VÍDEO DE HOY:

La asfixia de los pueblos indígenas

Esclavos en el mundo: esclavitud infantil

19/03/2015

¿Qué hay detrás de una etiqueta que dice "vestido a 9 €", o "precios sin competencia"?¿Qué hay detrás de

un juguete, o de unas zapatillas, o de un móvil, detrás de una publicidad de alfombras, o de determinadas

marcas,...?

Miremos detrás de esas etiquetas, de esos precios, de esa publicidad... Ellos esconden el sudor y la sangre de los esclavos del siglo XXI.

Lo que el papa Francisco define como mercado divinizado, somete a la infancia, somete al hombre, a una violencia política , económica , social y cultural.

"Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil". (EG, 53). Hemos dado inicio a la cultura del «descarte»... Los excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes». (EG,53)

Los niños esclavos aparecen en todos los sectores de la economía donde se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar.

Así podemos encontrar en el sector más primario de la producción a más del 70% de los niños explotados del mundo, trabajando en la agricultura, en las fábricas de tejidos o alfombras, en minas, en fábricas de ladrillos, en la pesca, en los desguaces, en las canteras, en las fábricas de vidrio, en fábricas de cerámica, fósforos, tabaco, fuegos artificiales,... Estos niños sufren deformaciones en sus cuerpos por las posturas que les obligan a adoptar mientras trabajan, además de cortes, quemaduras, intoxicaciones.

Otro sector es el de la exportación. Es el que está más directamente ligado a las transnacionales, a su modo de operar y a nuestro consumo directo. Son explotados en las grandes plantaciones de té, banana, café, algodón, azúcar, sisal o cacao… ligado a firmas tan conocidas como CHIQUITA, DEL MONTE, DOLE, NESTLÉ, GENERAL FOOD, FINLAY,COCA-COLA. Los niños usan machetes y cuchillos afilados. Sufren el 40% de los accidentes. Expuestos a pesticidas que están prohibidos en países enriquecidos. En la industria textil, del calzado y del cuero en manos de empresas como ZARA, H&M, LEVI´S STRAUSS, LEE, NIKE, ADIDAS, REEBOK. En la industria del juguete y del ocio para CHICCO, LEGO, MATTEL, MACDONALS, WALT DISNEY, etc. Los niños son explotados horas y horas empastando el plástico, vertiéndolo en moldes para luego montar y empaquetar trabajando como robots. Los niños también están en la industria química, la electrónica, de muebles y decoración, la de cosmética explotados para enriquecimiento de MICROSOF, BAYER, MONSANTO, UNILEVER, IKEA, ETC.

La ordenación mundial del trabajo convierte al Sur en una gigantesca subcontrata del Norte. Es más lucrativo contratar a los niños porque son más sumisos, no hacen huelgas, no molestan y se dejan despedir sin reclamar. Y así se da la perversión de que existen más de 1600 millones de adultos en paro y 400 millones de niños trabajando. En este mercado divinizado se consume la sangre de los niños.

El sector “servicios”, o economía llamada informal lejos de inspectores laborales y del escrutinio de los medios de comunicación, abarca, entre otros, el llamado “trabajo doméstico”(las criadas) y la explotación sexual. El motor principal de la prostitución infantil en muchas zonas es el turismo sexual organizado con frecuencia por agencias de viajes. España ocupa el cuarto lugar de los países que más turismo sexual practica con menores y el segundo lugar en consumo de pornografía infantil.

Se calcula que existen unos 500.000 niños soldado implicados en los ejércitos tanto oficiales como paramilitares, en los grupos guerrilleros o de los grandes cárteles de las mafias. Los niños son torturados para hacer hablar a los adultos, secuestrados o utilizados como material de combate. España vende armas a países que utilizan niños soldado.

También están los niños que el mercado no necesita. Son los niños de la calle, los que malviven en las cárceles o los millones de niños que mueren por enfermedades curables. Son los millones de niños abortados o asesinados nada más nacer. El aborto (asesinato de un ser humano) es la más execrable forma de esclavitud.

...un ser humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situación y en cada etapa de su desarrollo.... Es un fin en sí mismo y nunca un medio para resolver otras dificultades.... Si esta convicción cae, no quedan fundamentos sólidos y permanentes para defender los derechos humanos, que siempre estarían sometidos a conveniencias circunstanciales de los poderosos de turno. (Evangelii gaudium, 213)

Si nos planteamos por qué existe la esclavitud infantil y por qué crece, tendríamos que hacer un análisis no muy diferente al porqué de las causas del hambre. Son las mismas causas, las mismas instituciones; es el mismo engranaje el que produce hambre y la esclavitud infantil.

Y este engranaje está protagonizado fundamentalmente por la sociedad de consumo y el mercado, las multinacionales, pero también por los Organismos Internacionales: ONU, UNICEF, OIT, BM, FMI, etc., los partidos políticos y sindicatos, los medios de comunicación social, la tecnología, etc.

Los Organismos Internacionales son piezas fundamentales. Todos los programas del FMI y del BM de diseño de la economía de los países empobrecidos están directamente orientados a la estrategia multinacional de disminución de costes y gastos sociales (sueldos , educación ,sanidad,...), que producen directamente esclavitud infantil. El BM y el FMI, junto con la OIT y UNICEF, altamente infiltrados por las multinacionales y con las burocracias mejor pagadas del mundo, no sólo han fracasado, sino que además, han impedido una respuesta que afronte las verdaderas causas de este genocidio. La OIT y UNICEF, son un gran anestésico puesto en marcha por el imperialismo.

¿Y los partidos políticos y sindicatos? La esclavitud infantil es el mayor problema laboral, y por tanto sindical actualmente en el mundo. Hay en España 500.000 niños esclavos, como en la mayoría de los países enriquecidos, y nadie habla de ellos. Predomina la defensa de los trabajadores privilegiados con empleo fijo, y son inservibles para los trabajadores precarios. Son corporativistas, mantenidos por el estado y la banca, insolidarios con los trabajadores del sur empobrecido. Para los partidos políticos la esclavitud infantil no existe, ni siquiera aparece en sus programas.

Y por último podemos mencionar a los medios de comunicación cuyo papel es el de maquillar, ocultar y manipular estos dramas, presentándolos sesgados sin profundizar en las causas. Los grandes amos de los medios de comunicación social (banca y multinacionales) los convierten en grandes manipuladores de conciencias, creando una opinión pública y una cultura insolidaria y hedonista.

Por tanto, los Organismos Internacionales, los Gobiernos, los Partidos políticos, los Sindicatos, los MCS,... con su pasividad instalan y legitiman este negocio, manchado de la sangre de los niños.

El papa Francisco, en su Exhortación, nos recuerda estas palabras:

«¿Dónde está tu hermano?» (Gn 4,9). ¿Dónde está tu hermano esclavo? ¿Dónde está ese que estás matando cada día en el taller clandestino, en la red de prostitución, en los niños que utilizas para mendicidad, en aquel que tiene que trabajar a escondidas porque no ha sido formalizado?

Nosotros no somos el capataz que utiliza el látigo sobre un niño de 6 años. Pero somos del mismo bando que ese capataz, del bando vencedor, el que necesita al niño para poder tener productos baratos. Porque sostenemos estas estructuras con nuestra conciencia tranquila, con nuestros estilos de vida consumistas, con nuestro silencio y nuestra pasividad.

El Santo Padre lo ha definido claramente vivimos la globalización de la indiferencia.

Por ello y ante este drama es necesario plantearnos la lucha solidaria y asociada. El sistema ha inventado el individualismo como una de sus mejores armas para exterminar la capacidad social que tiene el hombre y, por tanto la capacidad de lucha.

La promoción de militantes cristianos y la promoción de una cultura solidaria son un deber de solidaridad con los empobrecidos de la tierra.

Y hay que denunciar de forma permanente, porque permanente es la agresión que sufre la humanidad, los mecanismos de robo que son capaces de matar de hambre a la mayoría de la humanidad y de esclavizar niños en su afán de lucro y poder.

La vida de un niño explotado, de un hombre explotado bien vale nuestro esfuerzo plasmado en una vida solidaria.

No nos hagamos los distraídos. Hay mucho de complicidad. ¡La pregunta es para todos! En nuestras ciudades está instalado este crimen mafioso y aberrante, y muchos tienen las manos preñadas de sangre debido a la complicidad cómoda y muda. (Evangelii gaudium, 211)...nadie puede sentirse exceptuado de la preocupación por los pobres y por la justicia social. Autor: Marina Ponce

Guía rápida para entender qué está

pasando en Melilla

El Ministerio del Interior abre una oficina para pedir

asilo en la ciudad autónoma

Los migrantes sirios superan por primera vez a los

subsaharianos

Nacho Carretero Melilla 18/03/2015 - 08:13 CET

Una de las consecuencias de viajar a Melilla es que la cabeza se llena enseguida de preguntas. ¿Por qué

una valla rodea la ciudad hasta el último centímetro de frontera? ¿Por qué jóvenes africanos que logran

superarla son interceptados por la Guardia Civil y devueltos a Marruecos en las llamadas devoluciones en

caliente? ¿Cómo puede ser que Europa advierta de que esto es ilegal y España lo siga haciendo?

Las preguntas aumentan cuando el ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, aterriza en la ciudad e

inaugura una Oficina de Asilo para Refugiados, casi un año después de que miles de sirios hayan llegado

a la ciudad huyendo de la guerra. ¿Esta oficina terminará con los saltos? ¿Es solo para sirios o también

para los subsaharianos? Surgen más incógnitas cuando el Senado anuncia que ha aprobado una enmienda

a la Ley de Extranjería a través de la denominada ley mordaza, es decir, la Ley de Seguridad Ciudadana.

¿Es ahora legal devolver en caliente? ¿Por qué en Melilla se actúa de forma distinta al resto de España?

Dejemos las preguntas y pasemos a las respuestas. Tras intensos días de trabajo en la ciudad autónoma

hablando, preguntando y entrevistando a los protagonistas de esta historia, algunas dudas aspiran a quedar

por fin despejadas en esta guía.

¿La valla está en España o en Marruecos? ¿O entre ambos en tierra de nadie?

Los convenios firmados por España y las autoridades marroquíes en Tánger en 1862 recogen que el

territorio español llega aproximadamente dos kilómetros más allá de donde se sitúa la valla. Por tanto, si

alguien está en la valla, según los tratados internacionales firmados, está en España.

Hay precendentes jurídicos, sin embargo, que hacen la distinción entre frontera jurídica y frontera

funcional. La primera responde a los tratados internacionales y la segunda a un criterio de Gobierno,

político o de operatividad policial. La frontera funcional, en este caso, está “mas acá” de lo que marca la

frontera jurídica y es a la que se aferra el Gobierno español para actuar en Melilla. España entiende que la

entrada de un inmigrante en España estará consumada cuando se rebase completamente “el sistema

perimetral de seguridad” que, según el propio ministro, son los medios físicos (vallas) y humanos (la línea

de guardia civiles que vigila la entrada).

Si asumimos como válido el criterio del Gobierno, España está cediendo de facto territorio español a

Marruecos: hay casas de vecinos marroquíes a pocos metros de la valla, en lo que –legalmente- es

España.

¿Qué decía hasta ahora la Ley de Extranjería que se debe hacer si un extranjero sin visado está

encaramado a la valla?

Dado que la valla es, legalmente, territorio español, la Ley de Extranjería española (Ley Orgánica 4/2000,

de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros en España y su integración social) recogía

hasta ahora que quien esté en ella debe ser identificado, averiguar de qué país proviene, qué acuerdos hay

con ese país y abrir un proceso administrativo para determinar qué se hace con esa persona. Así se

procede en cualquier otro punto fronterizo de España. Por ejemplo, en el aeropuerto de Barajas: si alguien

llega en un vuelo sin permiso o visado, se le acomoda en el aeropuerto, se revisa su situación y se

devuelve en un vuelo en caso de que se deniegue su entrada en España.

¿Por qué se lleva haciendo de otro modo en Melilla en los últimos años? ¿Por qué no se ha

cumplido la ley en la ciudad autónoma?

Melilla ha supuesto durante todos estos años una ilegalidad. Lo que se ha hecho y sigue haciéndose es que

cuando un subsahariano alcanza y sube la valla, los agentes lo bajan y lo devuelven por alguna de las

puertas directamente a Marruecos, un país que, además, ni siquiera es el del expulsado. Este gesto es

conocido como ‘devoluciones en caliente’ aunque el el Gobierno y algunas autoridades lo denominen

‘rechazo en frontera’. “En realidad, legalmente, no hay por dónde cogerlo”, afirma Teresa Vázquez,

responsable del servicio jurídico de CEAR en Melilla.

La ciudad autónoma supone una situación excepcional que, según el Gobierno, ha necesitado una

respuesta excepcional. Esta respuesta, durante todos estos años, se ha basado en un protocolo de la

Guardia Civil denominado ‘rechazo en frontera’ por el cual las fuerzas de seguridad consideraban que una

persona no estaba en España hasta que superase la barrera de guardias civiles o policías. Un protocolo

que, por cierto, ni siquiera fue trasladado por escrito a los agentes, sino que se les explicó de viva voz.

Tampoco supone una garantía jurídica, tal y como acaba de anunciar el Consejo de la Abogacía. De este

modo, cuando un subsahariano es bajado de la valla, se le rechaza. Esto es, se abre una puerta y se le

expulsa a Marruecos.

El Gobierno acaba de modificar la ley. ¿Qué dice ahora?

Para dotar de legalidad a esta práctica que se lleva haciendo años en España, el Gobierno ha aprobado una

enmienda a la Ley de Extranjería a través de la nueva Ley de Seguridad Ciudadana en la que se recoge la

figura legal de ‘rechazo en la frontera’. Es decir, ya es legal a ojos de la legislación española expulsar de

este modo a un migrante aunque esté en territorio español. El problema -grave- es que esta enmienda es,

probablemente, inconstitucional y, sin género de dudas, contraria a los tratados internacionales firmados

por España. Es decir, la ley contradice los convenios en los que España es firmante. Eso sin contar que

vulnera derechos humanos también firmados por España.

¿Por qué Marruecos acepta la devolución de subsaharianos?

Hay un sinfín de intereses estratégicos y políticos que vinculan a España y Marruecos. Como por ejemplo

el acuerdo pesquero entre ambos países, una relación que evidencia la limitación de movimientos que, en

ocasiones, España tiene ante Marruecos. De este intercambio de equilibrios surgen acuerdos y convenios

que no siempre encajan bien en la legalidad. En el caso de las expulsiones directas de extranjeros a su

territorio, ambos países se basan en el acuerdo bilateral firmado en 1992 (Acuerdo entre el Reino de

España y el Reino de Marruecos relativo a la circulación de personas, el tránsito y la readmisión de

extranjeros entrados ilegalmente), que no entró en vigor hasta el año 2012 pero que fue aplicado de forma

provisional en Melilla durante 20 años, contraviniendo los tratados internacionales suscritos por España.

¿No es posible que los subsaharianos consigan un visado de entrada en sus países de origen?

Los subsaharianos que intentan acceder al visado en su país de origen se enfrentan a un coste altísimo y a

un largo proceso burocrático empapado con permisos y condiciones. España podría contribuir a paliar

esto si lograse acuerdos migratorios con los países de origen que faciliten flujos migratorios: esto es,

posibilidad de contratos de trabajo firmados en el país de salida, información, explicaciones de cuál es la

situación en España en los puntos de partida, etcétera. Los principales países de los que provienen los

subsaharianos son Nigeria, Costa de Marfil, Gambia, Níger, Malí, Camerún, Senegal, Burkina Faso,

Togo, Ghana y Guinea Conakry.

¿Qué dice el Gobierno español sobre esta situación?

El ministro del Interior, Jorge Fernández, ha insistido en los últimos meses en que el rechazo en frontera

es “perfectamente legal, absolutamente constitucional y acorde a la legislación europea”. Según el

Gobierno, se trata de “algo tan elemental como que los estados tienen el derecho y el deber de proteger

sus fronteras a través de los pasos fronterizos organizados a tal efecto”. Fernández también avisó hace

algunos días de que “los que irregularmente e ilegalmente intenten atravesar la frontera a través del

perímetro fronterizo, que quede claro que no quieren pedir asilo sino que son inmigrantes que quieren

entrar ilegalmente en el país”.

El Ejecutivo quiere transmitir que ha adecuado la ley para evitar que nadie entre ilegalmente en Melilla a

través de la valla, extendiendo la frontera legal hasta el cordón policial. Quien desee entrar sin visado

debe solicitar asilo. Y para reafirmar esta postura, el gobierno acaba de inaugurar la Oficina de Asilo para

Refugiados en Melilla.

¿Por qué entonces los subsaharianos no piden asilo en lugar de saltar la valla?

Básicamente por dos motivos:

1. La policía marroquí casi nunca les deja acceder al lado español para que soliciten asilo. La inmigración

es un negocio fabuloso para las mafias. Existen decenas de organizaciones que trasladan a los

subsaharianos desde sus países de origen hasta la frontera con Melilla. Primero en camiones, a través del

desierto, y después los alojan en campamentos en los montes cercanos a la ciudad española -como el

conocido del monte Gurugú- donde pueden pasar meses y hasta años hasta que consiguen saltar la valla.

Por todo este proceso los subsaharianos deben pagar. Abdala pagó 800 euros por todo el proceso.

“Después estuve siete meses en el monte Gurugú, pero al segundo se me acabó el dinero. Llegué a buscar

comida en la basura. Saltar la valla era mi única opción”. Si la policía marroquí les dejara pasar para

solicitar asilo en España, demasiada gente perdería mucho dinero.

2. España tiene un protocolo limitado, lento y muy duro para los solicitantes de asilo subsaharianos.

Aunque con los días contados, la tarjeta que se les da a los subsaharianos con condición de refugiados

reza: ‘Válido solo en Melilla’, algo que no interesa ni remotamente a los recién llegados. La mayoría

quiere irse a otro país de la UE o, como mínimo, llegar a la Península. Además, cuando solicitan asilo,

estudian cada caso, en un proceso que puede alargarse hasta el año y medio. Hasta ahora, durante todo ese

tiempo debían vivir en el Centro de Estancia Temporal para Inmigrantes (CETI) de Melilla, un centro con

condiciones duras: espacios comunes de 200 personas en literas triples para dormir, baños sucios sin agua

caliente y saturación. A día de hoy el centro está desbordado; con una capacidad para 480 personas, desde

mayo de 2014 alberga en su interior casi a 2.000. Finalmente, en la mayoría de casos la solicitud es

denegada: según datos de CEAR, hasta un 90% acaban en no. Todo el proceso de espera no sirve para

nada.

Por eso prefieren entrar como migrantes irregulares: en ese caso el promedio de estancia en el CETI es de

unos tres meses y después son trasladados a Madrid o a otra ciudad de la península donde bien son

acogidos en pisos gestionados por ONG durante un máximo de tres meses, o bien se les ingresa en un

Centro de Internamiento para Extranjeros (CIE). En estos centros -que funcionan con un régimen

penitenciario y están envueltos en una gran polémica- solo pueden ser retenidos dos meses. Después, y si

todavía no han sido extraditados, se les deja en libertad pendientes de juicio para su expulsión. Esta

libertad es el objetivo que perseguían desde el principio y, obviamente, ninguno acude a un juicio que

terminará con su expulsión de España.

¿No pueden pedir asilo desde la valla?

Ahora existe una Oficina de Asilo, pero los subsaharianos no pueden acceder a ella a no ser que se cuelen

en territorio español, es decir, a no ser que se jueguen la vida saltando la valla. La ley establece que una

vez en suelo español se puede pedir asilo en territorio, es decir, ya superada la valla (y desde ahora

también el cordón de guardia civiles) un subsahariano se puede acercar a un policía o a una comisaría y

pedir asilo. La nueva ley establece que para solicitar asilo en frontera hay que acudir al punto habilitado

para tal fin, esto es, la recién inaugurada oficina. Que los subsaharianos no puedan pedirlo en frontera

vulnera el principio de non refoulement (no devolución) recogido en el Art. 14 de la Declaración

Universal de los Derechos Humanos; el Art. 33 de la Convención de Ginebra de 1951 sobre el Estatuto de

los Refugiados; el Art. 19 de la Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea; y la Ley española

12/2009, de 30 de octubre, reguladora del derecho de asilo y de la protección subsidiaria (española). De

récord.

¿Solo hay inmigrantes subsaharianos pidiendo asilo?

No, desde hace meses ha aumentado el número de sirios que están llegando a España huyendo de la

guerra. De momento, muchos sirios todavía no están solicitando asilo aunque tal vez para ellos la oficina

recién inaugurada tenga mayor utilidad.

También engañados por las mafias de contrabando de personas de Marruecos, un gran número de sirios

está entrando desde hace meses en Melilla por los pasos fronterizos con pasaportes marroquíes falsos o,

simplemente, colándose entre la marabunta de porteadores del comercio atípico en hora punta. Una vez en

Melilla, acuden al CETI y se registran como inmigrantes ilegales comunes a la espera de ser trasladados a

la Península, siguiendo el mismo proceso que los subsaharianos.

No quieren solicitar asilo porque las organizaciones marroquíes les han dicho que, si lo hacen, no podrán

viajar a otros países de la UE, que es lo que quieren prácticamente todos. España es solo un paso hacia

Alemania, Dinamarca o Noruega. La cuestión es que esto es mentira: se lo dicen las mafias para que sigan

acudiendo a sus organizaciones y les compren pasaportes falsos por los que pagan hasta 1.800 dólares.

Pero la realidad es que, si solicitan asilo, sí podrán viajar bajo esa condición a un segundo país de la UE.

De hecho, la ley europea especifica que un refugiado tiene la obligación de solicitar asilo en el primer

país al que llega. Si no lo hace así, el segundo país al que pretende entrar le puede mandar de vuelta al

primero para gestionar su condición de refugiado.

