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prjimos.Apartirdeestasobservacionestrataremosdeabordar,pornuestraparte,lacuestindelotro.

IV. La mirada Esamujerqueveovenirhacam,esehombrequepasaporlacalle,elmendigoalqueoigocantardesde

miventana,sonparamnocabeduda.As,esverdadqueporlomenosunadelasmodalidadesdelapresencia a m del prjimo es la %"Pero hemos visto que, si esta relacin de objetividad es larelacinfundamentalentreelprjimoyyo,laexistenciadelprjimosiguesiendopuramenteconjetural.Peroesnosloconjeturalsinoqueesavozqueoigosealadeunhombreynoelcantodeunfongrafo,yes infinitamenteque el transente que percibo sea un hombre y noun robot perfeccionado.Estosignificaquemiaprehensindelprjimocomoobjeto,sinsalirdeloslmitesdelaprobabilidadyacausadeestaprobabilidadmisma, remiteporeselaunacaptacin fundamentaldelprjimo,enquestenosemedescubriryacomoobjetosinocomopresenciaenpersona.Enunapalabra:paraqueelprjimoseaobjetoprobableynounsueodeobjeto,esmenesterquesuobjetividadnoremitaaunasoledadoriginariayfuerade mi alcance, sino a un vnculo fundamental en que el prjimo se manifieste de otro modo que por elconocimientoque tengodel. Las teoras clsicas tienen raznal considerar que todoorganismohumanopercibidoremiteaalgoyqueaquelloaloqueremiteeselfundamentoylagarantadesuprobabilidad.Perosuerrorescreerqueesaremisinindicaunaexistenciaseparada,unaconcienciaqueestaradetrsdesusmanifestaciones perceptibles como el nomeno est detrs de la ! kantiana. Exista o no estaconcienciaenestadoseparado,elrostroqueveonoremiteaella;ellanoesla%delobjetoprobablequepercibo.Laremisindehechoaunsurgimientoenrelacingemelarenqueelotroespresenciaparam,sedafueradelconocimientopropiamentedicho.asseloconcibacomounaformaoscuraeinefable,deltipodelaintuicin., en suma, en un ser.en.pareja.con.el.otro. En otros trminos, se ha enfocado generalmente elproblemadelprjimocomosi larelacinprimerapor lacualelprjimosedescubre, fuera laobjetividad,esdecir,comosielprjimoserevelaraprimero.directaoindirectamente.anuestrapercepcin.Pero,comoestapercepcin, por su propia naturaleza, cosa ella misma y no puede remitir ni a una serieinfinita,deaparicionesmismotipo.Comolohace,paraelidealismo,lapercepcindelamesaodelasilla.niaunaentidadaisladasituadaporprincipiofueradeelalcance,suesenciadebereferirseaunarelacinprimerademiconcienciaconladelprjimo,enlacualstedebesermedadodirectamentecomosujeto,aunqueenuninconmigo,yqueeslarelacinfundamental,eltipomismodemiser.para.otro.

Empero,nose trataaqude referirnosaalgunaexperienciamsticaoaalgo inefable.Elprjimosenosapareceenlarealidadcotidiana,yalarealidadcotidianaserefieresuprobabilidad.Elproblema,seprecisa,pues:hayenlarealidadcotidianaunarelacinoriginariaconelprjimoquesepuedatenerconstantementealavistay,porconsiguiente,semepuedadescubrir fueradetodareferenciaaunincognosciblereligiosoomstico?Parasaberlo,hadeinterrogarsemsnetamenteaesaaparicintrivialde]prjimoenelcampodemipercepcin: puesto que se refiere a esa relacin fundamental, debe ser capaz de descubrimos, por lomenosattuloderealidadalaqueapuntamos,larelacinalacualserefiere.

Estoyenunaplazapblica.Nolejosdemhaycsped,y,alolargodelasientos.Unhombrepasacercadelosasientos.Veoaestehombre,locaptoalavezcomounobjetoycomounhombre.Qusignificaesto?Ququierodecircuandoafirmodeeseobjetoque 9

Sidebierapensarquenoessinounmueco, leaplicara lascategorasquemesirvendeordinarioparaagrupar las cosas espacio.temporales. Es decir, lo captara como situado junto los asientos, a dosmetros veinte del csped, ejerciendo cierta presin sobre el suelo, etc. Su relacin con los dems objetosseradel tipopuramenteaditivo;estosignificaquepodrahacerlodesaparecersinque lasrelacionesde losotrosobjetosentresquedarannotablementemodificadas.Enunapalabra,ningunarelacinnuevaapareceraporlentreesascosasdemiuniverso:agrupadasysintetizadaspormiencomplejosinstrumentales,sedisgregaran.multiplicidadesderelacionesdeindiferencia.Percibirlocomo escaptarunarelacinnoaditivaentreelasientoylesregistrarunaorganizacinsindelascosas

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demiuniversoentornoaeseobjetoprivilegiado.Ciertamente,elcspedsigueestandoadosmetrosveintedelperoesttambinvinculadoconlcomo#enunarelacinquetrasciendeladistanciayalavezlacontiene.Envezdeserambostrminosdeladistanciaindiferenteseintercambiablesyestarenunarelacinde reciprocidad, la distancia se ! el hombre que veo acercarse el csped, como elsurgimientosintticodeunarelacinuniversalyencuyointersetratadeunarelacindadadeunasolavez,sedespliegaunaespacialidadquenoesmiespacialidad,pues,envezdeserunaagrupacin mdelosobjetos,setratadeunaorientacinensdelprjimo,huye,porcierto,deestarelacinsindistancianipartesnoesenmodorelacinoriginariaquebuscoentreelprjimoyyo;enprimerlugar,leconciernesloal hombre y a las cosas del mundo; adems, es an objeto de conocimiento, la expresarla, por ejemplo,diciendoqueesehombreveelcsped,oquesedispone,pesealcartelqueloprohbe,apasarporl,etc.porltimo, conserva un puro carcter de probabilidad: Empero que ese objeto sea un hombre;adems,asseaseguroquelosiguesiendosloprobableque%elcspedenelmomentoenqueyolopercibo:puedeestarpensandoenalgnasuntosintomarconciencianetadeloquelorodea,puedeserciego,etc.Empero,esarelacinnuevaentreelobjeto.hombreyelobjeto.cspedtieneuncarcterparticular:meesdadaalavezntegra,yaqueestah,enelmundo,comounobjetoquepuedoconocer(setrata,enefecto,deunarelacinobjetivaqueexpresodiciendo:Pedrohaechadounaojeadaasureloj,Juanahamiradoporlaventana,etc.,etc.),yalavezmeescapantegramente;enlamedidaenqueelobjeto.hombreeseltrminofundamentaldeesarelacin,enlamedidaenquesta% l,meescapaynopuedocolocarmeyaenelcentro; ladistanciaquesedespliegaentreelcspedyelhombre,a travsdesurgimientosintticodeesarelacinprimera,esunanegacindeladistanciaqueyoestablezco.comopurotipodenegacinexternaentreesosdosobjetos.Semeaparececomounapura!de las relacionesqueaprehendoentre losobjetosdemiuniverso.Yestadesintegracinnoesrealizadaporm;semeaparececomounarelacinalaqueapuntoenvacoa travsde lasdistanciasqueestablezcooriginariamenteentre lascosas.Escomountrasfondode lascosasquemeescapaporprincipioyque lesesconferidodesdeafuera.As, laaparicin,entre los objetos de mi universo, de un elemento de desintegracin de ese universo, es lo que llamo laaparicindehombreenmiuniverso.Elprjimoes,ante todo, la fugapermanentede lascosashaciauntrminoquecaptoalavezcomoobjetoaciertadistanciademyquemeescapaentantoquedespliegaentornosuyosuspropiasdistancias.Peroesadisgregacinseextiendecadavezms:siexisteentreelcspedyelprjimounarelacinsindistanciaYcreadoradedistancia,existenecesariamenteotraentreelprjimoylaestatua que se halla sobre un zcalo del csped; entre el prjimo y los grandes castaos quebordeanelcamino;todounespaciointegroseagrupaentornodelprjimoyesteespacioesthechoconmiespacio;esunareagrupacin,alacualasistoyquemeescapa,detodoslosobjetosquepueblanmiuniverso.Estareagrupacinnosedetieneah;elcspedesunacosacualificada:escspedverdequeexisteparaelotro,enestesentido,ladualidadmismadelobjeto,suverdeprofundoymudo,seencuentraenunarelacindirectaconaquelhombre;eseverdevuelvehaciaelotrounrostroquemeescapa.Captolaentreelverdeyelprjimocomounarelacinobjetiva,peronopuedocaptarelverdecomo leapareceal.As,depronto,haaparecidounobjetoquemeharobadoelmundotodoestensulugar,todoexistesiempre.Param, pero todo est recorrido por una huida invisible y coagulada hacia un objeto nuevo. La aparicin delprjimoenelmundocorrespondeundeslizamientocoaguladodetodoeluniverso,aundescentramientodelmundo,quesocavapordebajolacentralizacinoperadapormalo.para."Perteneceadistancias,entantoelhombreestah,aveintepasosdem,vuelvelaespalda.Elestdenuevoadosmetrosveintedelcsped,aseismetrosdelaestatua;conello,ladesintegracindemiuniversoestacontenido,enloslmitesdeeste universo mismo; no se trata de una fuga del mundo hacia la nada o fuera de s mismo. Ms bien,pareceracomohoradadoenmediodesuserporlabocadeunvaciadero,pordondeperpetuamentesemeescurre.Eluniverso,elescurrirseyel vaciadero, todoest recuperadonuevamente, reatrapadoy fijadoenobjeto:todoesoestahcomounaestructuraparcialdelmundo,aunquesetrate,enrealidad,deladesintegracintotaldeluniverso.Amenudo,porotraparte,meespermitidoconteneresasdesintegracionesenlmitesmsestrechos:heah,porejemplo,unhombrequeleepasendose.Ladesintegracindeluniversorepresentadaporlespuramentevirtual:tieneodosquenooyen,ojosquenovensinosulibro.Entresulibro

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ylcaptounarelacininnegableysindistancia,deltipodelaquevinculabahaceunmomentoalpaseanteconel csped.Peroestavez la formasehaencerradoensmisma: tengounobjetoplenoquecaptar.Enmedio del mundo, puedo decir hombre.leyendo como dira piedra fra, lluvia fina; capto una gestacerradadelaquelaconstituyelacualidadesencialyque,porlodems,ciegaysorda,sedejaconocerypercibircomounapuraysimplecosaespacio.temporalquepareceestarconelrestodelmundoenlapurarelacindeexterioridadindiferente.Simplemente,lacualidadmismahombre.que.leecomorelacinentreelhombreyellibroesunapequeagrietaparticulardemiuniverso;enelsenodeesaformaslidayvisible,seproduceunvaciamientoparticular:noesmacizasinoenapariencia,susentidopropioesserenmedioA,ma,desdem,localizada.

