos pone a la prueba con más de lo que podemos
soportar. La vida cristiana no es una ventaja comercial, no es un hacer carrera: es simplemente ¡seguir
a Jesús! Cuando seguimos a Jesús sucede esto. Pensemos si tenemos dentro de nosotros el deseo de ser
valientes en el testimonio de Jesús. Pensemos también - nos hará bien - en tantos hermanos y hermanas
que hoy – ¡hoy! - no pueden rezar juntos, porque son perseguidos; no pueden tener el libro del Evangelio
o una Biblia, porque son perseguidos”.
(RC-RV)
Las vocaciones existen. Debemos rezar
para que crezcan, el Papa el lunes en
Santa Marta
2014-03-03 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio actualizado con video) Rezar a Dios por las vocaciones, para que
envíe sacerdotes y religiosas con el corazón sólo para Él, libres de la idolatría de la vanidad, del
poder y del dinero: fue la exhortación lanzada por el Papa Francisco la mañana del lunes durante la
Misa en la Casa de Santa Marta.
El Evangelio del hombre rico que se arrodilla ante Jesús para preguntarle qué debe hacer para heredar la
Vida eterna, estuvo al centro de la homilía del Papa. Este hombre - subrayó- “tenía tantas ganas de
escuchar las palabras de Jesús”: Era “un hombre bueno, porque desde su juventud había observado los
mandamientos. Un hombre bueno”, por lo tanto, “pero esto, para él, no era suficiente: quería mucho más.
El Espíritu Santo lo empujaba”. Jesús lo mira con amor y le hace la propuesta: “Vende todo y ven
conmigo a predicar el Evangelio”. Pero él, escuchando estas palabras, “se entristeció y se fue apenado,
porque poseía muchos bienes:
“Su corazón inquieto, precisamente por el Espíritu Santo que lo empujaba a acercarse a Jesús y a
seguirlo, era un corazón lleno, y él no tuvo el coraje de vaciarlo. E hizo su elección: el dinero. El
corazón lleno de dinero… Pero no era un ladrón, un reo: ¡no, no, no! Era un hombre bueno: jamás había
robado, ¡jamás! Jamás había estafado: era dinero honesto. Pero su corazón estaba aprisionado allí,
estaba ligado al dinero y no tenía la libertad de elegir. El dinero eligió por él”.
“Tantos jóvenes - prosiguió el Santo Padre - sienten en su corazón esta ‘llamada’ a acercarse a Jesús, y
son entusiastas”, “no tienen vergüenza de arrodillarse” ante Él, de “dar demostración pública de su fe en
Jesucristo” y “quieren seguirlo, pero, cuando tienen el corazón lleno de otra cosa y no tienen el coraje
para vaciarlo, dan marcha atrás, y aquella alegría se convierte en tristeza”. También hoy hay muchos
jóvenes que tienen la vocación, pero a veces hay algo “que los detiene”:
“Debemos rezar para que el corazón de estos jóvenes pueda vaciarse, vaciarse de otros intereses, de
otros amores, para que el corazón se vuelva libre. Y ésta es la oración por las vocaciones: ‘Señor,
envíanos, envíanos religiosas, envíanos sacerdotes, defiéndelos de la idolatría, de la idolatría de la
vanidad, de la idolatría de la soberbia, de la idolatría del poder, de la idolatría del dinero’. Y nuestra
oración es para preparar estos corazones para que puedan seguir de cerca a Jesús”.
El hombre de este Evangelio - afirmó Francisco- es “tan bueno y después tan infeliz”. Hoy en día hay
muchos jóvenes así. Por esto es necesario elevar a Dios una oración intensa:
“La oración: ‘Ayuda, Señor, a estos jóvenes, para que sean libres y no sean esclavos, para que tengan el
corazón sólo para ti’, y de esta forma la llamada del Señor puede dar fruto. Esta es la oración por las
vocaciones. Debemos rezar mucho: rezar. Pero, estar siempre atentos: las vocaciones existen. Debemos
ayudar a que crezcan, a que el Señor pueda entrar en aquellos corazones y darles esta alegría indecible y
gloriosa que tiene toda persona que sigue de cerca a Jesús”. (RC-RV)
La religión, el mundo y el cuerpo, de Raimon
Panikkar
La religión, el mundo y el cuerpo
Raimon Panikkar
Herder
17,80 euros
El presente volumen, compuesto por cuatro artículos del autor publicados previamente en diferentes
medios, se centra en la dimensión humana de la religión.
El primer texto nos habla de la conversión a la que están llamadas las religiones, ya que no tienen el
monopolio de la dimensión religiosa del hombre, que resurge a pesar de las esclerosis culturales y de las
mismas religiones. El segundo se refiere al estudio de las religiones, un estudio que no ha de separarlas
del mundo, como sucede a menudo. El tercero se ocupa del cuerpo del hombre, hoy desgraciadamente
castigado por quien lo convierte en ídolo o lo deprecia. Sin el cuerpo, la dimensión religiosa se evapora o
se transforma en violencia. Por último, el autor nos habla de medicina y religión. Salud y salvación no
han de confundirse, pero solo existen si se mantiene entre ellas una interdependencia armónica.
Según Panikkar, la tendencia a crear un ámbito estrictamente «religioso», separado del mundo y del
cuerpo, beneficia a ideologías totalitarias en la ciencia y la política. El autor es un crítico radical del abuso
de la tierra y del hombre en el que nos encontramos inmersos, pero ejerce esta crítica desde una visión de
paz posible, experimentada, ineludible.
Raimon Panikkar es, sin duda, uno de los representantes más destacados del
pensamiento intercultural e interdisciplinario. Su obra bebe de las fuentes de la cultura
india y la europea, la hindú y la cristiana, la científica y la humanista. Ordenado
sacerdote en 1946, y doctorado en Química, Filosofía y Teología, ejerció la docencia
en algunas de las universidades más destacadas de América, Europa y la India. Fue
miembro del Instituto Internacional de Filosofía y fundó diversas revistas y centros de
estudios interculturales.
Dios y la guerra, de José Carlos Rodríguez
Dios y la guerra
José Carlos Rodríguez Soto
Ediciones Khaf
14 euros
Las experiencias de la guerra son duras y crueles, pero la esperanza en Dios puede perdurar en medio de
las circunstancias más extremas.
La experiencia del autor en Uganda durante los años más difíciles de la guerra queda recogida en este
libro, en el que cada capítulo desarrolla un episodio concreto (en torno a una persona, un encuentro, un
viaje) de este periodo de su vida. Los relatos son duros, llenos de dramatismo y de la crudeza de la guerra,
pero sin perder la esperanza que tienen los cristianos en Dios y que él mismo experimentó en medio del
horror.
José Carlos Rodríguez Soto estudió Teología y Periodismo. Ligado a África, primero
como misionero comboniano en el norte de Uganda, donde vivió cerca de 20 años y
participó en diversas iniciativas de paz con la comisión Justicia y Paz de la
archidiócesis de Gulu y un grupo interconfesional, y desde mayo de 2012 como
consultor para Naciones Unidas, el Banco Mundial y Conciliation Resources en la
República Centroafricana. Es colaborador habitual de publicaciones como Mundo
Negro, Vida Nueva y Misioneros Tercer Milenio, y de Radio Exterior de España
(programa «África Hoy»). Desde 2006 escribe habitualmente en el blog «En Clave de
África», en Religión Digital.
La crisis del Estado de las Autonomías
El País | Santos Juliá
Dos hechos fundamentales —decía Enric Prat de la Riba un día de abril de 1906 a Azorín, enviado por
Abc a Barcelona con la misión de “oír el pensamiento de las personas más salientes de Cataluña”—
determinan el problema que España debe resolver: la coexistencia de varios grupos nacionales, étnicos o
de cultura dentro de sus fronteras y la existencia secular de un Estado común a todos ellos. La pluralidad
de nacionalidades dentro de España era un hecho fundamental que nadie podía ya destruir ni modificar.
Pero, con igual vigor, con igual fuerza irresistible se imponía el hecho de la unidad política de España.
Había, pues, que encontrar para España una Constitución en la que la pluralidad de pueblos y la unidad de
convivencia tuvieran su representación: un poder unitario para las empresas unitarias, un poder en cada
nacionalidad para los elementos de personalidad característica. Nada de imposiciones —concluía el líder
de la Lliga Regionalista—, nada de unitarismo violento, pero nada tampoco de despedazar España en
pequeños Estados.
Y este era exactamente el problema que España debía resolver a la altura de 1931 una vez que, tras la
fiesta popular revolucionaria de aquellos luminosos días de abril, el Gobierno provisional de la República
encargó a una comisión jurídica asesora la redacción de un anteproyecto de Constitución. Cumplido con
premura el encargo, el presidente de la comisión, Ángel Ossorio, envió al Gobierno el anteproyecto
reconociendo que la principal materia de su preocupación había sido “la referente a la estructuración de
España en régimen unitario o federal”. Dividida la opinión, la comisión prefirió no teorizar sino apoyarse
en los “anhelos de personalidad autónoma” que habían surgido o apuntaban en las regiones españolas
para, en vez de inventar un federalismo uniforme y teórico, “facilitar la formación de entidades que, para
alcanzar una autonomía mayor o menor, habrán de encontrar como arranque su propio deseo”.
Así nació el célebre principio dispositivo, cuya paternidad no sería muy arriesgado atribuir a catedráticos
de Derecho que, como Adolfo Posada —miembro de la comisión— habían distinguido, desde 1910 al
menos, tres sistemas políticos de Administración: centralización, descentralización y selfgovernment o
autonomía, implicando esta una estructura diferenciada en la vida del Estado compuesto, “producido por
obra de natural espontaneidad”. Y arrancar en el deseo de cada región para producir una estructura
diferenciada a partir de la natural espontaneidad fue lo que las Cortes Constituyentes de la República
española consagraron en el artículo 11 del texto finalmente promulgado cuando atribuían a “una o varias
provincias limítrofes, con características históricas, culturales y económicas comunes” la iniciativa de
organizarse en región autónoma.
Es claro que con eso los constituyentes republicanos pretendían establecer el cauce por el que habría de
resolverse el problema catalán. Pero aquellos anhelos de personalidad autónoma, despiertos desde
principios de siglo y crecidos en los años de la Gran Guerra en Andalucía y Galicia o en Valencia y
Aragón, volvía imposible resolver lo catalán sin proceder a una reestructuración general de la
organización territorial del Estado a partir de iniciativas elaboradas desde abajo. Los constituyentes de la
República eran conscientes de que creaban un nuevo Estado, sin precedente alguno que les sirviera de
guía. Y por eso, con el principio dispositivo introdujeron también el de generalización de la autonomía a
todo el territorio del Estado, sin diseñar el mapa de regiones autónomas, dejando al “deseo” de las
provincias con historia común el ritmo que hubieran de imprimir hasta la presentación en las Cortes de un
estatuto como norma institucional básica.
De modo que nacionalidad, región, autonomía y estatutos eran conceptos más que rodados en el léxico
político español cuando, en los primeros pasos de la segunda democracia del siglo XX, siete profesionales
del Derecho —catedráticos, letrados y abogados— se dispusieron en agosto de 1977 a elaborar el
borrador constitucional. Como ninguno de ellos ignoraba el pasado y ninguno sufría un ataque de amnesia
o de miedo, se inspiraron en las Constituciones europeas de los años cuarenta en lo que se refería a
derechos, libertades y demás; y volvieron la mirada a la Constitución española de 1931 en lo que se
refería a la organización territorial del Estado. Y así, el principio dispositivo, la generalización de las
autonomías a todo el territorio del Estado, la definición de los estatutos como norma básica de cada
comunidad y la prohibición de federación de las comunidades autónomas fueron literalmente copiados de
la Constitución de la República. No se requiere ser experto en Derecho para comprobar que en los
artículos 11 y 13 de la Constitución de 1931, los constituyentes de 1978 encontraron no ya la música sino
la letra para redactar los artículos 143.1, 145.1 y 147.1 de la actual Constitución española.
¿Podía ser de otro modo? Según los nuevos profetas del finis Hispaniae, autores del alud de literatura
terapéutica que nos abruma, eso que suelen llamar “régimen de la Transición” —o también “régimen
actual” para vincularlo en origen al “pasado régimen”— o sea, el Estado de las autonomías, estaría dando
ya sus últimas boqueadas, asfixiado por su pecado original: no haberse atrevido sus diseñadores a tomar
el toro por los cuernos, amedrentados por el sable siempre desenvainado del estamento militar. Por eso,
nos dicen, para no despertar al monstruo, anegaron a Cataluña en un indiferenciado océano autonómico,
por eso inventaron el binomio nacionalidad/región, por eso el principio dispositivo y por eso la
generalización a todos de lo que solo algunos exigían. Ah, si entonces se hubieran hecho las cosas como
ahora proponen los que juegan a refundar el Estado, el capital y la nación, otro gallo nos cantara. Pero no
se hicieron y así estamos, abocados al mismo problema que planteaba Enric Prat de la Riba a José
Martínez Ruiz y para el que la comisión jurídica asesora y luego las Cortes de la República creían haber
encontrado una vía de solución.