La cantinela de que no se hagan refugiados ha calado entre la comunidad de sirios en Melilla: no se fían.

No se quieren arriesgar a verse obligados a quedarse en España. Organizaciones como la Comisión

Española de Ayuda al Refugiado (CEAR) o ACNUR están explicando estos días a los sirios recién

llegados, casi persona por persona, que deben solicitar asilo para tener la tarjeta de refugiado y, después,

poder irse o quedarse, lo que ellos elijan. No está siendo fácil convencerles, aunque la situación está

cambiando y cada vez más acceden a la petición, tras comprobar por ellos mismos que el proceso de

envío a la Península es mucho más rápido como refugiados que como inmigrantes irregulares. “La

mayoría de sirios llega con la idea fija de que no deben hacerse refugiados”, explica Mahmoud, un kurdo

que espera en el CETI su regularización. “Pero poco a poco les están explicando que no hay ningún

problema, que deben solicitar asilo. No es fácil. Los sirios son muy cabezotas”, concluye riendo.

¿El proceso de asilo es el mismo para sirios que para subsaharianos?

En teoría sí. Pero en la práctica, y debido al número creciente de sirios que están llegando a Melilla, las

autoridades están agilizando sobremanera el proceso para los segundos. Según explican desde CEAR, a

un subsahariano tardan un año y medio en decirle si le aceptan como refugiado o no, mientras que es raro

el sirio que espera más de dos meses. Y sus casos se están aceptando en el 99% de las peticiones. Una vez

aceptado, se les entrega una tarjeta roja que les acredita como refugiados y se les traslada a la península.

Esta tarjeta les da derecho a vivienda, sanidad, educación y acceso al mercado laboral. Además, reciben

clases de español y optan a la residencia cuando termine su condición de refugiados.

¿Por qué el proceso y la situación son tan distintos dependiendo del país de origen?

No hay nada legal que lo explique, es una cuestión, si acaso, diplomática. Los sirios vienen de una guerra

con implicaciones estratégicas, de modo que podría suponer un inconveniente diplomático para España

someter a los sirios a situaciones como las que padecen los subsaharianos.

Hay también una cuestión puramente racial. Los sirios pueden entrar por los puntos habilitados en

frontera porque se parecen a los marroquíes y una vez en Melilla pueden solicitar asilo con efectividad

porque España se lo concede. Los subsaharianos no pueden ni acercarse a un paso fronterizo porque son

negros (algo que les impide el paso con pasaporte marroquí) y no les interesa solicitar asilo una vez en

Melilla porque esperan un año y medio para, en el 90% de los casos, recibir una denegación.

¿Por qué llegan a Melilla y no a otra ciudad española?

Es el destino que las organizaciones ilegales les preparan. En el caso de los sirios, la mayoría sale de los

campos de refugiados de Turquía e Irak y vuelan a Argelia. De Argelia atraviesan ilegalmente a

Marruecos (a pie y de forma clandestina) pagando a las mafias y, de ahí, a Melilla. Desde el pasado 1 de

enero Argelia sí exige visado a los sirios, de modo que se ha cerrado esta ruta. Actualmente, el flujo de

sirios busca una alternativa para alcanzar Melilla. Mauritania podría ser una opción.

Volar, por ejemplo, a Madrid o Barcelona no es solo carísimo para ellos, sino que resulta inviable toda

vez que en el aeropuerto de origen les impedirían despegar sin visado. Se crea una paradoja por la cual,

para solicitar asilo legal en España, deben primero ponerse en manos de organizaciones ilegales que les

permitan llegar a España.

En resumen

La situación en Melilla es muy compleja y la ciudad alberga una población flotante de inmigrantes

ilegales a la espera de conocer su futuro que alcanza más de 2.000 personas. Actualmente, la gran

mayoría son sirios. Están por toda la ciudad e incluso han cambiado el paisaje social y urbano de la

ciudad: los sirios son ahora la primera minoría.

Para algunos, aplicar la ley de extranjería anterior y acoger a todo aquel inmigrante que alcance la valla,

provocaría un efecto llamada y colapsaría la ciudad (una creencia que habla de la poca cultura de asilo

que existe en España, el segundo país de Europa con menos refugiados de la UE). Para otros, en cambio,

no solo es obligatorio moralmente cumplir la ley, sino que entienden que hacerlo normalizaría la situación

y empujaría al Gobierno a negociar y buscar soluciones con los países de origen. En medio, Marruecos y

España, países unidos por delicados y numerosos acuerdos económicos y estratégicos.

Cuatro grandes empresas españolas en la

lista negra del trabajo esclavo en la India

16/03/2015

Decenas de miles de niñas y adolescentes, muchas menores incluso de 15 años, trabajan en la industria

textil asentada en el estado de Tamil Nadu en la India.

Aquí producen gigantes del sector como Zara y Bershka (Inditex), Carrefour España, el Corte Inglés, Cortefiel, Primark, Benetton o H&M, entre otros. La actividad de esta producción no se detiene ni uno solo de los 365 días que tiene el año. Los turnos de trabajo son de 68 horas semanales, el ambiente es insalubre, y no se goza de derecho laboral básico alguno, ni bajas por enfermedad, ni movimiento sindical. Y todo ello por 1,3 euros al día.

Con todo lo expuesto no es muy incorrecto tachar dichas condiciones de explotación laboral, incluso esclavitud laboral.

A las niñas y jóvenes se les recluta, laboralmente hablando, entre los 14 y los 20 años. La mayoría son Dalit, también conocidos como "intocables". Las empresas envían reclutadores a las zonas más pobres del estado y allí convencen a los padres para que envíen a sus hijas a trabajar, con promesas de buen salario, opciones de escolarización, 3 comidas diarias y una paga extra a los 3 años para costear su dote y contraer matrimonio.

El informe "Tejidos defectuosos" publicado el pasado octubre por la ONGd holandesa Centre for research on Multinational Corporations, especializada en escrutar los estándares éticos de las grandes multinacionales, saca los colores a gigantes mundiales de la moda por aprovecharse de esta situación promoviendo graves violaciones de derechos humanos y laborales.

El citado informe es resultado de 3 años de investigación, incluyendo entrevistas a unas 150 trabajadoras anónimas.

Una de las principales complicaciones para luchar contra esta situación es la falta de transparencia en la cadena de fabricación de los productos, lo que dificulta muchísimo la trazabilidad e impide conocer las empresas intermediarias y el exigir responsabilidades. En el caso de las grandes compañías de la moda, último nivel antes de la venta:

"Apenas proporcionan información acerca de sus proveedores, lo que hace muy dificil exigir responsabilidades. La responsabilidad de las grandes firmas se extiende más allá de sus proveedores de primer nivel, hasta los segundos y terceros niveles, incluyendo las macrofactorías de Tamil Nadu."

Super Spinning Mills Ltd. es una de las 5 megafactorías estudiadas en la región. Suministra cantidades ingentes de hilo de algodón a diferentes compañías, todas con sede en Bangladesh. Una de estas compañías es Cotton Club, que pertenece a Mondol Group y a Fariha Knit Tex, que a su vez es propiedad del Grupo Asrotex, uno de los principales proveedores de Inditex, Cortefiel, el Corte Inglés y Carrefour España.

Por su parte, Inditex afirma que hace ya tiempo obligó a su proveedor en Bangladesh, Cotton Club, a dejar de trabajar con Super Spinning Mills Ltd., sin embargo, en la web de Mondol Group, propietaria de Cotton Club, continúan figurando las empresas españolas como clientes Fuente: Seguimos Informando/Rebelión

Dolor del Papa por las víctimas de Túnez

2015-03-19 Radio Vaticana

(RV).- En un telegrama firmado por el Cardenal Secretario de Estado, el Papa Francisco expresa su

profundo dolor por todos aquellos que han perdido la vida en el atentado terrorista del pasado

miércoles en Túnez. En el mensaje enviado al Arzobispo de Túnez, Mons. Ilario Antoniazzi, el

Obispo de Roma reitera su “firme condena de todo acto contra la paz y la sacralidad de la vida humana” y

“con la oración” se une al dolor de las familias de las víctimas y “a todas las personas golpeadas por este

drama, así como a todo el pueblo tunesino". El Santo Padre “pide al Señor recibir en la paz a los

fallecidos y consolar a todos aquellos gravemente heridos”, implorando para ellos “la abundancia de sus

bendiciones”.

(RC-RV)

Inaugurada iglesia de la UCA argentina:

que esté siempre llena, desea el Papa

2015-03-19 Radio Vaticana

Este templo es el centro de toda la universidad, dice el Papa, nuestro encuentro con Jesús,

María y San José

El Papa Francisco se unió a la bendición e inauguración de la iglesia principal, dedicada al Corazón de

Jesús, del Campus Puerto Madero de la Universidad Católica Argentina, UCA. La Misa fue presidida por

el Cardenal Mario Poli, Arzobispo de Buenos Aires y Gran Canciller de la Universidad. Por medio de un

video mensaje, el Obispo de Roma hizo llegar su alegría

«A mí me da mucha alegría que se bendiga y se inaugure la iglesia del Corazón de Jesús, el templo de la

Universidad Católica Argentina. Hasta ahora eran las pequeñas capillitas las que de alguna manera iban

alimentando nuestra oración, nuestro encuentro con Jesús, con la Virgen, con San José. Ahora este

templo es el centro de toda la universidad, tiene que estar orientada hacia ese templo, es decir la

universidad orientada hacia Dios, hacia Jesús que está ahí en el sagrario, pero de ese templo tienen

que salir la fuerza de la universidad, las ideas de la universidad, la enseñanza de la universidad. No es un

templo separado, es el corazón de la universidad, está dentro de la universidad, es parte de la

universidad; mucho más importante que el Rectorado, que el Consejo Superior, que los Decanatos y que

las Asambleas, mucho más importante. Ahí está el corazón y está el centro. Me alegro con ustedes con

esta inauguración de la iglesia de la Universidad Católica y deseo que esté siempre llena. Que Dios los

bendiga».

El nuevo templo responde al pedido del Papa Francisco de una mayor espiritualidad y del

encuentro con Jesucristo también en los centros académicos La UCA destaca que la inauguración, el miércoles 18 de marzo, es el «sueño de los primeros docentes de

la Universidad y de la Conferencia Episcopal Argentina que la fundó».

Es iglesia, no capilla. El Arzobispado aprobó la designación de “iglesia”, que desde un punto de vista

canónico y litúrgico tiene una importancia mucho mayor. Se convierte así en el lugar central del culto de

la Universidad, en su centro espiritual de constante actividad. Por eso está destacada también

arquitectónicamente.

“La iglesia mayor aparece bien integrada en el conjunto de la construcción, y destacada, para mostrar que

en la Universidad la vida espiritual no puede entenderse como un parche, como una actividad

secundaria o tolerable. En nuestra concepción de la vida y la sabiduría el ´espíritu´ es indispensable,

esencial, fundamental, y debe penetrarlo todo”, destacó en una carta a la comunidad universitaria el

Arzobispo Rector de la UCA, Mons. Víctor M. Fernández.

Esta iglesia, con la gran torre que se ve desde todo el Campus, marca desde ahora la fisonomía de la UCA

y se convertirá en una especie de santuario universitario. No sólo se celebraran aquí cinco Misas

diarias, sino cada día habrá al menos seis horas de adoración, donde participarán alumnos, docentes,

empleados y directivos.

(CdM – RV)

Paquistán; se teme «un ataque masivo»

contra el barrio cristiano

(©Reuters)

(©Reuters) Vigilia cristiana por la paz en Paquistán

Los obispos se reúnen con el Primer ministro del

Punjab, pero los grupos radicales islamitas preparan

una expedición para vengar a los musulmanes

linchados

Paolo Affatato

Casos como los de Gojra y Shantinagar (ciudad en la que en el pasado miles de musulmanes atacaron y

devastaron los barrios cristianos, asesinando a muchos inocentes) todavía están en la memoria de la

población. Mucho más cercano en el tiempo, y en el espacio, es el ataque contra la Joseph colony de

Lahore, asentamiento cristiano que fue devorado por las llamas cuando una multitud de 3 mil radicales

islamitas encendió el fuego en 2013; fue una especie de «castigo colectivo» pues en ese lugar vivía un

cristiano acusado de blasfemia.

Hoy se teme que ese trágico guión se repita: según fuentes locales, grupos musulmanes radicales están

preparando la venganza en contra de los cristianos de Youhanabad, el poblado barrio en la periferia de

Lahore en el que se levantan las dos Iglesias (una católica y otra protestante) que fueron atacadas el

pasado domingo 15 de marzo por dos kamikazes talibanes.

Los radicales pretenderían vengarse por lo que sucedió después de la masacre: la multitud de cristianos

linchó a dos musulmanes considerados cómplices de los terroristas. Tal vez se trataba de dos inocentes.

Aquel acto de barbarie fue censurado por los líderes religiosos y civiles: los obispos católico y protestante

de Lahore, Sebastian Shaw e Irfan Jamil, recordaron que la respuesta cristiana es la oración. Las

autoridades políticas, como el ministro del Interior, Khan, no dudaron en comparar el linchamiento con

los actos terroristas.

Lo que es un hecho es que la rabia ha estallado entre los muculmanes. En las mezquitas que se encuentran

cerca del barrio de Youhanadab, grupos de activistas han comenzado a instigar a la venganza. Grupos de

radicales con frazadas verdes deambulan por los alrededores del barrio, como si estuvieran estudiando el

terreno y eligiendo los objetivos.

«Tememos una expedición punitiva que podría tener consecuancias desastrozas», dijo a Vatican Insider

Haroron Barkat Masih, responsable de la Masihi Foundation que opera an Lahore y en Islamabad en el

campo de la educación con proyectos que promueven el desarrollo social de las comunidades cristianas

locales. «La gente de Youhanabad tiene miedo y algunas familias ya comenzaron a abandonar sus casas

por temor de una inminente agresión», refirió.

Justamente para tratar de frenar lo que podría degenerar en una “guerra civil” entre cristianos y

musulmanes, alimentada por una serie interminable de venganzas, los obispos y una delegación de líderes

civiles y religiosos se reunieron con el Primer ministro del Punjab, Shahbaz Sharif, para mandar a la

ciudadanía un mensaje de tolerancia y armonía.

«Todo el país está dolido por la tragedia de Youhanabad, que es un intento de dividir la nación y crear

desórdenes en la sociedad», dijo Sharif. También expresó «profunda simpatía y solidaridad hacia los

hermanos cristianos» y acusó a los terroristas de querer «destruir la paz y la armonía». En contra del

terrorismo urge «una absoluta unidad por parte de los líderes políticos, militares y religiosos, además de

un plan de acción unánime», insistió.

Por otra parte, también fue unánime la condena por el linchamiento tras la masacre. «Actos de crueldad

que no quedarán sin castigo», prometió Sharif. Al respecto, los obispos Sebastian Shaw e Irfan Jamil

firmaron una declaración conjunta garantizando su absoluta cooperación con la investigación en curso,

«para verificar lo sucedido y detener a los responsables de tal acto inhumano». Los cristianos quieren ser

«una presencia que contribuya a la estabilidad y a la paz en el país», dijeron.

Mientras tanto, en Islamabad, el tribunal de primer grado se negó a conceder la libertad bajo fianza para

los 35 manifestantes cristianos que fueron arrestados el domingo pasado en Lahore durante las protestas.

La comunidad cristiana está tratando de conducir a los fieles para que superen los sentimientos de rabia y

de frustración. La asociación cristiana Life for All recuerda: «Estamos viviendo el tiempo de la

Cuaresma, en el que se debe practicar de manera especial el perdón y el sacrificio. Debemos permanecer

tranquilos y dirigirnos constantemente a Cristo: el hombre inocente golpeado, humillado y crucificado

que no reaccionó, sino que fue como un cordero frente a sus perseguiodres».

Presentan película sobre Pío XII: «Fue el

Schindler del Vaticano»

Pío XII después del bombardeo de Roma

La tesis de Liana Marabini es que su actividad

diplomática permitió salvar la mida de 800 mil judíos

Iacopo Scaramuzzi

Ciudad del Vaticano

Hoy en el Vaticano se presentó “Shades of Truth”, película-documental sobre Pío XII con una tesis de

fonfo: Papa Pacelli (1939-1958) fue injustamente considerado el «Papa de Hitler», cuando en realidad fue

el «Schindler del Vaticano».

Escrita y dirigida por Liana Marabini, el documental (cuyo estreno mundial fue hoy en el Instituto Maria

Bambina, a pocos metros de San Pedro, en el aniversario del nacimiento de Eugenio Pacelli, el 2 de

marzo de 1876, y de su elección como sucesor de Pedro, con el nombre de Pío XII, el 2 de marzo de

1939) cuenta con la participación de actores como Christopher Lambert, Gedeon Burkhard, David Wall,

Marie-Christine Barrault, Giancarlo Giannini y Remo Girone. Producida por Condor Pictures y Liamar

Media World, «la película se basa en el contenido de alrededor de 100 mil páginas de docimentos y

testimonios poco conocidos o inéditos de judíos que sobrevivieron al Holocausto y que fueron salvados

de la deportación gracias a la intervención de Papa Pacelli –se lee en la nota de la presentación–, y que

fueron estudiadas por la directora durante 5 años. Una actividad diplomática que permitió salvar la vida

de 800 mil judíos».

El protagonista de la película es el actor estadounidense David Wall, en el papel de un periodista italo-

estadounidense de origen judío, David Milano, que recibió el encargo de hacer una investigación sobre

Papa Pacelli. Mientras va investigando sobre la historia de Pío XII, el periodista ve derrumbarse su

concepción de que se trataba del «Papa de Hitler». Gracias a la ayuda de su amigo, el sacerdote Roberto

Savinelli (interpretado por el actor alemán Gedeon Burkhard, que trabajó con Tarantino en «Inglourious

Basterds» y es el protagonista de las series de «El comisario Rex» y «Alerta Cobra»), David logra

penetrar en los misterios del Archivo Secreto Vaticano, en donde estudia los documentos y las imágenes

de la época, además de conocer al postulador de la causa de beatificación de Pío XII. David también se

reúne con judíos que sobrevivieron al Holocausto gracias a la intervención de Pacelli. Por ejemplo, se

entera de la historia de Israel Zoll, el rabino de Roma durante la ocupación nazi, que al final de la guerra

se convierte hace bautizar con el nombre de Eugenio Zolli, como muestra de reconocimiento hacia el

Papa, cuyo nombre de pila era justamente Eugenio. David sufre una crisis personal, pues descubre al final

que sus padres, que habían fallecido en un accidente cuenao él acababa de nacer, habían sido salvados de

la deportación cuando eran niños gracias al Papa que él había condenado hasta ese momento.

Alrededor de la figura de Pío XII no faltan, ahora, como en el pasado, las polémicas. En el número de

marzo de la revista italiana “Pagine ebraiche”, Daniela Gross escribe: «Los archivos siguen cerrados,

pero, para compensar, la cinematografía de inspiración católica nos regala una nueva ficción para

reescribir la historia. Y las polémicas se ven en el horizonte. Empezando por la elección del título, que tal

vez no fue de las más afortunadas, y el cartel que muestra a un Pío XII inédito, con la estrella amarilla

sobre el pecho. “Matices de verdad”, la última película de Miana Marabini ofrece ansiosamente nuevas

certezas sobre la cuestión, compleja y dolorosa, del papel que desempeñó Pío XII en los años de la Shoah,

y representa un elemento importante en el proceso de canonización del Pontífice».

«Shades of Truth» será presentado fuera de concurso en el Festival de Cannes y en los Estados Unidos,

durante el encuentro mundial de las familias (que se llevará a cabo en septiembre en Filadelfia) en el que

participará Papa Francisco. La película saldrá en mayo en 335 salas cinematográficas italianas, en 280

salas francesas, en Alemania, Argentina, Australia, Bélgica, Brasil, Portugal, España, los Estados Unidos

y luego llegará a la televisión.

Presencia y profecía

Seguido de Notas sobre los ángeles

Paul Claudel

La realidad está repleta de presencias, aunque no todas pueden captarse de la misma manera. Para la mayoría de ellas basta con usar adecuadamente, es decir, con inteligencia, la vista, el oído, el gusto, el olfato y el tacto. Pero para las presencias esenciales el hombre debe implicar todo su ser.

La realidad no halla su sentido en sí misma, ni tiene tampoco en sí la clave para interpretarse. Al contrario, necesita que se le anuncie proféticamente desde fuera, como una gracia, que al

ser acogida permite descubrir no solo su interna fecundidad, sino también la unidad y el destino de los elementos dispersos que la integran.

A la luz de la Escritura Santa, el autor se adentra en la creación y en la historia de la mano de los ángeles, compañeros de camino. Y al gustar cada página de los Libros Sagrados como un poema, aprende a mirar la creación y la propia historia con ojos nuevos.

El libro de Isaías (1-39)

Joseph Blenkinsopp

El Libro de Isaías no solo ocupa un lugar destacado entre los escritos del Antiguo Testamento, sino que ha tenido una gran influencia en el Nuevo.

Para abordar el comentario de una obra tan emblemática es preciso contar con una ingente información arqueológica, literaria, teológica y de crítica textual. A partir de ella, la metodología bíblica permite dar respuesta a cuestiones esenciales como autoría y fecha de composición, formación y estructura, circunstancias sociales y políticas, ideas religiosas y pasajes misteriosos, como el del Siervo del Señor.

El gran comentario de Blenkinsopp consta de tres volúmenes. El primero, centrado en los capítulos 1-39, se abre con la traducción, una introducción general y la correspondiente bibliografía. A continuación se estudia cada pasaje siguiendo un mismo esquema: traducción, notas y comentario. El volumen se concluye con tres pormenorizados índices de temas, referencias bíblicas y términos hebreos.

La brillantez y agudeza de este comentario, junto con su planteamiento crítico, constituyen la mejor garantía para que la obra del profeta descubra también hoy su mensaje y despliegue su poder transformador.