Todoellopues,nonoshaceabandonarenmodoalgunoelterrenoenmediodeeseamazacotamiento,unafugarigurosamentetaponadayqueelprjimoes"Cuandomucho,tenemosquevrnoslasconesetipodeobjetividadparticular,bastanteprximaalaqueHusserldesignaconelnombredesinsealaremperoqueelprjimoledefine,nocomolaausenciadeunaconcienciaenrelacinalcuerpoqueveo,sinoporlaausenciadelmundoqueperciboenelsenomismodemipercepcindeesemundo.Elprjimoes,enesteplano,unobjetode]mundoquesedejadefinirporelmundo.Peroestarelacindefugaydeausenciademnoessinoprobable, sielladefine laoriginalidaddelprjimo,aqupresenciaoriginariadelprjimoserefiere?Podemosresponderahora:sielprjimo.objetosedefineenrelacinconelonoelobjetoque% loqueyoveo,mivinculacinfundamental,perocomosujetohadepoderremitirseamiposibilidadpermanentedeservistoporelprjimo.Enlarevelacinyporlarevelacindemiser.objetoparaotrodebopodercaptarlapresenciadesuser.sujeto.Pues,ascomoelprjimoesparam.sujetounobjetoprobable,delmismomodopuedodescubrirmeconvirtindomeenobjetoprobableanoserqueparaellomeconvertaensujetocierto.Esta revelacinnopuede resultardelhechodeque esobjetoparaelobjeto.prjimo,comosi lamiradadelprjimo,despusdehabervagadoporelcspedyporlosobjetosdealrededor,viniera,siguiendouncaminodefinido,aposarsesobrem.Hesealadoqueyonopodraserobjetoparaunobjeto:esmenesterunaconversin radicaldelprjimo,que lohagaescapara laobjetividad.Nopodrayo,pues,considerar lamiradaqueotromelanzacomounadelasmanifestacionesposiblesdesuserobjetivo:elprjimonopuedemirarmecomomiraalcsped.Y,porotraparte,miobjetividadnopodraresultardelaobjetividaddelmundo,yaque,precisamente, yosoyaquelporquien .unmundo;esdecir,aquelque,porprincipio,nopuede ser objeto para s mismo. As, esa relacin que llamo ser.visto.por.otro, lejos de ser una de lasrelaciones significadas, entre otras, por la palabra representa un hecho irreducible que no podradeducirsenidelaesenciadelprjimo.objetonidemiser.sujeto.Alcontrario:sielconceptodeprjimo.objetohadetenersentido,nopuederecibirlosinodelaconversinydeladegradacindeaquellarelacinoriginaria.Enunapalabra,aquelloaqueserefieremiaprehensindelprjimoenelmundocomounhombreesamiposibilidadpermanentede%#adecir,a laposibilidadpermanente,paraunsujeto que me ve, de ser sustituido por el objeto visto por m. El ser.visto.por.otro es la % delver.al.otro. As, la nocin de prjimo no podra, en modo alguno, apuntar a una conciencia solitaria yextramundana que no puedo ni siquiera pensar, pues el hombre se define con relacin al mundo y conrelacinam:eseseobjetodelmundoquedeterminaunderramarse interno,unahemorragia interna;eselsujetoquesemedescubreenesahuidademimismohacialaobjetivacin.Perolarelacinoriginariaentreelprjimoyyonoesslounaverdadausenteapuntadaa travsde lapresenciaconcretadeunobjetoenmiuniverso;estambinunarelacinconcretaycotidianadelaquehagolaexperienciaentodomomento,puesentodomomentoelprjimo)noses fcil,pues, intentar,conejemplosconcretos, ladescripcindeesarelacinfundamentalquedebeconstituirlabasedetodateoradelprjimo;sielprjimoes,porprincipio,''debemospoderexplicitarelsentidodelamirada.

Todamiradadirigidahaciam semanifiestaen conexin con la aparicinennuestro campoperceptivo,perosialcontrariodeloquepodracreerse,noestvinculadaconningunaformadeterminada.Sinduda,loqueponedemanifiestoaunanadaeslaconvergenciahaciamdedosglobosoculares.Perose dara igualmente conmotivo de un roce de ramas, de un ruido de pasos seguido de silencio, de una

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ventanaqueseentreabre,dellevemovimientodeuncortinaje.Duranteunaoperacindeasalto,loshombresquesearrastranporelboscajecaptancomo%nodosojos,sinotodaunagranjablancaqueserecorta contra el cielo en lo alto de una colina. Es evidente que el objeto as constituido no pone an demanifiestolamiradasinoattulodeprobabilidad.Essloprobablequetraselmatorralqueacabadeagitarsehaya alguien emboscado que me acecha. Pero esta probabilidad no ha de retenernos por el momento;volveremossobreello;loqueimportaantetodoesdefinirlamiradaensmisma.Elmatorral,lagranja,nosonlamirada:representansolamentealojo,pueselojonoescaptadoPrimeramentecomoelrganosensibledevisin, sino como el soporte de la mirada; no remiten nunca, pues, a los ojos de carne del acechadoremboscadotraslacortina,trasunaventanadelagranja:porssolossonyaojos.Porotraparte,lamiradanoesniunacualidadentreotrasdelobjetoquehace la funcindeojo,ni la forma totaldeeseobjeto,niunarelacinmundanaqueseestableceraentreeseobjetoyyo.Muyporelcontrario,lejosdepercibirlamiradaobjetosquelaponendemanifiesto,miaprehensindeunamiradavueltasobremaparecesobrefondodedestruccindelosojosquememiran:siaprehendolamirada,dejodepercibirlosojos;stosestnah,siguen en el campo de mi percepcin, como puras pero no hago uso de ellas: estnneutralizados, fuerade juego,nosonyaobjetodeunatesis;quedanenelestadodefueradecircuitoenque se encuentra el mundo para una conciencia que efecta la reduccin fenomenolgica prescrita porHusserl.Nuncaencontramosbellosofeosunosojosninosfijamosensucolormientrasnosmiran.Lamiradadel otro enmascara sus ojos, parece ir por Esta ilusin proviene de que los ojos, comoobjetosdemipercepcin,permanecenaunadistanciaprecisaquesedespliegadesdemhastaellos.enunapalabra,estoypresentealosojossindistancia,peroellosestndistantesdellugarenquemeencuentro.mientrasquelamiradaestalavezsobremsindistanciaymetieneadistancia,esdecir,quesupresenciainmediataantem despliega unadistancia queme aparta de ella.Nopuedo, pues, dirigirmi atencin a lamiradasinquealmismotiempolapercepcinsedescompongaypaseasegundoplano.Seproduceaqualgoanlogo a lo que he tratado de mostrar en otro lugar a propsito de lo imaginario, no podemos, decaentonces,percibireimaginaralavez;hadeserunaolaotra.Ahoradiramos:nopodemospercibirelmundoyserunacosa;hadeserunacosaalmismotiempounamiradafijasobrenosotros;puespercibires.unamiradanoesaprehenderunootramiradaenelmundo, (amenosqueesamiradanonosestdirigida.tomarconcienciade. lamiradaqueponendemanida),sitiodecualquiernaturalezaquesea,espuraremisinamgesto,losojos,mismosoloquecaptoinmediatamentecuandooigocrujirlasramastrasdemnoesquehay!sinoquesoyvulnerable,quetengouncuerposusceptibledeserherido,queocupounlugaryquenopuedoenningncasoevadirmedelespacioenelqueestoysindefensa;ensuma,quesoyvisto.As,lamiradaesantetodounintermediarioqueremitedemammismo.Dequnaturalezaesesteintermediario?Qusignificaparamservisto?Imaginemosquehayallegado,porcelos,porinters,porvicio,apegarlaorejacontraunapuerta,amirarporelojodeunacerradura.Estoysoloyenelplanodelaconcienciano.ttica(de)m.Estosignifica,primero,quenohayunyoquehabitemiconciencia.Nada,pues,aloquepuedareferirmisactosparacalificarlos.Nosonenabsolutosinoqueyolossoy,ysloporestehechollevanensmismossutotaljustificacin.Soypuraconciencialascosas,ylascosas,tomadasenelcircuitodemiipseidad,meofrecensuspotencialidadescomorplicademiconcienciano.ttica(de)misposibilidadespropias.Estosignificaque,trasesapuerta,seofreceunespectculoa.ver,unaconversacina.or.Lapuerta, lacerradura,sonalavezinstrumentosyobstculos:sepresentancomoa.manejarconprecaucin;lacerradurasedacomoa.mirardecercayunpocodelado,etc.Deestemodo,hagoloquetengoquehacer:ningnpuntodevistatrascendentevieneaconferiramisactosuncarcterdecosadadasobre la cual pudiera ser emitido un juicio; mi conciencia se pega amis actos, esmis actos; stos estnregidossolamenteporlosfinesaalcanzaryporlosinstrumentosdequehaceruso.Miactitud,porejemplo,notieneningnafuera,espurapuestaenrelacindelinstrumento(ojodelacerradura)conelfinporalcanzar(espectculoa.ver),puramaneradeperdermeenelmundo,dehacermebeberporlascosascomolatintaporunsecante,paraqueuncomplejodetilesorientadohaciaunfinsedestaquesintticamentesobrefondodemundo.Elordenesinversoalordencausal:elfinporalcanzarorganizatodoslosmomentosquelopreceden;el fin justificalosmedios, losmediosnoexistenporsmismosyfueradelfin.Elconjunto,porotraparte,no

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existesinoenrelacinconunlibreproyectodemisposibilidades:comoposibilidadquesoy,sonprecisamentelos celos, lo que organiza ese complejo de utensilios trascendindolo hacia s. Pero esos celos yo no losconozcosinoquelossoy.Sloelcomplejomundanodeutensilidadpodraensermelo,siyolocontemplaraenvezdeactuar.Aspectoconjuntoenelmundo,consudobleeinversadeterminacin.nohayaqueiraverdetrsdelapuertasinoporqueestoyceloso,peromiscelosmellevanantelapuerta.,esloquellamaremos"Estasituacinesunespectculodemi libertadreflejaa lavezmifacticidadyotravisindeciertaestructuraobjetivadelmundoquemerodea,contareasacumplir libremente;nohayconstriccinalgunaenello,exceptoquemi libertadroemisposiblesy,correlativamente, laspropuestasdelmundose indicanyseproponen solamente. As, no puedo definirme verdaderamente como en situacin: en primer lugar,porqueesunaconcienciaposicionaldemmismo;despus,porquesoympropianaturaleza.Enestesentido.puestoquesoyloquenosoyynosoyloquesoy.,ynopuedosiquieradefinirmecomo'realmenteescuchando detrs de las puertas; por toda mi trascendencia escapo a esta definicin provisional de mmismo;ahest,comohemosvisto,elorigendelamalafe;noslonopuedosinoquehastamipropioyoescapa.aunqueyoesemismoescaparmeamiser.ynosoyabsolutamentenada;nohaynadaahsinounapuranadaqueenvuelveyhacetenerporciertomiegocomoobjetoparammismo;nisiquierapuedoafirmar,puestoquelocaptoquenoesparam,noapunto,pues,alentantoquemehadeserdadoalgnda,sino,alcontrario,entantoqueporprincipio,esunarelacinvacahaciaeseobjetocomohaciaunobjetoactualmentefuerademialcance;enefecto,estseparadodemporunanadaquenointentonipuedocolmar,'porprincipioparaelotro,nopodraserl,nolepertenecerjams.Y,empero,yolosoy,nolorechazo,elobjetohuyedemynomeesextraosinoquemeespresentecomounyoquesoyparam.Pueslodescubroenlavergenza(y,enotroscasos,enelorgullo).Lavergenzaoelorgullomerevelan lamirada del prjimo, y a.smismo, en el extremo de esamirada;me hacen vivir, no lapreocupacindeunsujetomirado.Perolavergenza,comoloadvertamosalcomienzodeestecaptulo,esvergenzade s, es dequeefectivamente soyeseobjetoqueotromira y juzga.Nopuedotenervergenzasinodemi libertadentantoquestasemeescapaparaconvertirseenobjetomirado.As,originariamente,elnexodemiconcienciairreflexivaconmi!ntidoesnexo,nodeconocimiento,sinodeser.Soy,allendetodoelconocimientoquepuedatener,eseyoqueotroconoce.Yesteyoquesoy,losoyenmundoqueotromehaalienado,pueslamiradadelotroabarcamisery,correlativamente,lasparedes,lapuerta,lacerradura,todaslascosas.utensiliosenmediodelascualessoy,vuelvenhaciaelotrounrostroquemeescapaporprincipio.As,soymi!paraelotroenmediodeunmundoquesederramahaciaelotro.Pero no hacemucho pudimos llamar hemorragia interna al derramamiento demimundo hacia el prjimo.objeto:enefecto,lasangraquedabarestaadaylocalizadaporelhechomismodequeyofijaracomoobjetodemimundoaeseprjimohaciaelcualestemundosangraba;as,niunagotadesangreseperda,todoerarecuperado,ceido,localizado,aunqueenunserqueyonopodapenetrar.Ahora,porelcontrario,lahuidaessin trmino,sepierdeenelexterior,elmundoseescurre fueradelmundoyyomederramofueradem; lamiradadelotromehaceserallendemiserenestemundo,enmediodeunmundoqueesalavez.alldeste.ConesteserqueyoSOYyque lavergenzamedescubre,qusuertede relacionespuedotener?EnPrimerlugar,unarelacindeser.Yosoyeseser.Niuninstantepiensoennegarlo;mivergenzaloconfiesa.Podrmstardeusardelamalafeparaenmascarrmelo,perolamalafeestambinunaconfesin,yaqueesunesfuerzoporrehuirelserquesoy.Peroesteserquesoy,nolosoyenelmododelhaber.de.sernieneldelera;nolofundoyoensuser;nopuedoproducirlodirectamente,perotampocoeselefectoindirectoyrigurosodemisactos,comocuandomisombra,en tierra,omireflejoenelespejo,seagitanenconexinconlosgestosquehago.Esteserqueyosoyconservaciertaindeterminacineimprevisiblidad.Yestascaractersticasnoprovienenslodequeyonoalprjimo;provienen tambin,ysobretodo,dequeelprjimoeslibre.Paraserexacto,einvirtiendolostrminos,lalibertaddelprjimosemerevelaatravsdelainquietanteindeterminacindelserquesoyparal,estesernoesmiposible,noestsiempreencuestinenelsenodemilibertad:es,alcontrario,ellmitedemilibertad,suotracara,enelsentidoenquesehabladelaotracaradelnaipe;meesdadocomofardoquellevosinpodervolvermenuncahacialparaconocerlo,sinsiquierapodersentirsupeso;sifueracomparableamisombra,loseraunasombraque