Porque aunque esté de moda asegurar que la Constitución de 1978 fue, en lo que se refiere a distribución
territorial del poder, la argucia de unos advenedizos para anegar en el agua sucia común de la autonomía a
las tres nacionalidades históricas, es lo cierto sin embargo que con ella, y con la nueva organización
territorial del Estado español, culmina la larga historia que vincula en España la autonomía a la libertad y
la democracia. Se estaría tentado de decir que, más allá de los azares propios de cualquier proceso
histórico, lo que De Gaulle gustaba llamar la force des choses es lo que ha unido en España democracia y
autonomía: no disponemos de una experiencia de democracia que no haya sido a la vez experiencia de
autonomía; su maridaje es lo que constituye nuestro original sistema político.
Pero, como dijo Manuel Azaña en un memorable discurso sobre el Estatuto de Cataluña, una cosa es el
sistema político y otra la política del sistema. Y no es en el sistema político construido en 1978 —
necesitado sin duda de reforma— sino en las políticas del sistema desarrolladas desde entonces, donde es
preciso buscar las causas de la crisis del Estado español. En resumidas cuentas, esa política, de la que han
sido responsables los partidos políticos pero también las élites intelectuales y profesionales, ha consistido
en proceder, desde instituciones públicas, de Estado, a la construcción de identidades diferenciadas como
soporte de un nuevo anhelo o deseo, no ya a la autonomía sino a la secesión y a la independencia. De este
modo, “las afinidades de civilización, la vecindad territorial, los vínculos de interés común establecidos
durante cuatro siglos” que, según recordaba Prat de la Riba a Azorín, obligaban a las diferentes
nacionalidades españolas a mantener su unión dentro de un mismo Estado, han acabado por disolverse en
el aire, envenenándolo de agravios y discordias.
Santos Juliá es historiador.
Pío Baroja: la perversa llama(da) de la vida
Carlos Javier González Serrano
4 marzo, 2014
“Si nos fijamos en la fisonomía del hombre que sufre, es parecida a la del hombre que piensa”.
En un artículo publicado el 24 de septiembre de 1900 en El País (bajo el título de “Las vidas tristes”), un
Pío Baroja soliviantado con su pasado confesaba que, por fin, “yo salí de esos antros de imbecilidad
llamados Universidades”, tras los reiterados suspensos (causados más por su desinterés que por su
incapacidad) con los que algunos catedráticos le obsequiaban en Madrid. Cuando se traslada a Valencia,
donde apenas conoce a nadie y comienza a sentirse por fin libre, declara en una carta fechada en 1893 el
ideario que por aquel entonces no dudaba en poner en práctica: “vivir entontecido, como siempre, y
estudiar poco. Comer bastante; digerir bien; dormir mucho; ensuciarse en todo. Ser un bruto. He aquí mi
vida”.
Aunque pueda parecer llamativo, Baroja empezó a publicar sus primeros escritos de mayor repercusión en
la Revista Nueva a cambio de veinticinco pesetas y algunos muebles que él mismo aportó para la
redacción. A pesar de este singular trueque, no podía hacer caso omiso a su vocación. En sus memorias,
explicaba que a finales de 1898 no sentía un verdadero apego por otra cosa que no fuera la escritura:
“Quería ensayar literatura. Ya comprendía que ensayar la literatura daría poco resultado pecuniario, pero,
mientras tanto, podía vivir pobremente, pero con ilusión. Y me decidí a ello”. Así empezaba la aventura
literaria del autor de San Sebastián.
Muy pronto sus artículos llaman la atención del público y de sus compañeros de faena. Unamuno
aseguraba en 1900 que “Baroja llega al corazón haciéndonos estremecer hasta en la más pequeña fibra.
Pensador y artista, más lo primero que lo segundo, sus narraciones son notas delicadísimas, páginas
arrancadas de la realidad”. Un año más tarde, Ramiro de Maeztu aclaraba en la revista Madrid que “lo
que Baroja busca en el espíritu son las tendencias malsanas, las cobardías, las miserias, los indicios o
residuos de la vida decadente que en esta época de seres indecisos se encuentran hasta en las
individualidades más poderosas”.
“El mundo de afuera no existe; tiene la realidad que yo le quiero dar. Y, sin embargo, ¡qué vida esta más
asquerosa!”.
Y es que, como es sabido, la situación política y social que en el fin del XIX se vivía en España era,
cuanto menos, delicada. La pérdida definitiva de algunas colonias y el desarrollo del pesimismo europeo
(Schopenhauer, Leopardi, Kierkegaard, el recuerdo de Larra), que muy pronto fue acogido por el mismo
Baroja, pero también por Unamuno, Azorín, Machado o Ganivet, ocasionaron la irrupción de un tipo de
literatura intimista, que hacía hincapié más en las vicisitudes psicológicas e inquietudes metafísicas de los
personajes de las obras de turno, que en sus circunstancias externas -contempladas como meros hechos
coyunturales-.
“Dejemos las conclusiones para los idiotas”
Podemos rastrear estos rasgos en algunos de los escritos más tempranos de Baroja, por ejemplo, en el
relato “Melancolía” (de apenas dos páginas de extensión), publicado en 1893 en La Justicia. En él se
exponen las breves pero intensas reflexiones de un “viejo pálido y haraposo”, de “mirada fría” y sonrisa
de “amarga tristeza”, que nos relata muy concisamente algunos de los hallazgos más importantes de su
vida. Aunque obtuvo no pocos éxitos, su incipiente satisfacción siempre desembocaba en una gran
tristeza. Cuando cerca de su final recapacita sobre su vida, la conclusión es elocuente: “Deseo
precisamente lo que no tengo, y, sin embargo, no hay en mi alma un ideal fijo y claro; siento ansias y
anhelos de algo grande, de algo enorme, pero con ellos me moriré, y con ellos me enterrarán; ¿quién
sabe?, quizá la muerte, al hacerlos desaparecer, los satisfaga”.
En estas últimas palabras encontramos definitivamente algunos de los rasgos principales que Baroja
tomará de sus extensas y pausadas lecturas de Kant y, sobre todo, Schopenhauer. Del primero adopta una
de sus enseñanzas antropológicas más célebres: la “insociable sociabilidad del hombre”, siempre en
conflicto con sus semejantes, a los que, a la vez, necesita para poder existir. De Schopenhauer, por su
parte, a quien Baroja tuvo siempre como uno de los espíritus más eminentes de la filosofía alemana,
absorbe un pesimismo que podemos observar en todo el conjunto de la obra barojiana; en concreto, la
fugacidad de la existencia de los seres humanos, el estrecho cerco que separa el ser y la nada, y la relación
de los hombres con un deseo que nunca ceja en el empeño de ver satisfechas sus ambiciones. En otro de
sus más tempranos y significativos relatos, “El bien supremo” (1894), nuestro autor presenta a un
personaje que conversa con Budha, quien le da la oportunidad de escoger el don que más desee. Este elige
la inmortalidad, pero enseguida cae en la cuenta de su fatídico error y suplica a Budha que, por favor, le
permita traspasar las “puertas del reino de lo inconsciente, del sitio en que se es sin ser”. La nada, a fin de
cuentas, es preferible al ser, a una vida en la que las generaciones se suceden unas a otras sin poder
contemplar en ellas ningún viso de evolución espiritual.
Es sin duda en su artículo “Mi moral”, de 1902, donde asistimos al despliegue barojiano de las hondas
influencias que Nietzsche despertó en él. En esta suerte de credo, teñido de un pesimismo siempre latente
de corte darwinano, Baroja afirmaba que “Soy un individualista rabioso, soy un rebelde; la sociedad me
parece defectuosa porque no me permite desarrollar mis energías, nada más que por eso”. Eso a lo que
llamamos “moral”, explica nuestro protagonista, parece responder a un inconsciente social que se propone
como meta una mejora más que dudosa y que, además, nunca acaba de llevarse a efecto. Impregnado del
vitalismo biologicista de Nietzsche, Baroja asegura que “la humanidad se ha separado de la ley natural”, a
la que hay que retornar; debemos liberaros de las “leyes y preceptos sociales y religiosos”, que tan solo
dificultan la auténtica y posible evolución: “agotar todas las fuerzas vitales” sin renunciar artificialmente
a ninguna de ellas. El imperativo del autor vasco es tajante: que los seres humanos “se sientan fuertes, a la
conquista de la vida y del mundo”, pues la piedad es buena solo tras haber vencido.
“El niño ríe por alegría; es el primer escalón. El humorismo ríe con tristeza; es el último escalón. Aurora
y crepúsculo”
Pero Baroja, gracias a sus lecturas de Baudelaire y Poe, es muy consciente de cómo nos las gastamos los
unos con los otros. En su artículo “Perversidad” (1893) se refiere a una misteriosa “fuerza” que ni
siquiera la filosofía puede explicar, una especie de “tendencia que determina a la voluntad a ejecutar actos
reprobados” por las leyes naturales que años después, como hemos visto, ensalzaría a los cuatro vientos.
Y es que en el mundo es posible hacer el mal por el mal, como ya adujo Poe (al que Baroja denomina
“filósofo de la perversidad”): incluso quizás pueda hablarse de una maldad innata en los seres humanos,
de una sugestión demoníaca en los hombres que puede llegar a conducir a su mutua destrucción y
aniquilamiento. Una masa, la humana, a la que Baroja siempre temió y despreció, de la que emanan todos
los malos impulsos que nos conducen a practicar el mal, aunque, acaso “lo único que podemos dar es lo
que tenemos -escribía en “No nos comprendemos” (1903)-. Un ansia dolorosa, un anhelo inconcreto por
un ideal también inconcreto, un deseo de algo grande, de algo terriblemente humano”.
¿Cómo conciliar, entonces, ambos polos: las desmedidas pretensiones de aquellas “leyes naturales”
(nuestros más hondos deseos), a las que hay que dar rienda suelta, y la perversidad que parece residir en
todo ánimo humano? Esta será una tensión a la que Baroja hará frente durante toda su carrera creativa y
con la que nunca temerá toparse. Dos textos debemos comparar en este punto. En una de sus novelas más
conocidas, Camino de perfección, don Pío hacía hablar de esta manera al arriero Nicolás Polentinos:
“Todos los hombres son insaciables, créalo usted, y como no se pueden saciar todos los deseos, porque el
hombre es como un gavilán, pues vale más no saciar ninguno”. La vida, declara Nicolás con un deje
marcadamente schopenhaueriano, “no es más que una ilusión”, y como declarara Rubén Darío en el
poema “Lo fatal” (1905), “no hay dolor más grande que el dolor de ser vivo,/ ni mayor pesadumbre que la
vida consciente”. La ilusoria existencia de los hombres es precisamente dolorosa porque encierra la
consciencia de su propia evanescencia y fragilidad. El ser humano intenta explicarse a sí mismo el
funcionamiento de la vida tal y como se nos presenta (luchas, intrigas por doquier, pequeños atisbos de
efímera felicidad, ansias de poder, sufrimiento, etc.), pero de nuevo se encuentra con el problema del
egotismo, de la contemplación constante de su propio ombligo: “Todo lo vaciamos en el molde de nuestro
espíritu; fuera de ese pequeño molde, no tenemos nada para asir y comprender las cosas que pasan por
delante de nosotros”, escribía Baroja en Las inquietudes de Shanti Andía.
Aunque es un hecho que la mayor parte de las historias narradas por Baroja no poseen un final
especialmente dichoso (como exigía el patrón de la tragedia dictado por Schopenhauer, tomado a su vez
de Shakespeare), el autor vasco tampoco despreció indiscriminadamente los pequeños respiros que nos da
en ocasiones la vida a través de la amistad y el amor… siempre que tengamos muy presente que, como
reza uno de los títulos de una de sus obras maestras, El mundo es ansí: “Es verdad. Todo es dureza, todo
crueldad, todo egoísmo. ¡En la vida de la persona menos cruel, cuánta injusticia, cuánta ingratitud!… El
mundo es ansí”.
“El mundo, para nosotros, es representación, como decía Schopenhauer; no es una realidad absoluta, sino
un reflejo de ideas esenciales”
La obra quizás más conocida de Baroja, El árbol de la ciencia (1911), inaugura el género de la literatura
filosófica en el siglo XX español. En ella asistimos al desarrollo personal y científico de su personaje
central, Andrés Hurtado, remedo del yo del autor. Baroja estudió medicina en su juventud, y producto de
las esperanzas que al principio depositó en la ciencia, de la mano de sus inquietudes más específicamente
filosóficas, escribió este libro que ha pasado a engrosar la lista de la literatura universal. Las ansias
desaforadas de Andrés chocarán con las estrechas miras de una sociedad en decadencia y que dificultará
el desarrollo intelectual y emocional del protagonista. Un clásico de inexcusable lectura. “Uno tiene la
angustia -escribía Baroja-, la desesperación, de no saber qué hacer con la vida, de no tener un plan, de
encontrarse perdido, sin brújula, sin luz adonde dirigirse. ¿Qué se hace con la vida? ¿Qué dirección se le
da? Si la vida fuera tan fuerte que le arrastrara a uno, pensar sería una maravilla”.