La deshumanización de las humanidades

Creado el 17 marzo 2015 por CiJ

Voces. Francesc Serés. [El País] Cómo hemos llegado hasta aquí?”, me pregunta una amiga mientras

asistimos al final de un largo proceso de dación en pago. Los antiguos propietarios consiguen, gracias a la

PAH, un alquiler social. El voluntario intenta animar a los inquilinos. Puede que la firma signifique que

se ha evitado una catástrofe mayor, todavía falta mucho para que alguien pueda sonreír, baste recordar

que la semana pasada asistimos a desalojos provocados por la cadena que va de Catalunya Caixa al

BBVA y al fondo carroñero Blackstone.

“¿Cómo hemos llegado hasta aquí?”, me vuelve a preguntar, como si yo tuviese la obligación de tener una

respuesta, puede que no la respuesta, pero sí una de ellas. “Algo tendrás que decir, que para eso eres

escritor. Los de la cultura, ¿qué?”.

Suspiro y le digo lo que pienso, que la cultura, dicho así a lo bruto, ha jugado a emanciparse y que

después de mucho esfuerzo, no sólo lo ha conseguido, sino que ha logrado ser casi irrelevante. Incluso en

su última expresión, cuando se apunta a gritar contra la guerra, la casta o la mafia. Se ha empequeñecido

tanto que no da más de sí.

Decir algo es fácil, incluso algo coherente, digno y con cierto pudor, lejos de la indignación facilona y

demagógica del neopopulismo. Se puede escribir con cierto calado, como en papel cuché de revista de

pensamiento, citando un poco de Walter Benjamin y otro poco de Martha Nussbaum, que no tienen culpa

de nada, pero que por mucho que los traiga al artículo, el caso es que tengo ante mí una familia cuya

dignidad está hipotecada puesto que así lo está su porvenir. El uno y la otra me dan claves, pero entre

ellos y la pareja que firma, media un abismo. Benjamin ya no está y Nussbaum es profesora en la

Universidad de Chicago, donde sudamericanos y negros son una rareza pese a sumar dos tercios de la

población de la ciudad. Qué cosas.

Tenemos todos los diagnósticos, la teoría, los textos e incluso las frases aisladas y comprensibles que

explican el devenir y la proyección de los últimos treinta años. Pero si en la cultura de las humanidades

no está también su aterrizaje, su reparto, su capilaridad y su capacidad de crear tramas, resistencia y

crítica, ¿de qué nos sirven?

Podemos describir cómo el sistema financiero, los mercados o las transnacionales han deshumanizado el

mundo. Pero aquí las humanidades, que es lo que mi amiga entiende por cultura, les han bailado el

agua. Ni rastro de advertencias sobre la crisis, sobre las burbujas inmobiliarias o financieras. Silencio

administrativo con la corrupción. Una parte de la reacción contraria al 15-M (y que lo diga yo…) se

explica precisamente, por la incapacidad de admitir que por acción o por omisión, los supuestos

humanistas dimitieron. La distancia entre lo que se podía haber esperado de las humanidades y su

actuación es enorme y se agranda cuando se esconden por segunda vez.

“La cultura, ¿qué?, ¿qué puede hacer?” Pues de entrada admitir que sus lugares no eran únicamente el

papel cuché, la cátedra o el seminario de cualquiera de esas cosas tan elevadas que no se pueden bajar a

ras de suelo. Sólo así se puede responder con la cara alta que un museo es tan necesario como un hospital

porque el museo es el hospital y el hospital es el museo. Para eso, claro está, el museo tiene que tener el

movimiento de un hospital y ganarse algo de lo que la gente obtiene cuando lo visita. Si las humanidades

no crean un pacto con esa pareja que se aleja, no le da un poco de esperanza, no se hacen cómplices de la

educación y del porvenir de sus hijos, ¿para qué sirven? ¿Para qué las van a necesitar? ¿Cómo las van a

defender?

Que las humanidades no se quieran ensuciar tiene una cierta lógica. En cuanto te descuidas se vuelven

pijas y eso que viven, desde la Grecia clásica de hacer presentable lo impresentable, de hacer

comprensible la tragedia. Pero cierta lógica no quiere decir toda la lógica porque, además, la creación y la

reflexión cultural se alimentan de tensión y conflicto. De hecho los necesitan para dar lo mejor de sí.

Toda cultura puede acabar siendo cultura de masas, lástima que las humanidades se nieguen a

recuperar el campo que les corresponde. Está muy bien tener unos cuantos lustrosos exegetas de Benjamin, pero luego habrá que bajarlo al aula y a

la calle. Y aprobamos redactar decenas de programas culturales, cientos de agendas y planes marco, pero

al final lo que tenemos son miles de personas que firman una hipoteca sin entender lo que pone en ella, un

fracaso escolar escandaloso, infraestructuras inútiles y agendas cargadas de corrupción.

Las ciencias sí que están en los hospitales: porque curan. Las humanidades hace tiempo que dimitieron de

entrar en ellos a pesar de que también curan. Lo suyo es más elevado, por eso dejan las fábricas para los

economistas, el territorio para los ingenieros y la gente, el paro, la inmigración o la pobreza infantil, para

la asistencia social.

“¿Y la cultura, qué?”. Pues eso, que a veces tiene lo que se merece. Si a las humanidades le quitas los

hombres, se quedan en nada.

Imagen extraída de: El Diario Montañés

"Selma", algo más que una marcha

17/03/2015

En 1965, el pastor bautista Martin Luther King Jr. y su grupo, encabezaron una marcha entre los pueblos

de Selma (Dallas) y Montgomery (Alabama) para promover y exigir el derecho al voto de la población de

raza negra. 87 kilómetros de marcha en el marco de otras acciones que iban programando en esos años.

Aunque la ley ya lo permitía, las trabas legales y administrativas para ejercer el derecho al voto, así como la falta de voluntad de la estructura burocrática, sobre todo en los estados del Sur, lo impedían de hecho.

La marcha se organiza a pesar de la represión que la policía y otros grupos ejercen de forma violenta; a pesar de ello los manifestantes mantienen una actitud no violenta y firme. Fue un punto de no retorno en la lucha por los derechos civiles.

En definitiva el film dirigido por Ava DuVernay, "Selma" recoge el hecho histórico conocido como 'Bloody Sunday', de la reciente historia de los Estados Unidos.

Algunas reflexiones sobre lo que me ha aportado la película.

Martin Luther King y su equipo eligen Selma porque hay un trabajo militante de base, con personas y grupos que han demostrado permanencia y lucha no violenta, no porque allí haya intelectuales o líderes.

Aparecen de forma clara los duros momentos que pasan ante los asesinatos y las palizas recibidos por personas humildes... Algo que fortalece a los militantes, cuando ponen la mirada en los que han dado la vida por la Justicia, sin olvidar una fuerte espiritualidad de fondo que los mantiene.

La estrategia del gobierno era debilitar las familias de los militantes, ir al corazón que sostiene su vida de lucha; puntos débiles como la lejanía de la familia, con la esposa a cargo de los hijos, en comunión con la labor de su esposo Martin Luther King, aunque no sin dificultades.

En definitiva transpiran estas escenas un apoyo mutuo, entre las mismas familias y amigos, una renuncia por un bien mayor.

También hay que destacar el momento político oportuno elegido: antes de las elecciones a la presidencia, con la guerra de Vietnam en pleno apogeo, que comienza 3 años antes de "Selma" y se está llevando vidas exponencialmente.

No cabe duda de que realizaron un buen análisis sociopolítico del momento, eran plenamente conscientes de la situación de pobreza e injusticia; para ellos no era todo exigir el derecho al voto. Denunciaron también la falta de acceso a la educación y condenaron la violencia usada por grupos como los seguidores de Malcom X...

Los organizadores tenían claro que la violencia se vuelve al final contra el opresor, porque el corazón humano busca la paz y la solidaridad en lo más hondo de su ser, y ya tenían experiencia de ello.

Por último, destacar la importancia de la creación de una opinión pública solidaria, con la televisión como medio de comunicación que se asentaba en las casas de la sociedad estadounidense.

Muchas otras cosas se podrían decir, como por ejemplo, el apoyo recibido por miembros de otras confesiones religiosas... Que valga esto como inicio de un diálogo. Autor: Juan Rodríguez

Descenso a los infiernos en Siria

El País | Ignacio Álvarez-Ossorio

La guerra siria ha entrado ya en su quinto año sin que se vislumbre ningún horizonte de esperanza. Desde

su inicio en 2011, 12 millones de personas se han visto obligadas a abandonar sus hogares y otras 220.000

han perdido su vida. ¿Qué más catástrofes deben acontecer para que la comunidad internacional decida

involucrarse y ayude a Siria a salir del abismo en el que se ha sumergido? Únicamente la irrupción en

escena del Estado Islámico parece haber sacado a las potencias occidentales de su mutismo, pero no nos

hagamos ilusiones. Sólo han actuado cuando dicho grupo ha dejado de ser un riesgo para la estabilidad

regional y se ha convertido en una amenaza global.

Durante estos últimos cuatro años, el régimen, que desde un primer momento apostó todas sus cartas por

la solución militar, ha demostrado una numantina capacidad de resistencia, así como un absoluto

desprecio por los Convenios de Ginebra que marcan las líneas rojas que no deben sobrepasarse en un

conflicto armado. La oposición, por su parte, ha evidenciado una preocupante incapacidad para establecer

un frente lo suficiente cohesionado como para constituirse en alternativa de gobierno. Ni los Hermanos

Musulmanes, ni la fragmentada oposición laica ni tampoco las personalidades independientes han

conseguido que sus decisiones sean respetadas por las diversas facciones rebeldes y señores de la guerra

que combaten sobre el terreno. De hecho, las variadas brigadas que integran el Ejército Sirio Libre han

sido progresivamente desplazadas por otras formaciones de orientación salafista, yihadista o takfirí, que

pretenden imponer, a sangre y fuego, un Estado islámico regido por la sharía. Aunque la movilización de

los activistas que piden más libertades y menos autoritarismo no ha remitido, el fragor de la batalla ha

apagado sus voces hasta hacerlas prácticamente inaudibles.

Hoy por hoy, ninguno de los contendientes tiene mucho que celebrar. Todos han perdido mucho y

ninguno puede proclamarse vencedor, puesto que la volatilidad de la situación hace que las victorias de

hoy puedan convertirse en derrotas mañana. En cambio sí que hay un claro perdedor: la población civil

que ha sido doblemente golpeada por los crímenes de guerra y de lesa humanidad perpetrados tanto por el

régimen como por los rebeldes y las huestes yihadistas. La mitad de los 220.000 muertos, según el

Observatorio Sirio de Derechos Humanos, serían civiles. El Alto Comisionado de Naciones Unidas para

los Refugiados, por su parte, cifra en cuatro millones el número de refugiados en los países del entorno y

en ocho millones los desplazados que han abandonado sus hogares huyendo de la violencia y la

destrucción que se han propagado por el país como una peste.

El régimen tiene razones para mostrarse moderadamente optimista, puesto que, con la determinante ayuda

de las milicias chiíes de Hezbolá y el asesoramiento militar iraní, ha conseguido notables avances y ya

gobierna sobre la mitad del país y casi dos terceras partes de la población. Para ello no ha dudado en

emplear todos los medios a su alcance, incluido el sistemático uso de barriles bomba contra las zonas

rebeldes que ha provocado una elevadísima mortandad y una destrucción generalizada, tal y como ha

denunciado un reciente informe de Médicos Sin Fronteras. Bashar El Asad ha llevado la guerra donde le

convenía presentándose ante la comunidad internacional como una barrera de contención frente al

movimiento yihadista y, por lo tanto, un mal menor en comparación con el brutal Estado Islámico.

Su verdadero talón de Aquiles es la aguda crisis económica que azota el país. El Producto Interior Bruto

ha caído en picado en los últimos cinco años pasando de los 60.000 millones de dólares de 2010 a los

23.000 en 2014. El desempleo se ha disparado del 10% al 70% en este mismo periodo y, hoy en día, dos

de cada tres sirios viven bajo el umbral de la pobreza. El régimen también ha perdido el control de los

pozos petrolíferos, que antes de la guerra producían 380.000 barriles de crudo al día y reportaban el 25%

de las exportaciones. La moneda se ha depreciado y el dólar se cambia en el mercado negro por 250 liras

(cinco veces más que antes de la guerra), lo que ha encarecido los productos básicos que todavía reciben

fuertes subvenciones estatales.

Todos estos datos evidencian que la economía siria está al borde del colapso. En estas condiciones no

resulta extraño que Damasco haya apremiado a sus dos principales aliados –Rusia e Irán– a conceder

nuevos créditos que alivien la delicada situación y contribuyan a financiar los elevados costes de la

guerra. No obstante, el descenso de los precios del petróleo ha golpeado con especial intensidad las

economías de ambos países, lo que podría reducir la tan preciada ayuda militar y económica que venían

prestando hasta el momento. Si bien es cierto que es altamente improbable que abandonen a su suerte a El

Asad, no le otorgarán un cheque en blanco para proseguir indefinidamente la guerra.

Las fuerzas rebeldes, las milicias kurdas y, de manera particular, los grupos yihadistas dominan la otra

mitad del territorio sirio, donde vive un tercio de la población. EE UU y otros miembros de la coalición

internacional se han comprometido a financiar y entrenar a varios miles de rebeldes para que combatan

tanto al Frente Al Nusra como al Estado Islámico. Sin embargo, este esfuerzo parece demasiado modesto

para revertir la situación. Debe tenerse en cuenta que las petromonarquías del golfo Pérsico y Turquía, los

principales sostenes de la oposición y los rebeldes, siguen marcando su agenda y estableciendo sus

prioridades. Uno de los daños colaterales de esta situación es la ampliación de la brecha sectaria no sólo

en Siria, sino en el conjunto de Oriente Medio. Este turbulento contexto podría ser aprovechado por las

fuerzas kurdas para afianzar su control sobre Rohava, el Kurdistán sirio, donde ya disfrutan de una amplia

autonomía, lo que a su vez motivaría una mayor involucración de Turquía para dificultarlo.

De lo anteriormente dicho cabe concluir que todavía no se dan las condiciones necesarias para una salida

del laberinto sirio. No obstante, los cuatro años de guerra han evidenciado que ninguno de los

contendientes parece disponer de la suficiente fuerza como para imponerse a sus contrincantes en el

terreno de batalla. En consecuencia, la única alternativa posible para poner fin a la guerra son las

negociaciones, pero para que estas tengan éxito necesitan un contexto radicalmente distinto.

Una primera condición es que exista una verdadera voluntad de diálogo de las partes que, hoy por hoy,

siguen ancladas en sus posiciones maximalistas. El principal punto de fricción sigue siendo el futuro de

Bashar El Asad, quien pretende perpetuarse en el poder a pesar de ser el principal responsable del

descenso de Siria a los infiernos. Como ha recordado la oposición, El Asad no puede ser parte de la

solución y debería rendir cuentas por los crímenes que ha perpetrado ante el Tribunal Penal Internacional.

Una segunda condición es un cambio de actitud de la comunidad internacional, que debería abandonar su

mutismo e involucrarse activamente para evitar que la crisis siria se propague a los países del entorno. A

estas alturas parece evidente que su errática estrategia ha fracasado de manera estrepitosa y que debería

revisarse antes de que sea demasiado tarde. Una tercera condición es la interrupción de la Guerra Fría que

libran Arabia Saudí e Irán por la hegemonía regional y en la que también Turquía y Qatar juegan sus

bazas como actores secundarios. Si bien es cierto que, hoy por hoy, no parece factible una reconciliación

entre ambas potencias, al menos deberían alcanzar un pacto de no agresión para evitar que el choque

sectario se contagie a todo Oriente Medio. En juego no sólo está la estabilidad de la región, sino también

nuestra propia seguridad.

Ignacio Álvarez-Ossorio es profesor de Estudios Árabes en la Universidad de Alicante y coordinador de

Oriente Medio y Magreb en la Fundación Alternativas.

“Mujer, Iglesia, Mundo”: un suplemento

de Vida Nueva que arranca con Teresa de

Jesús

MJ /

L’Osservatore Romano y Vida Nueva han firmado un acuerdo por el cual la revista distribuirá el

suplemento femenino Donne Chiesa Mondo (Mujeres Iglesia Mundo), que publica cada mes el diario.

El primer número de Donne Chiesa Mondo, que se distribuye la próxima semana, se centra en Teresa de

Jesús, coincidiendo con la celebración, el 28 de marzo, del V Centenario de su nacimiento.

Será la primera vez que se pueda leer íntegramente en castellano Donne Chiesa Mondo, una iniciativa

que vio la luz el 31 de mayo de 2012, como respuesta a la petición de Benedicto XVI de dar más

significatividad a la presencia de las mujeres en el diario de la Santa Sede.

A través de números monográficos, Donne Chiesa Mondo aborda con mirada femenina los principales

temas de actualidad, pero también aquellos asuntos que, de alguna manera, son olvidados y en los que la

mujer tiene su propia voz.

Recogiendo el guante lanzado por Francisco, que ha solicitado más “protagonismo” de la mujer en la

Iglesia, Vida Nueva quiere hacer llegar a sus suscriptores de su edición española este periodismo

especializado de calidad, dentro de una apuesta por la internacionalización de la revista. Además, Vida

Nueva prepara un número especial de la revista protagonizado por “Teresas de hoy”, mujeres que

encarnan el espíritu emprendedor de la reformadora del Carmelo, como Irene Villa, Edurne Pasabán,

Elena Arzak, Espido Freire o las Carmelitas descalzas de Puzol, entre otras,que relatarán en primer

persona el legado de la Santa en sus vidas.

Donne Chiesa Mondo se entregará encartado a los suscriptores sin que se vea incrementado el precio.

Mantendrá los contenidos, el estilo y las señas de identidad de la cabecera vaticana, pero adaptada al

formato de Vida Nueva a través de 16 páginas a color. Además, estará disponible para tablet en

versión iPad o Android.

“Teresa de Jesús, hoy”, en la revista

Éxodo

MJ /

La revista Éxodo dedica su último número (127) a Teresa de Jesús, con motivo del V Centenario.

Este es el índice de los artículos que contiene la revista. Algunos ya están disponibles en la web de la

misma. Esperamos que vayan incorporándose el resto:

Editorial

Punto de Mira:

Una imagen realista de Teresa de Ávila, JESÚS SÁNCHEZ ADALID

Entrevista:

Olga de la Cruz, BENJAMÍN FORCANO

A fondo:

“Miro como desde lo alto”: Teresa de Jesús y la libertad, JUAN ANTONIO MARCOS;

La fascinación de una mujer: Teresa y su vuelta al evangelio, FRANCISCO JAVIER SANCHO

FERMÍN;

Lo que nos queda para este siglo. Mujeres, cultura e Iglesia, SILVIA MARTÍNEZ CANO;

La mística de los ojos abiertos, JAVIER MELLONI.

En la brecha:

Las tensiones sirven para abrir nuevos caminos. Informe final sobre las religiosas en

EE.UU., ISABEL GÓMEZ ACEBO;

La legua en pedazos (de Mayorga), JUANJO SÁNCHEZ;

Hacia una mística interreligiosa comprometida con la justicia, desde Lavapiés, PEPA TORRES,

MAITE ZABALZA, MARÍA SIERRA CARRETERO;

Hay mucho soplo de Teresa en esta aventura, LUIS SANDALIO.

Actualidad:

2015: Nihil obstat. El fin de los milenios de exclusión para elección de mujeres al episcopado,

MIGUEL ÁNGEL DE PRADA;

Y de repente, Teresa (de Sánchez Adalid), EVARISTO VILLAR

Santa Teresa de Jesús, obra de Maximino Cerezo Barredo, imagen de la portada de la revista

Éxodo

El gurú

SalamancaRTV al Día

Mi tía Rufa ha dejado de ser católica. Es algo parecido a lo que dijo Azaña, pero en plan minimalista. La

verdad es que no se lo he preguntado y es posible que siga haciendo sus rezos en plan privado e incluso

que vaya a misa, aunque cambiando de templo, aprovechando la corriente de cambios de horarios en las

misas del centro de la ciudad. El párroco habla de racionalización, pero la verdad sea dicha, a mi tía le

han quitado su misa preferida y, enfadada con él, se ha ido a otra.

Como digo, no le he preguntado por su intención de voto, ni en las municipales, ni en las autonómicas ni

en las generales, pero un gurú demoscópico, un profeta de despacho, debió de llamarla hace semanas, al

acabar el culebrón de la 3 –si hubiera llamado antes, otra respuesta hubiera cantado- y ha sacado la

conclusión de que, eso, mi tía Rufa ha dejado de ser católica. Pero como las papeletas las carga el diablo,

y vaya Vd. a saber si no le da un ansión de última hora y recupera de repente la fe, el gurú ha aconsejado

que, donde sea posible, el gran jefe designe un candidato católico para una cosa y otro agnóstico, o

militantemente ateo para otra. Y algo así ha ocurrido en la Comunidad de Madrid, donde una candidata

declara que el aborto es un fracaso y va a la manifa Pro Vida y la otra que es un derecho y toma nota de la

manifestación pública, porque hay que ser inteligentes y tolerar lo que piensen los retrógrados siempre

que no vayan contra el orden público, la seguridad del estado y la recaudación de impuestos.