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seproyectarasobreunamateriamvile imprevisibleay talqueninguna tablade referenciamepermitieracalcularlasdeformacionesresultantesdeesosmovimientos.Sinembargo,setrataefectivamentedemiserynodeuna imagendemiser.Se tratademiser talcualse inscribeenypor la libertadajena.Todoocurrecomosiyotuvieseunadimensindeserdelacualestuvieraseparadoporunanadaradical,yestanadaeslalibertadajena;elprjimoha.de.hacersermiser.para.lentantoquelhadesersuser;as,cadaunademislibres conductasme compromete en un nuevomedio donde lamateriamismademi ser es la imprevisiblelibertaddeotro.Sinembargo,pormivergenzamisma, reivindicocomomaesa libertadajena,afirmounaunidadprofundadelasconciencias,noesaarmonadelasmnadasquesehatomadoavecesporgarantadeobjetividad,sinounaunidaddeser,puestoqueaceptoyquieroquelosotrosmeconfieranunserqueyoreconozco.

Perolavergenzamerevelaqueyosoyesteser.Noenelmododeldelhaber.de.ser,sino"2slonopuedorealizarmiser.el.que.est.sentado;cuandoms,puededecirsequealavezlosoyynolosoy.Bastaqueotromemireparaqueyosealoquesoy.Noparammismo,ciertamente:nolograrjamsrealizar ese ser.el.que.est.sentado que capto en la mirada del otro, pues seguir siendo conciencia,siempre, sino para el otro. Una vezms la huida nihilizadora del para.s se fija, una vezms el en.s serecomponesobreelpara.s.Pero,unavezms,esametamorfosisseopera)paraelotro,.comoeste tintero lamesa; parael otro, yo. haciael ojode la cerraduracomoesterbolestporelviento.As,quedodespojado,paraelotro,demitrascendencia.Pues,enefecto,paraquienquieraqueseconstituyaentestigodeella,esdecir,quesedeterminecomoesatranscendencia, sta se convierte en trascendencia puramente constatada, transcendencia dada, es decir,adquiereunanaturalezaporelslohechodequeelotroleconfiereunafuera,noporalgunadeformacinorefraccinqueno lopondraa travsdesuscategoras,sinoporsusermismo.Sihayunotro,quienquieraque fuere, dondequiera que este, cualesquiera que fueren sus relaciones conmigo, sin que acte siquierasobre del prjimo sIno por el puro surgimiento de su ser, tengo un afuera, tengo una original, es laexistenciadelotro;ylavergenzaescomominaturalezayelorgullo,comolaaprehensindesmismo,auncuandoestanaturalezamismameescapeysea incognosciblecomotal.Noes,propiamentehablando,quemesientaperdermi libertadpara convertirmeenuna cosa, sinoqueaqullaestall, fuerademi libertadvivida,comounactodadodeeseserquesoyparaelotro.Captolamiradadelotroenatributodemcomosolidificacinyalienacindemispropiasposibilidades.Enefecto,estasposibilidadesquesoyyqueson lacondicinenelsenodemitrascendencia,siento,poreltemor,porlaesperaansiosaoprudentequesedanenotraparteaotrocomodebiendoser trascendidasasuvezpor laspropiasposibilidadesdel.Yelotro,comomirada,noessinoeso:mi trascendencia trascendida.Sinduda,soysiempremisposibilidades,enelmododelaconcienciano.ttica(de)esasposibilidades;peroalavezlamiradamelasaliena;hastaentonces,yo captaba tticamente esas posibilidades sobre elmundo y en elmundo, a titulo de potencialidad de losutensilios; el rincn oscuro, en el corredor, me remita a la posibilidad de esconderme como una simplecualidadpotencialdesupenumbra,comounaincitacindesuoscuridad;esacualidadoutensilidaddelobjetolepertenecasloalysedabacomounapropiedadobjetivae ideal,sealandosupertenenciarealaesecomplejoquehemosllamado"Pero,conlamiradaajena,vieneasobreimponersealaprimeraunanuevaorganizacindeloscomplejos.Captarmecomovisto,enefecto,escaptarmecomovisto.partirdelmundo.Lamiradanomerecortaeneluniverso;vieneabuscarmeenelsenodemisituacinynocaptadem sino relaciones indescomponibles con losutensilios; si soy visto comosentado,debo ser vistocomo sentado.en.una.silla; si soy percibido como inclinado, lo soy como inclinado.hacia.el.ojo.de.la.cerradura,etc.Pero,alavez,esaalienacindemqueeselimplicalaalienacindelmundoqueyoorganizo.Soyvistocomosentadoenestasillaentantoqueyonolaveo,entantoqueesimposiblequelavea,entantoqueellameescapaparaorganizarse,conotrasrelacionesyotrasdistancias,enmediodeotrosobjetos que, anlogamente, tienen para m una faz secreta, en un complejo nuevo v orientado en formadiferente.As,yoque,entantoquesoymisposibles,soyloquenosoyynosoyloquesoy,heaququesoyalguno.Yesoquesoy.yqueporprincipiomeescapa.losoyentantoquemeescapa.

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Porestehecho,enrelacinconelobjeto,opotencialidaddelobjeto,sedescomponebajolamiradaajenaymeapareceenelmundocomomiposibilidaddeutilizarelobjeto,entantoqueestaposibilidadmeescapaporprincipio,entantoqueestrascendidaporelotrohaciasuspropiasposibilidades.Porejemplo,lapotencialidaddel rincnoscuroseconvierteenposibilidaddadadeescondermeenel rincn,porelsolohechodequeelotroPuedetrascenderlahaciasuposibilidaddeiluminarelrincnconsulinternadebolsillo.Estaposibilidadestah,lacapto,perocomoausentecomopormiangustiaypormidecisinderenunciaraeseesconditequeespoco!"As,misposibilidadessonpresentesalaconcienciairreflexivaentantoqueelotro "(veo suactituddispuestaa todo,sumanoenel bolsillo, donde tieneunarma, sudedoposadosobre lacampanillaelctricayprestoadarelalertaalmenorgestodemiparte,alcentinela,meenterodemisposibilidadesdesdeafueraporyalmismo tiempoque lassoy;algoas comoseenteraunoobjetivamentedesupropiopensamientoporel lenguajemismo,a lavezquelopiensaparamoldearloenellenguaje.Estatendenciaaemprenderlafugaquemedominaymearrastrayqueyosoy,laleoenesamiradaacechanteyenesaotramirada:elarmaquemeapunta.Elotromeenseaesatendenciama,entantoquelahaprevistoy lahacoartado.Me laenseaentantoque la trasciendey ladesarma.Peroyonocaptoestemismo trascender, capto simplemente la muerte de mi posibilidad. Muerte sutil, pues mi posibilidad deescondermesiguesiendoanmiposibilidad;entantoquelasoy,ellavivesiempre,yelrincnoscuronodejadehacermeseasdeenviarmedenuevosupotencialidad.Perosilautensilidadsedefinecomoelhechodepodersertrascendidahacia...,entoncesmiposibilidadmismaseconvierteenutensilidad.Miposibilidaddeescondermeenelrincnseconvierteenloqueelotropuedetrascenderhaciasuposibilidaddeidentificarme,dedesenmascararme, deaprehenderme,Paraelmiposibilidadesa la vezunobstculo yunmedio,comotodoslosutensilios.Obstculo,puesloobligaraaciertosactosnuevos(avanzarhaciam,encendersulinterna);medio,pues,unavezdescubiertoenelcallejnsinsalida,estoycogido.Enotrostrminos,todoactohechocontraelprjimopuede,porprincipio,serparaluninstrumentoqueleservircontram.Ycaptoprecisamentealprjimo,noenlaclaravisindeloquepuedehacerconmiacto,sinoenunmiedoquevivotodasmisposibilidadescomoambivalentes.Elprjimoeslamuerteocultademisposibilidadesentantoquevivoesamuertecomoocultaenmediodelmundo.Laconexinentremiposibilidadyelutensilionoesmsqueladedosinstrumentosacomodadosexternamenteentresconvistasaunfinquemeescapa.Laoscuri.daddel rincnoscuro ymi posibilidaddeescondermeenl son trascendidasa la%&porel otro, cuando,antesdequeyohayapodidohacerungestopararefugiarme,lalumbraelrincnconsulinterna.As,enlabruscasacudidaquemeagitacuandocaptolamiradaajena,ocurreque,depronto,vivounasutilalienacindetodasmisposibilidadesqueseordenanlejosdem,enmediodelmundo,conlosobjetosdelmundo.