En una obra anterior (1902), Camino de perfección, Baroja ya había ensayado este tipo de literatura que
colinda con el pensamiento filosófico, aunque en este caso la fuerza narrativa del relato ostenta un primer
respecto al de la reflexión crítica. El personaje central de esta novela, Fernando Ossorio, supone la
personificación de un pesimismo mistificado que Baroja intenta superar a través de sus creaciones. En la
historia observamos cómo Fernando, a través de una conducta siempre dubitativa que le impide en
ocasiones actuar, deambula por la existencia en errante caminar. De nuevo, el tema de la vida como un
sendero onírico se hace presente en la historia: “Pasar toda la vida durmiendo con un sueño agradable,
¡qué felicidad! ¡Y si el sueño no tuviera ensueños! Entonces, aún felicidad mayor. Pero el sueño está
preñado de vida, porque en las honduras de esa muerte diaria se vive sin conciencia de que se vive”.
En El mundo es ansí (1912), una de las cumbres de la producción barojiana tanto por su trepidante
estructura narrativa como por su contenido, el autor de San Sebastián acomete acaso el único camino
posible en esta vida tan rapaz: el desengaño. Su páginas nos guían a través de las reflexiones de su
protagonista, en este caso una mujer, la rusa Sacha Savarof, quien cansada de bregar con una existencia
plagada de sinsabores y cargada de promesas siempre incumplidas, acaba por declarar que “la vida es
esto; crueldad, ingratitud, inconsciencia, desdén de la fuerza por la debilidad, y así son los hombres y las
mujeres, así somos todos”.
Por último, hay que destacar la trilogía de La busca (compuesta por este mismo título, Aurora Roja y
Mala hierba), en la que Baroja nos presenta un maravilloso retrato de la ciudad de Madrid acompañado
de una profunda reflexión sobre la política, la amistad y las relaciones humanas en general,
inspeccionando los vericuetos del alma de los hombres con la esperanza de encontrar en ella, siquiera, un
rastro de verdadera humanidad.
Gustavo Bueno: “Defender el aborto es
como defender la esclavitud”
03/03/2014
Este filósofo marxista, ateo y padre del ‘materialismo filosófico’ asegura en una entrevista que defender
el aborto es “consecuencia de un cúmulo de errores.
Gustavo Bueno es el padre del “materialismo filosófico”. Pensador independiente, se sigue definiendo marxista y tomista al mismo tiempo. También ateo. Asegura que defender el aborto es consecuencia de un cúmulo de errores. Nunca puede ser un derecho porque nadie es propietario de sí mismo ni del embrión.
En su libro El fundamentalismo democrático criticó eso de presentar el aborto como una cuestión de izquierda, ¿por qué a usted el aborto no le parece una cuestión de izquierda?
Ni de izquierda ni de derecha. Aquí la confusión está en el aspecto biológico, ético y político, que son cosas distintas. El aspecto biológico es más objetivo, y el ético también. El político es mucho más cambiante porque sencillamente en la política hay opiniones distintas sobre el aborto. Realmente no tiene sentido plantear el asunto políticamente, salvo cuando la política está subordinada a otros principios que ya son extrapolíticos. Por ejemplo, cuando se dice que el aborto es un derecho de la mujer.
¿A usted qué le parece esa afirmación?
Un sinsentido. Porque no es un derecho de la mujer. Lo llaman derecho humano. ¿Cuáles son los principios de los derechos humanos? Decir que es un derecho es sencillamente un modo puramente metafórico de equiparar el aborto, por ejemplo, al derecho que un ciudadano pueda tener a comer, o a respirar… Son cosas totalmente distintas. El aborto suele fundarse en la soberanía del propio cuerpo que tiene una mujer.
“Decir que el cuerpo es propiedad mía es un error, se demuestra una falta de análisis total”
Se plantea así como una cuestión relativa a la libertad.
Se plantea una serie de cuestiones metafísicas que no tienen sentido. Se demuestra una falta de análisis total. Por ejemplo, la mujer tiene derecho a su propio cuerpo, y por tanto a lo que en él se contiene, porque es propietaria de su cuerpo, y además propietaria soberana, ella decide porque tiene la libertad de hacerlo… etcétera. Razonar así supone admitir una inmensa cantidad de confusiones.
¿Cuál es el error de ese planteamiento? Póngame un ejemplo de esas confusiones
Por ejemplo, la propiedad. Decir que es propiedad mía lo que está en mi cuerpo es sencillamente decir que son propiedad mía mis pulmones y también el embrión. La propiedad se refiere a cosas exteriores al cuerpo.
¿Es un concepto burgués de propiedad?
No, ni burgués ni nada. Es un concepto de propiedad completamente mal interpretado. Porque yo tengo propiedad sobre un automóvil, sobre un terreno… pero yo no soy propiedad, salvo que sea esclavo, claro. Si soy esclavo de otro, soy parte de la propiedad de otro, pero si no eres esclavo la idea de propiedad no se aplica al sujeto de la propiedad. El sujeto de la propiedad tiene propiedad sobre cosas que están fuera del sujeto.
“El feto tiene también un padre, por consiguiente no es de la mujer”
O sea, que no se puede tener propiedad sobre la propia persona, o sobre la persona de otro.
Claro. Sobre todo cuando al embrión que lleva la mujer se le compara a veces con una verruga o con un grano. Eso ya es intolerable, porque esa “verruga” tiene también un padre. Por consiguiente, no es de la mujer. Se ve clarísimamente cuando en la cuestión del aborto interfiere el derecho de propiedad o de herencia. Cuando se discute en ciertas jerarquías sociales donde hay herencias, desde la herencia política hasta la monarquía, por ejemplo, donde el aborto es esencial.
Usted afirma esto declarándose materialista.
Materialista en el sentido filosófico. Cuando hablamos de materialismo filosófico queremos decir precisamente –lo que pasa es que la gente no se entera– que no somos materialistas corporeístas, en el sentido de que sólo existen los cuerpos. Eso es lo que llamamos
nosotros materialismo grosero.
¿Y sigue usted declarándose marxista y ateo?
Yo soy marxista, lo he dicho muchas veces, como soy tomista o aristotélico. El marxismo es una doctrina muy importante que naturalmente hay que tenerla en cuenta. Hasta que cayó la Unión Soviética.
“La elección nunca es libre, siempre está determinada, no es gratuita”
Entonces, ¿por qué cree usted que en esta cultura se ha instalado esta concepción de que la libertad, con independencia del contenido, se identifica con el derecho a elegir sin tener en cuenta otras cosas?
La libertad, por lo menos en mi opinión, no está en la elección. La elección nunca es libre, siempre está determinada, no es gratuita. No podemos aceptar una teoría existencialista según la cual cada uno elige lo que le da la gana: no, tú no eliges lo que te da la gana, tú eliges por unas razones determinadas. Fuente: PaginasDigital
El fracaso como oportunidad de crecimiento
Carlos Ayala Ramírez
Adital
En una conferencia sobre la misión universitaria, el padre Adolfo Nicolás, general de los jesuitas,
nos habla de la ambigüedad del éxito como norma. En tal sentido, expone una constatación y plantea
un desafío. Lo primero, el 90% de las personas experimentan el fracaso (sueños que no se cumplen,
revés en la educación de los hijos, en el matrimonio, en las amistades, en el trabajo, en la relación
con los jefes, etc.). En consecuencia, el fracaso es una experiencia humana normal. Segundo, si esto
es así, una de las cosas que tiene que aprender cada persona es cómo afrontar el fracaso y cómo
transformarlo en un camino de sabiduría y de crecimiento personal. Hace varios años, en su visita a
nuestro país, el Padre General recordó que el genio de nuestra fe es transformar el fracaso en una
nueva posibilidad, en una nueva oportunidad. Explicó que si aprendemos esto, nuestra vida cambia,
porque el éxito lo alcanzan unos cuantos, pero el fracaso lo experimentan las mayorías. Cuando el
fracaso se convierte en oportunidad — enfatizó —, debe ser motivo de celebración. Ahora bien,
¿cómo podemos aprender que el fracaso es un momento de crecimiento? El libro ¿Fracasado? ¡Tu
oportunidad!, de Aselm Grün y María Robben, ofrece un conjunto de criterios básicos. Veamos
algunos.
El primer requisito para que a través del fracaso se pueda descubrir un nuevo camino de vida es su
aceptación incondicional. Hay que reconocer que el sueño de la propia vida se ha desvanecido. Por
lo general, existe la tendencia de buscar las causas del fracaso en los otros. Puede ser que haya
alguna responsabilidad en los demás, pero solo si se asume la responsabilidad propia, en lugar de
eludirla cargándoselo a otros, se podrá transformar en posibilidad de una nueva vida. No se trata de
idealizar el fracaso, sino de asumirlo como un camino de renovación.
En segundo lugar, hay que iniciar un proceso de despedida. En toda despedida se trata de romper con
lo antiguo y marchar hacia lo nuevo. Abrirse a nuevas posibilidades de vida nos llena de esperanza y
alegría, incluso de euforia, mientras que romper con algo familiar, de confianza, nos llena de miedo
y tristeza. Cada resurgimiento lleva consigo algún cambio doloroso. No se comienza algo nuevo sin
transformación. La primera fase del proceso de despedida es la negación, no querer admitir algo. Se
pretende vivir como si nada hubiera cambiado, como si no importara tener que despedirse. Pero esto
no se consigue. Una despedida significa, también, pérdida, y esto duele. La segunda fase del proceso
de la despedida se caracteriza por el surgimiento de emociones caóticas. Tan pronto uno se da cuenta
de lo perdido, surgen sentimientos de miedos difusos, ira, agresiones, imágenes de venganza, pero
también sentimientos de culpabilidad, y estos sentimientos son siempre desagradables. Solo si en
esta triste segunda fase no se obvian los sentimientos, sino que uno se enfrenta a ellos, puede
empezar la fase tercera, la fase del buscar, del encontrar y del separarse.
Finalmente, lo nuevo que vivimos no está siempre al mismo nivel que lo antiguo. La nueva etapa de
la vida puede ciertamente sacar a luz nuevas cualidades, pero no se trata solo de las capacidades y
posibilidades que subyacen en nosotros. El nuevo camino en la vida más bien quiere mostrarnos
nuevos aspectos de nuestra humanidad y conducirnos a una nueva espiritualidad. Se descubre una
nueva interioridad. Ya no se siente la necesidad de hundirse en el barullo y el trajín para
autoafirmarse. Aparece una especie de misericordia y benevolencia. El fracaso nos ha hace más
indulgentes. Surge una nueva anchura que considera a las personas tal como son, que deja de
enjuiciar.
Por supuesto, no debemos mirar esta experiencia de desencanto y frustración como si fuera una
condición absolutamente necesaria para conseguir una vida con éxito. Debemos confiar, eso sí, en
que es posible seguir nuestro camino sin fracasar, pero si fracasáramos, entonces la aceptación del
hecho podría convertirse en una profunda experiencia espiritual. El que fracasa experimenta con
bastante frecuencia el "yo muerto”, le arrebatan su ego y su seguridad.
Sin duda, surge la cuestión de quién se involucra y acompaña a los fracasados. Sobre este punto,
para los que han experimentado el fracaso en el ámbito eclesial, los gestos y las palabras del papa
Francisco son signos de esperanza. En la exhortación apostólica Evangelii gaudium, ha planteado
que la Iglesia está llamada a ser siempre la casa abierta. Todos pueden participar de alguna manera
en la vida eclesial, todos pueden integrar la comunidad, y tampoco las puertas de los sacramentos
deberían cerrarse por una razón cualquiera. Y a renglón seguido afirma que "la eucaristía, si bien
constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos, sino un generoso
remedio y un alimento para los débiles. A menudo nos comportamos como controladores de la
gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar
para cada uno con su vida a cuestas” (n. 47).
En suma, en una cultura que insiste en presentar el éxito como norma última y que, en consecuencia,
margina o desprecia al que ha fracasado, son contraculturales y esperanzadoras las palabras del
padre Adolfo Nicolás: "El fracaso parece que nos pone en tensión, en dificultad, pero en el fondo es
la gran oportunidad de ir más a lo hondo, de profundizar un poco más en quiénes somos, de conocer
nuestras debilidades, nuestras limitaciones y partir de ahí para un nuevo camino. ¡El fracaso es la
gran oportunidad!”.
La Europa de las personas
Emiliano Tapia
Primero, las personas
Sacerdote
Publicado el 03/03/2014
Mucho se va a escribir y mucho se va a hablar durante los próximos tres meses sobre Europa. Seguro
que vamos a escuchar de todo y, lamentablemente, a una gran mayoría no le interesará casi nada; es
más, probablemente, en muchos casos se darán situaciones de indiferencia o de rechazo preocupante
hacia cuanto de “esa Europa” tan lejana se nos presente.