Lo cierto y verdad es que, la amiga de toda la vida de mi tía Rufa, que esa sí que sigue siendo católica,

está hecha un lio. Como católica tiene que pensar en los pobres: ¿qué es mejor para los pobres, que siga el

PP para asegurar la recuperación económica y la creación de puestos de trabajo o que gane Podemos y

resuelva de un plumazo, como un Robin Hood legal, todos los males de los pobres?. En su parroquia hace

tiempo que dan charlas sobre la libertad religiosa, el ecumenismo y el diálogo interreligioso: ¿favorece la

libertad religiosa el degradar la asignatura de religión en la escuela pública? ¿Va a poder seguir poniendo

la cruz en la Declaración de la Renta o lo van a quitar? De toda la vida tiene claro el mandato de “no

robarás”, pero ahora, como muchos políticos han robado y otros amenazan con hacerlo y del resto no se

fía, ¿a quién va a votar? En asuntos de moral se ha modernizado mucho y comprende todas las posturas,

pero ella tiene la suya, por ejemplo, sobre la familia y el matrimonio, pero no la ve reflejada más que en

algún partido muy minoritario, al que no dan cancha en “los medios” y corre el riesgo de no llegar al

Parlamento. Y se enfada un poco por dentro: “resulta que en este Parlamento todo el mundo puede

expresar públicamente y defender políticamente sus posturas menos yo. ¿Será eso la laicidad positiva de

la que habla, también, el papa Francisco?

¿Religión en la escuela?

Creado el 19 marzo 2015 por Tere Iribarren

Tere Iribarren. Uno de los ejemplos más claros de la desorientación y desconfianza que atraviesa este

país es el dato de que, en casi 40 años, no hayamos podido consensuar una ley de educación aprobada por

todos los partidos, y que no sea cambiada cada vez que cambia el gobierno.

Ello parece mostrar que los partidos ven en la escuela un semillero de votos para su formación, y no un

instrumento de formación para el pueblo. El ministro Wert, en sus primeras palabras tras ser nombrado,

declaró que pensaba suprimir la Educación para la ciudadanía porque era “mera ideología”. Y pretende

que sus leyes sean modelo de una objetividad carente de prejuicios… Por otro lado, algunas izquierdas

hacen a veces gala de una falta de rigor en sus análisis, que las desautoriza.

Algo de eso se refleja en la polémica suscitada por el último decreto sobre la religión en la escuela. Por

eso convendrá ver primero los datos.

1.-¿Qué dice el BOE:

1. “La asignatura de religión católica pretende colaborar en la formación de la dimensión natural

que nace del asombro ante lo real y nos empuja a preguntas últimas sobre el sentido”.

2. “La búsqueda de información, manejo e interpretación de fuentes bíblicas. El estudio del

cristianismo requiere el manejo de las Sagradas Escrituras y textos referidos a las mismas que

forman parte del corpus teológico acumulado a lo largo de la historia”.

3. “Llama a un sentido crítico por la exposición y argumentación respetuosa de las creencias

religiosas propias y ajenas”.

(Sec. I. pg. 15743)

La primera formulación valdría para el hecho religioso en general y no debería ceñirse a “la religión

católica”.

El segundo punto es correcto en cuanto habla de “información e interpretación”, aunque aquí está ya

ceñido exclusivamente a la religión católica.

El tercer punto es correcto en cuanto habla de “sentido crítico y argumentación respetuosa”. Ojalá todos

los profesores quisieran y supieran inculcar eso.

Por otro lado, tras una lectura minuciosa no he conseguido encontrar el punto que se ha convertido en

caballo de batalla: la inclusión de los rezos en el aula. Dentro del capítulo La comunicación de la persona

con el Misterio de Dios, en los estándares de aprendizaje evaluables se lee: “memoriza y reproduce

fórmulas sencillas de petición y agradecimiento”. Pero eso no es rezar: como aprender una rima de

Bécquer tampoco es hacer una declaración de amor…

2.- Consecuencia: un aluvión de opiniones… - “Vamos a volver a los rezos en los colegios”, ha avisado el portavoz del PSOE de Educación en el

Congreso, Mario Bedera, en los pasillos del Congreso”. (Pero no parece que vayamos a eso).

- Desde IU consideran inconcebible e inaceptable que un estado aconfesional regule vía BOE “preceptos

de fe”.(Tampoco he conseguido ver regulado ningún precepto de fe)

- “La Conferencia Episcopal Española (CEE) no está satisfecha por cómo ha quedado desarrollada la

asignatura de religión en la LOMCE”. Pero, dicho con todo respeto: la CEE no debería tener nada que

decir aquí (como tampoco la unión de imanes musulmanes o las iglesias evangélicas).

– Durán y Lleida ha señalado en un apunte en su blog que el nuevo currículo de la asignatura ha

provocado “múltiples reacciones, y muchas han puesto de relieve una profunda ignorancia y a menudo

ganas de confundir a la ciudadanía con un pelo de demagogia”. “De ninguna manera se hará rezar en los

centros, eso sería catequesis. Pero no parece un disparate que se pueda conocer y, por tanto, explicar

alguna de las principales plegarias y su sentido”.

Son sólo unos pocos ejemplos, pero significativos.

3.- ¿En qué quedamos pues? ¿Vamos a ser capaces todos de tratar los problemas de una manera rigurosa y desapasionada?

3.1.- Después de más de 30 años en la educación, creo que se ha minimizado el estudio de la Filosofía.

La clase de Filosofía pretendía enseñar a los alumnos a pensar… Y era el umbral de muchas andaduras.

Es inevitable entonces que se haya dejado sin fundamentos el estudio del fenómeno religioso.

3.2.- La escuela debería ser un lugar de información y de formación. No parece entonces que, en una

sociedad plural, la catequesis (o la indoctrinación, si así lo pretenden llamar otros) tenga lugar en la

escuela.

3.3.- Pero la fe religiosa es además un hecho cultural. Y como tal no puede menos de estar presente de

algún modo en la escuela. La pregunta será cómo. Pero negar toda presencia en la escuela al hecho

religioso, sería como si un gobierno de tecnócratas puros decide eliminar de la educación toda referencia

a la literatura o al arte alegando que eso son fantasías y pérdidas de tiempo; y que lo que hace avanzar al

mundo es la tecnología…

3.4.- Por otro lado, los partidarios más acérrimos de “religión en la escuela” ¿se han preguntado de veras

qué significa Dios para nuestros contemporáneos? ¿Han advertido que Dios ya no encuentra su hogar en

las sociedades capitalistas y postmodernas (P. Hünermann) y que se ha convertido “en un extraño en

nuestra casa” (LL. Duch)? ¿Se han atrevido a investigar con qué lenguaje creyente nos podemos acercar

al niño y al joven inmerso en una cultura materialista y “no religiosa”? ¿Creen que siguen sirviendo las

formulaciones obsoletas?…

Y, de hecho, al leer las largas introducciones de la programación parece que estemos en una

sociedad donde no han dejado huella ni los filósofos de la sospecha, ni los paradigmas de la modernidad

con su “sacudida de los fundamentos” (P. Tillich), ni la posterior crisis de la Modernidad. Parecen vivir

en paradigmas premodernos. No es problema si se reza en el aula o no. Hay retos nuevos que la Iglesia

debe plantearse y responder. 3.5.-. Unos y otros parecen desconocer que así como otras ciencias han avanzado en conocimientos,

también la teología y la espiritualidad han recorrido un largo y desconocido camino; que hoy la religión

católica (y, en general, todas las religiones) vive con una pluralidad de opciones, y la búsqueda en cada

una de ellas debería ser conocida y valorada dentro de la escuela…

Ojalá los profesores sean capaces de acercar a los niños (en los cursos de primaria) unos temas

adecuados, para que luego ese alumno no los tenga que desechar porque no fueron trasmitidos con el

rigor y la hondura que el mensaje requiere.

Razón tenía, pues, Kant al decir: “¡atrévete a pensar!” Pero toda audacia necesita una preparación.

4.- Quizás nos ayude a todos a situar el tema, la carta que escribió a su hijo el socialista Jean Jaurés

(1859-1914), diputado por el Partido Obrero Francés de 1889 a 1898. Reelegido después como

parlamentario en 1902, 1906, 1910 y 1914, y fundador de L’Humanité, que publicó la carta después de su

muerte:

«Querido hijo, me pides un justificante que te exima de cursar la religión, un poco por tener la gloria de

proceder de distinta manera que la mayor parte de los condiscípulos, y temo que también un poco para

parecer digno hijo de un hombre que no tiene convicciones religiosas. Este justificante, querido hijo, no

te lo envío ni te la enviaré jamás…

No es porque desee que seas clerical, a pesar de que no hay en esto ningún peligro, ni lo hay tampoco en

que profeses las creencias que te expondrá el profesor. Cuando tengas la edad suficiente para juzgar,

serás completamente libre; pero, tengo empeño decidido en que tu instrucción y tu educación sean

completas; y no lo serían sin un estudio serio de la religión.

¿Cómo sería completa tu instrucción sin un conocimiento suficiente de las cuestiones religiosas sobre las

cuales todo el mundo discute? ¿Querrías tú, por ignorancia voluntaria, no poder decir una palabra sobre

estos asuntos sin exponerte a soltar un disparate? (…)

Estudias mitología para comprender historia y la civilización de los griegos y de los romanos, y ¿ qué

comprenderías de la historia de Europa y del mundo entero después de Jesucristo, sin conocer la religión

que cambió la faz del mundo y produjo una nueva civilización? En el arte, ¿qué serán para ti las obras

maestras de la Edad Media y de los tiempos modernos, si no conoces el motivo que las ha inspirado y las

ideas religiosas que ellas contienen? En las letras, ¿puedes dejar de conocer no sólo a Bossuet, Fenelón,

Lacordaire, De Maistre, Veuillot y tantos otros que se ocuparon exclusivamente en cuestiones religiosas,

sino también a Corneille, Racine, Víctor Hugo, en una palabra a todos estos grandes maestros que

debieron al cristianismo sus más bellas inspiraciones? Si se trata de derecho, de filosofía o de moral,

¿puedes ignorar la expresión más clara del Derecho Natural, la filosofía más extendida, la moral más

sabia y más universal? -éste es el pensamiento de Juan Jacobo Rousseau- (…)

¿Querrías tú condenarte a saltar páginas en todas tus lecturas y en todos tus estudios? Hay que

confesarlo: la religión está íntimamente unida a todas las manifestaciones de la inteligencia humana; es

la base de la civilización y es ponerse fuera del mundo intelectual y condenarse a una manifiesta

inferioridad el no querer conocer una ciencia que han estudiado y que poseen en nuestros días tantas

inteligencias preclaras. …

Querido hijo: convéncete de lo que te digo: muchos tienen interés en que los demás desconozcan la

religión; pero todo el mundo desea conocerla. En cuanto a la libertad de conciencia y otras cosas

análogas, eso es vana palabrería que rechazan de consuno los hechos y el sentido común. Muchos anti-

católicos conocen por lo menos medianamente la religión; otros han recibido educación religiosa; su

conducta prueba que han conservado toda su libertad…

Te sorprenderá esta carta, pero es necesario, hijo mío, que un padre diga siempre la verdad a su hijo.

Ningún compromiso podría excusarme de esa obligación».

5.- En resumen: más allá de la pregunta por religión o no religión en la escuela, quizás esté esta otra

cuestión: si la escuela es lugar privilegiado para la formación de mujeres y hombres o un semillero

de búsqueda de votos de los partidos. Queda el reto a las comunidades educadoras para que las leyes y programaciones que nos ofrecen los

diferentas opciones políticas, tengan menos relevancia, que la libertad de la escuela para ofrecer un

currículo con objetivos fundamentales, reflexionado y consensuado, y que hoy más que en otros

momentos hay que recrear.

Imagen extraída de: Fundació Migra Studium

¿Y... si fuera verdad?

* ¿Comunicado de la Conferencia

episcopal española? "Pan, trabajo, techo

y dignidad."

MANOLO COPÉ

Desde todos los puntos de España, las marchas de la dignidad han empezado a movilizarse, para

encontrarse nuevamente en Madrid el próximo 21 de marzo. Será el paso previo a una convocatoria de

movilización general el próximo mes de octubre, que pretenden concretar en una Huelga General laboral,

de consumo y social.

La Conferencia episcopal española, ante la relevancia de esta convocatoria, ha emitido un comunicado

de apoyo a las marchas de la dignidad. Comunicado que, al paso por sus diócesis, están entregando

personalmente los propios obispos a las distintas columnas que conforman estas marchas. El comunicado,

al que hemos tenido acceso en primicia desde entreParéntesis, dice así:

“Nosotros, pastores de la Iglesia que camina en España queremos expresar nuestro apoyo a estas

Marchas de la dignidad. Entre otros motivos porque la convocáis y apoyáis entidades y personas que no

os contentáis con promesas ilusorias, excusas o coartadas. No sois personas que estéis esperando de

brazos cruzados ayudas asistenciales o soluciones que nunca llegan o, si llegan, llegan de tal manera que

van en una dirección de anestesiar o de domesticar.

Vosotros sufrís en carne propia la desigualdad y la exclusión. Vosotras sentís que los pobres ya no

esperan y queréis ser protagonistas. Por eso os organizáis, trabajáis, reclamáis y, sobre todo, practicáis esa

solidaridad tan especial que existe entre los que sufren, entre los pobres, y que nuestra civilización parece

haber olvidado. La solidaridad os convoca y solidaridad es luchar contra las causas estructurales de la

pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, la tierra y la vivienda, la negación de los derechos sociales y

laborales. Esa solidaridad es un modo de hacer historia y eso es lo que estáis haciendo.

¡Es precioso ver en movimiento a gente de todas las comunidades autónomas de España, sobre todo, a sus

miembros más pobres y a los jóvenes! Pan, techo y trabajo, eso por lo que luchais, son derechos sagrados.

Reclamar esto no es nada raro, es la doctrina social de la Iglesia. Por eso pan, trabajo y techo son también

nuestros derechos. Los derechos mínimos para vivir con dignidad, requisitos para que la sociedad que

intentamos construir no deje a nadie en las cunetas y sea más decente.

Las organizaciones que convocáis no trabajáis con ideas, sino con realidades… tenéis los pies en el barro

y las manos en la carne. ¡Tenéis olor a barrio, a pueblo, a lucha!

Pedís PAN y nos unimos, porque el hambre es criminal y la alimentación, un derecho inalienable.

Pedís TECHO. Una casa para cada familia. Un techo, para que sea hogar. Son crueles las imágenes de

los desalojos forzosos, imágenes tan parecidas a las de la guerra. Y esto se ve hoy en España.

Pedís TRABAJO. Y lo hacéis porque el desempleo juvenil, la economía sumergida y la falta de derechos

laborales no son inevitables, son resultado de una previa opción social, de un sistema económico que

pone los beneficios por encima de la persona.

¿Por qué nos acostumbramos a ver cómo se destruye el trabajo digno, se desahucia a tantas familias y se

abusa de la naturaleza? Porque en este sistema se ha sacado a la persona humana del centro y se lo ha

reemplazado por otra cosa. Porque se rinde un culto idolátrico al dinero. Porque el mundo se ha olvidado

de Dios, que es Padre; se ha vuelto huérfano porque dejó a Dios de lado. Este sistema ya no se aguanta.

Tenemos que cambiarlo, tenemos que volver a llevar la dignidad humana al centro y que sobre ese pilar

se construyan las estructuras sociales alternativas que necesitamos. Hay que hacerlo con coraje, pero

también con inteligencia. Con tenacidad, pero sin fanatismo. Con pasión, pero sin violencia.

Necesitamos revitalizar nuestra democracia. Por eso con vosotros y vosotras decimos juntos desde el

corazón: ninguna familia sin vivienda, ninguna familia sin pan, ningún trabajador sin derechos,

ninguna persona sin la dignidad que da el trabajo. Queridos hermanas y hermanos: sigan con su lucha, nos

hacen bien a todos.”*

*El contenido del comunicado ficticio de la Conferencia episcopal española está entresacado del

discurso del Papa Francisco a los participantes en el encuentro mundial de movimientos populares.

VIA-CRUCIS DEL DESAMOR: cuatro estaciones

(Teófilo Cabestrero, cmf)

Sábado, 14 de marzo de 2015

Llega a mi página un texto que no es mío, pero que dice maravillosamente bien aquello que yo quisiera,

pero no soy capaz de decir. Es un texto de mi hermano de Congregación Teófilo Cabestrero. Con él

inicié mi vida de escritor. Era en aquellos tiempos director de la revista “Misión Abierta” y me pidió que

escribiera sobre “La Eucaristía como protesta” o “memoria peligrosa”. Su trayectoria es la de un

pensador fronterizo, fiel a sus grandes intuiciones. Hoy me permito publicar aquí las primeras cuatro

estaciones del Viacrucis que propone a su gente en la Parroquia de San Antonio María Claret de Mixco -

Guatemala- para este año 2015. Esta primera parte la titulo “El Viacrucis del desamor”. Más tarde

publicaré las siguientes estaciones: “El Viacrucis de la respuesta al desamor”.

Primer episodio: tiempos de desamor e inseguridad

El primer episodio quiere abrirnos los ojos y el corazón a los sufrimientos que hoy causa el “desamor”

por todo el mundo y en nuestro pueblo, y en nuestro propio corazón. El segundo episodio nos recordará el

espantoso desamor reinante en tiempos de Jesús, y nos ofrecerá todo el amor de Dios humanizado en

Jesús, para vivir la alegría de la Buena Noticia de Jesús: amar sin egoísmos; no hay mayor seguridad que

la de amar así.

Mucho ha progresado la especie humana en los dos últimos siglos, sobre todo en las ciencias, en las

tecnologías y en sus aplicaciones. Tenemos también más conciencia de que sólo el amor auténtico nos

realiza y nos hace felices, si hacemos felices a los demás. Y podemos tener mayor conciencia de que el

desamor nos destruye a nosotros y a los demás. Lo sabemos. Pero el instinto individualista, el ego, esa

fábrica de egoísmos y codicias que cada persona llevamos dentro, tiene tal poder que, aunque hoy

abunden los medios para formarnos y reformarnos, escasea el amor auténtico y reina el desamor con

variedad de rostros por todo el mundo. En cualquier país y estado de vida, el desamor acecha a todo ser

humano desde dentro y desde fuera: todos podemos ser víctimas y también victimarios. Bastará recordar

situaciones y hechos actuales, para ver los rostros con que actúa en nuestros días el desamor creándonos

inseguridad y deshumanizándonos

Este episodio es un breve Viacrucis sobre el desamor: cuatro estaciones. El Papa Francisco dijo a sus

nuevos cardenales en febrero que no den la espalda al sufrimiento de las víctimas, y a todos nos lo dice en

su Mensaje para esta Cuaresma. Sea, pues, esto, un Viacrucis de solidaridad con millones de víctimas.

Primera Estación: Los rostros más violentos del desamor en nuestros

días.

Los más violentos son las guerras, por el gran poder destructivo del armamento de última generación.

Ver imágenes después de un combate en las ciudades bombardeadas, es horroroso. Quienes negocian con

armas son cómplices de los crímenes de guerra; el 17 de febrero, el Papa Francisco en su homilía en Santa

Marta los llamó

“empresarios de la muerte, por vender armas para que continúen las guerras”.

Muchos países de África, Asia y Oriente, y últimamente Rusia y Ucrania, tienen guerras permanentes o

temporales. Las causas son diferentes en cada país, pero toda guerra destruye y mata a combatientes y a

civiles incluyendo niños, y causa una inmensa inseguridad en las gentes que huyen desesperados a

campos inhumanos de refugiados en países vecinos. Todas las guerras son estallidos de un desamor

extremadamente violento. Más de 200.000 muertos en 4 años de guerra civil en Siria, y el país

destrozado.

Y en las dos últimas décadas, se incrementa la violentísima guerra de un terrorismo, que, sobre todo en

Oriente e incluso ya por Europa y Norteamérica, causa pánico y sicosis de inseguridad. Primero fue Al

Qaeda y ahora el auto-llamado Estado Islámico o ISIS, una rama de Al Qaeda que ha echado raíces

estableciendo un Califato en territorios de Irak y Siria e incluso en Libia, donde libran feroces combates y

crueles matanzas, persiguiendo a diversas minorías religiosas y étnicas.

Expertos en Terrorismo y Seguridad describen a ese E.I. como la organización y el movimiento terrorista

más poderoso y violento de toda la Historia. Poseen grandes recursos económicos y de armamento

sofisticado de guerra, provenientes del petróleo, extorsiones con personas secuestradas y misteriosas

donaciones. Son una escuela de terroristas fanáticos, con gran manejo de los medios tecnológicos en

permanente campaña propagandística, que atrae a jóvenes varones y mujeres, también de países de

Occidente. Su “mística de lucha” es tan cruel que decapitan, crucifican y queman vivos o fusilan a

personas de diferentes países, profesiones y credos. Y lo filman en videos que ponen en la red, y hacen

ver un gran despliegue estético y macabro de paisajes y ropas: enmascarados de negro los verdugos, como

una presencia altiva de La Muerte, y vestidas de rojo las víctimas arrodilladas ante la Muerte.

Su arma preferida es EL TERROR, (TERROR que siembra también en Nigeria el grupo terrorista Boco

Haram, que secuestra o mata a cientos de personas y rodea de explosivos a niñas de 10 años y las inmola

en lugares públicos sembrando cadáveres). Los objetivos propagandísticos del E.I. son la expansión

territorial y el reclutamiento de jóvenes de todo el mundo, para que sean “células” terroristas en sus

propios países; Paris y Copenhague ya han tenido atentados terroristas. También inician en EL TERROR

a sus propios niños y adolescentes, a quienes les hacen participar en ejecuciones y decapitaciones. En su

proyecto de expansión territorial, apuntan a Occidente, y su gran sueño incluido en sus propagandas es:

“¡Conquistaremos Roma!”.

Es difícil prever el futuro de esa locura. Estados Unidos lidera una “coalición internacional” contra esa

guerra terrorista, hasta ahora con bombardeos aéreos que también matan a civiles, incluidos niños. Cada

día se suman más países a esa “coalición”, a medida en que el E.I. mata salvajemente a ciudadanos de

esos países, como al joven aviador jordano quemado vivo, y a los 21 cristianos coptos de Egipto

secuestrados y asesinados junto a un mar convertido en el Infierno… Una cumbre con representantes de

60 países, ha debatido hace pocos días enfrentar con más determinación esa guerra terrorista, y ahí el

Secretario General de la ONU, Ban Ki-Moon, ha dicho:

“Los grupos terroristas como el E.I. y Boko Haram, representan una grave amenaza para la paz y la

seguridad mundial; la cumbre deberá ampliar el diálogo interno y adoptar un programa de acción ante el

extremismo violento”.