Perodeestoresultandosimportantesconsecuencias.Laprimera,quemposibilidadseconvierte,fueradem,en"Entantoqueelprjimolacaptacomorodaporunalibertadquelnoes,delaquelsehacetestigoycuyosefectoscalcula,espuraindeterminacineneljuegodelosposibles,yasprecisamentelaadivino.Esloque,mstarde,cuandoestamosenrelacindirectaconelprjimopormediodellenguajenosenteramospocoapocodeloquepiensadenosotros,podralavezdecirloyhorrorizarnos:Tejuroquelohar!o creerlo. S, esposibleque lo hagas. Puedeser; si t lo dices.El sentidomismodel dilogo,implicaqueelotroestoriginariamentesituadoantem,conloanteunapropiedaddadadeindeterminacin,yantemisposiblescomosi fueranprobabilidadesmas.Es loqueoriginariamentesiento,queSOYall,parayesteesbozo.fantasmademisermealcanzaenelmeollodemmismo,pues,porlavergenza,larabiayelmiedo,como tal,nodejodeasumirmeaciegas,puestoquenoconozco lodemimuerte,queasumo:simplemente, lo soy. Por otra parte, el conjunto utensilio.posibilidad mo frente al utensilio, aparece comotrascendidoyorganizadocomomundoporelprjimo.Conlamiradaajena,lasituacinmeescapa,porusaruna expresin trivial peroque traduce bien nuestropensamiento: ya . ? la situacin. o,msexactamente, sigo siendo el dueo, pero la situacin tiene una dimensin real por dondeme escapa, pordondegiros imprevistos lahacendiferenteacomoapareceparam.Porcierto,puedeocurrirque,en laestricta soledad, ejecute un acto cuyas consecuencias sean rigurosamente opuestas a mis previsiones ydeseos:sacosuavementeun libritoparaacercaramese jarrn frgil,peroelgesto tieneporefectohacer

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caerunaestatuilladebroncequehace trizasel jarrn.Nohayaqunadaquenohubierapodidopreverdehabersidomscuidadoso,dehaberobservadoladisposicindelosobjetos,etc.,etc.;'cipio,Porelcontrario,laaparicindelotrohaceaparecerenlasituacinunaspectonoqueridoporm,delcualnosoydueoyquemeescapaporprincipio,puestoqueespara"EsloqueGidehallamadofelizmente la parte del diablo. Es el % imprevisible pero real. El arte de un Kafka se dedicar adescribir, en G . N esa imprevisibilidad: en cierto sentido, todo lo que hacen K. y elagrimensor les pertenece como propio y, en tanto que actan sobre el mundo, los resultados sonrigurosamenteconformesasusprevisiones:sonactoslogrados.Pero,a lavez, la%deesosactoslesescapa constantemente; tienen por principio un sentido que es % sentido y que ni K. ni elagrimensor conocern jams. Sin duda, Kafka quiere alcanzar aqu la trascendencia de lo divino; para lodivinoelactohumanoseconstituyeenverdad.PeroDiosnoesaqusinoelconceptodelotrollevadoallmite.Volveremossobreello.EsaatmsferadolorosayhuidizadeGesaignoranciaque,sinembargo,sevivecomoignorancia,esaopacidadtotalquenopuedesinopresentirseatravsdeunatranslucideztotal,noesotracosaqueladescripcindenuestroser.en.medio.del.mundo.para.otro.As,pues,lasituacin,enyporsutrascenderseparaotro,sefijayorganizaentornodemcomounaforma,enelsentidoenqueutilizanestetrminolosgestaltistas:hayallunasntesisdadadelacualsoyestructuraesencial,yesasntesisposeealavezlacohesinek.stticayelcarcterdelen.s;vinculacinconesagentequehablaya laqueespoestdadadeunafueradem,comounsubstratoincognoscibledelarelacinqueyomeestablezco.Enparticular,mipropiomirarovinculosindistanciacongenteesdespojadodesutrascendenciaporelhechomismodesermirado.Lagentequeveo,enefecto,esfijadapormcomoobjeto;estoy,conrespectoaella,comoelprjimoconrespectoam;almirarla,midomipotencia.Perosiotrolaveymeve,mimiradapierdesupoder:nopodratransformaraesagenteenobjetosparaelotro,puestoquesonyaobjetosdesumirada.Mimiradaponedemanifiestosimplementeunarelacinenmediodelmundoentreelobjeto.yoyelobjeto.mirado,algoascomolaatraccinmutuadedosmasasadistancia.Entornoaesamiradaseordenan,porunaparte,losobjetos.ladistanciademalosquesonmiradosexisteahora,peroestceida,circunscritaycomprimidapormimirada,elconjuntodistancia.objetosescomounfondosobreelcuallamiradasedestacaalamaneradeunestosobrefondodemundo.,y,porotraparte,misactitudes,quesedancomounaseriedemediosutilizadosparasostener lamirada.Enestesentido,constituyoun todoorganizadoqueesmirada;soyunobjeto.mirada,esdecir,uncomplejo.utensiliodotadodeunafinalidadinterna,quepuedeutilizarseasmismoenuna relacindemedioa fin para realizar unapresenciaa tal o cual objetoallende la distancia.Pero ladistanciameesdada.Entantoquesoymirado,nodespliegoladistancia:melimitoafranquearlaLamiradadelotromeconfierelaespacialidad.Captarsecomomiradoescaptarsecomoespacializante.espacializado.

Perolamiradaajenanosecaptaslocomoespacializante:esademstemporalizante.Laaparicindelamiradaajenaseponedemanifiestoparamporunavivenciaque,porprincipio,meeraimposibleadquirirenlasoledad:ladelasimultaneidad.Unmundoparaunsolopara.snopodraentenderdesimultaneidad,sinoslodeco.presencias,pueselpara.ssepierdefueradesdoquieraenelmundoyvinculatodoslosseresporlaunidaddesusolapresencia.Lasimultaneidad,encambio,supone larelacin temporaldedosexistentesquenoestnvinculadosporningunaotrarelacin.Dosexistentesqueejercenelunosobreelotrounaaccinrecproca no son simultneos, precisamente porque pertenecen al mismo tema. La simultaneidad nopertenece,pues,alosexistentesdelmundo;suponelaco.presenciaalmundodedospresentesconsideradoscomo presencias a. Es simultnea la presencia de Pedro al mundo conmi presencia. En este sentido, elfenmenooriginariodesimultaneidadesqueestevasoseaparaPabloalmismotiempoqueesparam.Ellosupone, pues, un fundamento de toda simultaneidadquedebe ser necesariamente la presencia,mi propiatemporalizacindeunprjimoquesetemporaliza,pero,precisamente,entantoqueelotrosetemporaliza,metemporaliza conl enel otroque se lanzahacia su tiempopropio, yomeaparezcoparal enel presenteuniversal.Lamiradadelotro,entantoquelacaptovieneadaraltiempounadimensinnueva.Entantoquepresentecaptadoporelotrocomomipresenciatieneunafuera;estapresenciaquemehaceserpresencia. ( presencia para m como presente al cual el otro se aliena. Estoy arrojado en el presente

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universal,entantoqueelotrosehacepresenteam.Peroelpresenteuniversalenelqueacabodeencontrarmilugarespuraalienacindemipresenteuniversal;eltiempofluyehaciaunapuraylibretemporalizacinqueyonosoy;loquevivoesunatemporalizacinabsolutadelaquemeseparaunanada.Lopresenteseperfilaenelhorizontedeestasimultaneidadquet,entantoqueobjetoespacio.temporaldelmundo,entantoqueestructura esencial de una situacin espacio.temporal en el mundo, me ofrezco a las apreciaciones delprjimo. Esto tambin lo capto por el puro ejercicio del cogito: ser mirado es captarse como objetodesconocidodeapreciacionesincognoscibles,enparticular,deapreciacionesdevalor.Pero,precisamente,almismotiempoque,porlavergenzaoelorgullo,reconozcolobienfundadodeesasapreciaciones,nodejodetomarlasporloqueson:unlibretrascenderdelodadohaciaposibilidades.Unjuicioeselactotrascendentaldeunserlibre.As,servistomeconstituyecomounsersindefensaparaunalibertadquenoeslama.Eneste sentido podemos considerarnos como esclavos en tanto que nos aparecemos a otro. Pero estaesclavitudnoeselresultado.histrico,ysusceptibledesuperacin.deunavidadelaformaabstractadelaconciencia.Soyesclavoenlamedidaenquesoydependienteenmiserenelsenodeunalibertadquenoesla ma y que es la condicin misma de mi ser. En tanto que soy objeto de valoraciones que vienen acalificarme sin que yo pueda actuar sobre esa calificacin ni siquiera conocerla, estoy en la esclavitud. Almismo tiempo, en tanto que soy el instrumento de posibilidades que no sonmis posibilidades, cuya purapresencianohagosinoentreverallendemiseryquenieganlatrascendenciaparaconstituirmeenunmediohaciafinesqueignoro,estoy!"Yestepeligronoesunaccidente,sinolaestructurapermanentedemiser.para.otro.

Nosencontramosenel finaldeestadescripcin.Hadeadvertirseprimeramente,antesdequepodamosutilizarlaparaqueelprjimonosseadescubierto,que !!"hemoshechosinoexplicitarelsentidodeesasrelacionessubjetivasalamiradadelprjimoquesonelmiedo(sentimientodeestarenpeligroantela libertadajena),elorgulloo lavergenza(sentimientodeseral fin loquesoy,peroenotraparte,all,paraotro),elreconocimientodemiesdatitud(sentimientodelaalienacindetodas mis posibilidades). Adems esta explicitacin no es en modo alguno una fijacin conceptual deconocimientosmsomenososcuros.Remtasecadacualasupropiaexperiencia:nohaynadiequenohayasido sorprendido alguna vez en una actitud culpable o simplemente ridcula. La brusca modificacin queexperimentamosentoncesnoesprovocadaenmodoalgunoporlairrupcindeunconocimiento.Esmsbien,conmucho,unasolidificacinyunaestratificacinbruscasdemmismo,quedejaintactasmisposibilidadesymis estructuras para.m, pero que me empuja sbitamente a una nueva dimensin de la existencia: ladimensinde lono.revelado.As, la aparicinde lamiradaes captadapormcomoel surgimientodeunarelacinek.stticadeser,unodecuyostrminossoyyo,entantoquepara.squeesloquenoesynoesloque es, Y cuyo otro trmino soy tambin yo, pero fuera de mi alcance, fuera de mi accin, fuera de miconocimiento,yeste trmino,precisamente,alestarenrelacincon las infinitasposibilidadesdeunprjimolibre,esensimismosntesisinfinitaeinagotabledepropiedadesno.reveladas.Porlamiradaajena,mevivocomofijadoenmediodelmundo,comoenpeligro,comoirremediable.Peronosniquinsoynicualesmisitioenelmundo,niqufazvuelvehaciaelotroestemundoenelqueyosoy.

Ahorapodemosprecisarelsentidodeesesurgimientodelprjimoenyporsumirada.Elprjimononosesdadoenmodoalgunocomoobjeto.Laobjetivacindelprjimo,seraelhundimientodesuser.mirada.Porotraparte,comohemosvisto,lamiradaajenaesladesaparicinmismadesusojoscomoobjetosqueponendemanifiestoelmirar.Elprjimonopodrasertampocoelobjetoapuntadoenvacoenelhorizontedemiserparaotro.Laobjetivacindelprjimo,comoveremos,esunadefensademiser,quemeliberaprecisamentedemiserparaotroconfiriendoalotrounserparam.Enelfenmenodelamirada,elprjimoes,porprincipio,loquenopuedeserobjeto.Almismotiempo,vemosquenopodraseruntrminodelarelacinentreyoyyomismoquemeharasurgirparammismocomolono.revelado.Elprjimotampocopodraseralgoaloqueyoapuntarapormediodemiatencin;si,enelsurgimientodelamiradaajena,yoatendieraalamiradaoalotro,solamentelopodrahacerconsiderndoloscomoobjetos,pueslaatencinesdireccinintencionalhaciaobjetos. Pero no ha de concluirse de ello que el prjimo sea una condicin abstracta, una estructura

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conceptualdelarelacinek.sttica:nohayaqu,enefecto,objetorealmentepensadodelqueaqulpudieraserunaestructurauniversalyformal.Elprjimoes,ciertamente, lacondicindemiser.no.revelado,perolacondicinconcretaeindividual.Noestcomprometidoenmiserenmediodelmundocomounadesuspartesintegrantes,puesprecisamentees loquetrasciendeesemundoenmediodelcualsoycomono.revelado,ycomotalnopodraser,pues,niobjeto,elementoformalyconstituyentedeunobjeto.Nopuedeaparecrseme.segnhemosvisto.comounacategoraunificadorao reguladorade laexperiencia, yaquevieneamporencuentro.Entonces,ques?

Enprimerjugar,eselserhaciaelcualnovuelvomiatencin.Esaquelquememirayalqueyonomiroan;aquelquemeentregaammismocomoyo.revelado,perosinrevelarselmismo;aquelquemeespresenteentantoqueapuntahaciamynoentantoqueesapuntado;eselpoloconcretoyfueradealcancedemihuida,delaalienacindemisposiblesdelderramarsedelmundohaciaotromundoqueeselmismoy,emperoincomunicableconste.Peronopodraseralgodistintodeesaalienacinyestederramemismos;leselsentidoyladireccindestos,nocomounelementorealocategorial,sinocomounapresenciaquesefijaysemundanizasi intentopresentificarlayquenuncaesunpresenteyapremiantecomocuandomedespreocupodel.Siestoyntegramenteentregadoamivergenza,porejemplo,elprjimoeslapresenciainmensae invisiblequesostieneestavergenzay laabarcapor todaspartes;eselmediodesostndemiser.no.revelado.Veamosloquesemanifiestadelprjimocomono.revelableatravsdemiexperienciavividadelono.revelado.