Si medimos lo que pueda suceder con el ejemplo tan preocupante que hemos vivido durante la
pasada semana, es para preguntarse qué está pasando o qué pueda pasar. Parece que las encuestas
hechas a lo largo de estos días hablan de que más del 70% de las personas encuestadas o no sabían, o
no les interesaba, o rechazaban todo cuanto se había hablado y debatido en el Parlamento español
con motivo del Estado de la Nación, celebrado en clave de dar la salida para la carrera hacia Europa
antes del 25 de mayo que será cuando se celebren las elecciones. Cuando menos, preocupante, ¿no?
Probablemente, seguro, la Europa que nos presentan no tiene nada que ver con la que realmente se
nos esconde y que tanta influencia tiene sobre nuestras vidas, y sobre todo en las vidas de tantas
personas empobrecidas.
Los derechos de muchas personas, su vida concreta diaria, su situación laboral, el contexto
medioambiental en el que vivimos, el estado de los Servicios Públicos, el empleo o las pensiones, las
prestaciones sociales o los derechos y libertades; sin querer o queriendo probablemente, todo nos lo
están determinando; y desde Estados como el nuestro se facilita con toda elegancia al Gran Capital
“la alfombra roja” para que camine por Europa sin más dificultad.
Y en este camino, en esta construcción y decisiones europeas, en sus datos y decisiones
macroeconómicas las personas no tienen lugar preferente. Los discursos, los mítines y las decisiones
que desde hace tiempo estamos viendo y sufriendo, y que continuarán determinándonos, tendrán el
mismo calado que aquella decisión que les llevó a nuestros políticos a ponerse de acuerdo con
celeridad, y reformar el artículo 135 de la Constitución, donde primero se tratará de servir a los
mercados y a la deuda, y más tarde las personas y sus derechos; probablemente cuando no haya
lugar.
Y mientras se pretende todo esto harán lo posible y con todos sus mecanismos, para que
nos traguemos y aceptemos sin rechistar realidades tan tremendas como que “el 20% más rico tiene
7,2 veces más ingresos que el 20% más pobre”, siendo España el Estado de la Unión Europea en el
que más han crecido las diferencias sociales entre las personas y los colectivos en estos momentos
que hemos llamado de crisis.
Recojo algunas frases de documentos que nos alertan de cuanto está sucediendo. “Acontece en
Europa una revolución silenciosa que servirá para recortar el gasto social y priorizar los intereses
empresariales por encima de los derechos humanos”. “Se refuerza el poder de los grandes grupos
financieros que gozarán de inmunidad frente a procedimientos judiciales, y que se situarán al margen
de cualquier tipo de control democrático”.
Negociaciones y tratados se están intentando sacar adelante con el mayor de los secretos, según
cuentan y nos alertan distintos grupos y organizaciones de ámbito europeo que están intentando
movilizarse y dar la voz de alarma anta tanto atropello y sus consecuencias. Atentos, porque nunca
nos contarán la verdad, salvo invitarnos a votar, y ya están en ello. No nos queda otra opción que
buscarnos nuestros propios recursos, nuestra propia información y nuestros propios argumentos
sacados de quienes sí creen y defienden los intereses de las personas.
El préstamo con interés
Bernard Sesboüé, SJ[1]
1.- Una contundente prohibición tradicional
El préstamo con interés ha sido durante mucho tiempo un grave problema moral
en la Iglesia.
Su práctica por los clérigos fue condenada en los concilios de Elvira (300), Arlés
(314) y Nicea (325). Estas decisiones fueron confirmadas por la mayor parte de los
concilios locales celebrados en África y Europa. Rápidamente se generalizaron y se
ampliaron a los laicos.
Se puede hablar de una condena absolutamente general en todos los concilios y
sínodos de la cristiandad.
1.1.- El préstamo con interés en la Iglesia antigua
La Iglesia antigua, particularmente a partir de la enseñanza de Basilio de Cesárea
y de Juan Crisóstomo, se opuso siempre a lo que se llamaba “usura”.
Su doctrina estaba fundada, en primer lugar, en la Escritura (Lucas 6,35, sobre
todo); después, en una convicción de justicia social: el dinero, instrumento de cambio,
es por sí mismo estéril y, por ello, es inmoral sacarle un provecho; finalmente, sobre
una exigencia de caridad: estos dos Padres de la Iglesia pensaban, sobre todo, en el
préstamo para comer en una economía de penuria: prestar a quien está necesitado no
puede hacerse exigiendo recibir más dinero del prestado. Esto último es explotar la
miseria de tu hermano. Por eso, todo interés es calificado como usura.
León el Grande, en una carta a los obispos de la Campaña (443), condena a “los
que quieren enriquecerse mediante el préstamo con interés y buscan una ganancia
vergonzosa” practicando la “usura”. Esta prohibición vale no sólo para los clérigos, sino
también para los laicos “que quieran ser reconocidos como cristianos” (DzH 280).
1.2.- El préstamo con interés en la Edad Media
La edad media mantiene esta doctrina y se refiere a ella muchas veces en los
concilios. La usura (como también la simonía) es una práctica muy extendida entre los
clérigos.
El segundo concilio de Letrán (1139) declara canónicamente “infame” al
cristiano que presta con interés y le niega la sepultura eclesiástica, si no hace penitencia
(DzH 716).
El concilio de Tours (1163), bajo la presidencia de Alejandro III, tiene en el
punto mira a los clérigos “que rechazan el préstamo con un interés, porque está
claramente condenado, pero empeñan los bienes de quienes están necesitados y a los
que han prestado dinero, percibiendo, por ello, beneficios que van más allá del capital
prestado”. Los condena, sin más.
En 1179, el III concilio de Letrán condena el aumento ilícito del precio de un
producto (DzH 753).
En 1186, el papa Urbano VIII vuelve sobre el asunto invocando las palabras de
Lucas 6,35: “prestad sin esperar nada a cambio” (DzH 764).
El II concilio de Letrán (1215) declara “canónicamente infame” al cristiano que
presta con interés y le niega la sepultura cristiana si no se arrepiente (DzH 716).
En 1312, el concilio de Viena, condena a quien tiene la arrogancia de afirmar
con obstinación que no es pecado practicar la usura. “Decidimos que debe ser castigado
como hereje” (DzH 906).
El concilio de Letrán V rechaza que los montes de piedad exijan a los pobres
más del capital prestado, porque eso sería usura. Pero admite que se pida una modesta
retribución para garantizar su administración, “sin lucro y como indemnización” (DzH
1442-1444).
En 1666, el papa Alejandro VII inscribe en su lista de proposiciones laxistas
condenadas: “es lícito que el prestamista exija algo más de la suma prestada, si se
compromete a no reclamar dicha suma antes de un determinado tiempo” (DzH 2062),
condena que retoma la Congregación de la Santa Inquisición (futuro Santo Oficio) en
1679 (DzH 2140-2141).
1.3.- Mandato evangélico y capitalismo moderno
No es difícil percatarse de la contradicción en la que se sumía la Iglesia con la
evolución moderna del capitalismo. Éste, a partir del siglo XV y XVI, descubría la
capacidad productiva del dinero, en la asociación de capital y trabajo.
Hacía ya tiempo que Calvino había negado que el dinero fuera estéril. Las
Iglesias de la Reforma adoptaron en lo referente a este punto una orientación totalmente
diferente a la de la Iglesia Católica.
En el siglo XVIII el holandés Broerdensen (1743) y el italiano de Verona,
Scipion Maffei (1744), justificaban que se exigiera un interés módico a todos los que no
estuvieran en la indigencia; para estos últimos, el deber de la caridad exigía el préstamo
gratuito.
1.4.- La encíclica “Vix pervenit” de Benedicto XIV (1745)
Sin embargo, en 1745 la encíclica “Vix pervenit” de Benedicto XIV (DzH 2546-
2550) contradecía la tesis del ciudadano de Verona, reafirmando el principio de la
esterilidad del dinero y el carácter usurero de todo interés, incluso modesto. Semejante
interés, en el caso de que se hubiera cobrado, tenía que ser restituido en justicia.
Ello no obstaba para que el Papa reconociera la licitud de algunas cargas como
resarcimiento legítimo del prestamista y de otros contratos diferentes al del préstamo.
Llamaba la atención contra una interpretación laxista de estas cargas que sobrepasaran
el montante de lo prestado, algo que entraría en contradicción “no sólo con las
enseñanzas divinas y el juicio de la Iglesia católica relativo a la usura, sino también con
el sentido común y la razón natural”.
Finalmente recordaba el deber de la caridad evangélica cuando impone que “en
muchas circunstancias el hombre está obligado a ayudar a otro mediante un préstamo
puro y simple, habida cuenta de lo que Cristo, el Señor, enseña: “al que desee que le
prestes algo no le vuelvas la espalda” (Mateo 5, 42). Reafirmaba las sanciones
disciplinarias tomadas contra los “usureros”.
Por tanto, esta encíclica mantenía el principio, pero no dejaba de admitir, por
ello, que la vida económica se había hecho más compleja en lo referente a esta materia,
lo que llevaba a precisar con más rigor las circunstancias.
En este tiempo, la mayor parte de los Estados ya habían admitido el préstamo en
sus códigos jurídicos. Francia esperará a la revolución para hacerlo.
Antes de volver a analizar la solución magisterial de un problema provocado por
una insuficiente reflexión sobre el papel del dinero en el funcionamiento de la vida
económica y social, es preciso recordar que esta doctrina tiene raíces profundamente
evangélicas. ¿No hablaba ya León XIII en su tiempo “’de la usura devoradora’ como
uno de los azotes del mundo moderno”?
Una profundización en este asunto permitiría probablemente remediar algunos
excesos del capitalismo contemporáneo y de esos “productos financieros” sofisticados
en los que el dinero permite ganar dinero mediante juegos especulativos, sin que dicha
ganancia quede justificada por la prestación de un servicio o por la fabricación de un
producto.
Sin embargo, la doctrina antigua no había reflexionado suficientemente sobre la
naturaleza original del préstamo en la producción y en la inversión, ni sobre los riesgos
tomados por el prestamista, ni sobre la compensación que hay que dar al prestamista por
los inconvenientes que le ocasiona no disponer de su dinero (“lucrum cessans”),
etcétera.
Algunos moralistas habían reflexionado sobre algunas cargas “extrínsecas” que
podrían justificar la recepción de un interés, sin dejar de mantener el principio de la
esterilidad del dinero. Pero fueron aportaciones que no propiciaron una evolución de la
tesis hasta ahora mantenida como incuestionable, y que tampoco llevaron al
levantamiento de las sanciones severas contras los banqueros.
Es una de las razones por la que los cristianos se sirvieron, con hipocresía,
durante mucho tiempo de los servicios de los banqueros judíos.
2.- Una discreta evolución doctrinal
El problema de conciencia se hacía cada vez más delicado para muchos católicos
a los que su profesión (banqueros, notarios, empleados de banca, etc.) les llevaba a
ejercer el préstamo con interés o trabajar en ese ámbito.
Sabían que la Iglesia condenaba esta práctica; pero su conciencia no les permitía
ver el porqué. Estaban persuadidos de que ejercían una profesión honesta, en la medida
en que respetaban las reglas elementales de la moralidad. Estaban convencidos de que
prestaban un real servicio a la vida económica. Como estaban excomulgados, se
confesaban periódicamente, sin ningún propósito firme de abandonar su profesión a la
semana siguiente.
2.1.- División entre los confesores
Los confesores estaban divididos, unos les negaban la absolución, otros se la
impartían sabiendo que, en circunstancias semejantes, sería considerada una confesión
hipócrita.
Un tercer grupo se refugiaba en la casuística, tomando en consideración la
diversidad de posicionamientos de los moralistas al respecto, o el principio de “monitio
non profutura”, negándose a informar al penitente de buena fe e ignorando el
posicionamiento de la Iglesia.
Es así como llegaban a Roma muchas “dudas”. Las respuestas se ciñeron
“durante bastante tiempo a remitir a los principios enunciados en la encíclica ‘Vix
pervenit’”.
2.2.- Silencio del Santo Oficio
Pero, en 1830, el Santo Oficio respondía a una pregunta del obispo de Rennes
sobre los confesores que absolvían a los penitentes no dispuestos a renunciar a los
préstamos de dinero lucrativo, indicándole que no debían ser inquietados (“non esse
inquietandos”) (DzH 2722-2724).
El mismo año, la Sagrada Penitenciaria iba más lejos, reconociendo la
legitimidad de la posición de los sacerdotes que sostenían la licitud de un modesto
interés, allí donde la ley civil lo permitía. La única cosa exigida era la promesa de
someterse al juicio del soberano pontífice cuando se pronunciara al respecto, fuera cual
fuera su posicionamiento. La misma respuesta se da en 1838 al obispo de Niza (DzH
2743).
En 1873, la Propagación de la fe se manifestaba en los mismos términos. El
texto mantenía el principio fundamental, pero lo exoneraba inmediatamente de toda
eficacia (DzH 3105-3109).
2.3.- El Código de Derecho canónico de 1917 y de 1983
En 1917, el Código de derecho canónico retoma estos posicionamientos.