Cada día hay sorpresas nuevas sobre esto, las últimas en torno al 10 de marzo son que Boko Haram se

integra al Estado Islámico y que éste ya tiene conexiones con grupos terroristas radicales de numerosos

países, logrando avances en su objetivo de expansión mundial.

Vemos que tiene razón el Papa Francisco cuando dice que estamos ya en “una nueva guerra mundial,

sufrida a pedazos” por todo el mundo.

Segunda Estación: Otros rostros violentos del desamor actual

Porque hay diferentes tipos de violencia, hay diferentes formas de desamor violento. En esta Estación,

vemos fenómenos y situaciones de desamor de distintos tipos, con millones de víctimas; podemos

clasificarlos en cinco grupos:

1. El violento desamor socio-económico del vigente sistema globalizado, ha creado y mantiene y

acrecienta la brecha entre ricos y pobres, sobre todo en los países de mayorías empobrecidas,

pero también en Estados Unidos, y en Europa donde 7 países han sido muy afectados por la

crisis económica actual: Chipre, Grecia, Irlanda, Italia, Portugal, Rumania y España, donde han

salvado a los Bancos pero no a las personas. España tiene más de 15 millones de personas sin

trabajo, el veintitantos por % de la población. Se privatizan los servicios básicos, y mientras los

más ricos se siguen enriqueciendo durante la crisis, familias enteras están en el paro y pierden

sus casas hipotecadas, 120 familias pierden sus viviendas cada día, por eso han aumentado los

suicidios y emigran los jóvenes; 2 millones y medio de menores viven en la pobreza. Las

instituciones de Caridad han tenido que abrir comedores gratuitos. En nuestra región, América

Latina y el Caribe, casi el 30 por ciento de la población son pobres, unos 200 millones de

personas; en Guatemala, al menos el 60 por ciento de la población.

2. Son millones los empobrecidos de los países que emigran buscando mejor vida, y miles pierden

su vida en el intento. Desde África y Oriente, en el mar Mediterráneo hacia Europa, y desde

Centroamérica por las fronteras y en México, víctimas de coyotes, del crimen organizado y del

desierto. Y los que llegan a EE.UU. o a Europa, tropiezan con restricciones migratorias o la

reciente anulación en EE.UU. del programa con que Obama quiere facilitar la legalización de los

11 millones de sin papeles que hay en EE.UU.: medio millón son guatemaltecos.

3. Otros frentes de desamor violento se han abierto o han crecido y se han consolidado en

numerosos países, entre ellos en nuestros países de América Latina con abundante actividad del

crimen organizado a escala internacional o nacional: las mafias o cárteles o bandas y sus

tráficos de droga, carros y personas, secuestros y extorsiones, prostitución, sicariato,

desapariciones forzadas y asesinatos. En Guatemala tenemos más muertos por violencia en esta

“democracia de baja intensidad”, que en la guerra civil pasada.

4. Abundan los cotidianos desamores violentos esparcidos por todos los países, sin excepción: la

violencia intrafamiliar, el maltrato a niños y niñas, la violencia psicológica y física contra la

mujer, el feminicidio, las violaciones, la ruptura de parejas, divorcios o separaciones y familias

rotas, con no pocos casos de violencia y muertes.

5. En un reporte confiable sobre las ciudades más violentas, hay varias de América Latina. Y en

Centroamérica, Honduras, Guatemala y El Salvador están entre los países más violentos, no sólo

de América sino del mundo. No se queda atrás México con las guerras de los cárteles, las

decenas de miles de personas desaparecidas en los últimos años, las tumbas clandestinas, los 43

estudiantes normalistas desaparecidos en Iguala y supuestamente asesinados e incinerados, la

impunidad y la corrupción de autoridades y policías, por lo cual, el gobierno mexicano ha

recibido un fuerte aviso de la Comisión contra la desaparición forzada de la ONU. El pueblo

mexicano lo sufre inseguro e indignado. En los últimos días las fuerzas del orden han detenido a

importantes capos del crimen organizado, “la Tuta” y Treviño de los Zetas; pero los analistas

independientes relativizan los efectos de estas detenciones espectaculares, condicionándolos al

necesario desmantelamiento de las estructuras operativas y de las finanzas del crimen

organizado.

En Brasil y en Paraguay, la corrupción y la violencia están desatadas. Y en Venezuela, el desamor mutuo

entre el gobierno y la oposición se hace política y físicamente violento, los líderes de la oposición son

encarcelados, la economía se hunde y la escasez de productos es alarmante, y el hampa rompe marcas

secuestrando y asesinando; estallan las relaciones diplomáticas entre Venezuela y Estados Unidos,

insistentemente acusados por el Gobierno de Maduro de “golpe de Estado” y de quererlo asesinar a él.

La hermana Colombia vive el tramo final de los Diálogos de Paz entre el Gobierno y las Farc, la guerrilla

armada más antigua de América Latina: se negocia un cese al fuego bilateral y el desminado de todos los

territorios. ¿Llegarán a la Paz con justicia para las víctimas? En medio de eso, no faltan diferentes hechos

de desamor violento, activos ahí como en otros países.

De nuestra querida Guatemala tal vez es mejor que no hable yo, porque Uds. lo viven, lo sufren y pueden

interpretarlo mejor que yo, que no tengo los genes chapines, aunque, quizás por eso, puedo ser más libre

y neutral. Cito un párrafo del reciente Mensaje de la Conferencia Episcopal de Guatemala en su reunión

plenaria anual, y luego les haré una confesión personal. Los obispos denuncian como desamores violentos

en Guatemala: “la corrupción generalizada; la violencia desenfrenada y deshumanizante; la crisis del

sistema de salud; la baja calidad de la educación; los partidos políticos porque sólo buscan su interés y no

el interés común; la escasez de empleo; el drama de la emigración que resquebraja familias; y el hambre”.

Yo pecador, les confieso, que después de vivir 18 años en Guatemala, aún me impresionan y me espantan

los 17 o 20 asesinatos diarios (más de 6.000 cada año). Y me impresiona y me duele la plaga de

extorsiones: aumentan las bandas, en 214 han desarticulado 36, pero debe haber miles porque crece el

número de víctimas (todo tipo de pequeños comercios, pilotos de buses y moto-taxis, camiones de reparto

de agua y de alimentos, familias que abandonan sus casas y huyen, y hasta algunas prostitutas han

denunciado que sufren “extorsiones”); y suben las cantidades de dinero que exigen, y las personas

asesinadas porque no lo dan (más de cien pilotos de buses asesinados cada año, casi doscientos sumando

pilotos, ayudantes y pasajeros: en Guatemala la Muerte viaja en buses y en motos, y anda por todas partes

extorsionando y matando). Me impresionan y me horrorizan los linchamientos, y el alto número de

sicarios activos. Me impresionan y me apenan mucho los 500 menores muertos cada año con armas de

fuego, los bebés robados, el hambre de los niños con desnutrición severa, el “feminicidio”, y los

cadáveres descuartizados.

Y en estos días me ha impresionado leer una conversación telefónica del jefe de una banda con la mujer

que es su conviviente.

Le dice ella que oye voces de mujeres: -“¿Andás con mujeres?”… -“No, esas son de tal y de cual: Tú

sabes que ya no tomo ni mujereo, lo único que a mí me apasiona de veras es quitarle la vida a la gente. Yo

no sé por qué tengo esa pasión, pero me atrae”…

Me pregunto: ¿cuántos habrá así?, unos por enfermedad, otros por costumbre…, ¡si ya empiezan de

sicarios a los 13, 14 y 15 años, y más de una muchacha adolescente!… Claro, también he leído que el

Ministro de Trabajo ha dicho textualmente:

“en Guatemala tenemos un mercado de trabajo precario y miserable, de cada 6 guatemaltecos, sólo 1 tiene

trabajo formal”:

Se comprende que aumenten las maras y las bandas que trafican personas o droga, o roban carros o

secuestran y extorsionan, y los sicarios desde muy jóvenes…

Tercera Estación: El desamor contra la Naturaleza

Por la gravedad de los daños que causa en el planeta Tierra, que, según los científicos y expertos en

calentamiento global y desequilibrio climático y ecológico, empiezan a ser “daños irreversibles”, el

desamor contra la Naturaleza merece una estación en nuestro Viacrucis: A la “hermana-madre Tierra”,

como la llamó el hermano Francisco en su “Cántico a las criaturas”, la tenemos enferma y herida por tanta

contaminación de aires y suelos, ríos, lagos y mares; y por tanta deforestación de bosques y selvas, y tanta

sobre-explotación de maderas y minerales.

Nuestra vida y la vida de todos los seres vivientes, son parte de la vida de la Naturaleza y del Cosmos: Lo

que daña a la Tierra, a la Naturaleza, al medio ambiente, nos daña a los humanos y a todos los seres vivos.

Y nos avisan desde hace décadas de que “estamos llegando al punto de no retorno en la destrucción del

planeta Tierra”. Hasta el cine “catastrofista” lo avisó ya, con sus efectos especiales de inundaciones y

congelaciones mortales. El aviso más grave de los científicos es que “la Tierra ya ha entrado en un

proceso de caos”. Pero, de Cumbre en Cumbre, los grandes contaminadores van aplazando el compromiso

serio y eficaz de reducir la emisión de gases venenosos, y de otras iniciativas que contribuyan al cuidado

amoroso del medio ambiente y de toda la Naturaleza, re-equilibrando el clima y la ecología en todas sus

formas y fermentos de vida.

Ahora los ojos y las esperanzas del mundo están puestos en la próxima Cumbre Mundial sobre el Clima,

programada para los últimos meses de este año en Paris. El aviso insistente de los científicos y de la ONU

es que queda muy poco tiempo y urge un compromiso serio y eficaz. Que lo digan los habitantes de

Pekin, en China, que tienen que andar con mascarilla por las calles (medio millón de personas mueren

cada año por la contaminación), y los habitantes de Nueva Dehli en la India, cuyo aire es el más tóxico

del planeta, hasta el punto de que circula este dicho:

“Respirar en la capital de la India es acortar la propia vida”.

Y la muerte no viene sólo por la contaminación del aire, viene también por la degradación de los suelos:

300 millones de hectáreas de tierras que eran cultivables en América Latina, ya están muertas por la

erosión y el agotamiento de la Tierra. Y el Vaticano ha denunciado en estos días que peligra la

sobrevivencia de 30 millones de pobladores de la Amazonia, si continúan la contaminación de las

empresas transnacionales y la deforestación incontrolada. El desamor contra la Naturaleza…

Para los cristianos y para todo el mundo, es significativo y esperanzador que el Papa Francisco lleve

varios meses trabajando su primera Encíclica (el documento más importante de los Papas) sobre estos

graves asuntos del calentamiento global y el desequilibrio climático y ecológico, es decir, sobre el pecado

de desamor contra la Naturaleza. Haciendo honor a su nombre, “Francisco” (san Francisco de Asís),

ofrecerá en Junio, antes de la Cumbre de París, una Carta Encíclica sobre “la hermana-madre Tierra”.

Impactará por el tema y por el lenguaje directo del Papa Francisco. Y no me extrañaría que nos pida a los

cristianos y cristianas un gran esfuerzo de amor y cuidado de la Naturaleza.

En Guatemala, todos podemos contribuir a prepararle el terreno a esa Encíclica del Papa Francisco, con

un detalle importante de amor al propio medio-ambiente: mantener libres de basuras, plásticos y envases,

nuestras calles, patios, parques, bulevares y demás espacios de vida. Y harán muy bien las familias que se

propongan que sus hijos, niños, niñas y adolescentes, y sus sobrinos y nietos, rompan la costumbre

generalizada de tirar al suelo en cualquier parte, bolsas de plástico, envases de papel de plata, vasos y

platitos desechables…, todo tipo de basuras; porque tirar eso al suelo es un mal gesto de desamor contra

la Naturaleza, una costumbre que se transmite de generación en generación.

Cuarta Estación: La globalización del desamor de la indiferencia.

Seguimos con el Papa Francisco, porque este año ha dedicado su Mensaje para la Cuaresma a enfrentar la

globalización del desamor de la indiferencia. Comienza él diciendo:

“Uno de los desafíos más urgentes sobre el que quiero detenerme en este Mensaje es el de la

globalización de la indiferencia. Porque la indiferencia hacia Dios y hacia el prójimo es una tentación real

también para los cristianos”.

Y nos dice:

“Dios no es indiferente hacia nosotros. Está interesado en cada uno de nosotros, nos conoce por nuestro

nombre, nos cuida y nos busca cuando lo dejamos. Su amor le impide ser indiferente a lo que nos sucede.

En cambio nosotros con frecuencia olvidamos a los demás, no nos interesan sus problemas, ni los

sufrimientos, ni las injusticias que padecen. Nuestro corazón cae en la indiferencia. Esta actitud egoísta de

la indiferencia ha alcanzado hoy una dimensión mundial, hasta el punto de que podemos hablar de una

globalización de la indiferencia. Se trata de un malestar que tenemos que afrontar los cristianos.”

La indiferencia es un desamor silencioso, y como no hace ruido, es ignorado como si no existiera, pero

existe y es destructivo haya o no haya conciencia de ello. La indiferencia hacia cualquier persona,

máxime hacia las personas que nos necesitan en sus sufrimientos y necesidades, es una forma silenciosa

de desamor que nos deshumaniza.

Las causas de la indiferencia pueden ser muchas. Unas causas son actitudes ‘pasivas’ (insensibilidad,

apatía, pereza, timidez, inhibición, miedo o complejo de inferioridad). Otras actitudes son causas activas

(egocentrismo, soberbia, arrogancia, antipatía, menosprecio o desprecio, complejo de superioridad,

racismo, xenofobia, homofobia, etc.). Es frecuente en nuestros días vivir absorbidos o dominados por

demasiados asuntos e intereses personales, que nos impiden pensar en los demás y preocuparnos por

quienes son víctimas y sufren situaciones difíciles o injusticias inhumanas, a veces terribles. El déficit de

empatía y compasión (el no saber o no querer sufrir con quienes sufren) está generando una

deshumanización silenciosa muy común en nuestro mundo.

Tal vez en nuestra querida Guatemala, se comprende que las abundantes violencias y la inseguridad,

puedan provocarnos el desamor de la indiferencia, como un no querer pensar ni saber y “mirar para otro

lado”: un recurso, una excusa o un mecanismo de autodefensa, para no complicarnos ni arriesgarnos…

Hay quienes consideran que esta es una forma grave y peligrosa de desamor, porque impide remediar las

formas violentas del desamor, impide contribuir a su eliminación. El no interesarse y no hacer nada de lo

que habría que hacer por tanta gente, personas, familias, sectores y pueblos que son víctimas de

situaciones y hechos inhumanos, es lo que mide la gravedad de esta forma de desamor silencioso que es

la indiferencia.

Nuestro Papa Francisco, cierra así su Mensaje para esta Cuaresma:

“Para superar la indiferencia, quiero pedir a todos que este tiempo de Cuaresma se viva como un camino

de formación del corazón. Por esto, queridos hermanos y hermanas, deseo orar con Uds. en esta

Cuaresma diciendo: Jesús, haz nuestro corazón semejante al tuyo, para tener un corazón fuerte,

misericordioso y generoso, que no se encierre en sí mismo, y no caiga en el vértigo de la globalización de

la indiferencia”.

El próximo jueves viajaremos juntos al tiempo de Jesús, recordando el espantoso desamor reinante

entonces, para ver qué hizo Jesús ante tanto desamor, y qué nos propone hacer hoy ante el desamor actual.

Ahora, para despedirnos grabando en la conciencia lo que hemos compartido, les invito a decir juntos esa

frase que, en grandes letras nos resume una conclusión general:

“¡LOS MAYORES SUFRIMIENTOS EN EL MUNDO, LOS CAUSA EL DESAMOR!”

¿Qué se esconde detrás del odio al PT? (I)

Leonardo Boff

Hay un hecho espantoso aunque analíticamente explicable: el aumento del odio y de la rabia contra el PT.

Este hecho viene a revelar el otro lado de la “cordialidad” del brasilero, propuesta por Sérgio Buarque de

Holanda: del mismo corazón que nace la acogida cálida viene también el rechazo más violento. Ambos

son “cordiales”: las dos caras pasionales del brasilero.

Ese odio está inducido por los medios de comunicación conservadores y por aquellos que en las

elecciones no respetaron el rito democrático: se gana o se pierde. Quien pierde reconoce elegantemente la

derrota y quien gana muestra magnanimidad con el derrotado. Pero este comportamiento civilizado no fue

el que triunfó. Por el contrario: los derrotados procuran por todos los modos deslegitimar la victoria y

garantizar un cambio de política que atienda su proyecto, rechazado por la mayoría de los electores.

Para entenderlo, nada mejor que visitar al destacado historiador José Honório Rodrigues, que en su

clásico Conciliação e Reforma no Brasil (1965) dice con palabras que parecen actuales:

«Los liberales en el imperio, derrotados en las urnas y alejados del poder, además de indignados se fueron

volviendo intolerantes; construyeron una concepción conspiratoria de la historia que consideraba

indispensable la intervención del odio, de la intriga, de la impiedad, del resentimiento, de la intolerancia,

de la intransigencia, de la indignación para el éxito inesperado e imprevisto de sus fuerzas minoritarias»

(p. 11).

Esos grupos prolongan las viejas elites que desde la Colonia hasta hoy nunca cambiaron su ethos. En las

palabras del referido autor: «la mayoría fue siempre alienada, antinacional y no contemporánea; nunca se

reconcilió con el pueblo; negó sus derechos, arrasó sus vidas y cuando le vio crecer le negó poco a poco

su aprobación, conspiró para colocarlo de nuevo en la periferia, lugar al que sigue creyendo que

pertenece» (p. 14 y 15). Hoy las élites económicas abominan del pueblo. Sólo lo aceptan fantaseado en el

carnaval.

Lamentablemente no les pasa por la cabeza que «las mayores construcciones son fruto del mestizaje

racial, que creaba un tipo adaptado al país, el mestizaje cultural que creaba una síntesis nueva; la

tolerancia racial que evitó desencaminar los caminos; la tolerancia religiosa que imposibilitó o dificultó

las persecuciones de la Inquisición; la expansión territorial, obra de mamelucos, pues el propio Domingos

Jorge Velho, invasor que incorporó el Piaui, no hablaba portugués; la integración psicosocial por el

irrespeto a los prejuicios y por la creación del sentimiento de solidaridad nacional; la integridad territorial;

la unidad de lengua y finalmente la opulencia y la riqueza de Brasil que son fruto del trabajo del pueblo.

¿Y qué hicieron los líderes coloniales posteriores? No dieron al pueblo ni siquiera los beneficios de la

salud y la educación» (p. 31-32).

¿A qué vienen estas citas? A reforzar un hecho histórico innegable: con el PT, esos que eran considerados

carbón en el proceso productivo (Darcy Ribeiro), la ralea social, consiguieron en una penosa trayectoria

organizarse como poder social que se transformó en poder político en el PT y conquistar el Estado con

sus aparatos. Apearon del poder a las clases dominantes; no se dio simplemente una alternancia de poder

sino un cambio de clase social, base para otro tipo de política. Tal saga equivale a una auténtica

revolución social.

Eso es intolerable para las clases poderosas que se acostumbraron a hacer del Estado su lugar natural y a

apropiarse privadamente de los bienes públicos mediante el famoso patrimonialismo, denunciado por

Raymundo Faoro.

Por todos los medios y artimañas quieren también hoy volver a ocupar ese lugar que juzgan de derecho

suyo. Seguramente han empezado a darse cuenta de que tal vez nunca más tendrán condiciones históricas

para rehacer su proyecto de dominación/conciliación. Otro tipo de historia política dará, finalmente, a

Brasil un destino diferente.

Para ellos, el camino de las urnas se ha vuelto inseguro gracias a al nivel crítico alcanzado por amplios

estratos del pueblo que rechazó su proyecto político de alineación neoliberal al proceso de globalización,

como socios dependientes y agregados. El camino militar es hoy imposible, dado el cambio del marco.

Elucubran con la esdrújula posibilidad de la judicialización de la política, contando con aliados en la

Corte Suprema que nutren semejante odio al PT y sienten el mismo desdén por el pueblo.

A través de este expediente, podrían lograr el impeachment de la primera mandataria de la nación. Es un

camino conflictivo pues la articulación nacional de los movimientos sociales haría este intento arriesgado

y tal vez inviable.

El odio contra el PT es menos contra el PT que contra el pueblo pobre que gracias al PT y a sus políticas

sociales de inclusión ha sido sacado del infierno de la pobreza y del hambre y está ocupando los lugares

antes reservados a las élites acomodadas. Estas piensan en hacer solo caridad, donar cosas, pero nunca en

hacer justicia social.

Me anticipo a los críticos y a los moralistas: ¿pero el PT no se corrompió? Vea el mensalón, vea

Petrobrás. No defiendo a corruptos. Reconozco, lamento y rechazo los malos manejos hechos por un

puñado de dirigentes. Traicionaron principalmente a más de un millón de afiliados y echaron a perder los

ideales de la ética y de la transparencia. Pero en las bases y en los municipios –puedo dar testimonio de

ello– se vive otro modo de hacer política, con participación popular, mostrando que un sueño tan

generoso, el de un Brasil menos malvado, no se mata así tan fácilmente. Las clases dirigentes, durante

500 años, en palabras fuertes de Capistrano de Abreu, «castraron y recastraron, caparon y recaparon» al

pueblo brasilero. ¿Hay mayor corrupción histórica que ésta? Volveremos al tema.