Enprimerlugar,lamiradadelotro,comocondicinnecesariademiobjetividad,es,parami,destruccindetodaobjetividad. Lamiradaajenamealcanzaa travsdelmundoynoes solamente transformacindemmismosinotambinmetamorfosistotaldelmundo.Soymiradoenunmundomirado.Enparticular,lamiradaajena.queesmirar.quemiraynomirar.mirado,niegamisdistanciasdelosobjetosydespliegasusdistanciaspropias.Esamiradaajenasedainmediatamentecomoaquellopor locual ladistanciavienealmundoenelsenodeunapresenciasindistancia.Retrocedo,estoydespojadodemipresenciasindistanciaamimundo,Yprovisto de una distancia ajena: heme a quince pasos de la puerta, a seismetros de la ventana. Pero elprjimovieneabuscarmeparaconstituirmeaciertadistanciadel.Entantoqueelotromeconstituyecomoestadoa seismetrosdel, esmenester quel estpresenteantem sin distancia.As, en la experienciamismademi distanciade las cosas ydelprjimo, experimento lapresencia sindistanciadel prjimoam.Cadacualreconocer,enestadescripcinabstracta,esapresenciainmediataycandentedelamiradaajenaqueamenudolehallenadodevergenza.Dichodeotromodo,entantoquemeexperimentocomomirado,serealizaparamunapresenciatransmundanadelprjimo:elotromemira,noentantoqueestenmediodemimundo,sinoentantoquevienehaciaelmundoyhaciamcontodasutrascendencia,entantoquenoestseparadodemporningunadistancia,porningnobjetodelmundo,ni realni ideal,porningn terminodelmundo, sino por su sola naturaleza de prjimo. As, la aparicin de lamirada ajena no es aparicin )nienelmonienelajeno;Ylarelacinquemeuneconelprjimonopuedeserunarelacindeexterioridadenelinteriordelmundo,sinoque,porlamiradaajenarealizolapruebaconcretadequehayunmsalldelmundo.Elprjimomeespresentesinningnintermediario,comounatrascendenciarecproca:del espesor del mundo, para que yo sea presente al otro es menester la trascendencia omnipresente eimposibledecaptar,posadasobremsinintermediarioentantoquesoymiser.no.revelado,yseparadadempor la infinituddelser,entantoquesoysumergidoporesamiradaenelsenodeunmundocomplejo, juntoconsusdistanciasyutensilios:taleslamiradaajenacuandolaexpelo.

Pero,adems,elprjimo,al fijarmisposibilidades,merevelala imposibilidadenqueestoydeserobjetoexcepto para otra libertad. No puedo ser objeto para m mismo, pues soy lo que soy; abandonado a suspropiasfuerzas,elesfuerzoreflexivohaciaeldesdoblamientoterminaenfracaso:siempresoyreatrapadoporm.Ycuandopostulo ingenuamentequeesposiblequeyosea,sindarmecuenta,unserobjetivo,supongoimplcitamenteporesomismolaexistenciadelprjimo;pues,cmopodraseryoobjetosinoparaunsujeto?As, el prjimo es ante todo para m el ser para el cual soy objeto, es decir, el ser gano mi

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objetividad.Solamenteparapoderconcebiralgunademispropiedadesenelmodoobjetivo,yaestdadoelprjimo.Yestdadonocomounserdemiuniverso,sinocomosujetopuro.As,estesujetopuroque,pordefinicin,nopuedoesdecir,ponercomoobjeto,estsiempreah,fueradealcanceysindistancia,cuando trato de captarme como objeto. Y al experimentar la mirada, al experimentarme como objetividadno.revelada,experimentodirectamenteyconmiserlasubjetividadimposibledecaptardelprjimo.

Almismotiempo,experimentosuinfinitalibertad.Puesmisposiblespuedenserlimitadosyfijadosparaypor una libertad, y slo para y por ella. Un obstculomaterial no podra fijar mis posibilidades; es slo laocasin,param,deproyectarmehaciaotrosposibles,aloscualeseseobstculonopodraconferirun"Noeslomismoquedarseencasaporquellueveyquedarseporquesetieneprohibidosalir.Enelprimercaso,me determino ammismo a quedarme, en consideracin a las consecuencias demis actos: trasciendo elobstculolluviahaciammismoYhagodeluninstrumento.Enelsegundo,misposibilidadesmismasdesalir o quedarmeme sonpresentadas como trascendidas y fijadas, a la vez previstas y coartadas por unalibertad.Noescaprichosiamenudo,hacemosdelmodomsnaturalysindescontentoloquenosirritarasiotronos lomandara,pueslaordenylaprohibicinexigenqueexperimentemoslalibertadajenaatravsdenuestrapropiaesclavitud.As,enlamirada,lamuertedemisposibilidadesmehaceexperimentarlalibertadajena;aqullanoserealizasinoenelsenodeestalibertadyyo.YO,paraMmismoinaccesibleyemperoyomismo. soy arrojado, dejado ah, en el seno de la libertad de otro. En conexin con esta experiencia, miPertenencia al tiempo universal no puede aparecrseme sino como contenida Y realizada por unatemporalizacinautnoma;slounpara.squesetemporalizapuedearrojarmealtiempo.

As, por lamirada, experimento al prjimo concretamente como sujeto libre y consciente que hace quehaya unmundo al temporalizarse hacia sus propias posibilidades. Y la presencia sin intermediario de esesujetoesnecesariadetodopensamientoqueyointenteformarsobremimismo.Elprjimoesese:yomismodelquenadamesepara,nadaabsolutamenteexceptosupuraytotal libertad,esdecir,esaindeterminacindesmismoqueslolhadeserporyparasi.

Ahora,sabemosyalobastanteparaintentarlaexplicacindeesastendenciasinquebrantablesqueelbuensentidohaopuestosiemprealaargumentacinsolipsista.Esasresistenciassefundan,enefecto,enelhechodequeelPrjimosemedacomounapresenciaconcretayevidente,quenopuedoenmodoalgunosacardemmismoyquenopuedeenmodoalguno ser puestaendudani constituirseenobjetodeuna reduccinfenomenolgicanideningunaotracosa?.Enefecto,sisememira,tengoconcienciadeserobjeto,peroestaconciencianopuedeproducirsesinoenyporlaexistenciadelotro.EnestoHegeltenarazn.Sloqueestaotraconcienciayestaotralibertadnuncamesonyaque,silofueran,seranconocidas,yporlotantoobjetos,yyodejaradeserobjeto.Nopuedotampocoextraerelconceptoolarepresentacindeellasdemipropio fondo.Enprimer lugar,porqueno lasconcibonime lasrepresento;semejantesexpresionesnosremitiranunavezmsalconocer,queporprincipiohasidopuestofueradejuego.Pero,adems,todaexperienciaconcretadelibertadquepuedarealizarpormmismoespruebademilibertad;todaaprehensinconcretadeconcienciaesconciencia(de)miconciencia;lanocinmismadeconciencianohacesinoremitiramisconcienciasposibles:enefecto,hemosestablecidoennuestraintroduccinquela+delalibertady de la conciencia precede y condiciona la de las mismas., en consecuencia, no pueden sersubsumidasbajoestasesenciassinoejemplificacionesconcretasdeconcienciaodemilibertad.Entercerlugar,lalibertadylaconcienciaajenastampocopodransercategorasquesirvieranparalaunificacindeMisrepresentaciones.Ciertamente,comolohamostradoHusserl,laestructuraontolgicademimundoreclamaque sea tambin #" Pero, en la medida en que el prjimo confiere un tipo de objetividadparticulara losobjetosdemimundo,yaestenesemundoconcalidaddeobjeto.SiesexactoquePedro,mientrasleefrenteam,dauntipodeobjetividadparticularalafazdellibrovueltahacialsetratadeunafazquepuedoporprincipiover(aunquemeescapa,segnhemosvisto,precisamenteentantoqueesleda),quepertenecealmundoenqueestoyyque,porconsiguiente,sevinculaallendeladistanciayporunnexomgicoconelobjeto.Pedro.Enestascondiciones,el conceptodeprjimopuede,enefecto, ser fijadocomo forma

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vaca y utilizado constantemente como un refuerzo de objetividad para mi mundo. Pero la presencia delprjimoensumirada.que.miranopodracontribuirareforzarelmundosinoquealcontrario,lodesmundaniza,pueshaceJustamentequemeescape.Elescaprsemeelmundohaciaelobjeto.prjimo,cuandoes%,refuerza la objetividad"Y es como escaprseme el mundo as comomi escaparme yo mismo, cuando esabsolutoY se produce una libertad que no es lama, es una disolucin demi conocimiento: elmundo sedesintegra para reintegrarse all como mundo, pero esta desintegracin no me es dada, no puedo niconocerlanisiquieraPensarla.Lapresenciaamdelprjimo.miradanoes,pues,niunconocimiento,niunaproyeccindemiser,niunaformadeunificacinocategora.Simplementees,ynopuedoderivarladem.

Almismotiempo,nopodrahacerlacaerbajoladoxafenomenolgica.Esta,enefecto,tieneporfinalidadponerelmundoentreparntesisparadescubrir laconciencia trascendentalensu realidadabsoluta.Siestaoperacinesonoposibleengeneralnonoscorrespondedecirloaqu.Pero,enelcasoquenosocupa,nopodraponerfueradejuegopues,entantoquemiradaquemira,stenoperteneceprecisamentealmundo. Tengo vergenza m otro, decamos. La reduccin fenomenolgica debe tener por efectoponerfueradejuegoelobjetodelavergenza,parahacerdestacarmejorlavergenzamismaensuabsolutasubjetividad.Peroel prjimonoeselde la vergenza: susobjetos sonmi actoomi situacinenelmundo.Slostospodran,enrigor,serreducidos.Elprjimonoessiquieraunacondicinobjetivademivergenza.Y,sinembargo,escomoelsermismodesta.Lavergenzaesrevelacindelprjimo,noa lamaneraenqueunaconcienciarevelaunobjeto,sinoalamaneraenqueunmomentodelaconcienciaimplicalateralmente otro momento, como su motivacin. Aunque hubisemos alcanzado por medio del cogito laconciencia pura y esta conciencia pura no fuese sino conciencia (de ser) vergenza, la conciencia ajenaseguira infestndolacomopresencia inasible,yescaparaporesoa todareduccin.Estonosmuestrasufi.cientementequeelprjimonodebeserbuscadoprimeramenteenelmundo,sinodel ladodelaconciencia,comounaconcienciaenlacualYporlacuallaconcienciasehaceserloqueellaes.Ascomomiconcienciacaptadaporelcogitodatestimonioindubitabledeellamismaydesupropiaexistencia,ciertasconcepcionesparticulares,porejemplolaconciencia.vergenza,danalcogitotestimonioindubitabledeellasmismasydelaexistenciadelprjimo.