Afirma, en primer lugar, que el préstamo es de por sí gratuito para reconocer
después: “pero en el préstamo de una cosa consumible no es de por sí ilícito recibir la
compensación de una garantía legal, a menos que no sea evidente que dicha ganancia es
inmoderada” (CIC 1543).
El código de 1983 ha considerado inútil retomar estos cánones en desuso.
Habla de intereses con sentido por sí mismos, a propósito de la buena gestión de
los bienes de la Iglesia.
2.4.- La “decisión final”
La “decisión final” del magisterio ha tomado la forma de grandes encíclicas
sociales en las que se abordan de manera global los problemas de justicia planteados por
el desarrollo moderno de la vida económica, del capitalismo y de la circulación del
dinero.
Pero nunca texto alguno se ha atrevido a reconocer el cambio de juicio moral
práctico que se ha operativizado durante siglos por la Iglesia.
3.- La moralidad del asunto
El interés de este recorrido histórico lleva a reconocer el papel jugado por el
“sensus fidelium”.
Los fieles eran, sin duda alguna, incapaces de elaborar una doctrina justificadora
de su práctica.
Pero un instinto de honestidad y de fe les hacía discernir entre lo que era usura o
procedimiento deshonesto y práctica lucrativa, no sólo legitima, sino útil para la vida
económica. Querían ser fieles a la Iglesia, pero le planteaban, sin embargo, un problema
doctrinal. ¿No se puede decir que, en este caso, la Iglesia se ha dejado convencer,
finalmente, por el “sensus fidelium”?
Este asunto, particularmente simbólico, plantea un problema serio. Nadie ha
aplicado a estas decisiones la irreformabilidad por ser “magisterio ordinario y
universal”.
Sin embargo, se trata de un consenso eclesial que ha durado más de un milenio,
sobre un asunto de moral que comprometía gravemente las conciencias, con sanciones
que iban hasta la pérdida de la salvación eterna.
Se ha empleado el vocabulario de la herejía, comprendida, obviamente, en
sentido amplio.
Después de los Padres de la Iglesia más autorizados, una larga serie de concilios
se han pronunciado, de los cuales, uno mediante un par de cánones muy firmes.
Cinco siglos más tarde, un papa ha confirmado esta condena. ¿No nos
encontramos con todas las condiciones necesarias para invocar el carácter irreformable
de una enseñanza propia del magisterio ordinario y universal? (….).
Sin embargo, a partir de un determinado momento en el que la evolución de la
vida económica ha llevado a admitir en la sociedad la utilidad y legitimidad del
préstamo con interés (no sobrepasando los límites de la usura), la Iglesia ha persistido
en su doctrina durante dos o tres siglos, antes de aceptar, de la manera lo más
discretamente posible, una evidencia nueva, y dejando diluirse las sanciones hasta
entonces tomadas.
Esta manera de proceder es un poco sorprendente, por su discreción, pero es
también relevadora del comportamiento eclesiástico.
Diríase que la Iglesia ha pasado del rechazo al préstamo con interés a su
aceptación casi sin darse cuenta. No ha habido ningún debate, ninguna decisión clara,
solo algunas intervenciones subalternas, mientras que la práctica pastoral cambiaba
radicalmente.
[1] «Histoire et théologie de l’infallibilité de l’Église», Ed. Lessius, Bruxelles, 2013, 326-331
El "hombre no económico"
Editado por
José Mª Castillo
Antes de que existiera la llamada “civilización”,
el tipo de ser humano que existía era el denominado “hombre-no-económico” (Marshall Sahlins). Los
humanos eran cazadores nómadas. Lo que entrañaba una consecuencia, que diferenciaba radicalmente
al hombre “no-civilizado” del “civilizado”. Esto llevaba consigo la referida consecuencia, que a nosotros
ahora nos desconcierta: lo que para nosotros es “riqueza”, para aquellos hombres era un “estorbo”. La
vida instalada, segura y sedentaria necesita “riqueza”. La vida itinerante, insegura, no instalada, sólo
es posible en el “despojo”. La conclusión, que de todo esto deduce el conocido crítico de la economía
ortodoxa, Karl Polany, es una conclusión tremenda: “Ningún móvil específicamete humano es
económico” (cf. María Daraki).
Esto supuesto, no hay que pensar mucho para llegar derechamente a esta sencilla y fuerte reflexión: el
progreso técnico y económico es necesario. Pero con tal que ese progreso se pudiera hacer para mejorar
el bienestar de todos, no para que los poderosos acumulen a costa del sufrimiento de los demás. ¿Se
pudieron hacer las cosas de otra manera más humana y equitativa? Hay un hecho patente, que clama al
cielo: el proceso del que surgió la civilización ha demostrado que la evolución tecnológica y la evolución
social se divorciaron, hace miles de años. Y divorciadas siguen. Es más, no sólo están separadas, sino que
van creciendo en sentido inverso: en la medida en que la evolución tecnológica crece como progreso, en
esa misma medida la evolución social crece como degradación. Por eso hay nos encontramos con esta
aterradora situación mundial: menos de cien personas (los que mandan en el mundo) acumulan más
riqueza que más de dos mil quinientos millones de criaturas (los esclavos de la tierra).
Conclusión: la riqueza está asociada a una minoría de canallas, los notables, los selectos, los que
tienen todas las pertas abiertas. Todas, menos una: la puerta que da acceso a la humanización de este
mundo, a la felicidad de los más desgraciados, y a la esperanza de quienes han perdido ya toda esperanza.
Entiendo, pues, por qué este papa, que nos ha salido sin esperarlo, resulta incómodo, molesto, un hombre
del que dicen no pocos que sólo sirve para hacer en público gestos llamativos, pero ineficaces. ¿Que este
papa no va a servir para arreglar los problemas de la Iglesia? Si, al menos, sirve para enfrentarnos a todos
con el enorme problema, que todos tenemos que afrontar y resolver, el problema que consiste en que el
“homo sapiens” ha degenerado en “homo necans”, y de ahí en “homo in-humanus”, entonces podemos
asegurar que Francisco está poniendo los cimientos de la Iglesia que encaja con el Evangelio. ¿O es que
queremos otra Iglesia? ¿Qué Iglesia? ¿Qué sociedad? ¿Qué ser humano? A ver si nos aclaramos.
El ayuno que yo quiero
Editado por
José Alegre
Querido Miguel: Una vez más he vuelto a releer tu vibrante carta de otoño, de un otoño hermoso y frío, según escribes.
Como la sociedad misma: hermosa cuando nos detenemos a contemplar la belleza siempre emergente en
el ámbito de la creación, y en la vida misma de la humanidad. Pero también fría, dura, hasta ser inhóspita
para muchos, demasiados, con una violencia e indigencia de todo género.
Una sociedad, la humana, donde la persona se ahoga en una viva contradicción, y a la que describes con
expresiones tan fuertes como
… en esta sociedad no valen lujos, coches blindados, justicias compradas, fortunas enormes, cremas
y operaciones de estética, playas tropicales, corrupciones asquerosas, ni banquetes exquisitos. Todos,
todos, todos, seremos carne muerta, gusanos y polvo. Aunque yo, como decía Bécquer, quiero ser polvo
enamorado. Todo, en un momento, te será arrancado. Pero yo quiero ser polvo enamorado…
Pero hay otra versión de esta misma sociedad: la indigencia, la miseria, no disponer de agua potable,
hacer centenares de kilómetros hasta dar con vallas que les cierran el paso a la esperanza de una vida
digna, los espacios abigarrados de concentraciones humanas, lejos de la familia o la patria, situaciones
inhumanas, verdaderos campos de concentración, en la espera de una vida nueva que no llega;
desahucios, comedores sociales...
Una sociedad a quien se le ha entregado esta casa hermosa de la creación para cuidarla provisionalmente,
y hacerla más hermosa, pero donde nacen y crecen con vigor dos sociedades crecientemente antagónicas.
Y en el centro vivo y dramático de este escenario emergiendo también una pregunta: ¿Dónde está Dios?
¿dónde, el Creador de esta casa? Quizás nos puede hacer bien recordar los versos de Salvador Espriu:
Despierta, es un nuevo día,
la luz
del sol levante, viejo guía
por los apacibles caminos del humo.
No dejes nada
para caminar, y mirar hasta poniente.
Porque todo, en un momento
te será arrancado. Despierta es el grito del poeta. Todo es efímero. En un momento todo lo perderás. Polvo y ceniza.
Despierta, antes de perderlo todo. Quizás en el despertar podemos encontrar la luz de unas respuestas a
nuestros interrogantes de angustias y desconcierto.
Despertaos, convertíos, es también el grito de la Palabra de Dios; rasgad los corazones, es el grito
cuaresmal el camino para encontraros con Dios, y encontrar respuestas. El cristiano debe negarse a sí
mismo, sea con el ayuno o de algún otro modo, para poner en claro su participación en el misterio de
nuestra sepultura con Cristo, para resucitar con él a una vida nueva, para encontrarnos con Dios. Esto no
puede ser meramente cuestión de “actos interiores” y “buenas intenciones”, “comer pescado los viernes…
Y si la Cuaresma debe llevarnos a un encuentro con Dios, debemos primer escucharle a él que sabe el
verdadero camino, que él mismo es el Camino:
Mirad: el ayuno que yo aprecio es éste: abrir las prisiones injustas, dejar libres a los oprimidos,
partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves desnudo, no
cerrarte a tu propia carne. Entonces, se encenderá en tu vida una luz como la del amanecer, se curaran
tus heridas, te abrirá camino la justicia, detrás irá la gloria del Señor. Entonces llamarás al Señor y te
responderá. Gritarás y te dirá: aquí estoy. Porque yo, el Señor tu Dios, soy misericordioso (Is 58)
Este es el camino de una auténtica Cuaresma. Este es el camino de Pascua. El camino de un hombre
nuevo y una humanidad nueva. Este es un camino de reconciliación, reconciliación o encuentro con Dios,
y reconciliación y encuentro de amistad, de fraternidad, de comunión con los hermanos, con cualquiera
que junto a ti tiene necesidad de que le tiendas la mano, o recibas con el mismo sentimiento la suya.
Solamente este camino puede hacer que se desvanezcan esas dos sociedades antagónicas que están
emergiendo con un abismo cada día más profundo entre ellas.
Evidentemente plantearse este camino es aceptar un desgarro interior, el desgarro que es ruptura del
corazón. Pero solamente esta ruptura puede dejar entrar la alegría en nuestra casa.
El desgarramiento del corazón del que nos habla el profeta Joel, al inicio de la Cuaresma, escribe Merton,
es ese “desgajarse” de nosotros mismos y de nuestra vetustas, la “vejez” del anciano fatigado por el
aburrimiento y el esfuerzo de una existencia indiferente, para que nos volvamos a Dios y probemos su
misericordia en la libertad de Sus hijos.
Cuando nos volvemos a él ¿qué encontramos? Que es gracioso y misericordioso, paciente y rico en
misericordia. Incluso nos habla con sus propias palabras diciendo: Mira, te enviaré trigo y vino y aceite y
te llenarás de ello: y ya no haré más de ti un reproche entre las naciones. Esta esperanza está al comienzo
del ayuno de 40 días. Pero al final todo será polvo. Pero el polvo enamorado levanta la mirada a la fiesta
de Pascua, y espera cantando la sinfonía de Mahler:
¡Resucitarás, sí, resucitarás,
polvo mío, tras breve descanso!
¡Vida inmortal
te dará quien te llamó!
¡Para volver a florecer has sido sembrado!
Ahora es el tiempo de la gracia; ahora es el día de la salvación
Feliz camino a la fiesta de Pascua. Un abrazo
Nuestra gran tentación
Editado por
José Antonio Pagola La escena de “las tentaciones de Jesús” es un relato que no hemos de interpretar ligeramente. Las
tentaciones que se nos describen no son propiamente de orden moral. El relato nos está advirtiendo
de que podemos arruinar nuestra vida, si nos desviamos del camino que sigue Jesús.
La primera tentación es de importancia decisiva, pues puede pervertir y corromper nuestra vida de raíz.
Aparentemente, a Jesús se le ofrece algo bien inocente y bueno: poner a Dios al servicio de su hambre.
“Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes”.
Sin embargo, Jesús reacciona de manera rápida y sorprendente: “No solo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de boca de Dios”. No hará de su propio pan un absoluto. No pondrá a Dios al
servicio de su propio interés, olvidando el proyecto del Padre. Siempre buscará primero el reino de
Dios y su justicia. En todo momento escuchará su Palabra.
Nuestra necesidades no quedan satisfechas solo con tener asegurado nuestro pan. El ser humano
necesita y anhela mucho más. Incluso, para rescatar del hambre y la miseria a quienes no tienen pan,
hemos de escuchar a Dios, nuestro Padre, y despertar en nuestra conciencia el hambre de justicia, la
compasión y la solidaridad.
Nuestra gran tentación es hoy convertirlo todo en pan. Reducir cada vez más el horizonte de nuestra
vida a la mera satisfacción de nuestros deseos; hacer de la obsesión por un bienestar siempre mayor o
del consumismo indiscriminado y sin límites el ideal casi único de nuestras vidas.