¿Qué se esconde detrás del odio al PT? (II)

Leonardo Boff

Ya lo dijimos en este espacio y lo repetimos: el odio diseminado en la sociedad y en los medios de

comunicación social no es tanto odio al PT, sino a aquello que el PT propició para las grandes mayorías

marginadas y empobrecidas de nuestro país: su inclusión social y la recuperación de su dignidad.

No son pocos los beneficiados con los proyectos sociales que declaran: «me siento orgulloso, no porque

ahora puedo comer mejor y viajar en avión, cosa que antes no podía hacer, sino porque ahora he

recuperado mi dignidad». Ese es el más alto valor político y moral que un gobierno puede presentar: no

solo garantizar la vida del pueblo, sino hacerle sentirse digno, participante de la sociedad.

Ningún gobierno anterior en nuestra historia consiguió esta hazaña memorable. No había condiciones

para realizarla porque nunca hubo interés en hacer de las masas explotadas de indígenas, esclavos y

colonos pobres, un pueblo consciente y actuante en la construcción de un proyecto-Brasil. Lo importante

era mantener la masa como masa, sin posibilidad de salir de la condición de masa, pues así no podría

amenazar el poder de las clases dominantes, conservadoras y altamente insensibles a los padecimientos

del prójimo. Esas élites no aman a la masa empobrecida, pero tienen pavor de un pueblo que piensa.

Para conocer esta anti-historia aconsejo a los políticos, a los investigadores y a los lectores que lean el

estudio más minucioso que conozco: La política de conciliación: historia cruenta e incruenta, un largo

capítulo de 88 páginas del clásico Conciliação e reforma no Brasil de José Honório Rodrigues (1965 pp.

23-111). En él se narra cómo la dominación de clase en Brasil, desde Mende de Sá hasta los tiempos

modernos, fue extremadamente violenta y sanguinaria, con muchos fusilamientos y ahorcamientos y hasta

guerras oficiales de exterminio dirigidas contra tribus indígenas, como contra los botocudos en 1808.

También sería falso pensar que las víctimas tuvieron un comportamiento conformista. Al contrario,

reaccionaron también con violencia. Fue la masa indígena y negra, mestiza y cabocla la que más luchó y

fue cruelmente reprimida, sin ninguna piedad cristiana. Nuestro suelo quedó empapado de sangre.

Las minorías ricas y dominantes elaboraron una estrategia de conciliación entre sí, por encima de la

cabeza del pueblo y contra el pueblo, para mantener la dominación. La estratagema fue siempre la misma.

Como escribió Marcel Burstztyn (O pais da alianças: as elites e o continuismo no Brasil, 1990): «el

juego nunca cambió; apenas se barajaron de otra manera las cartas de la misma y única baraja».

Fue a partir de la política colonial, continuada hasta fecha reciente, cuando se lanzaron las bases

estructurales de la exclusión en Brasil, como lo han reflejado grandes historiadores, especialmente Simon

Schwartzman con su Bases do autoritarismo brasileiro (1982) y Darcy Ribeiro con su grandioso O povo

brasileiro (1995).

Existe, pues, con raíces profundas, un desprecio hacia el pueblo, nos guste o no. Ese desprecio alcanza al

nordestino, tenido por ignorante (cuando a mi modo de ver es extremadamente inteligente, vean sus

escritores y artistas), a los afrodescendientes, a los pobres económicos en general, a los moradores de

favelas (comunidades), y a aquellos que tienen otra opción sexual.

Pero gracias a las políticas sociales del PT irrumpió un cambio profundo: los que no eran comenzaron a

ser. Pudieron comprar sus casas, su cochecito, entraron en los centros comerciales, viajaron en avión en

gran número, tuvieron acceso a bienes antes exclusivos de las élites económicas.

Según el investigador Márcio Pochmann en su Atlas da Desigualdade social no Brasil: el 45% de todo el

ingreso y la riqueza nacionales se lo apropian solamente 5 mil familias extensas. Estas son nuestras élites.

Viven de rentas y de la especulación financiera, por lo tanto, ganan dinero sin trabajo. Poco o nada

invierten en la producción para fomentar un desarrollo necesario y sostenible.

Ven, temerosas, la ascensión de las clases populares y de su poder. Estas invaden sus lugares exclusivos.

En el fondo, comienza a haber una pequeña democratización de los espacios.

Esas élites han formado actualmente un bloque histórico cuya base está formada por los grandes medios

de comunicación empresariales, periódicos, canales de radio y de televisión, altamente censuradores del

pueblo, pues le ocultan hechos importantes, banqueros, empresarios centrados en los beneficios, poco

importa la destrucción de la naturaleza, e ideólogos (no son intelectuales) especializados en criticar todo

lo que ven del gobierno del PT y en proporcionar superficialidades intelectuales en defensa del statu quo.

Esta constelación anti-popular y hasta anti-Brasil suscita, nutre y difunde odio al PT como expresión del

odio contra aquellos que Jesús llamó “mis hermanos y hermanas menores”.

Como teólogo me pregunto angustiado: en su gran mayoría esas élites son de cristianos y de católicos.

¿Cómo combinan esta práctica perversa con el mensaje de Jesús? ¿Qué es lo que enseñan las muchas

universidades católicas y los cientos de escuelas cristianas para permitir que surja ese movimiento

blasfemo, pues alcanza al propio Dios que es amor y compasión y que tomó partido por los que gritan por

vida y por justicia?

Pero entiendo, pues para ellas vale el dicho español: entre Dios y el dinero, lo segundo es lo primero.

Infelizmente.

San José, una fiesta del padre

Editado por

Xabier Pikaza Ibarrondo

Hoy, 19 III 15, se celebra la fiesta de San José, a quien el NT presenta como esposo de María

(cf. Lc 2, 48; Jn 1, 45; 6, 42), ejecutor de la obra de Dios (cf. Mt 1, 18–2, 33; Lc 1, 26–2, 52. La

tradición católica ha destacado su importancia como “padre humano” del Hijo de Dios, el mayor de

todos los santos, al lado de María, su esposa:

‒ Es Patrono de Padres, sean físicos (hoy es su día), sean putativos (por eso a los que llevan el nombre

de José se les llama Pe-Pes, de José PP: Padre Putativo…), sean padres físicos; todos por igual aparecen

protegidos por Jesús, en la tradición católica

‒ Es Patrono de Niños sin Padre, pues lo fue del Hijo de Dios, que nació sin protección sobre un mundo

de violencias y envidias... como los niños perdidos y abandonados; pero José le recogió (recogió con

María al hijo de Dios, reconociendo y cuidando como suyo al hijo de María)

‒ Es Patrono de la Iglesia, familia de Jesús, que él protegió (como declaró el Papa León XIII, hace algo

más de un siglo, al destacar su importancia para los cristianos). Es Patrono de “Seminaristas” (de

jóvenes que se preparan para hacer el oficio de Jesús), y de monjas (que habitan en la casa de Jesús)…

Es Patrono de viudos, pues una tradición dice fue viudo y que acogió a María abandonada, con su Niño,

Hijo de Dios...

‒ Se la ha considerado Patrono de la Buena Muerte, pues se supone que murió en manos de Jesús y de

María y que así protege en la muerte a quienes le invocan. Se la he hecho Patrono de Trabajadores,

carpinteros y obreros: Así aparece el 1 Mayo, un Día llamado de José Operario

‒ Es Patrono de Novios, es decir, de aquellos que buscan mujer buena, pareja para compartir con ella la

vida; por eso, la tradición apócrifa le presenta con la Vara del Amor florido en la mano. Es Patrono de

maridos turbados (que se piensan engañados por sus mujeres) o de buenos maridos, trabajadores y

cariñosos, que se fían de ellas.

A todos buen día y felicidad, en la fiesta de José.

Unos datos bíblicos (Mt 1, 18-25) Mateo presenta a José como Hijo de David (Mt 1, 20), es decir, como un heredero de las promesas

mesiánicas, un hombre «justo» (dikaios) que cumple lo que exige y pide la ley divina (Mt 1, 19).

Lógicamente, él tenía que presentarse como trasmisor de las promesas mesiánicas, como alguien capaz de

decir a Jesús lo que ha de ser, la forma en que debe comportarse, como portador de la voluntad y de la

misión de Dios para su hijo.

Por eso, el ángel le dice que acepte y cuide a María, su esposa (Mt 1, 18-25), y a Jesús, el niño que

ha nacido de Dios. Frente al varón dominador que duda de su esposa y la utiliza, frente al hombre que

pretende «conquistar» a las mujeres y tomarlas como territorio sometido, se eleva aquí la voz más alta del

ángel de Dios pidiendo al varón José que respete a la mujer María, aceptando lo que Dios realiza en ella.

En el principio de la historia de la liberación cristiana está la fe de este buen varón José, que se ha dejado

cambiar, convirtiéndose de algún modo en cristiano ante María.

El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: María, su madre, estaba desposada con José y, antes de

vivir juntos, resultó que ella esperaba un hijo por obra del Espíritu Santo. José, su esposo, que era justo

y no quería denunciarla, decidió repudiarla en secreto. Pero, apenas había tomado esta resolución, se le

apareció en sueños un ángel del Señor que le dijo: "José, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a

María, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le

pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de los pecados." Cuando José se despertó, hizo

lo que le había mandado el ángel del Señor (Mt 1, 18-25. cf. Is 7, 4)

- Este evangelio no insiste en el aspecto biológico de la generación de Jesús. Por eso, las confesiones

cristianas han podido interpretar esa generación de formas distintas, como indica gran parte de la exégesis

protestante: se puede aceptar el mensaje más hondo del texto sin entender la virginidad de un modo

biológico. Es más, algunos llegan a afirmar que sólo prescindiendo del motivo biologista puede

entenderse de forma radical el mensaje de ruptura y nueva creación humana que el ángel ofreció a José y

con él a los nuevos cristianos “rejudaizados”, que tendemos a quedar prendidos en las mallas de una

religión genealógica y patriarcalista.

- El texto guarda un silencio reverente y paradójico respecto de María... No dice ninguna palabra

sobre su manera de actuar, no se esfuerza por entrar en su intimidad. Esa actitud es lógica: nosotros,

miembros de una sociedad patriarcalista, estamos representados por José; y así en José debemos

convertirnos. Pero, siendo lógico, ese silencio puede volverse turbador y hace que muchos quieran abrir

de nuevo las puertas al mito: es como si la persona histórica de María no contara; es como si Dios pudiera

utilizarla en secreto, haciéndola instrumento mudo de su obra.

Desde aquí se entienden las tres explicaciones antiguas sobre los hermanos de Jesús

Hipótesis de Elvidio… de muchos Padres de la Iglesia. Los hermanos de Jesús eran como él, hijos de José y María. El nacimiento de Jesús por obra del Espíritu

Santo se entiende, según eso, en sentido religioso, no físico. Jesús ha nacido en el seno de familia grande,

quizá compleja, con los problemas que eso implica. José fue el padre de esa casa grande, un hombre

bueno, un padre “espiritual” en el sentido más profundo de ese término. Esa casa grande de José donde

nació Jesús, la casa de María, es signo de la casa de Dios, de la Iglesia donde nacen a la vida de la fe los

creyentes.

Hipótesis del Proto- evangelio de Santiago, del siglo II. José habría sido un viudo ya anciano, a quien casaron con María, para protegerla de las malas lenguas.

Según eso, los hermanos de Jesús serían hijos de José, viudo al casarse con María. Eso supondría que José

cuidó no sólo a sus propios hijos, sino a los de María, una mujer “tocada” (enriquecida) por Dios. Tuvo

según eso una gran familia, de hijos propios y “ajenos”, todos hijos suyos. Cuidó al hijo ajeno como a los

propios, es ejemplo de padre, en una familia donde hay hijos de diverso padre y madre... como sucede en

muchos casos en la actualidad:

Pues bien ¿qué significó para Jesús crecer entre hermanastros?

¿Cómo se distinguían unos de los otros?

Hipótesis de San Jerónimo. Desde finales del siglo IV, primeros del V se extendió la hipótesis defendida por un defensor exaltado de

la virginidad, como era san Jerónimo, monje y biblista que se daba con una piedra en alguna parte del

cuando tenía tentaciones (así aparece en mil imágenes de miles de iglesias).

Jerónimo intento demostrar que los hermanos de Jesús eran primos, hijos de un hermano de José o de una

hermana de María y para ello hizo diversas conjeturas textuales y legales que muchos han seguido

haciendo hasta hoy.

Ésta es la hipótesis que ha seguido en general la Iglesia católica. Tanto José como María habrían hecho

voto de castidad... Y de esa forma, en un hogar sin relaciones sexuales, pero con amor intenso, nació el

Hijo de Dios, solo entre dos solitarios (María y José), solo, sin hermanos, familia propia.

José, padre de una familia compleja Sea cual fuere la solución "externa" que se tome, José aparece en el Evangelio como padre de una familia

llena de tensiones,cargada de riquezas, pero también de dificultades.

1) Pudo tener muchos hijos, entre ellos a Jesús, y los educó para la vida, para la esperanza… Es

muy posible que en su casa hubiera espacio para otros niños: primos o sobrinos. Era hombre de familia

abierta.

2) La familia de los “hijos de José” fue probablemente una “familia de cruces”, de acogida de

hermanos y primos, de sobrinos y niños quizá abandonados…No es la familia de idilio de papá, mamá y

niño bonísimo, limpio y cuidado… sino la familia abierto, donde siempre hay espacio para uno más.

3) Por eso es bueno recordar hoy a Jesús, signo especial de Dios Padre, heredero de la tradición de

José, que acoge a todos, sin distinción de origen legal o no legal, físico o putativo… Un Dios de todos

y para todos… se expresa en José, a quien hoy podemos venerar como padre de hijos propios y ajenos,

creando familia, con María… Una familia en la que pudo crecer Jesús, familia de cruces donde todos eran

acogidos-

Por eso es bueno recordar a José como padre, al lado de María, Madre. Se dice que estamos en un tiempo de crisis del “padre”, una crisis que tiene razones coyunturales,

culturales y sociales. Pues bien, éste es un tiempo bueno para reflexionar sobre ello, retomando la figura

de San José, el «padre del Hijo de Dios», como vengo diciendo.

En el principio de todo amor humano están los padres, que no son ya simples engendradores, como en

los animales, sino verdaderos creadores, pues ellos acogen al niño con amor y le educan con su cuidado y

palabra, a lo largo de los largos años de “gestación extrauterina”. La verdadera paternidad humana no es

la de tipo biológico, que puede ser efecto de una relación momentánea o de un banco de semen

masculino. Auténtico padre es quien acoge y educa al niño en el amor y palabra. La verdadera maternidad

no es tampoco la meramente física, pues en ese plano se podría acudir a una madre de alquiler y, quizá,

algún día, a una máquina compleja que sirva de útero para la gestación del semen fecundado, como había

imaginado ya hace tiempo A. Huxley, Un mundo feliz (1932).

Ciertamente, parece que los meses de gestación en el útero materno establecen un tipo de relaciones

especiales (¿de amor?) entre la madre y el embrión, de manera que resulta difícil prescindir de una

“gestación natural” de los niños. Pero, estrictamente hablando, no se puede descartar, por principio, la

posibilidad de que se fabriquen un día úteros mecánicos, como incubadoras muy avanzadas donde se

deposita el semen fecundado, para que se despliegue hasta el momento de su nacimiento. Sea como fuere,

la maternidad más honda no está ligada ya ni al vientre (puede haber, como he dicho un vientre externo),

ni a los pechos de la madre física (muchos niños se alimentan ya desde ahora sin leche materna), como

sabía ya Jesús (cf. Lc 11, 27-28).

La maternidad auténtica se sitúa en el nivel de la acogida personal, del cuidado y la palabra, que van

acompañando y suscitando al niño a lo largo de sus primeros años. También la paternidad (¡sobre todo la

paternidad!) debe situarse en el plano de la palabra y del cuidado, de la fe y de la entrega personal al

servicio de la nueva vida, en comunión con la madre. Aquí entra José, el esposo de la "madre de Dios" (el

padre del Hijo de Dios).

Dios, un tema de padre (y de madre). Desde ese fondo puede reinterpretarse la visión del evangelio, que ha puesto de relieve la

paternidad/maternidad estrictamente humana no sólo de los padres biológicos, sino del conjunto de la

comunidad, que debe acoger en amor y palabra a los niños. Jesús vivió en un tiempo de crisis de padre;

eran muchos los niños abandonados, en la calle; pues bien, ellos han de ser, conforme al evangelio, los

primeros destinatarios del amor cristiano (cf. Mc 9, 32-37; 10, 13-16). En ese contexto podemos aludir al

Dios padre-madre como experiencia de gratuidad y palabra creadora, en un gesto social abierto hacia los

marginados, es decir, hacia aquellos que, en general, en aquel tiempo carecían de un padre legal que les

reconociera. En este contexto de ausencia, Jesús presenta a Dios como auténtico padre-madre: como

aquel que regala a los hombres la vida y les acompaña, en un proceso de engendramiento gratuito y

gozoso.

Lógicamente, el tema religioso de la visión paterna de Dios resulta inseparable del gesto social

(eclesial) del evangelio como ofrenda de vida para aquellos que están necesitados, es decir, de Dios

como Padre de todos. Por eso, según el evangelio, ya no basta el signo natural de las religiones antiguas,

que presentan a Dios como Gran Madre, útero vital del que nacemos y al que retornamos por la muerte.

Este símbolo tiene un gran poder de evocación, pues la madre nos precede, como expresión del proceso

total de la vida de la que procedemos. Pero, al llegar al nivel humano, esa vida en cuanto tal resulta

insuficiente: no basta engendras, no basta la madre natural. Es necesario un tipo de acogida y educación

especial, del padre y de la madre, una educación que se extiende hacia los niños abandonados, que son

también hijos de Dios.

Los animales no tienen padre ni madre Los animales no tienen madre, sino engendradora. Los hombres, en cambio, tienen madre: no han

nacido, sin más, de la tierra, o de la potencia generadora (física) de la naturaleza, sino de una persona, que

les ha acogido y educado, que les ha querido y situado dentro de la historia (de su propia historia). El paso

de engendradora a madre está al principio del proceso de humanización y constituye uno de los elementos

fundamentales de la historia cultural (religiosa) de la humanidad.

Los animales no tienen padre, sino engendrador. Los hombres, en cambio, tienen padre.No es bueno

que el niño tenga sólo madre; no es bueno que la divinidad sea sólo materna. Es mejor que haya padre-

madre, que el niño nazca de un amor dual, de tal manera que no pueda refugiarse sólo en la madre (como

si ella fuera toda para él), sino que surja de un amor doble, de dos personas que se aman. Es bueno que el

niño nazca de una sociedad de amor.

Los seres humanos necesitan madre y padre Siguiendo en esa línea, podemos añadir que una visión puramente materna de la realidad (de la

fecundidad humana), entendida en clave biológico y/o exclusivista, no sólo es limitada en plano religioso,

sino que antropológicamente falsa. La historia humana no procede (no se expresa ni expande) de manera

unívoca (sólo materna o paterna), ni actúa de una forma inconsciente, divinizando, sin más a una potencia

engendradora (madre). Ella actúa y se expresa, más bien, a través de un diálogo o encuentro personal

entre madre y padre, mujer y varón, en proceso cultural de enriquecimiento (de alianza personal) que se

extiende al conjunto social, entendido como espacio de acogida y crecimiento de los niños.

Así se vinculan madre, padre y sociedad. En tiempos antiguos pudo pensarse que sólo la madre

engendra, el varón era secundario. Los nuevos tiempos han supuesto que sólo el varón crea, pues la

madre es receptiva. Hoy sabemos que es preciso el amor dual, del padre y de la madre: ellos, en su

mutuo amor, asumido y desplegado en libertad, hacen posible el surgimiento de los hijos. Hoy sabemos

que resulta necesario el amor y la acogida del conjunto social para que los niños puedan crecer de forma

humana.

Angustia y oración. Domingo 5º de Cuaresma.

Ciclo B

José Luis Sicre Díaz La primera lectura, de tono profundamente optimista,

anuncia una nueva alianza entre Dios y el pueblo. Todo

tendrá lugar de forma fácil, casi milagrosa, sin especial

esfuerzo para Dios ni para nosotros. En cambio, las dos

lecturas siguientes ofrecen una imagen muy distinta: la

nueva alianza entre Dios y el pueblo implicará un duro

sacrificio para Jesús. Un sacrificio que le sumerge en la

angustia y le mueve a rezar al Padre. Esta trágica

experiencia se recuerda hoy en dos versiones distintas: la

de Juan, y la de la Carta a los Hebreos, que recoge el

famoso relato de la oración del huerto de los olivos

contado por los evangelios sinópticos.

Oración en el templo (evangelio)

El cuarto evangelio enfoca el relato de la pasión de manera

peculiar, bastante distinta a la de los sinópticos: no acentúa

el sufrimiento de Jesús sino el señorío y la autoridad que

demuestra en todo momento. Por eso no cuenta la oración

del huerto. Pero unos días antes sitúa una experiencia muy

parecida de Jesús en la explanada del templo de Jerusalén.

En aquel tiempo, entre los que habían venido a

celebrar la fiesta había algunos gentiles; éstos,

acercándose a Felipe, el de Betsaida de Galilea, le

rogaban:

-Señor, quisiéramos ver a Jesús.

Felipe fue a decírselo a Andrés; y Andrés y Felipe

fueron a decírselo a Jesús. Jesús les contestó:

-Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo

del hambre. Os aseguro que si el grano de trigo no cae

en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da

mucho fruto. El que se ama a sí mismo, se pierde, y el

que se aborrece a sí mismo en este mundo, se guardará

para la vida eterna. El que quiera servirme, que me siga,

y donde esté yo, allí también estará mi servidor; a quien

me sirva, el Padre le premiará. Ahora mi alma está

agitada, y ¿qué diré?: Padre líbrame de esta hora. Pero

si por esto he venido, para esta hora. Padre, glorifica tu

nombre.