Pero, sedir,acasonoes, simplemente,que lamiradaajenaesel sentidodemiobjetividad.para.m?Conello recaeramosenel solipsismo:cuandoyome integraracomoobjetoenel sistemaconcretodemisrepresentaciones,elsentidodeestaobjetivacinseraproyectadofuerademehipostasiadocomo"

Perohadeadvertirseaqulosiguiente:

1.0)MiobjetidadparamnoesenmodoalgunolaexplicitacinA A /WdeHegel.Nosetrataenmodoalguno de una identidad formal ser.objetoo ser.para.otro esprofundamente diferentedemi ser.paraYEnefecto, la nocin de como hacamos notar en la primera parte, exige una negacin explcita. Elobjetoesloquenoesmiconcienciayporconsiguiente,loquenotienelascaractersticasdelaconcienca,puestoqueelnicoexistentequetieneparam lascaractersticasde laconcienciaes laconcienciaqueesma. As, el yo.objeto.para.m es un yo que no YO, es decir, que no tiene las caractersticas de laconciencia.Esconciencia!7laobjetivacinesunametamorfosisradical,aunsipudieravermeclaraydistintamentecomoobjeto,loqueveranoseralarepresentacinadecuadadeloquesoyenmmismoyparam,deesemonstruo incomparableypreferiblea tododequehablaMalraux,no lacaptacindemiser.fuera.de.mporelotro,esdecir,lacaptacinobjetivademiotro.ser,queesradicalmentediferentedemiser.para.mynoremiteenmodoalgunoaste.Captarmecomo%porejemplo,noserareferirmealoquesoyparammismo,puesnosoynipuedosermalvadoparam.Enprimerlugar,porquenosoymalvadoparammismo,ascomonosoymdicoofuncionario.Soy,enefecto,enelmododenoserloquesoyydeser lo queno soy.La calificacindemalvado, por el contrario,mecaracteriza comoun"Ensegundolugar,porque,si yohubierademalvadoparam, seramenesterque lo fueraenelmododel oseaquedeberacaptarmeyquerermecomomalvado.Peroestosignificaraquedebodescubrirme

58 Yo soy yo (Lebas)

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comoqueriendoloquemeapareceammismocomolocontrariodemiBien,yprecisamenteporqueeselMalolocontrariodemiBien.Seramenester,pues,expresamentequeyoquisieralocontrariodeloquequieroenunmismomomentoybajoelmismoaspecto,esdecir,quemeodiaraammismoprecisamenteentantoquesoyyomismo.Y,pararealizarplenamente,enelterrenodelpara.s,esaesenciademaldad,seramenesterqueyomeasumieracomomalvado,esdecir,quemeaprobaraporelmismoactoquemehacecensurarme.Vemos,pues,queesanocindemaldadnopodratenerenmodoalgunosuorigenenmentantoqueyosoyyo.Yseraenvanollevarasusextremoslmiteselek.stasisoarrancamientoammismoquemeconstituyepara.m;nolograranuncaconferirmelamaldadnisiquieraconcebirlaparamsiestuvieraabandonadoamispropias fuerzas.Pues soymi arrancamiento demmismo, soymi propia nada; bastara que entre yo y yomismofueramipropiomediador,paraquetodaobjetividaddesapareciera,Esanadaquemeseparadelobjeto.yo,nopodrasera,puesseraprecisoquehubieraGantemdelobjetoquesoy.As,yonopodraconferirmeningunacualidadsinlamediacindeunpoderobjetivadorquenoespropiopoderyquenopuedosimularniforjar.Sinduda,estonoescosanueva.sehadichohacemuchotiempoqueelprjimomeensealoqueSOYsobremisPropiosPoderes.Perolosmismosquesostenanestatesisafirmaban,porotraparte,queextraigodemmismoelconceptodeprjimo,por reflexinYporproyeccinoanaloga.Permanecan,pues,dentrodeuncrculoviciosodelquenopodansalir.Enrealidad,elprjimonopuedeserelsentidodemiobjetividad, sino que s la condicin concreta y trascendente de sta. Pues, en efecto, esas cualidades demalvado, celoso, simptico o antiptico, etc., no son vanas quimeras: cuando uso de ellas paracalificar aotro,bien veoquequieroalcanzarloen su ser.Empero,nopuedo vivirlas como realidadesmaspropias:nosoncontrarias,sielprjimomelasadjudica,aloqueyosoyparam,perocuandootromehaceunadescripcindemicarcter,nomereconozcoysinembargosquesoyyo.Asumoenseguidaaeseextrao que me presentan, sin que deje de ser un extrao. Pues no es una simple unificacin de misrepresentacionessubjetivas,niunYoqueyosoy,enelsentidodelA A niunavanaimagenqueelprjimosehacedemydelaquetendralaenteraresponsabilidad:eseyo,incomparableconelyoquehedeser,soytambinyo,perometamorfoseadoporunmedionuevoyadaptadoaestemedio;esunser,ser,perocondimensionesdeserymodalidadesenteramentenuevas;soyyo,separadodemporunanada in.franqueable, pues soy ese yo, pero no soy esa nada queme separa dem. Es el yo que yo soy por unk.stasis ltimo yque trasciende todosmisk.sitasis, puestoquenoesel k.stasis quehede ser.Mi serpara.otroesunacadaatravsdelvacoabsolutohacialaobjetividad.Y,comoestacadaesnopuedohacermeserparammismocomoobjeto,puesenningncasopuedoalienarmeammismo.

2.0)Elprjimo,porotraparte,nomeconstituyecomoobjetoparam,sinol.Enotraspalabras,nosirvedeconceptoreguladoroconstitutivoparaunosqueyotendrademmismo.Lapresenciadelprjimonohace,pues,aparecerel yo.objeto:nocaptonadamsqueunescapardemhacia...Auncuandoel lenguajemehubierareveladoqueelprjimometienepormalvadooporceloso,notendrjamsunaintuicinconcretademimaldadodemiscelos.Nosernnuncasinonocionesfugaces,cuyanaturalezamismaserladeescaparseme;nocaptarmimaldad,sinoque,apropsitodetalocualacto,meescapardemmismo, sentirmi alienacin ymi derramarme hacia... un ser quepodrsolamentepensar en vacocomomalvado,yque,empero,mesentirser,queviviradistanciaporlavergenzaoelmiedo.

As,miyo.objetonoesniconocimientoniunidaddeconocimiento,sinomalestar,arrancamientovividodelaunidadek.stticadelpara.s,lmitequenopuedoalcanzaryquesinembargosoy,yelotro,porquienese.%noesniconocimientonicategora,sinoel delapresenciadeunalibertadextraaam.Enrealidad,miarrancamientodemmismoyelsurgimientodelalibertadajenasonunasolaymismacosa,nopuedosentirlosyvivirlossinojuntos,nopuedoniaunintentarconcebirloselunosinelotro.Elhechodelprjimo es incontestable y me alcanza en mi pleno meollo. Lo realizo por el 7 por l estoyperpetuamente!enunmundoqueesmundoyque, empero, puedomsquepresentir; y elprjimonomeaparececomounserqueseraconstituidoprimeroparaencontrarseconmigodespus,sinoenunarelacinoriginariadeserconmigoycuyaindubitableposibilidadynecesidaddeserquesurge sonlasdemipropiaconciencia.

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Quedan,sinembargo,numerosasdificultades.Enparticular,conferidosalprjimo,por lavergenza,unapresencia indubitable. Pero hemos visto que es sloque el otromemira. Esa granja que, en lacumbredelacolina,mirara losfrancotiradores,estciertamenteobservadaporelenemigo,peronoesseguroquelossoldadosenemigosacechenactualmentetrassusventanas.Esehombrecuyospasosoigodetrsdemnoesseguroquememire;surostropuedeestarvueltohaciaotro lado,sumiradaclavadaentierraofijadaenunlibro;enfin,demodogeneral,losojosqueestnfijadossobremnoesseguroqueseanojos;puedequeestnhechosasemejanzadelosojosreales.Enunapalabra,lamiradanoseconvierteasu vezenGpor el hecho de quepuedo constantemente creermemirado sin serlo?Y todanuestracertezadelaexistenciaajena,norevistedenuevo,porestomismo,uncarcterpuramentehipottico?

Ladificultadpuedeenunciarseenestostrminos:conocasindeciertasaparicionesenelmundoquemeparecenponerdemanifiestounamirada,captoenmmismociertoser.miradoconsusestructuraspropias,quemeremitenalaexistenciarealdelprjimo.Peropuedequemehayaengaado:puedequelosobjetosdelmundoqueyotomabaporojosnofueranojos;puedequesloelvientoagitaraelmatorralamisespaldas;enunapalabra,puedeserqueesosobjetosconcretosnopusierandemanifiesto unamirada.Quocurre,entalcaso,conmicertezade?Mivergenzaera,enefecto,%!L&ante!peroahnohaynadie.Noseconvierte,entonces,en%!L&esdecir,.yaquehepuestoaalguienalldondenadiehaba.,envergenzafalsa?

Estadificultadnovaadetenernosmuchotiempo,ynisiquiera lahabramosmencionadosino tuviera laventajadehacerprogresarnuestra investigacinydesealarmsclaramente lanaturalezadenuestroser.para.uno.Responde,enefecto,a laconfusindedosrdenesdeconocimientosdistintosydostiposdeserincomparablesentres.Hemossabidosiemprequeelobjeto.en.el.mundonopodasersinoprobable.

Esto proviene de su carctermismo de objeto. Es probable que aquel transente sea unhombre; y, sivuelvelosojoshaciam,aunqueenseguidaexperimentoconcertezaelnopuedotrasladarestacerteza ami experiencia del prjimo.objeto. Tal certeza, en efecto, nome descubre sino el prjimo.sujeto,Presencia trascendente al mundo y condicin real de mi ser.objeto, En todo caso, no es posible, pues,transferirmicertezadelprjimo.sujetoalprjimo.objetoquefuelaocasindeesacerteza;ni,recprocamente,invalidar laevidenciade laaparicindelprjimo.sujetoapartirde laprobabilidadconstitucionaldelprjimo.objeto.Msan, lamirada,comolohemosmostrado,aparecesobrefondodedestruccindelobjetoquelaponedemanifiesto.Siesetransentegordoyfeoqueavanzahaciamconpasosaltarndeprontomemira,adis su fealdad, su obesidad, sus saltitos: durante el tiempo queme sientomirado, es Pura libertad e ydiadoraentreyoyyomismo.Elser.miradonopuede,pues,dependerdelobjetoqueponedemanifiesto lamirada.Y,puestoquemivergenza,susceptibledesercaptadareflexivamentecomovivencial,datestimoniodelotroconelmismottuloquedeellamisma,nohedevolveracuestionarlaconocasindeunobjetodelmundoque,porprincipio,puedeserpuestoenduda.Seralomismodudardemipropiaexistenciaporquelaspercepcionesque tengodemipropiocuerpo (cuandoveomimanoporejemplo)estnsujetasaerror.As,pues,sieldestacadoentodasupureza,noestligadoal.ascomomiconcienciadeserconciencia,enlapurarealizacindelcogito,noestvinculadahadeconsiderarselaaparicindeciertosobjetosenelcampodemiexperiencia,enparticularlaconvergenciadelosojosajenosendireccinam,comounapuracomolaocasinpuraderealizarmialamaneraenque,paraPlatn, lascontradiccionesdelmundosensibleson laocasinparaqueseopereunaconversinfilosfica.Enunapalabra,lociertoesquesoy7solamenteprobableesquelamiradaestligadaatalocualpresencia intra.mundana.Estonadatienedesorprendenteparanosotros,porotraparte;pues,comohemosvisto,loquenosmiranuncasonojos,sinoelprjimocomosujeto.Ellonoquita,sedir,queyopuedadescubrirhabermeengaado:hemeinclinadohaciaelojodelacerradura;deprontooigopasos.Merecorreunestremecimientodevergenza:alguienmehavisto.Meyergo,recorroconlosojoselcorredordesierto:eraunafalsaalarma.Respiro.Nohahabidoenestecasounaexperienciaquesehadestruidoasmisma?

Observmoslomsdespacio.Loquesehareveladocomoerrorhasidoacasomiser.objetivoparaotro?

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Enmodoalguno.Laexistenciadelprjimoesttanlejosdeserpuestaenduda,queesafalsaalarmapuedemuy bien tener por consecuenciahacerme renunciar ami empresa.Si, Por el contrario, persevero, sentirpalpitarmicoraznyestaralertaalmenorruido,almenorcrujidodelospeldaos.Elprjimo,lejosdehaberdesaparecido con mi primera alarma, est ahora en todas partes, debajo Y encima de m, en las piezascontiguas,ysigosintiendoprofundamenteMiser.para.otro;hastapuedequemivergenzanodesaparezca:ahora,me inclinohacia la cerradura con rostro ruboroso, nodejo yade+mi ser.para.otro;misposibilidadesno cesandemorir, ni lasdistanciasdedesplegarsehaciam apartir de laescaleradondepodrahaberalguien,apartirdeeserincnoscurodondepodraesconderseunapresenciahumana.Msan:simeestremezcoalmenorruido,sicadacrujidoanunciaunamirada,sedebeaqueestoyyaenestadode ser.mirado. Qu es, en resumen, lo que ha aparecido engaosamente y se ha destruido por S Solo,cuandolafalsaalarma?Noelprjimo.sujeto,nisupresenciaam,sinolafacticidaddelprjimo,esdecir,larelacincontingenteentreelprjimoyunser.objetoenmundo.As,lodudosonoeselprjimomismo,sinoel delprjimo,esdecir,eseacaecimientohistricoyconcretoquepodemosexpresarconlaspalabras:Hayalguienenesahabitacin.