Nos engañamos si pensamos que ese es el camino a seguir hacia el progreso y la liberación. ¿No
estamos viendo que una sociedad que arrastra a las personas hacia el consumismo sin límites y hacia la
autosatisfacción, no hace sino generar vacío y sinsentido en las personas, y egoísmo, insolidaridad e
irresponsabilidad en la convivencia?
¿Por qué nos estremecemos de que vaya aumentando de manera trágica el número de personas que se
suicidan cada día? ¿Por qué seguimos encerrados en nuestro falso bienestar, levantando barreras cada vez
más inhumanas para que los hambrientos no entren en nuestros países, no lleguen hasta nuestras
residencias ni llamen a nuestra puerta?
La llamada de Jesús nos puede ayudar a tomar más conciencia de que no sólo de bienestar vive el
hombre. El ser humano necesita también cultivar el espíritu, conocer el amor y la amistad,
desarrollar la solidaridad con los que sufren, escuchar su conciencia con responsabilidad, abrirse al
Misterio último de la vida con esperanza.
José Antonio Pagola 9 de marzo de 2014
1 Cuaresma (A)
Mateo 4, 1-11
Conferencias en los Carmelitas Descalzos
El salón del Convento de San Elías de los padres Carmelitas Descalzos de Salamanca (C/ Zamora, 59)
continúa con sus charlas de formación, los lunes a las 20.30 horas.
3 de Marzo: ‘Explicación apostólica Evangelii Gaudium del Santo Padre Francisco’, por el P. Juan
Manuel Vivar.
17 de Marzo: ‘¿Cómo orar?’, por el P. Eusebio Gómez Navarro.
Celebraciones de Cuaresma en la
Catedral
El 5 de marzo dará comienzo el tiempo litúrgico de la Cuaresma con la celebración del Miércoles de
Ceniza. Con la imposición de la ceniza los fieles cristianos iniciamos el tiempo establecido para la
purificación del espíritu. Ese día la Catedral Vieja , a las 20.00 h., la celebración de la eucaristía con
imposición de la ceniza.
Por otro lado, el día 9 de marzo, primer domingo de Cuaresma, como es tradicional la Catedral Vieja
acogerá una Misa según el rito hispano mozárabe, a las 12.00 del mediodía.
El Obispo de Salamanca crea una Comisión
diocesana para los centenarios de Santa Teresa
de Jesús, patrona de nuestra diócesis
Fotos: Manuel Martín
La Diócesis de Salamanca se prepara para la celebración de dos centenarios de Santa Teresa de Jesús,
doctora de la Iglesia y patrona de nuestra diócesis: el cuarto de su beatificación (24 de abril de 1614), en
este año y el quinto de su nacimiento (28 de marzo de 1515), en 2015. El obispo de Salamanca, Mons.
Carlos López ha constituido una Comisión diocesana para colaborar en la programación de actividades a
realizar en nuestra diócesis con motivo de los dos centenarios teresianos; y dar a conocer la persona, vida,
obra y enseñanzas de Teresa de Jesús, cuyo sepulcro se encuentra en el Monasterio de la Anunciación de
Nuestra Señora, de las Madres Carmelitas de Alba de Tormes.
Catorce personas integran la comisión que será presidida y coordinada por D. Florentino Gutiérrez
Sánchez, Vicario general de la Diócesis. El resto de integrantes son: P. Francisco Martín Tejedor, prior
del Convento de San Juan de la Cruz (Carmelitas Descalzos de Alba de Tormes); P. Matías Tejerina
Espeso, prior del Convento de San Andrés (Carmelitas Calzados de Salamanca); M. María Sonsoles
Gutiérrez Robledo; priora del Monasterio de la Anunciación de Ntra. Señora (Carmelitas Descalzas de
Alba de Tormes); D. Gonzalo Escamilla Romero y D. Lauren Sevillano Arroyo, párrocos de Alba de
Tormes; Hna. Mariola Iglesias Díez, Compañía Santa Teresa de Jesús; Hna. María José Mariño Pérez,
de las Carmelitas Misioneras; Dª Cristina Andújar López, de la Institución Teresiana; D. Jesús Vicente
Sánchez, Director del Secretariado diocesano de Peregrinaciones; D. Policarpo Díaz Díaz, Delegado
diocesano de Pastoral Universitaria; y los profesores D. Francisco García Martínez, vicedecano de la
Facultad de Teología de la UPSA; D. Emiliano Fernández Vallina, catedrático emérito de la USAL y D.
Luis Enrique Rodríguez Sampedro, catedrático de la USAL.
Las actividades a programar tendrán como meta acercar la persona, la vida, la obra y la enseñanza de
Santa Teresa de Jesús a los católicos de Salamanca y a cuántos estén interesados en el mayor
conocimiento de cualquiera de las facetas de su riquísima personalidad, desde los puntos de vista de la
cultura, la evangelización, la celebración litúrgica y la oración personal. La meta última sería ofrecer de
forma atractiva al hombre de hoy el camino del seguimiento de Jesucristo en la Iglesia y en medio del
mundo, que vivió y enseñó Santa Teresa con tanta perfección y maestría espiritual.
Para el logro de estos objetivos, la Comisión procurará, entre otras posibles actividades:
1. Acoger las orientaciones y actividades propuestas por la Junta creada por la Conferencia Episcopal
Española, y buscar la forma más adecuada de hacerlas realidad en nuestra diócesis. Además, se tendrán en
cuenta las iniciativas promovidas por la Orden del Carmen.
2. Programar las actividades culturales que en relación con Santa Teresa de Jesús favorezcan el diálogo de
la cultura y la fe.
3. Proponer las formas y medios más adecuados para acercar la vida y la obra de Santa Teresa de Jesús a
los niños y jóvenes, promoviendo para ello la especial colaboración de los centros escolares de la Iglesia.
4. Programar y promover la participación de los fieles en celebraciones litúrgicas, retiros espirituales,
actos de oración y piedad popular de inspiración teresiana, a realizar en los diversos lugares de la
Diócesis, especialmente en Alba de Tormes, así como las peregrinaciones al sepulcro de Santa Teresa,
sobre todo de los adolescentes y jóvenes.
5. En colaboración con las Delegaciones de Pastoral Universitaria, Juvenil y Vocacional cuidará en lo
posible programar Jornadas formativas sobre la espiritualidad teresiana y vigilias de oración a realizar en
la Iglesia del sepulcro de la Santa. Todo ello en la perspectiva de la promoción vocacional cristiana,
sacerdotal y de consagración especial a Dios.
6. Proponer las actividades complementarias que puedan ofrecerse a los peregrinos y turistas durante el
tiempo de la exposición de ‘Las Edades del Hombre’ en Alba de Tormes.
‘Presbyterorum ordinis’, tema de la formación
permanente del Clero
Los días 3 y 4 de marzo se celebrará en la Casa de la Iglesia el último encuentro de la formación
permanente del Clero diocesano para este curso. Si en las anteriores citas han analizado la Constitución
conciliar Gaudium et spes, en esta ocasión abordarán el Decreto Presbyterorum ordinis. Ambos días, la
jornada comenzará a las 10.30 de la mañana con el rezo de la hora intermedia.
El teólogo y religioso claretiano D. José Cristo Rey García Paredes será el encargado de inaugurar la
jornada del día 3 con una ponencia que lleva por título: ‘Lectura del Decreto Presbyterorum Ordinis a los
50 años. Logros y olvidos. La caridad pastoral fuente de espiritualidad del presbítero’. Tras el descanso
tomará la palabra el profesor de Teología de la UPSA, D. Francisco García Martínez, quien hablará sobre
los ‘Desafíos evangélicos en la hora presente en nuestra Iglesia’. El programa de la mañana concluirá con
la celebración de la eucaristía con los sacerdotes de la Residencia diocesana.
Por la tarde, a las 16.30 horas, habrá un cine-forum en el que se proyectará la película: ‘Bajo un manto de
estrellas’, del director D. Óscar Parra de Carrizosa. El acto será conducido por el vicario general de la
diócesis, D. Florentino Gutiérrez.
Al día siguiente, D. Juan Daniel Alcorco, profesor de la Facultad de Teología San Dámaso de Madrid,
abrirá la jornada con una ponencia en torno a ‘La memoria del primer amor: fuente de creatividad
evangélica en esta era de la Nueva Evangelización’. Tras el descanso habrá una mesa redonda sobre ‘Los
retos pastorales en nuestros presbiterios’, en la que intervendrán los Delegados del Clero de la Región del
Duero. La jornada concluirá con una oración y una comida de confraternidad.
RETIRO DE CUARESMA PARA SACERDOTES
Por otro lado, dentro de la programación de la Delegación diocesana del Clero, está previsto que el 24 de
marzo se celebre un retiro para sacerdotes en la Casa de Espiritualidad San Vicente de Paúl, de Santa
Marta de Tormes, de 10.15 a 18.00 horas. El retiro será dirigido por el párroco de La Alberca, D. Alfredo
Fernández Jiménez.
Celebraciones del Miércoles de Ceniza en el
Campus
Pastoral Universitaria nos invita a sacar la fe del baúl de los recuerdos. Participa el 5 de marzo en las
celebraciones del Miércoles de Ceniza en el Campus Francisco Suárez (13.30 h.) y en la iglesia de San
Benito (20.30 h.)
Peregrinación al Castillo de Javier
(Navarra)
Un año más la Parroquia del Milagro de San José, junto con diversos grupos juveniles y la comunidad de
Jesuitas de Salamanca impulsan la Javierada Joven. Una peregrinación juvenil al Castillo de Javier
(Navarra) que tendrá lugar los días 7, 8 y 9 de marzo.
La llamada Javierada, la peregrinación cada mes de marzo al Castillo de Javier, es una de las tradiciones
más arraigadas en Navarra y se remonta al año 1940. Se trata de ir caminando hacia el lugar de
nacimiento de San Francisco Javier (1506), religioso jesuita reconocido mundialmente por ser el patrono
de las misiones. Una peregrinación multitudinaria que cada año dirige a miles de personas de todas las
edades hasta el Santuario de Javier.
Como viene siendo costumbre desde el Milagro de San José, diversos grupos juveniles y parroquiales
peregrinan en estas fechas a la casa natal de Francisco Javier, siguiendo las huellas del que ha sido
llamado “el gigante de la historia de las misiones”. En esta ocasión la peregrinación se celebrará del 7 al 9
de marzo.
La salida está prevista para el viernes 7 de marzo, a las 16.00 horas desde la parroquia del Milagro de San
José tomarán rumbo a Pamplona donde los peregrinos realizarán una visita guiada por la ciudad. Se
alojarán en el Colegio San Ignacio, de los padres Jesuitas. Al día siguiente recibirán la bendición y el
envío antes de partir hacia el Santuario de Javier. Una ruta de unos 35 kilómetros que los peregrinos
realizarán a pie. Ese día se alojarán en el albergue juvenil del Santuario.
El domingo día 9, participarán en la Eucaristía multitudinaria en la explanada del Santuario. Además está
prevista la visita al Castillo de Javier, donde todavía se conserva el aposento del santo y donde hay un
crucifijo al que se le atribuye el milagro de sudar sangre el día en el que el misionero murió en China.
Antes de regresar a Salamanca (21.30 horas), visitarán el Monasterio de Leyre.
La peregrinación está especialmente dirigida a jóvenes de 17 a 30 años. Si estás interesado en participar
inscríbete antes del 28 de febrero enviando un correo electrónico a: [email protected]
Más información: Gerardo Villar, sj.
Tfno.: 923 125 200
I Curso Diocesano para Moderadores de
celebraciones en ausencia de presbítero
La Delegación diocesana de Liturgia junto con la Vicaría de Pastoral ofertan el I Cursillo diocesano para
Moderadores de Celebraciones dominicales en ausencia de presbítero. Se celebrará el sábado 1 de marzo,
de 10.30 a 18.00 h. en la Casa de la Iglesia. El curso está dirigido principalmente a diáconos, laicos y
religiosas del mundo rural que ya están desarrollando este ministerio de Celebrantes de la Palabra, aunque
puede participar cualquier persona que quiera prestar este servicio en un futuro de manera estable en sus
parroquia, unidad pastoral o arciprestazgo. Inscripciones antes del 26 de febrero en la portería de
Calatrava.
7 de Marzo. La Parroquia de San Pablo acoge el
tradicional Besapiés a Jesús Rescatado
La Congregación de Nuestro Padre Jesús Rescatado y Nuestra Señora de las Angustias celebra el viernes
7 de marzo el tradicional Besapiés a su imagen titular, en la parroquia de San Pablo. Este año como
novedad la imagen se ubicará a los pies del altar, junto al crucero, para facilitar el acceso a todas las
personas. Al igual que el pasado año, la tarde del jueves día 6, a partir de las 18.00 horas, habrá un
besapiés para las personas con algún tipo de discapacidad o movilidad reducida. “Con ellas haremos una
oración especial de comienzo de Cuaresma, con imposición de ceniza”, manifiesta el presidente de la
Congregación Pedro Martín.