Entonces vino una voz del cielo:

-Lo he glorificado y volveré a glorificarlo.

La gente que estaba allí y lo oyó decía que había

sido un trueno; otros decían que le había hablado un

ángel.

Jesús tomó la palabra y dijo:

-Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros.

Ahora va a ser juzgado el mundo; ahora el príncipe de

este mundo va a ser echado fuera. Y cuando yo sea

elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacia mí.

Esto lo decía dando a entender la muerte de que iba

a morir.

El evangelio comienza y termina en tono de victoria.

El triunfo inicial se concreta en el deseo de algunos de

conocer a Jesús (es secundario que se trate de “gentiles”,

paganos, como dice la traducción litúrgica, o de “judíos de

lengua griega” residentes en otros países que han venido a

celebrar la fiesta de Pascua). Y ese triunfo, reflejado en el

interés de unos pocos, alcanza dimensiones universales al

final: “atraeré a todos hacia mí”.

Pero este marco de triunfo encuadra una escena

trágica: Jesús es consciente de que para triunfar tiene que

morir, como el grano de trigo, tiene que ser “elevado sobre

la tierra”, crucificado. Ante esta perspectiva confiesa: “me

siento agitado”, angustiado. E intenta superar ese estado

de ánimo con la reflexión y la oración. Ante todo, procura

convencerse a sí mismo de la necesidad de su muerte:

igual que el grano de trigo tiene que pudrirse en tierra para

producir fruto. Sin embargo, los argumentos racionales no

sirven de mucho cuando uno se siente angustiado. Viene

entonces el deseo de pedirle a Dios: “Padre, líbrame de

esta hora”. Pero se niega a ello, recordando que ha venido

precisamente para eso, para morir. En vez de pedir al

Padre que lo salve le pide algo muy distinto: “Padre,

glorifica tu nombre”. Lo importante no es conservar la

vida sino la gloria de Dios.

Oración en el huerto (Carta a los Hebreos)

Cristo, en los días de su vida mortal, a gritos y con

lágrimas, presentó oraciones y súplicas al que podía

salvarlo de la muerte, cuando en su angustia fue

escuchado. El, a pesar de ser Hijo, aprendió, sufriendo, a

obedecer. Y, llevado a la consumación, se ha convertido

para todos los que le obedecen en autor de salvación

eterna.

El relato de los evangelios sinópticos es muy

conocido: Jesús marcha al huerto de los olivos la noche en

que será apresado. Sabe que va a morir, siente profunda

angustia, y por tres veces reza al Padre pidiéndole que, si

es posible, le evite ese trago amargo. La Carta a los

Hebreos no se detiene a contar lo ocurrido. Pero recuerda

lo trágico del momento cuando afirma que Jesús rezó “a

gritos y con lágrimas”, cosa que no menciona ninguno de

los evangelios. Y lo que pedía (“pase de mí este cáliz”) lo

sugiere al decir que suplicaba “al que podía salvarlo de la

muerte”.

Sin embargo, el final de la lectura es optimista: Jesús

salva eternamente a quienes le obedecen. En medio de este

contraste entre tragedia y triunfo, unas palabras

desconcertantes: “en su angustia fue escuchado”. Quizá el

autor piensa en el relato de Lucas, que habla de un ángel

que viene a consolar a Jesús. Pero quien conoce el

evangelio advierte la ironía o el misterio que esconden

estas palabras: Jesús es escuchado, pero muere.

El templo y el huerto

Es evidente la relación entre las dos lecturas. En ambos

casos Jesús se siente agitado (Juan) o angustiado

(Hebreos). En ambos casos recurre a la oración. En ambas

lecturas, la palabra final no es la muerte, sino la victoria de

Jesús y, con él, la de todos nosotros. Pero, dentro de estas

semejanzas, hay una gran diferencia con respecto a la

oración de Jesús: en el evangelio, se niega a pedir al Padre

que lo salve, sólo quiere la gloria de Dios, por mucho que

le cueste; en la Carta, Jesús suplica “a gritos y con

lágrimas” para ser salvado de la muerte.

La ciencia bíblica actual tiende a considerar

estos relatos dos versiones distintas de la misma

experiencia de Jesús. Pero durante años y siglos estuvo de

moda la tendencia a armonizar los datos del evangelio. En

esta postura, los relatos ofrecen dos momentos sucesivos

de su experiencia humana y religiosa.

En un primer momento, ante la angustia de la

muerte, se refugia en la reflexión racional (he venido para

morir como el grano de trigo) y se niega a pedirle al Padre

que lo salve. Al cabo de pocos días, cuando la pasión y

muerte no son una posibilidad sino una certeza, reza con

gritos y lágrimas, sudando sangre (como añade Lucas):

“Padre, si es posible, pase de mí este cáliz”. Una reacción

más humana, pero perfectamente compatible con lo que

cuenta Juan.

A las puertas de la Semana Santa, la experiencia y la

reacción de Jesús son un ejemplo excelente que nos anima

en nuestros momentos de angustia y desánimo, y nos

mueve a agradecerle su entrega hasta la muerte.

ASAMBLEA DIOCESANA

¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién

va dirigida?

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.

La Iglesia 'en salida' es una Iglesia con las puertas abiertas.

Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin

excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)

1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?

- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro

seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.

- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y

servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar

razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.

- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la

vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.

2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?

El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en

Salamanca:

- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través

de la oración y los sacramentos.

- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la

Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.

- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura

eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de

la sociedad actual.

3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?

El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta

junio de 2016.

Tendrá tres etapas:

1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.

Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar.Terminará con una gran

celebración diocesana.

2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.

Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;

tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.

Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y

estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar

entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.

3. Asamblea final: abril-junio 2016.

Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación

espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste

las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los

próximos años.

4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?

Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:

1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus

comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus

laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades.

2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que

incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el

consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero

buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,.

3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en

un mundo rural sencillo y trabajador.una sociedad salmantina articulada en unos

moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por una

encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de sus

miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus

hombres y mujeres que llevan caminando siglos.

5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?

En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la

participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.

Ahora, en la primera fase de preparación:

. Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las

iglesias y despachos parroquiales.

. Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea

en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,. el día y lugar que se indique

. Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,

twitter,.) y en la revista Comunidad

. Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e

informándote acerca de la Asamblea

. Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración

. Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante

tiempo de Asamblea que ahora se inicia

Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca..

Únete, es el momento,

es tu momento

Mons. Carlos López publica una

Carta Pastoral con motivo del inicio

de la segunda fase de la Asamblea

Diocesana

"Estamos en un momento crucial de nuestra Iglesia diocesana, no debemos

ceder ninguna baza al desaliento ni a la pasividad"

Bajo el título de "Asamblea de renovación misionera de la Diócesis de

Salamanca", el Obispo, Monseñor Carlos López, acaba de publicar una Carta

Pastoral con motivo de la inauguración, mañana 21 de febrero en la Iglesia de la

Purísima, de la segunda fase de la Asamblea Diocesana. Con esta Carta Pastoral,

que se distribuirá a todos los fieles de Salamanca, Mons. López realiza la

Convocatoria oficial de la Asamblea Diocesana que fue anunciada en la Catedral

Nueva en la homilía de la Solemnidad de la Virgen de la Vega, el día 8 de

septiembre de 2014.

"Soy consciente -comenta el Obispo en su Carta Pastoral-, de que mi

convocatoria a la Asamblea Diocesana alcanzará su necesario fruto si cada uno

de los fieles y comunidades os preguntáis: ¿Qué podemos hacer unos y otros,

para animar a la participación y elevar el ánimo de nuestras gentes? Y si

respondéis a la pregunta con ánimo confiado, con gozosa esperanza, con

voluntad de respuesta al Señor en el amor; pues es el mismo Señor quien os ha

convocado a través del Obispo (.) Así debemos ir contagiándonos unos a otros la

alegría de participar en esta Asamblea. Estamos en un momento crucial de

nuestra Iglesia diocesana y de la Iglesia en España; y no debemos ceder ninguna

baza al desaliento ni a la pasividad".

o CARTA_PASTORAL_OBISPO_ASAMBLEA.pdf

o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf

o Díptico_Calendario.pdf

Comienza la fase de discernimiento de

la Asamblea diocesana

El próximo sábado 21 de febrero comienza la segunda fase de la Asamblea

diocesana con una celebración de apertura a las 19.30 horas en la iglesia de la

Purísima. Con la invitación "Únete, es tu momento", comienza una campaña de

difusión y distribución de materiales sobre esta segunda fase de discernimiento

de la Asamblea, que se prolongará hasta el mes de mayo de 2016.

La Iglesia diocesana quiere saber qué piensas y opinas, lo que sugieres y

propones por eso invita a todos los creyentes a formar parte de los grupos de

Asamblea. Para participar en ellos es necesario inscribirse previamente

completando un formulario que estará disponible la semana que viene en las

parroquias, movimientos y asociaciones, y que ya puedes descargar en esta web.

o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf

o Díptico_asamblea.pdf

o Cuadernillo_Grupos_de_asamblea_.pdf

o Díptico_Calendario.pdf

¿Qué es la Cruz de la Asamblea?

Durante el tiempo que dure la Asamblea Diocesana, más de un año en que la

Iglesia de Salamanca se propone una renovación volviendo la mirada a Jesús.

Una de las formas de contemplar la verdad, la bondad y la belleza del Señor será

dirigiendo los ojos a la Cruz, que se hace peregrina por todos los rincones de la

Diócesis. "En la Cruz está la vida y el consuelo", afirma nuestra Teresa de Jesús.

Vida y consuelo quiere llevar esta Cruz a todas las comunidades que la acojan:

parroquias, arciprestazgos, colegios, residencias, cofradías, centros asistenciales,

monasterios, etc.

¡Qué hermoso sería que la Cruz de la Asamblea llegase a todos los pueblos de

nuestro territorio diocesano! Que se hiciera presente en fiestas, procesiones,

vigilias, romerías. Todos estamos invitados a rezar con ella, a acercarnos a Jesús

que desde la Cruz nos abraza, a recibir la vida que de ella brota y a obtener el

consuelo que nos ofrece.

El autor de las pinturas de la Cruz, Jesús López Martín, ha representado en el

centro la persona que motiva esta Asamblea: Cristo, que bajo la advocación de

las Batallas expresa la restauración y permanencia de la Diócesis en la historia

de Salamanca. Junto al Señor, Santa María de la Vega, "estrella de la

Evangelización", que nos remite a la Catedral, Iglesia-Madre. Contemplan la

iconografía los santos patronos de la Diócesis, que se nos muestran como

ejemplo del seguimiento fiel de Jesús, asentado en la Palabra de Dios y en la

Eucaristía (Juan de Sahagún), cultivando la amistad con Él por la oración y

abiertos siempre a la conversión y la reforma (Teresa de Jesús).

Tomás González Blázquez.

ITINERARIO DE LA CRUZ INSPIRADORA

La Cruz peregrina de la Asamblea diocesana será presentada el sábado 21 de

febrero en La Purísima durante la celebración de apertura de la segunda fase,

iniciará así su recorrido por la diócesis. El viernes 6 de marzo permanecerá en la

parroquia de San Pablo, coincidiendo con el besapiés a Jesús Rescatado que

cada año congrega a multitud de fieles salmantinos.

Para solicitar formalmente la presencia de la Cruz en nuestras comunidades

contactar para concretar fecha enviando un e-mail a: tgonzalezblazquez@gmail.com

o Díptico_Cruz_Asamblea.pdf

19 Marzo. Día del Seminario. ¿Señor, qué

mandáis hacer de mí?

La Diócesis de Salamanca celebra el 19 de marzo, solemnidad de San José, el

Día del Seminario con el lema: 'Señor, ¿Qué mandáis hacer de mí?'. Ese día se

va a celebrar una Vigilia Vocacional con jóvenes, a las 21.30 h. en la capilla mayor de la

Casa de la Iglesia, a la que estamos todos invitados a participar.

'Señor, ¿Qué mandáis hacer de mí?', es el lema de esta jornada, tomado de santa

Teresa de Jesús, gran admiradora y devota de San José. A él se encomendaba, y

toda su obra fundacional del Carmelo Descalzo la puso bajo su custodia.

Entre los propósitos de esta jornada está el generar conciencia entre los fieles

sobre la importancia de fomentar las vocaciones al sacerdocio y la vida religiosa

entre los jóvenes. Una oportunidad para dar a conocer de un modo más cercano

el Seminario, y para pedir ayuda a través de la oración y de la colaboración

económica, necesaria para cubrir parte de los gastos de la formación de nuestros

seminaristas.

La Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades de la Conferencia

Episcopal Española (CEE), ha preparado unas catequesis para adultos y niños

así como un subsidio litúrgico que este año están inspirados en Santa Teresa de

Jesús con motivo del quinto centenario de su nacimiento, disponibles en la web:

www.conferenciaepiscopal.es

La Diócesis de Salamanca celebra el V

Centenario del Nacimiento de Santa Teresa

de Jesús

El próximo 28 de marzo se cumplen 500 años del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, patrona

de la diócesis de Salamanca. Con este motivo la Comisión diocesana para el quinto Centenario

ha preparado un programa de actos en Alba de Tormes que darán comienzo el jueves día 26 con

el inicio de un Triduo en honor a la Santa y un concierto-oración ofrecido por Elia Fleta y,

concluirán el día 28 con una solemne eucaristía y posterior procesión por las calles de la villa,

presididas por el Sr. Obispo, Mons. Carlos López.

PROGRAMA DE ACTOS

Jueves, 26 de marzo 19.00 h. Triduo en honor a Santa Teresa y Eucaristía, en la iglesia de La Anunciación (MM.

Carmelitas Descalzas).

20.00 h. Concierto-Oración de Elia Fleta, en la iglesia de La Anunciación.

Viernes, 27 de Marzo 17.00 h. Celebración festiva del V Centenario con participación de niños. En la Plaza del

Peregrino.

19.00 h. Triduo en Honor a Santa Teresa de Jesús . Eucaristía. En la iglesia de San Pedro.

19.45 h. Via Crucis teresiano con antorchas, salida desde la iglesia de San Pedro.

21.00 h. Pregón de Semana Santa a cargo de Mario Vercher, director de la Banda de Música de

Alba de Tormes. En la iglesia de la Anunciación.

21.30 h. Concierto de la Banda de Música de Alba de Tormes dedicado a Santa Teresa de Jesús.

Iglesia de la Anunciación.

Sábado, 28 de marzo 11.30 h. Salida de clausura de la imagen de Sata Teresa desde el Monasterio de las MM.

Carmelitas Descalzas.

12.00 Solemne eucaristía del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús, presidida

por Mons. Carlos López. En la Plaza del Peregrino.

13.00 h. Procesión con la imagen de Santa Teresa por las calles de la Villa.

19 Marzo. Día del Seminario. ¿Señor, qué

mandáis hacer de mí?

Bajo el lema “Señor, ¿qué mandáis hacer de mí?” se celebra el próximo 19 de marzo en toda

España el Día del Seminario. Según estadísticas de la propia Conferencia Episcopal Española, el

número de seminaristas en España ha aumentado un 2,7% respecto al año anterior y en el curso

2014-2015 hay un total de 1.357 seminaristas mayores, lo que supone 36 más que en 2013-2014.

Con esta cifra aumenta por cuarto año consecutivo el número de aspirantes al sacerdocio y se

consolida la tendencia al alza que comenzó en el curso 2011-2012 (1.278 seminaristas); 2012-

2013 (1.307 seminaristas); 2013-2014 (1.321 seminaristas); y 2014-2015 (1.357 seminaristas).

Según estos datos, en estos años se ha producido un 6% de incremento total. En el curso 2014-

2015 han ingresado en los seminarios españoles 311 nuevos seminaristas, 12 más que el curso

anterior (299). En el 2012-2013 ingresaron 295, y en el 2011-2012, ingresaron 277.

Seminaristas de la Diócesis de Salamanca

Esta tendencia al alza se ve reflejada también en la Diócesis de Salamanca. El Seminario

diocesano cuenta este año con dos nuevos seminaristas: Antonio Carreras (34 años) y Juan José

García (33 años). Como el número es todavía muy reducido, estos dos jóvenes viven en el

Seminario Diocesano de Ávila (Paseo de los Maristas de Salamanca), junto a los seminaristas de

Ávila, Segovia, Ciudad Rodrigo y Zamora. Un total de 19 seminaristas de Castilla. José Ángel

Ávila (41 años), es desde el año pasado el nuevo Rector del Seminario diocesano de Salamanca.

Retiros y Ejercicios Espirituales

-20 Marzo: Retiro con jóvenes del Nombre de María, a las 17.00 horas en las Misioneras de la

Providencia.

- 28 Marzo: Retiro en la Casa de Espiritualidad de los Padres Teatinos en El Castañar. De 11.00

h. a 17.00 h. Inscripciones antes del 23 de marzo en el teléfono 923 580 261.

-28 Marzo: Retiro de las parroquias El Carmen, Monte Carmelo y San Juan Bautista. Dirigido

por D. José Mª Miñambres y D. Jesús Hernández, se celebrará de 11.00-13.00 y de 17.00-19.00

h. en San Juan Bautista.

-20-21 Marzo: Retiro cuaresmal para jóvenes del arciprestazgo de Peñaranda (de 17 a 30 años).

Se celebrará en la casa “hospedería” de las hermanas Clarisas de Cantalapiedra, comenzando el

viernes a las 19.00 horas. Información: 923 530 070.

Charlas Cuaresmales

- 18 Marzo: ‘Catequesis de adultos sobre la Evangelii Gaudium’, a las 18.30 h. en los salones

parroquiales de Guijuelo.

- 18 Marzo: Renovación de las parroquias y comunidades. ‘¿Dónde está tu hermano’ Gn 4,9),

por Dª Belén Santamaría, Dpto. Sensibilización de Cáritas diocesana. A las 20.30 h. en el Teatro

Calderón de Peñaranda.

- 20 Marzo: Charla coloquio en torno a la lujuria. Segunda acción organizada por el Foro Éffeta

para esta Cuaresma. A las 20.30 horas en la Casa de la Iglesia.

- 25-26 Marzo: Misa y charlas cuaresmales. A las 20.00 h. en El Milagro, dirigidas por José

Luis Pinilla.

Semana Santa con las Hermanitas de los

Pobres

La Congregación de Hermanitas de los Pobres invitan a chicas a partir de 17

años a vivir y compartir la Semana Santa con los más débiles, en su residencia

Los Molinos de Madrid, desde el 29 de marzo (Domingo de?Ramos) hasta el 5

de Abril (primer domingo de Pascua).

Información: 91 855 16 80 (Sor Peter). www.hermanitasdelospobres.es

Calzada de Valdunciel acoge los Encuentros

con Santa Teresa de Jesús

La Comisión diocesana para el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de

Jesús continúa difundiendo la espiritualidad de la Santa y patrona de nuestra

diócesis a través de las Jornadas Teresianas Rurales.

La próxima cita tendrá lugar del 18 al 20 de marzo, a las 18.00 horas, en la iglesia

de Calzada de Valdunciel.

Las jornadas darán comienzo el miércoles con la proyección del audiovisual

Jesús de Teresa. La imagen de Cristo en Teresa de Jesús realizado por el sacerdote

diocesano Tomás Gil.

El jueves día 19, el delegado diocesano de peregrinaciones Jesús Vicente

impartirá una conferencia que lleva por título: "Vida de santa Teresa de Jesús, mujer,

santa, fundadora,...". Por último, el vicario general de la diócesis, Florentino

Gutiérrez hablará el viernes sobre 'El mensaje de Santa Teresa: conversión, oración,

humildad...'.

Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,

Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las

peregrinaciones diocesanas para 2015

El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares y las

fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de Salamanca durante

este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas ellas en la Oficina de

Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265 613.

1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que permitirá

visitar los principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita, Moldovita,

Voronet,... Conjuntos monásticos, recogidos en valles de paisajes bucólicos que

albergan iglesias decoradas con magníficos frescos de temática bíblica. Importe: 1.304

?/persona.

2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo. Precio

aprox. por persona: 200 ?.

3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje de tu

vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces cristianas y

vivencias religiosas. Su importe: 1.549 ?/persona.

4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray Le

Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 ?.

5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio. Precio por

persona: 290 ?.

6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de la Ruta

de Samarkanda. Precio: 2.370 ?/persona.

7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre. Precio aprox.

1.690 ?. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.

Comienza el curso Fe y Arte del

Arciprestazgo de Peñaranda

Nuevo calendario de misas para las

parroquias de la capital

Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y parroquias

Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15 en las

parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un calendario que ha

sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han llevado a cabo

recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.

En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios para

este nuevo curso.

HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]

AGENDA DIOCESANA

20 Marzo VÍA CRUCIS: Liturgia y Adoración nocturna a las 19:15 h. en la Parroquia de Santa

Teresa.

23 Marzo: CONCIERTO DE CUARESMA: a las 20:30 h en la Parroquia de Santa Teresa

25 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA. Tendrá lugar en la

Parroquia de San Marcos a las 19:30 h.

26 de Marzo: CELEBRACIÓN PENITENCIAL: organiza la Parroquia de san Francisco y santa

Clara y tendrá lugar en la Iglesia de las Hnas. CLARISAS (Franciscas Descalzas) de la C/

Ponferrada, 23-45 el próximo 26 de marzo a las 19:00 h

27 Marzo: COMIDA SOLIDARIA: En los locales de San Marcos a las 14:15 h.

27 Marzo: VIA CRUCIS: A las 20:00 h en la Parroquia de San Marcos

28 Marzo: I ENCUENTRO DEL ITINERARIO ANTE LA CRUZ HACIA LA PASCUA: a las

21:15 h en la Parroquia de San Marcos

31 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA: en la Eucaristía de 12:30

y 20:00h de la Parroquia de Santa Teresa

ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración Eucarística

Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del Monasterio del Corpus Christi

(Ronda del Corpus), es posible acercarse al sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00

horas; los lunes de 22:00 a 00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00

h.

CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes,

Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.

GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,

a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.

RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática Católica invita a

participar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el último sábado de cada mes, de

18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas Franciscanas de la Plaza de San Benito de

Salamanca.

Día del Seminario

Antonio Carreras: "Decir que quieres ser

sacerdote provoca asombro y alguna que

otra sonrisa"

SalamancaRTV al Día

Uno de los dos nuevos seminaristas de Salamanca explica su experiencia y los motivos por los que ha

iniciado este camino, ya que tras cinco años trabajando en una consultoría en Madrid "no acababa de ser

feliz"

Antonio Carreras y Juan José García, los dos nuevos seminaristas, junto a José Ángel Ávila

El Seminario diocesano cuenta este año con dos nuevos seminaristas: Antonio Carreras (34 años) y Juan

José García (33 años). El primero explica los motivos por los que decidió darle un giro a su vida, después

de trabajar cinco años como consultor en Madrid.

Testimonio de Antonio Carreras Quiero ser sacerdote, pronunciar estas palabras en medio de una conversación con un grupo de amigos, es

algo que, de momento, asegura unas cuantas caras de asombro y alguna que otra sonrisa, aunque después

del estupor inicial y de un tiempo, todos comiencen tímidamente a apoyarte y a comprender algo del

significado de tu opción.

Esta situación se repitió varias veces, durante el verano del 2011, cuando me fui despidiendo de mis

compañeros de estudios y de trabajo antes de entrar en el Seminario. Yo vivía en Madrid desde hacía

años donde, tras finalizar mis estudios de Derecho y hacer allí un Máster, estuve trabajando cinco

años en consultoría. Hasta entonces mi vida había transcurrido como la de muchos jóvenes, estaba

satisfecho con lo que tenía y sin embargo no acaba de ser feliz. Dios había ocupado siempre un lugar

relativamente importante en mi vida pero desde hacía un largo tiempo yo sentía que Dios me llamaba para

algo distinto.

Me resulta complicado continuar hablando de mi vocación al sacerdocio sin antes contar lo que siempre

ha significado para mí ser creyente y ser cristiano. Hablar de mi creencia en Cristo y de mi experiencia en

Dios, desde niño hasta ahora; de mi creencia en la existencia de un Dios que desde lo más hondo e íntimo

de nosotros realiza su amor, y que por medio de los demás se deja sentir. De este Dios sólo puedo decir

que lo he experimentado hasta ser la Verdad de mi vida. La Verdad que me lleva a ansiar una vida más

plena y auténtica, aunque a veces la viva entre vacilaciones y dudas. Puedo decir que hoy vivo mi

vocación al sacerdocio como la respuesta confiada a la llamada personal que Dios me hace para que siga

las huellas de su Hijo en la historia de mi vida mientras hago camino, al mismo tiempo, con el resto de la

comunidad.

Hoy después de un largo tiempo en el Seminario quiero compartir con los más jóvenes lo que significa

seguir al Señor en el Seminario. La vocación es servicio y entrega a los demás en el anuncio del

Evangelio. Es hablar desde la experiencia íntima de quien sabe que tiene a Dios por Padre y que desde su

libertad la vida se vuelve bienaventurada mucho más de lo que nunca antes pudo imaginar. Es contar

también su encuentro con Jesús, con el Dios Hijo que humaniza al hombre más allá de todo límite,

derribando muros y venciendo resistencias, a un amor desprendido que lleva a vivir una vida realizada,

una vida de verdad, una vida auténtica.

La Diócesis de Salamanca celebra el V

Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de

Jesús

El próximo 28 de marzo se cumplen 500 años del nacimiento de Santa Teresa de Jesús,

patrona de la diócesis de Salamanca. Con este motivo la Comisión diocesana para el

quinto Centenario ha preparado un programa de actos en Alba de Tormes que darán

comienzo el jueves día 26 con el inicio de un Triduo en honor a la Santa y un

concierto-oración ofrecido por Elia Fleta y, concluirán el día 28 con una solemne

eucaristía y posterior procesión por las calles de la villa, presididas por el Sr. Obispo,

Mons. Carlos López.

PROGRAMA DE ACTOS

Jueves, 26 de marzo

19.00 h. Triduo en honor a Santa Teresa y Eucaristía, en la iglesia de La Anunciación

(MM. Carmelitas Descalzas).

20.00 h. Concierto-Oración de Elia Fleta, en la iglesia de La Anunciación.

Viernes, 27 de Marzo

17.00 h. Celebración festiva del V Centenario con participación de niños. En la Plaza

del Peregrino.

19.00 h. Triduo en Honor a Santa Teresa de Jesús . Eucaristía. En la iglesia de San

Pedro.

19.45 h. Via Crucis teresiano con antorchas, salida desde la iglesia de San Pedro.

21.00 h. Pregón de Semana Santa a cargo de Mario Vercher, director de la Banda de

Música de Alba de Tormes. En la iglesia de la Anunciación.

21.30 h. Concierto de la Banda de Música de Alba de Tormes dedicado a Santa Teresa

de Jesús. Iglesia de la Anunciación.

Sábado, 28 de marzo

11.30 h. Salida de clausura de la imagen de Sata Teresa desde el Monasterio de las MM.

Carmelitas Descalzas.

12.00 Solemne eucaristía del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús,

presidida por Mons. Carlos López. En la Plaza del Peregrino.

13.00 h. Procesión con la imagen de Santa Teresa por las calles de la Villa.

La Reina Doña Sofía visitará Alba de Tormes la

tarde del 23 de marzo

La Reina Doña Sofía visitará la localidad de Alba de Tormes en la tarde del 23 de

marzo con motivo de la inauguración de una nueva edición de Las Edades del Hombre,

dedicada al V Centenario del nacimiento de Santa Teresa. Doña Sofía visitará en primer

lugar la capital abulense, lugar de nacimiento de la santa y donde se encuentran tres de

las cuatro sedes de la muestra y allí permanecerá hasta después de la comida. La reina

Doña Sofía inaugurará la exposición en Alba de Tormes a las 16:00 horas en la Basílica

de Santa Teresa. Los invitados deberán estar en la Basílica teresiana a las 15:30 horas.

Es necesario la presentación de invitación.

Las Carmelitas de Cabrerizos se suman a las

celebraciones del nacimiento de Santa Teresa

La celebración del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús, el sábado 28 de marzo, es para

la toda la familia del Carmelo un motivo de inmensa de alegría que desean compartir con toda la diócesis.

En este sentido las Carmelitas Descalzas del Monasterio de San José de Cabrerizos, séptima

fundación de Santa Teresa, invitan a participar en la eucaristía de acción de gracias que tendrá lugar el 28

de marzo, a las 12.00 del mediodía, en la iglesia de su Monasterio. Celebración que contará con la

participación del Coro San Agustín.

El Monasterio fue fundado por la Santa en Salamanca el 1 de noviembre de 1570, allí permaneció hasta el

año 1969 que fue trasladado al Arenal del Ángel, en Cabrerizos.

21 de marzo. Encuentro de responsables de

"Grupos de Asamblea"

A las 10,30 h. de la mañana, del próximo día 21 de marzo, están convocados los Responsables de los

“Grupos de Asamblea”. En la Convocatoria de este Encuentro, que hace la Comisión Permanente de la

Asamblea se dice: “Queremos que sea una Jornada para daros las gracias por vuestra dedicación y

generosidad en esta tarea que vais a realizar. Y, a la vez, escucharos vuestras sugerencias y acoger

vuestras preguntas”.

El Orden del Día de esta Jornada será: una Oración inicial en la Capilla Mayor de la Casa de la Iglesia; la

presentación de la Carta Pastoral de nuestro Obispo Carlos López; el conocimiento del cuadernillo “Es

tiempo de enamorarnos de nuevo”, que es el material de trabajo a utilizar en los Grupos. Y, tras un breve

descanso, un dialogo abierto para escuchar propuestas, sugerencias, dudas, preguntas…que los

responsables quieran realizar. Para finalizar en torno a las 13,30 del mediodía.

Con un ¡¡Os esperamos!! termina la carta Convocatoria para este Encuentro y que nosotros completamos

con el ya conocido: “únete, es tu momento”.

Daremos información de este Encuentro tan importante, lleno de esperanza y agradecimiento a los

Responsables de Grupos, verdaderos protagonistas de nuestra Asamblea diocesana.

Concurso de diseño de Logotipo para la

Delegación Diocesana de Pastoral Juvenil de

Salamanca

La Delegación diocesana de Pastoral Juvenil ha convocado un concurso para diseñar el logotigo de la

organización, que la ‘identifique de un modo fácil, integrador, inequívoco y actual’. El plazo de

presentación de trabajos se inició el 15 de marzo y finaliza el 15 de abril de 2015. Consulta las bases en

su web:

www.pjsalamanca.com/bases-concurso-logotipo.pdf

21 de marzo. Concierto de Cuaresma

La Congregación de Jesús Rescatado y Ntra. Sra. de las Angustias y la Parroquia de San Pablo organizan

un concierto de Cuaresma el próximo sábado día 21 de marzo a las 20:15 horas en la Iglesia de San Pablo.

Lo ofrecerá el Trío de música "Aeres Cantorum", integrado por Ángela Romero Robles, soprano,

Cristina Herrero García, OBOE y el organista, Joaquín Maestre Giménez.

Inauguradas las jornadas sobre pobreza infantil

en España

+ imágenes

Publicado: 19/03/15 12:30

El Instituto de Estudios Maristas y la Facultad de Educación han inaugurado hoy las jornadas sobre ‘La

pobreza infantil en España’ que se desarrollarán durante la jornada de hoy y mañana, en el salón de actos

del edificio ‘Luis Vives’ (Campus Francisco Suárez). Durante dos días, diversos expertos tratarán los

problemas que sufre uno de los colectivos más vulnerables y que en tiempos de crisis ha visto acentuadas

sus dificultades y recursos en nuestro entorno más cercano. En la inauguración han estado presentes el

vicerrector de Investigación, Innovación y Nuevas Tecnologías de la UPSA, D. Antonio Sánchez Cabaco;

el representante viceprovincial de Maristas Compostela y Director del Colegio Marista La Inmaculada de

Valladolid, H. Tomás Briongos Rica; la decana de la Facultad de Educación, Dña. Begoña Díaz Rincón;

el director del IEM, D. Fernando González Alonso, y el secretario del IEM, D. Jacinto Escudero Vidal.

El último informe de UNICEF asegura que uno de cada tres niños españoles vive por debajo del umbral

de la pobreza. El diagnóstico correcto es de vital importancia para cambiar la realidad; una realidad que

debe ver la luz y que pasa por dar voz a aquellos que no la tienen. La Universidad debe ser coherente con

esta tarea, desde su misión educativa y sus ideales católicos.

El vicerrector de la UPSA, D. Antonio Sánchez Cabaco ha aportado diversas claves que ayudan a

comprender la situación actual de la pobreza infantil en España. “En primer lugar, la crisis golpea más a

los niños que a los ancianos. Esta situación, unida a la alta tasa de abandono escolar conlleva una

incertidumbre a largo plazo. Por otra parte, la ineficacia del estado y la insensibilidad social acarrean una

doble víctima: la pobreza real y la pobreza moral”, ha asegurado Sánchez Cabaco en el acto inaugural.

Adjuntos

tript la pobreza.pdf

EN EL CENTRO JULIÁN SÁNCHEZ ‘EL CHARRO’

Los salmantinos arropan la presentación

de la revista de Semana Santa ‘Christus’

La disertación de la publicación ha corrido a cargo de Mónica Pérez Alaejos

El Centro Municipal Integrado Julián Sánchez El Charro ha acogido este jueves el tradicional acto de

presentación de la revista ‘Christus’, un acto que han querido arropar cientos de salamantinos fieles a la

Semana Santa.

La disertación de la publicación ha corrido a cargo de la vicedecana de Estudiantes y de Difusión

Académica y Cultural de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Salamanca, Mónica

Pérez Alaejos, en un acto en el que también se han presentado varias novedades relacionadas con la

difusión de la Pasión salmantina

Fotos: Pablo de la Peña

ESTE LUNES A LAS 20 HORAS EN LAS CONCHAS

Jesús Ángel Jiménez imparte la

conferencia 'El padre Cámara en la

génesis del Museo Catedralicio'

SalamancaRTV al Día

Organizada por 'Ciudadanos por la Defensa del Patrimonio y la biblioteca de La Casa de

las Conchas

La Asociación 'Ciudadanos por la Defensa del Patrimonio', en colaboración con la

biblioteca de La Casa de las Conchas, organiza la conferencia 'El padre Cámara en la

génesis del Museo Catedralicio' que será impartida por Jesús Ángel Jiménez García este

lunes, 23 de marzo, a las 20 horas en el salón de actos de la Casa de las Conchas.

La conferencia es un avance de la continuación de las investigaciones expuestas en la

ponencia 'Restauraciones en las Catedrales de Salamanca en los años 50' que este

investigador y profesor de la USAL presentó en el congreso 'La Catedral de Salamanca.

De fortis a magna', cuyas actas han sido publicadas recientemente por la Diputación.

Además de su interés histórico, resulta de actualidad tras la reciente revisión y

reinauguración del Museo Catedralicio en las Salas Capitulares.

La entrada es libre, hasta completar el aforo.

EL ZOO DE CRISTAL Con Silvia Marsó, Carlos García Cortázar, Alejandro Arestegui y Pilar Gil

20 Mar 2015

21:00 h

Teatro Liceo

12, 16 y 20 €

El zoo de cristal es una de las obras maestras de Tennesse Williams. Retrata la vida de los Wingfield, una

familia sureña estadounidense del pasado siglo, dirigida por los deseos de Amanda, la madre, una mujer

preocupada con salir de la pobreza y sacar adelante a su hija Laura. Junto a ellas, Tom, el hijo ambicioso

que se debate entre el deber de cuidar a su familia y el deseo de salir al mundo. Tom es un reflejo

autobiográfico de su autor. El último personaje es Jim, el deseado pretendiente que ha buscado Amanda

para su hija y que no podrá serlo, representa todo lo que la familia ha deseado.

Autor: Tennessee Williams.

Adaptación: Eduardo Galán.

Dirección: Francisco Vidal.

TEATRO SÁBADO, 21 DE MARZO · 22.00 h.

ALMA VIVA

Fuenteovejuna

Ensayo desde la violencia Dirección: César Barló

Teatro Juan del Enzina Entradas 10€

Juan Carlos Arráez, Alberto Gómez, Iria Márquez, Luna Paredes, Sergio Torres

Fuente Ovejuna. Ensayo desde la violencia comienza su desarrollo en 2013 como un Laboratorio de

Dramaturgia Escénica y Actoral. Cinco actores, el espacio y el espectador. Una asamblea. Una toma de

posición por parte de una compañía. Una toma de posición por parte del público.

Lope dramatiza los sucedido en la villa de Fuente Ovejuna en 1476. Todos conocemos cómo Lope

utilizaba material de la Crónica Real o de diferentes fuentes para llevar a cabo su trabajo de

comediógrafo. Alma Viva Teatro, en este trabajo de creación incorpora al texto original, a modo de

“teatro documento”, nuevos materiales dramatúrgicos.

Fuente Ovejuna trata, de una manera sencilla, la oposición de dos fuerzas. Por un lado el pueblo llano y

por otro el poder corrupto y violento del Comendador Fernán Gómez, auspiciado por años de una

conducta ominosa contra el pueblo.

Fuente Ovejuna. Ensayo desde la violencia es un montaje físico, que transita por conceptos de la

performance inicial de los años setenta. El actor es un ejecutor que mostrará al público con su cuerpo la

apisonadora de violencia que le sobrepasa a lo largo y ancho de Fuente Ovejuna. Un elenco con

gran formación en la interpretación del verso así como en el trabajo físico, actores y actrices en un acto de

compromiso para transmitir la sensación de pueblo y de unidad al público y mucho trabajo físico son los

ingredientes de esta revisión de un texto cumbre de nuestro Siglo de Oro que llega a la escena en el

momento más oportuno de los últimos tiempos.

MISERERE de Doyagüe Coro “Ciudad de

Salamanca”, Coro “Santa Cecilia” Ensemble

Instrumental Doyagüe

22 Mar 2015

19:30 h

Teatro Liceo

5 €

En colaboración con la Junta de Cofradías, Hermandades y Congregaciones de la Semana Santa de

Salamanca

La música religiosa del compositor Manuel José Doyagüe (1755-1842), maestro de capilla de la Catedral,

es una seña de identidad salmantina imprescindible y muy especialmente de la Semana Santa de la

ciudad. Su fama trascendió los límites de su Salamanca natal para ser aplaudida en Europa, Filipinas e

Hispanoamérica. Sus extraordinarias composiciones sobre el Salmo Miserere están rodeadas de un halo

romántico, mítico y de leyenda, siendo su interpretación en los días de la Pasión una cita obligada a la que

han asistido generaciones de salmantinos por espacio de dos siglos.

JOSÉ MERCÉ Íntimo y Flamenco

22 Mar 2015

20:00 h

CAEM

20, 23 y 25 €

[Ciclo MasFlamenco]

José Mercé es el cantaor de flamenco de referencia de este tiempo. Nació en el seno de una familia gitana

de Jerez, de gran tradición flamenca, y su carrera ha sido una verdadera superación de obstáculos: el

tablao, las fiestas, las compañías de baile, los festivales y el teatro.

El día 22 de marzo, José Mercé presentará en el Caem su rostro más flamenco, más puro, en un concierto

íntimo donde la voz será la protagonista absoluta acompañada con justa instrumentalización, destacando

la guitarra y el compás sin igual de arte jerezano. Disfrutaremos de un repertorio muy personal y al más

puro flamenco. Será una ocasión única y excepcional para disfrutar de la voz más flamenca de José Mercé

ÍNTIMO Y FLAMENCO.

TRÍO KARENINE

23 Mar 2015

20:00 h

Teatro Liceo

Entradas: 12, 16, 18 y 20 euros

El Trío Karenine es un joven trío francés ganador de concursos como el Charles Hennen en Holanda,

Joseph Haydn en Austria o el International Pro Musicis en París. Interpretarán obras de Beethoven y

Schumann.

AGENDA SALAMANCA RTV AL DÍA

Viernes 20 de marzo

18 h. Librería Hydria. Presentación de ‘Estética y videojuegos’ de Alejandro Lozano. Entrada

libre.

20 h. Museo del Comercio. Conferencia de Francisco Javier Blázquez Vicente sobre la cofradía

de los comerciantes en Salamanca. Entrada libre.

20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Basilio Martín Patino, proyección de ‘Queridísimos

verdugos’ (1973). Entrada 1,20 euros.

20.30 h. Conservatorio Superior de Música. XXIV Festival Internacional de Primavera

Música de los Siglos XX y XXI. Recital de solistas del Conservatorio Superior de Música.

Entrada libre.

21 h. Liceo. Obra de teatro ‘El zoo de cristal’ con Silvia Marsó. Entradas 12, 16 y 20 euros.

Sábado 21 de marzo

19 h. Teatro Caja Duero, plaza de Santa Teresa. Concierto de marchas procesionales a cargo de

la Banda de Música de Villamayor.

19.30 h. Librería Hydria. Concierto de Lulú & the Rockets. Entrada libre.

20 h. Casa Conchas. Concierto del Trío Contrastes (Marco Pastor, violín; Lara Díaz, clarinete y

clarinete bajo; Juan Francisco Vicente, piano). Entrada libre.

20.30 h. Palacio de Congresos. Concierto de Mocedades. Entrada 30 euros.

20.30 h. Conservatorio Superior de Música. XXIV Festival Internacional de Primavera

Música de los Siglos XX y XXI. Concierto del Taller de Música Contemporánea del

Conservatorio Superior. Entrada libre.

20.40 h. Iglesia de San Esteban. Vía Crucis de Nuestro Padre Jesús de la Pasión. Las

Estaciones serán leídas y comentadas por miembros de PROYECTO HOMBRE de Salamanca.

Entrada libre.

21.15 h. Casa Lis. Obra de Carlos Arniches 'Nuestra Señora', a cargo del grupo Ateneo Teatro.

Entrada libre, con preferencia hasta cinco minutos antes para los socios de la Asociación de

Amigos de este museo.

22 h. Teatro Juan del Enzina. Obra ‘Fuente Ovejuna, ensayo desde la violencia’. Entrada 10

euros.

Domingo 22 de marzo

12 h. Claustro de las Dueñas. Vía Crucis de la Hermandad del Cristo del Amor y de la Paz.

Entrada libre.

19 h. Liceo. ‘Miserere de Doyagüe’ con los coros Ciudad de Salamanca y Santa Cecilia, junto al

Ensemble Instrumental Doyagüe. Entradas 5 euros.

20 h. CAEM. Concierto de José Mercé. El precio de las entradas individuales para este

concierto es de 20, 23 y 25 euros y se pueden adquirir en la taquilla del Liceo, a través de la web

www.entradas.com o en el teléfono 902 488 488.

Lunes 23 de marzo

20 h. Casa Conchas. Conferencia 'El Padre Cámara en la génesis del Museo Catedralicio' que

será impartida por Jesús Ángel Jiménez García. Entrada libre.

20 h. Casino. Pregón de la Semana Santa de Zamora que será pronunciado por D. Javier Fresno

Campos, delegado de Religiosidad Popular de la Diócesis de Zamora y Capellán de la

Hermandad de Penitencia (Capas Pardas). Entrada libre.

20 h. Liceo. Concierto del trío Karenine. Entradas 12, 16, 18 y 20 euros.

20 h. Teatro Juan del Enzina. Documental ‘The good son’ (Israel 2013). Entrada libre.

20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Filosofía y Cine, proyección ‘La noche del cazador’ (1955).

Entrada libre.