Estas observaciones nos permitirn ir ms lejos. La presencia del prjimo en el mundo no podra serderivada analticamente, en efecto, de la presencia del prjimo.sujeto ante m, puesto que esta presenciaoriginara es trascendente, es decir, es ser.allende.el.mundo. He credo que otro estaba presente en lahabitacin,peromeheengaado:noestaba 7estabaausente.Quespues,la9

Si tomara la expresin ausencia en su uso emprico y cotidiano, es claro que no la emplearla paradesignarcualquierespeciedeno.ser.ah.Enprimerlugar,sinoencuentromipaquetedetabacoensusitiodecostumbre,nodirqueestaunquepuedodeclararquedeberaestarah.Pueselsitiodeunobjeto material o de un instrumento, aunque a veces pueda asignrsele con precisin, no deriva de su&"Estapuede,cuandomucho,conferirleunlugar;peroeldeuninstrumentoserealizaporm.Larealidad.humanaeselserporelcualunvienealosobjetos.Yslolarealidad.humana,entantoqueessuspropiasposibilidades,puedeoriginariamenteocuparunsitio.Pero,porotraparte,tampocodirqueelAga.KhanoelSultndeMarruecosestnausentesdeestedepartamento;perosquePedro,quienvivedeordinarioenl,estausentedeallporuncuartodehora.Enunapalabra, laausenciasedefinecomounmododeserdelarealidad.humanaconrelacinaloslugaresYsitiosqueellamismahadeterminadoporsupresencia. Laausencianoesunanadade vinculacin conun sitio, sinoque,por el contrario,determinoaPedroconrespectoaunsitiodeterminadodeclarandoqueestausentedeah.Porltimo,nohablaramosdelaausenciadePedroconrelacinaunlugardelanaturaleza,auncuandotengacostumbredepasarporl.Encambio,podrdeplorarsuausenciadeunpicnicquetienelugarenalgunalocalidaddondelnuncahaestado.LaausenciadePedrosedefineconrelacinaunsitiodondelmismodeberadeterminarseaestar,Peroesesitiomismoestdelimitadocomositio,nopor laubicacinniaunporrelacionessolitariasentreellugaryPedromismo,sinopor lapresenciadeotrasrealidades.humanas.Pedroestausenteconrelacinaotros.hombres.LaausenciaesunmododeserconcretodePedrocon relacinaTeresa,queestenestemundo.SloconrelacinaTeresaestPedroausentedeestelugar.Laausenciaes,pues,unavinculacindeserentredosomsrealidadeshumanas,lacualrequierenecesariamenteunapresenciafundamentaldeesasrealidadeslasunasrespectoalasotras,ynoes,porotrapartesinounadelasconcrecionesparticularesdeestapresencia.QuePedroesausenteconrespectoaTeresa,esunamaneraparticulardeestarpresente.Laausencia,enefecto,no tienesignificacinamenosquetodas lasrelacionesentrePedroyTeresaestnsalvaguardadas:Si laama,essumarido,asegurasusubsistencia,etc.Enparticular, laausenciasupone laconservacindelaexistenciadePedro:lamuertenoesunaausenciaPorello,ladePedroa Teresa nada cambia del hecho fundamental de su presencia recproca.En efecto, si consideramos estapresenciadesdeelpuntodevistadePedro,vemosquesignificaqueTeresaestexistiendoenmediodelmundocomoobjeto.prjimoqueIsientequeexisteparaTeresacomoparaun"Enelprimercaso,ladistanciaesunhechocontingenteynosignificanadaconrespectoalhechofundamentaldequePedroseaaquelporquienhayunmundocomo totalidadyqueexistepresentesindistanciaenese

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mundocomoaquelporquienladistanciaexiste.Enelsegundocaso,dondequieraquePedroestsentirqueexisteparaTeresasindistancia:ellaestdelenlamedidaenqueellaloalejaydespliegaunadistanciaentreambos;elmundoenterolaseparadel.Perolestparaellasindistancia,entantoqueesobjeto en el mundo que ella hace llegar al ser. En ningn caso, por consiguiente, el alejamiento podramodificaresasrelacionesesenciales.Sealadistanciagrandeopequea,entrePedro.objetoyTeresa.sujetoyentreTeresa.objetoyPedro.sujetohayelespesorinfinitodeunmundo;entrePedro.sujetoyTeresa.objetoyentreTeresa.sujetoyPedro.objetonohayabsolutamenteningunadistancia.As,losconceptosempricosdeausenciaypresenciasondosespecificacionesdeunapresenciafundamentaldePedroaTeresaydeTeresaaPedro;nohacensinoexpresarladeunauotramaneraynotienensentidosinoporella.EnLondres,enlasIndias,enAmrica,enunaisladesierta,PedroestpresenteparaTeresaquesehaquedadoenPars;slocesardeestarlepresenteensumuerte.Puesunsernoestporsurelacinconloslugares,porsugrado de longitud y latitud: se sita en un espacio humano, entre el lado deGuermantes y el lado deSwann;ylapresenciainmediatadeSwannodeladuquesadeGuermantespermitedesplegareseespaciohodolgicoenquelsesita.Peroestapresenciatienelugarenlatrascendencia;lapresenciaamenlatrascendenciademiprimoqueestenMarruecosmepermitedesplegarentreI yyoesecaminoquemesita.en.el.mundoyquepodradenominarselarutadeMarruecos.Estaruta,enefecto,noessinoladistanciaentreelprjimo.objetoqueyopodraenrelacinconmiser.parayelprjimo.sujetoalquetengopresentesindistancia.As,estoyporlainfinitadiversidaddelasrutasquemeconducenaobjetosdemimundoencorrelacinconlapresenciainmediatadelossujetos,ycomoelmundomeesdadodeunavez,contodossusseres,sobreelfondodemundodesupresenciaoriginaria;Tansloeldecadenteconjuntodelos complejos instrumentalesmepermitenhacer aparecer rutasa ttulo desobre fondomundodeunobjeto.prjimo que est ya contenido en l implcita y realmente. Pero estas representaciones puedengeneralizarse:nosonsloPedro,Ren,Luciano, losobservantesopresentesconrespectoaellos,nosloellos contribuyena situarme:me sito tambin comoeuropeo con respecto a los asiticos oa los negros,comoviejoconrespectoalosjvenes,comomagistradoconrespectoalosdelincuentes,comoburgusconrespectoa losobreros,etc.Enunapalabra, toda realidadhumanaestpresenteoausentesobre fondodepresenciaoriginariaconrespectoatodohombreviviente.Yestapresenciaoriginarianopuedetenersentidosino como ser.mirado o como ser.que.mira, es decir, segn el prjimo sea para m objeto o que yo seaobjeto.para.otro.Elser.para.otroesunhechoconstantedemirealidadhumanaylocaptoconsunecesidaddehechoenelmenorpensamientoqueformosobremmismo.Adondequieraquevaya,hagaloquehaga,nohago sino cambiar mis distancias con respecto al prjimo.objeto, tomar rutas hacia el prjimo. Alejarme,acercarme,descubrir talocualobjeto.prjimoparticular,noessinoefectuarvariacionesempricassobreeltema fundamental de mi ser.para.otro. El prjimo me es presente doquiera como aquello por lo cual meconvierto en objeto. Despus de esto, bien puedo engaarme sobre la presencia emprica de un objeto.prjimoconquienacabodeencontrarmeenmiruta.BienpuedocreerqueesAnnylaquevienehaciamporelcaminoydescubrirqueesunapersonadesconocida:lapresenciafundamentaldeAnnyparamnoquedamodificada.Bienpuedocreerquehayunhombreacechndomeenlapenumbraydescubrirqueesuntroncoderbolalquetomabaporunserhumano:mipresenciafundamentalparatodosloshombres,lapresenciadetodosloshombresparampermaneceinalterada.Pueslaaparicindeunhombrecomoobjetoenelcampode mi experiencia no es lo que me ensea que hay hombres. Mi certeza de la existencia ajena esindependientedeesasexperiencias;ella,porelcontrario,lashaceposibles.Loquemeaparece,entonces,yaquelloacercadelocualpuedoengaarmenoesnielPrjimonielnexorealyconcretodelPrjimoconmigo,sinounesto,querepresentarunhombre.objetocomotambinnorepresentarlo.Loquesolamenteesprobable es la distancia y la proximidad reales del prjimo es decir, que su carcter de objeto y supertenencia al mundo que hago develarse no son dudosos, en tanto que simplemente por mi propiosurgimiento hago que aparezca un prjimo, Slo que esta objetividad se apoya en m, en funcin de misubjetividad, pero no es nunca seguro que el prjimo sea un objeto. En el mundo, el objeto es objeto decerteza como aparicin, correlativa a la realidad, a ttulo de prjimo en alguna parte en el mundo Y,anlogamente,elhechofundamental,miser.objetoparaunsujeto,esdeunaevidenciadelmismotipoquela

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evidenciareflexivaperonoloeselhechodeque,enesteprecisomomentoyparaunprjimosingular,yomedestaquecomoestosobrefondodemundoocontineanegadoenlaindistincindeunfondo.Queyoexistoactualmentecomoobjetoparaunalemn,cualquieraque fuere,es indudable.Pero,a ttulodeeuropeo,defrancs,deparisiense,esenlaindiferencia,deestascolectividades,oattulodeesteparisiense,entornoalcuallapoblacinparisienseylacolectividadfrancesaseorganizandeprontoparaservirledefondo?Sobretalpunto,nopodrobtenerjamssinoconocimientosprobables,aunquepuedanserinfinitamenteprobables.