A las 00.00 horas del día 7 se celebrará la primera eucaristía, y al término de la misma comenzará el
besapiés. El templo abrirá sus puertas de nuevo a las 7 de la mañana para que cientos de fieles devotos
acudan durante toda la jornada a besar los pies del Rescatado. Habrá eucaristías a las 8.00, 9.00, 10.00,
11.00, 12.00 y 13.00 horas por la mañana; y por la tarde, a las 18.00, 19.00 y 20.00 horas. Además, a las
21.00 horas está previsto el rezo del Via Crucis. Por otro lado, durante todo el día habrá confesores para
todas aquellas personas que deseen vivir la gracia de Dios acercándose al sacramento del Perdón.
'La vida de Pi' y 'Una aventura extraordinaria",
serán las películas que se proyectarán en la IV
Semana de Cine Espiritual
“Infinitas Dimensiones”, es el lema de la IV Semana de Cine Espiritual que se celebrará en Salamanca el
28 de febrero y los días 7 y 14 de marzo, organizada por la Diócesis de Salamanca. Una iniciativa
destinada a niños de 5º y 6º de Primaria y jóvenes de ESO que a través de sus centros educativos utilizan
el cine como recurso educativo y pastoral.
Para esta cuarta edición se han seleccionado para su proyección películas que plantean cuestiones
centrales de la vida humana y sugieren respuestas desde una mirada trascendente de la realidad. Así los
alumnos de Bachillerato y ESO podrán disfrutar de 'La vida de Pi' (2012), los días 28 de febrero y 7 de
marzo, a las 11.30 horas en el Auditorio Calatrava. Mientras que para los alumnos de 5º y 6º de primaria
se proyectará 'Una aventura extraordinaria' (2012), el día 14 de marzo, a las 12.00 del mediodía en el
salón de actos del Colegio María Auxiliadora. Cada día un padrino presentará cada una de las
proyecciones. La entrada cuesta 2 euros y aún hay plazas disponibles.
Pueden participar todos los colegios e institutos de la diócesis, tanto públicos como concertados y
privados, inscribiéndose previamente en el e-mail: [email protected] o bien en el teléfono
615 285 665 (Nacho Gómez).
Actividades en el Centro de Espiritualidad San
Ignacio
3-7 Marzo. Escuela de Ejercicios. Especialista universitario en E.E. (3ª sesión).
8 Marzo. Retiro de Cuaresma. Dirige el P. José Mª Vaca, SJ.
9 Marzo-9 Abril. Mes de Ejercicios. Dirige el Equipo del Centro Espiritualidad San Ignacio (CES).
25-27 Abril. Encuentro: El uso de la Psicología en las casas de formación.
2-4 Mayo. VIII Encuentro de Ejercicios Espirituales en la vida diaria.
4-9 Mayo y 5-10 Octubre. Seminario de acompañamiento. Congregaciones femeninas de espiritualidad
ignaciana.
Más información en el teléfono 923 125 000 y en el portal:
www.espiritualidadignaciana.org
Propuestas para un verano diferente. El Equipo
diocesano de Pastoral Juvenil acaba de presentar
el programa de actividades para jóvenes para
este verano. Ya puedes inscribirte en la portería
de la Casa de la Iglesia (Calatrava. C/ Rosario,
18).
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
6-9 de Marzo EJERCICIOS ESPIRITUALES IGNACIANOS. Se celebrarán desde el jueves día
6 a las 18:30 horas hasta 16.30 h. del domingo día 9, en el Instituto de las Misiones Seculares
(Alto del Rollo). Organiza Regnum Christi. Información: 923 226 501 y 649 641 941
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
FORMACIÓN DE LAICOS: Continúa la Formación Permanente de Laicos, todos los martes, a
las 20.00 horas en la Casa de la Iglesia. A lo largo de este año están revisando la Constitución
conciliar Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual. El día 18 hablarán sobre el amor
conyugal. Organiza la Delegación diocesana de Apostolado Seglar.
8 de Marzo, Manos Unidas invita a
participar en el Abrazo a la Plaza Mayor
del Mundo
Por quinto año consecutivo Manos Unidas nos invita a participar en ‘El Abrazo a la Plaza Mayor del
Mundo’, que se realizará el día 8 de marzo, a las 12.00 de la mañana, en la Plaza Mayor de Salamanca.
Un acto de sensibilización en el que cada uno de los 88 arcos de la emblemática plaza salmantina
recordará a las 88 naciones más pobres de la tierra.
El gesto que ha preparado para esta ocasión Manos Unidas, acorde con el lema de la campaña de este año:
‘Un Mundo Nuevo, proyecto Común’, lanza una invitación al compromiso para que cada uno en nuestro
entorno hagamos del mundo un lugar más humano y más fraterno.
El Foro Effeta convoca a una serie de
actos de Encuentro con Jesús en el inicio
de esta Cuaresma
El Foro Effeta convoca a una serie de actos de Encuentro con Jesús en el inicio de esta Cuaresma:
El viernes 7 de Marzo de 8:15 a 9:30 de la tarde - noche en la Iglesia de San Mateo tendremos una
oración partiendo de nuestra situación personal.
El sábado día 8 de Marzo:
- de 10:30 a 14:00 habrá en San Juan Bautista una oración de llamada.
- de 5 a 7 entraremos en las entrañas del Perdón en María Mediadora.
- a las 8:30 tendremos en la Iglesia de Calatrava la Eucaristía conclusiva.
De la jubilación al júbilo de la misión por Juan
Robles Diosdado
Por JUAN ROBLES, Delegado de Misiones
Publicado en Salamanca RTV
En este mundo nuestro, en que todo se suele medir y apreciar por su capacidad de producción, los niños,
los enfermos y los jubilados se encuentran un poco fuera de órbita y son considerados más una carga que
una ayuda de aportación a las necesidades de la comunidad. Y, sin embargo, los jubilados constituyen
generalmente una riqueza de experiencia, y a veces de entusiasmo, y es una lástima que esos valores no
sean adecuadamente aprovechados.
El sábado pasado, despedíamos y hacíamos la ceremonia de envío a la misión del Perú de un matrimonio
que, después de haber trabajado durante años en la venta de libros y en la enseñanza de la religión, han
decidido entregar los años que Dios les dé de vida y salud al servicio de las comunidades cristianas de
Lima y Callao en Perú. Y ello después de haber criado, educado y formado cristianamente a nada menos
que siete hijos, que dejan aquí ahora en su autonomía y madurez trabajando y educando, a su vez, a los
nuevos nietos.
No ha sido tan fácil decir adiós a los padres y abuelos, pero al fin han comprendido y aceptado el reto y la
nueva etapa de experiencia y entrega de sus padres y abuelos. Las iglesias de América se lo agradecerán.
Pero también para ellos es una gran riqueza, y para nuestra diócesis de Salamanca y su parroquia de
Cristo Rey es una gran aportación, que el pasado sábado expresaban gozosamente en esa ceremonia de
envío, envío que ya habían recibido en Roma de manos del Papa Francisco el reciente uno de febrero,
junto con otras doscientas familias enviadas a diversas misiones en el mundo.
La ocasión no puede ser más oportuna. En España, el próximo domingo, dos de marzo, se celebra la
Jornada de Hispanoamérica. Una jornada para recordar y acompañar a buen número de misioneros
españoles que trabajan en Hispanoamérica, e incluso para seguir pensando que hace falta reponer a los
nuevos misioneros que han de continuar la cooperación de siglos entre España y América.
El lema de la jornada es “La alegría de ser misionero”. Es un lema inspirado en la primera carta
exhortación del Papa Francisco, que nos entregaba como programa de su tarea de dirección pastoral al
frente de la Iglesia Católica y que se titula en latín “Evangelii gaudium”, la alegría del Evangelio, o
mejor, la alegría de evangelizar. Damos testimonio de la alegría y felicidad de nuestros misioneros en
todo el mundo y también en Hispanoamérica. Y somos igualmente testigos de la felicidad con que nuestro
matrimonio misionero, Valentín y Ana, acompañados de sus hijos y nietos, partían para su nueva misión
en el Perú.
Del 10 al 13 de marzo
Conferencias sobre Teresa de Jesús en la
UPSA
Organizadas por la Cátedra de la santa, para estudiar sus aportaciones a la fe
Publicado el 04/03/2014 por Salamanca RTV
La Cátedra Santa Teresa de Jesús ha organizado unas conferencias en la
Universidad Pontificia de Salamanca, que se impartirán en el Aula de Grados de
esta institución, a las 18 horas, los días 10, 11, 12 y 13 de marzo.
En las distintas ponencias se abordará la figura de Santa Teresa de Jesús por dentro. Entre los ponente
destaca la presencia de Secundino Castro Sánchez, profesor emérito de la Universidad Pontificia de
Comillas.
Además, en la semana posterior, el lunes 17 de marzo, Eusebio Gómez Navarro, prior de los Carmelitas
y colaborador de www.salamancartv.com, dará una charla sobre cómo orar, a las 20.30 horas en el salón
del convento de los Carmelitas, en la calle Zamora, 59.
Cátedra Santa Teresa de Jesús
La Cátedra “Santa Teresa de Jesús”, fundada con ocasión del IV Centenario de la muerte de santa
Teresa (1982), tiene como objetivo dar a conocer la vida y doctrina de santa Teresa de Jesús, de san
Juan de la Cruz y de las grandes figuras de la escuela carmelitana, entre las que destacan santa Teresa
del Niño Jesús, santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein) y la beata Isabel de la Trinidad.
Creada y financiada por los Provinciales de los Carmelitas Descalzos de España, la Cátedra “Santa
Teresa de Jesús” está abierta a todas las personas que sientan interés por el estudio de la espiritualidad y,
en particular, por la espiritualidad carmelitana.
La Hermandad de Jesús Despojado
convoca un concurso de pintura y dibujo
para personas con discapacidad
La Hermandad de Jesús Despojado organiza un Concurso de Pintura y Dibujo para personas con
discapacidad. Puede participar cualquier persona con algún tipo de discapacidad que pertenezca a una
Asociación, Federación, Centro Específico, Centro Ocupacional, Centro de día o Centro Especial de
Empleo de la Provincia de Salamanca. El plazo de presentación de las obras concluye el 24 de Marzo de
2014.
Existen dos categorías para menores y para mayores de 16 años. Los premios que recibirán serán un
cheque de 100€ en material escolar para la Entidad que participe en cada categoría y una cámara de fotos
para cada ganador de la categoría.
Consulta las bases en su web.
www.despojadoycaridad.com
Vía Crucis Popular
Organizado por la Junta de Cofradías, Hermandades y Congregaciones de Semana Santa de Salamanca
Vía Crucis popular. La Hermandad del Amor y de la Paz con su sección del Stmo Cristo de la Liberación
participará en la parte organizativa junto con el párroco de Nuestra Señora de los Dolores del Barrio de
San José y los grupos de la parroquia. La Hermandad cumple 25 años desde su primera salida penitencial
y para celebrarlo participará de forma activa en el vía crucis que tendrá lugar el 7 de marzo a las 21:00 h.
Fecha Inicio : viernes, 07 de marzo de 2014 a las 21:00
Fecha Fin : viernes, 07 de marzo de 2014 a las 23:00
Lugar : Parroquia de Nuestra Señora de los Dolores (Barrio de San José)
"Huérfanos todavía", obra galardonada del escritor salmantino
Ángel González Quesada gana el I
Premio Hispanoamericano de Poesía
Ernesto Cardenal
El colaborador de Salamanca RTV señaló que de todos los reconocimientos recibidos éste "es
especialmente emotivo para mí"
Publicado el 04/03/2014 SAlamanca RTV
El jurado dictaminó su veredicto y el Primer Premio Hispanoamericano de Poesía
Ernesto Cardenal ya tiene ganador. Se trata del escritor Ángel González Quesada,
colaborador de SALAMANCA RTV, que se presentó bajo el seudónimo de
Abraham Zacut con la obra “Huérfanos todavía”. Los miembros del jurado, que
ha evaluado los 138 trabajos presentados en esta primera edición, consideran que
la obra ganadora destaca por su ritmo sostenido y los recursos poéticos utilizados
que el autor ha resuelto de un modo sobrio y con una voz madura.
“De todos los premios que he recibido, este es especialmente emotivo para mí“, reconoció González
Quesada a Salamanca RTV.
El Premio Ernesto Cardenal, que se ha convocado conjuntamente entre la Universidad Veracruzana y
Mare Terra Fundación Mediterrània, consiste en la edición de la obra ganadora, una obra de arte y una
dotación económica de 10.000 dólares americanos (7.242 euros). La entrega se realizará el próximo 4
de abril en el archipiélago de Solentiname, Nicaragua, con la presencia del propio poeta Ernesto
Cardenal.
El ganador, Ángel González Quesada, ha recibido la noticia con enorme alegría destacando que es un
gran admirador de Ernesto Cardenal desde siempre y que esto le animó todavía más a presentarse al
premio que lleva el nombre del poeta nicaragüense. El salmantino considera que los certámenes
poéticos son vitales para la subsistencia de sus autores para evitar que este género literario caiga en la
comercialización o en el espectáculo mediático.
“Huérfanos todavía”, la obra que el poeta salmantino presentó al Premio Ernesto Cardenal, es,
según el propio autor, un libro triste y doloroso pero a la vez muy necesario en su obra que aborda
particularmente el sufrimiento humano y la crueldad de las personas como sistema de renuncia a la
humanidad.
Licenciado en Filosofía, González Quesada es dramaturgo, narrador, guionista, actor y director del
grupo de teatro ETÓN. Su actividad literaria se centra en la poesía. Aunque también ha cultivado la
narración literaria, el ensayo y el texto teatral, además de una amplia labor como articulista. Posee
algunos de los más prestigiosos premios de poesía: Constitución, Gabriel Celaya, Pablo Neruda, Premio
toro Bravo, Luciano Gracia o el del Ateneo Jovellanos, etcétera. En prosa ha obtenido el Premio
Internacional Federico Muelas, el Ciudad de San Sebastián, el Premio Internacional de Cuento Lena,
Premio UNED, Universidad de Salamanca y otros muchos.
Fuente: Agencias / Mare Terra-Fundació Mediterrànea
El Ateneo recuerda al poeta Pepe
Ledesma
Publicado el 04/03/2014 porHasta el 31 de marzo Salamanca RTV
Este jueves 6 de marzo, a las 20,30 horas, en el salón de actos del Ateneo, se celebrará un homenaje o al
poeta salmantino Jose Ledesma Criado. El acto consistirá en una recuerdo de la vida y la obra del poeta
a cargo de Toño Blázquez. Después se leerá una selección de poemas, lectura a la que pueden unirse los
asistentes.
A continuación, los asistentes se desplazarán hasta el final de la calle San Pablo, junto a la antigua
muralla de Salamanca, para depositar un ramo de flores y hacer una última lectura ante el monumento que
el poeta allí tiene, obra de Fernando Mayoral
Fotografía: Eduardo Margareto
César Borrego expone sus retratos en el
Ateneo
La muestra se podrá visitar todos los días, de 18 a 22 horas
Publicado el 03/03/2014 Salamanca RTV
La sala de exposiciones del Ateneo de Salamanca acoge la muestra “Sonoridades” del artista César
Borrego. Se podrá visitar hasta el 31 de marzo, todos los días, de 18 a 22 horas. César Hernández Borrego, retratista y pintor autodidacta, es un artista polifacético ya que también
ejerce como músico pianista, poeta y colaborador articulista en periódicos cómo crítico de literatura y
filosofía.
Algunas de sus obras se exponen este mes en el Ateneo de Salamanca. Se trata de la muestra titulada
“Sonoridades: Si l`on ecute, la coleur est sonore” El horario de visitas es de 18 a 22 horas, todos los
días.
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Jornadas en torno al cine y la literatura
de Rafael Gordón
Escrito por: Redacción Martes, 04 de Marzo de 2014 08:41
El 5 y 6 de marzo en la Facultad de Geografía e Historia
La Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Salamanca ha programado unas jornadas
cinematográficas en torno a la obra de Rafael Gordón, proyectándose sus trabajos, con entrada gratuita, el
5 y 6 de marzo. En concreto, se visionará 'Teresa, Teresa', 'La reina Isabel en persona' y 'La mirada de
Ouka Leele', además de dos cortometrajes, 'La piedad' y 'La alcoba de la reina'.
El día 6 habrá un encuentro entre el público y el realizador. Josefina Cuesta, catedrática de Historia
Medieval, Moderna y Contemporánea, moderará el coloquio que contará también con la presencia de
Ninfa Watt, profesora de Deontología Audiovisual-Periodística. Junto a esto el director en su faceta
literaria presentara su último libro de relatos, 'Bellezas y cenizas', publicado por la
editorial Huerga&Fierro
Programación
Miércoles 5
A las 16.15 horas, 'La piedad' y 'Teresa, Teresa'.
A las 18.15 horas, 'La alcoba de la reina' y 'La reina Isabel en persona'.
Jueves 6
A las 18.00 horas, 'La mirada de Ouka Leele' y a continuación coloquio.
El DA2 y La Malhablada colaboran con
el Festival Miradas de Mujer 2014
03 Mar 2014
Desde el 8 al 30 de marzo, la Sala 5 del centro de arte contemporáneo acogerá la proyección del
documental "Por la Flor de la Canela", que trata el tema de la violencia de género
Esta actividad ha sido comisariada por la Malhablada, un centro cultural y laboratorio de artes escénicas
destinado al microteatro y al arte contemporáneo situado en el casco histórico de Salamanca
El centro de arte contemporáneo de Salamanca, DA2, se suma un año más a la celebración del Festival
Miradas de Mujer, una iniciativa de MAV (Mujeres en las Artes Visuales), que busca difundir el papel de
la mujer dentro de todos los ámbitos profesionales de las artes visuales, desde la creación artística al
comisariado, la crítica, la investigación y la gestión.
En esta ocasión, la Sala 5 del DA2 acogerá la proyección del cortometraje documental "Por la Flor de la
Canela", dirigido por María Sánchez, y que nos invita a realizar un recorrido por las canciones de la
violencia sexista desde la Edad Media al siglo XXI, a la vez que nos pone en alerta, porque muchas veces
cantamos canciones que sólo hemos escuchado y no oído.
Este documental, que trata el tema de la violencia de género a través del cancionero popular, ha recibido
numerosos premios y menciones especiales en diferentes festivales. Se podrá ver en la Sala 5 del centro
de arte, desde el 8 al 30 de marzo. Además en esa misma sala se expondrán los collages que ilustran el
audiovisual y el storyboard del mismo, realizados por Gloria Hernández Serrano.
Con motivo de la celebración del Día de la Mujer trabajadora, el día 8 habrá una charla-coloquio, a las
ocho de la tarde, en la Sala 5 del DA2, con la directora de este documental, María Sánchez Testón, y la
directora de arte, Gloria Hernández Serrano.
Estas actividades han sido comisariadas por La Malhablada, un centro cultural y laboratorio de artes
escénicas destinado al microteatro y al arte contemporáneo situado en el casco histórico de Salamanca.
La directora María Sánchez nació en Cáceres, en 1984. Estudió Comunicación Audiovisual. Después se trasladó a
Madrid donde cursó un master de realización en el IRTVE. Apasionada de la experimentación
audiovisual, realizó dos cortometrajes "Autorretrato" y "Maleguas". Con éste último consiguió una beca
con la que se formó en la Escuela de cine de Cuba donde estudió dirección de Cine documental. En la
Habana dirigió un cortometraje documental "La vida de la chispa". Recientemente se encuentra en fase de
montaje de su mediometraje de ficción "Amentia". Gracias a la concesión de la beca a la Creación joven
del Gobierno de Extremadura en 2011 pudo realizar el cortometraje documental "Por la flor de la canela".
Festival Miradas de Mujeres 2014 Esta exposición forma parte del Festival Miradas de Mujeres 2014, una iniciativa de MAV, Mujeres en
las Artes Visuales, una asociación interprofesional y de ámbito estatal sin ánimo lucrativo formada por un
grupo de profesionales en el sector de las artes visuales en España. Se trata de un evento a escala nacional
cuyo propósito es dar visibilidad al trabajo de las profesionales de las artes visuales, y que se celebrará
durante este mes de marzo con exposiciones, eventos y actividades teóricas protagonizados por artistas,
críticas de arte, comisarias e investigadoras. El objetivo es conseguir la máxima difusión social y
visibilidad del trabajo de la mujer en el sistema del arte español.
Será la tercera edición de este Festival, en el que participarán más de 1.000 artistas, en 308 sedes, de las
cuales 162 son institucionales (museos, centros de arte, salas, ayuntamientos, universidades) y 146 son
sedes particulares (galerías de arte, asociaciones o espacios privados).
En total están programadas 347 actividades culturales en 95 localidades de 15 Comunidades Autónomas.
AUDITORIO HOSPEDERIA
FONSECA
Domingo, 9 de marzo · 20.00
h, ·
Entrada con invitación
BACH STUDIUM (II) Coro de voces blancas del Conservatorio Profesional de
Salamanca
Coro de Cámara de la Universidad de Salamanca
Dirección: Alfonso Sebastián
MÚSICA
Domingo, 9 de marzo · 20.00 h
BACH STUDIUM (II)
Coro de voces blancas del Conservatorio Profesional de Salamanca
Coro de Cámara de la Universidad de Salamanca
Dirección: Alfonso Sebastián
Entrada con invitación
JOHANN SEBASTIAN BACH (1685-1750)
Christ lag in Todesbanden, BWV 4
Cantata para el Domingo de Pascua
BACH COLLEGIUM – SALAMANCA
Dirección: Alfonso Sebastián
Comentarios: Ricardo Piñero y Bernardo García-Bernalt
BACH STUDIUM, proyecto que hoy aquí se presenta, nace del entusiasmo desinteresado de todos
cuantos en él participan. Pocos polos podían ser capaces de atraer a tanta buena gente como Johann
Sebastian Bach y su música: la Universidad de Salamanca, generosa anfitriona de este proyecto, siempre
acogedora, aporta su Coro de Cámara, sus espacios y su personal, así como la traducción de los textos
merced a la colaboración del Departamento de alemán de su Facultad de Traducción e Interpretación. Los
dos conservatorios de la ciudad nutren con sus profesores el conjunto instrumental; además, el
Conservatorio Superior aporta alumnos de la especialidad de canto para los papeles solistas; por su parte,
el Conservatorio Profesional participa con la impagable presencia de su Coro de Voces Blancas, que hará
que la melodía del coral de Lutero brille, engastada en la música de Bach.
La innegable vocación pedagógica de este encuentro hará, por último, que contemos con dos
excepcionales invitados de honor: Ricardo Piñero
y Bernardo Garcia Bernalt.
Agenda Cultural
Exposición en la Hospedería Fonseca: Hasta el 9 de marzo Muestra 'Esclavas Exquisitas', proyecto de María Crisóstomo y Elena Gómez (Lemarte). De martes a
sábado, de 12:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00 horas, domingos y festivos, de 10:00 a 14:00 horas.
Exposición en el Centro Cultural Hispano-Japonés: Hasta el 14 de marzo Muestra de obras maestras de caligrafía japonesa. De lunes a viernes de 10:00 a 14:00 y de 18:00 a 21:00
horas.
Exposición en el Espacio Joven: Hasta el 15 de marzo Muestra ‘La fiebre’, de Raúl Lorenzo Pérez. De lunes a viernes de 9:00 a 14:00 horas y de lunes a jueves
de 17:00 a 20:00 horas.
Exposición en el Museo de Historia de la Automoción: Hasta el 16 de marzo
Muestra 'Primer centenario del puente Enrique Estevan'. De martes a domingo, de 10:00 a 14:00 horas y
de 17:00 a 20:00 horas.
Exposición en la biblioteca Torrente Ballester: Hasta el 22 de marzo Muestra con la obra fotográfica y cinematográfica de Luis Cortés fallecido en 1990. De lunes a viernes en
horario de 11:00 a 14:00 horas, y de 18:00 a 21:00 horas. Los sábados permanecerá abierta de 11:00 a
14:00 horas.
Exposición en la Casa de las Conchas: Hasta el 30 de marzo Muestra 'Voces de barro en la frontera', de Fernando Sánchez Alonso. De lunes a fiernes de 9:00 a 21:00
horas, sábados de 9:00 a 14:00 y de 16:00 a 19:00 horas, y domingos y festivos de 10:00 a 14:00 y de
16:00 a 19:00 horas.
Exposición en el centro de la plaza Trujillo: Hasta el 31 de marzo
Muestra 'Entrecalles', 400 ISO Fotrógrafos. De lunes a viernes de 18:00 a 21:00 horas.
Exposición en el Ateneo: Hasta el 31 de marzo Muestra de César Hernández Borrego, retratista y pintor autodidacta, 'Sonoridades: Si l`on ecute, la
coleur est sonore'. De lunes a domingo de 18:00 a 22:00 horas.
Exposición en la Sala Unamuno: Hasta el 31 de marzo Muestra 'Fragmenta', enmarcada dentro del Festival Nacional Miradas de Mujeres 2014. De miércoles a
sábados de 18.30 a 21.30 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo Muestra 'Tiempos Abiertos'. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los
sábados, domingos y festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el DA2: Hasta el 4 de mayo
Segunda temporada de 'Visiones contemporáneas', últimas tendencias del cine y el vídeo en España, por
Albert Alcoz. De martes a viernes de 12:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00 horas, y los sábados, domingos y
festivos de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 21:00 horas.
Exposición en el Museo del Comercio: Hasta el 30 de mayo
Muestra 'Imágenes de la Salamanca Industrial' sobre la labor fabril realizada el siglo pasado. Martes a
sábado, de 10:00 a 14:00 y de 17:00 a 20:00, horas, y domingos y festivos de 11:00 a 15:00 horas.