Podemoscaptarahora lanaturalezade lamirada:hayen todamirada laaparicindeunprjimo.objetocomo presencia concreta y probable en mi campo perceptivo, y, con ocasin de ciertas actitudes de eseprjimo, me determino a m mismo a captar, por la vergenza, la angustia, etc., mi ser.mirado. Esteser.mirado se presenta como la pura probabilidad de que yo sea actualmente ese esto concreto,probabilidadquenopuedetomarsusentidoysunaturalezapropiasinodeunacertezafundamentaldequeelprjimoestsiemprepresenteparamientantoqueyosoysiempreparaotro.Laexperienciademicondicindehombre,objetopara todos losotroshombresvivientes,arrojadoen laarenabajomillonesdemiradasyescapndomeam ' mismomillonesdeveces, larealizoconcretamenteconocasindelsurgimientodeunobjetoenmiuniverso,siesteobjetomeindicaquesoyprobablementeobjetoenelmomentoactualattulodeunestodiferenciadoparaunaconciencia.Eselconjuntodel fenmenoque llamamosmirada.Cadamiradanoshaceexperimentar concretamente .y en la certeza indubitabledel cogito. queexistimospara todos loshombresvivientes,esdecir,quehayconciencia(s)paralascualesexisto.Ponemoslasentrepatntesis1lparasealarclaramentequeelprjimo.sujetopresenteamenesamiradanosedaenformadepluralidad;nitampoco, por otra parte, como unidad (salvo en su relacin concreta con un prjimo.objeto particular). Lapluralidad,enefecto,nopertenecesinoalosobjetos;vienealserporlaaparicindeunPara.smundificante.Elser.mirado,alhacersurgirsujeto(s)paranosotros,nosponeenpresenciadeunarealidadnonumerada.Cuandomiro,porelcontrario,aaquellosquememiran,lasconcienciasotrasseseparanenmultiplicidad.Si,porotraparte,desvindomedelamiradacomoocasindeexperienciaconcreta,tratodepensarenvacolaindistincininfinitadelapresenciahumanaydeunificarlabajoelconceptodelsujetoinfinitoquenoesjamsobjeto,obtengounanocin,puramenteformalqueserefiereaunaserieinfinitadeexperienciasmsticasdelapresenciadelprjimo:lanocindeDioscomosujetoomnipresenteeinfinitoparaquienexisto.Peroesasdosobjetivaciones,tantolaobjetivacinconcretayenumeradoracomolaobjetivacinunificanteyabstracta,fallanambasalquereralcanzar larealidadexperimentada,esdecir, lapresenciaprenumricadelprjimo.Loqueharconcretasestasobservacionesesunaexperienciaquetodoelmundopuedellevaracabo:sinossucedequeaparecemosenpblicoparainterpretarunpapeloparapronunciarunaconferencia,noperdemosdevistaquesomosmirados,yejecutamoselconjuntodelosactosquehemosvenidoarealizar,enpresenciadela mirada; es ms, intentamos constituir un ser y un conjunto de objetos para esa mirada. Pero noenumeramos la mirada. En tanto que hablamos, atentos slo a las ideas que queremos desarrollar, lapresenciadelprjimopermanece indiferenciada.Sera falsounificarlabajo lasrbricas laclase,elauditorio,etc.: no tenemosconciencia, enefecto, deun ser concretoe individualizado, conuna conciencia colectiva;stasson imgenesquepodrnservirdespuspara traducirnuestraexperienciayque la traicionarnmsque amedias.Pero tampoco captamos unamirada plural. Se trata,msbien, de una realidad impalpable,fugazyomnipresente,querealizafrenteanosotrosanuestroYono.reveladoyquecolaboraconnosotrosenlaproduccindeeseYoquenosescapa.Si,porelcontrario,quieroverificarquemipensamientohasidobiencomprendidoymiroamivezalauditorio,verdeprontoaparecer lascabezasy losojos.Alobjetivarse, larealidadprenumricadelprjimosehadescompuestoypluralizado.Perotambinhadesaparecidolamirada.Paraesarealidadprenumricayconcreta,muchomsqueparaunestadode inautenticidadde larealidad.humana,convienereservarelseimpersonal.Perpetuamente,dondequieraqueest,memira.Elnoescaptadojamscomoobjeto:alinstantesedisgrega.

As, la mirada nos ha puesto tras la huella de nuestro . nos ha revelado la existenciaindubitabledeesteprjimoparaelcualsomos.Peronopodrallevarnosmslejos:loquedebemosexaminarahora es la relacin fundamental entre el Yo y el Otro, tal como se nos ha descubierto; o, si se prefiere,

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debemos explicitar y fijar temticamente ahora todo lo que es comprendido en los lmites de esa relacinoriginal,ypreguntarnosculeselserdeeseser.para.otro.

Una consideracin que ha de ayudarnos en nuestra tarea y que se desprende de las precedentesobservacionesesqueel ser.para.otronoesunaestructuraontolgicadelPara.s: nopodemospensar, enefecto,enderivarcomounaconsecuenciadeunprincipioelser.para.otrodelser.para.s,ni,recprocamenteel ser.para.s del ser.para.otro. Sin duda, nuestra realidad humana exige ser simultneamente para.s ypara.otro,peronuestrasactualesinvestigacionesnoseproponenlaconstitucindeunaantropologa.QuizsnoseraimposibleconcebirunPara.stotalmentelibredetodoPara.Otro,queexistierasinsospecharsiquieralaposibilidaddeserunobjeto.SloqueestePara.snoserahombre.Loqueelcogitonosrevelaaquessimplementeunanecesidaddehecho:ocurre.yelloes indubitable.quenuestroserenrelacinconsuser.para.s es tambin para.otro; el ser que se revela a la conciencia reflexiva es para.s.para.otro; el !cartesianonohacesinoafirmarlaverdadabsolutadeun )eldemiexistencia;delmismomodo,el!algoampliadodelqueaquusamos,nosrevelacomounhecholaexistenciadelprjimoymiexistenciaparaotro.Estodoloquepodemosdecir.As,miser.para.otro,comoelsurgimientoalserdemiconciencia,tieneelcarcter de un acaecimiento absoluto. Como este acaecimiento es a la vez historializacin .pues metemporalizoconpresenciaaotro.ycondicindetodahistoria,lollamaremoshistorializacinantehistrica.Yaeste ttulo, a ttulo de temporalizacin antehistrica de la simultaneidad, lo consideraremos aqu. Porantehistriconoentenderemosqueseaenuntiempoanterioralahistoria.loquecareceradesentido.,sinoqueformapartedeesatemporalizacinoriginalqueSehistorializahaciendoposiblelahistoria.Estudiaremoselser.para.otrocomohecho,comohechoprimeroypermanente,ynocomonecesidaddeesencia.

Hemosvistoanteriormenteladiferenciaqueseparalanegacindetipointernodelanegacinexterna.Enparticular,habamoshechoobservar queel fundamentode todo conocimientodeun serdeterminadoes larelacinoriginalporlacual,ensusurgimientomismo,elPara.shadeserenlaformadenoserser.LanegacinqueelPara.srealizaasesnegacininterna;elpara.slarealizaensuplenalibertad;esms,lesanegacinentantoqueseeligeasmismocomofinitud.Perolanegacinloreligaindisolublementealserquelnoes,yhemospodidoescribirqueelPara.sincluyeensuserelserdelobjetoquelnoes,entantoque est en cuestin en su ser como no siendo ser. Estas observaciones son aplicables sin cambioesenciala larelacinprimeraentreelPara.syelprjimo.SihayunPrjimoengeneral,esmenester,antetodo,queyoseaaquelquenoeselOtro,yenestanegacinmismaoperadapormsobrem,Yomehagosery surge el Prjimo comoPrjimo. Esta negacin que constituyemi ser y que, como dice Hegel, me haceaparecercomofrentealOtro,meconstituyeenelterrenodelaipseidadno.tticaenMmismo.Conello no ha de entenderse que un yo venga a habitar nuestra conciencia, sino que la ipseidad se refuerzasurgiendocomonegacindeotraipseidad,yeserefuerzoescaptadopositivamentecomolaeleccincontinuade la ipseidad por ellamisma, como la ipseidad y como esa "Sera concebible unPara.squehubieradesersussinsers.mismo.Pero,simplemente,elPara.squeyosoyhadeserloquelesenformadenegacindelotro,esdecir,comos.mismo.As,utilizando las frmulasaplicadasalconoci.mientodelNo.yoengeneral,podemosdecirqueelPara.s,comos.mismo,incluyealserdelPrjimoensuser, en tanto que est en cuestin en su ser como no siendo el Prjimo, en otros trminos, para que laconciencia pueda no ser el PrjimoY, por ende, para que pueda haber Prjimo sin que este no ser,condicindelmismo, sea pura y simplemente el objeto de constatacin de un testigo, esmenester que laconcienciahayadeserespontneamenteese;unanadaquesimplementeesotrodiferentedelPrjimo,eligindose comotercer hombreotro, y deestemodose rena consigoenel s.mismo.YesemismoarrancamientoqueeselserdelPara.shacequehayaunPrjimo.EstonoquieredecirenmodoalgunoquedelseralOtro,sino,simplemente,quetedaelcondicinesencialdelhay.Yesevidenteque,paraelpara.s,elmododeser.lo.que.no.es.prjimoestntegramentetransidoporlaNada;elPara.sesloque no es el Prjimo en elmodo nihilizador del reflejo.reflejante; el no.ser.prjimo nunca es sinoperpetuamenteescogidoenunaresurreccinperpetua; laconcienciaPrjimosinoentantoqueesconciencia(de)smismacomonosiendoprjimo.As,lanegacininterna,aqucomoenelcasodela

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presencia ante elmundo, es un nexo unitario de ser: esmenester que el prjimo est presente por todaspartes ante la conciencia y, hasta que la atraviese ntegra, para que la conciencia pueda escapar,precisamente a ese prjimo que amenaza enviscarla. Si bruscamente la conciencia algunacosa,ladistincinentres.mismoyelprjimodesapareceraenelsenodeunaindiferenciacintotal.

Sloqueestadescripcinpideunaadicinesencialquemodificar radicalmente sualcance.Enefecto:cuando laconcienciase realizabacomonosiendo talocualenelmundo, la relacinnegativanoerarecproca:elapuntadonosehacanoser laconciencia;stasedeterminabaenlyporlanoserlo,pero el permaneca, con respecto a ella, en una pura exterioridad de indiferencia; pues, en efecto,conservabasunaturalezade.serevelabaalaconcienciaenlanegacinmismaporlacualelPara.ssehacasernegandodesseren.s.Pero,cuandosetratadelPrjimo,porelcontrario,larelacinnegativainternaesunarelacindereciprocidad.Elserquelaconcienciahadenosersedefinecomounserquehadenoseresaconciencia.Pues,enefecto,durantelapercepcindelenelmundo,laconciencianodiferadelestosloporsuindividualidadpropia,sinotambinporsumododeser.EllaeraPara.sfrenteal"Encambio,enelsurgimientodelPrjimo,laconciencianodifiereenmodoalgunodelOtroencuantoasumododeser:elOtroesloqueellaes,esPara.syconciencia,remiteaposiblesquesonsusPosibles,ess.mismoporexclusindelOtro;nopodratratardeoponersealOtroporunapuradeterminacinnumrica.No hay aqu conciencias: la numeracin supone un testigo externo, en efecto, y es Pura Y simpleconstatacin de exterioridad. No puede haber Otro para el Para.s sino en una negacin espontnea yprenumrica.ElOtronoexisteParalaconcienciasinocomo!"Pero,precisamenteporqueelOtroesuns.mismo,nopuedeserparamyporms.mismonegadosinoentantoquees'!Nopuedonicaptarniconcebirunaconcienciaquenomecaptaraenabsoluto.Lanicaconcienciaqueessincaptarmeninegarmeenmodoalgunoyqueesconcebibleparammismo,noesunaconcienciaaisladaenalgunaparte fueradelmundosino lamapropia.As,elotroalquereconozcoparanegarserlo,esantetodo''G"Aquelqueyomehagonoser,enefecto,nosolamentenoesyoentantoqueloniegodem,sinoque,precisamente,mehagonoserunserquesehacenoseryo30"Sloqueestadoblenegacinesenciertosentidodestructoradesmisma;enefecto.Obienmehagonoserciertoser,yentoncessteesparamobjetoyyopierdomiobjetidadparal.encuyocasodejadeserelOtro.yo,esdecir,elsujetoquemehaceserobjetopornegacindeseryo.,obieneseseresefectivamenteelOtroysehacenoseryo,peroenesecasomeconviertoenobjetoparal,yIpierdesuobjetidadpropia.As,originariamenteelOtroeselNo.yo.no.objeto.CualesquieraquefuerenlosprocesosulterioresdeladialcticadelOtro,sielOtrohadeserantetodoelOtro,elaquelque,porprincipio,nopuederevelarseenelsurgimientomismoporelcualniegoyoserI59.Enestesentido,minegacinfundamentalnopuedeserdirecta,puesnohaynadasobreloquepudierarecaer.Loqueniegoser,finalmente,nopuedesernadamsqueesanegacindeserYoporlacualelotromehaceobjeto;o,siseprefiere,niegomiYonegado;medeterminocomoYo.mismopornegacindelYo.negado;pongoeseyonegadocomoYo.alienadoenelsurgimientomismoporelcualmeseparodelPrjimo.Pero,poresomismo,reconozcoyafirmonosolamentealPrjimosinotambin laexistenciademiYo.para.otro;pues,enefecto,nopuedonoOtrosinoasumomiser.objetoparal.LadesaparicindelYoalienadotraeraconsigoladesaparicindelPrjimopordesmoronamientodelYo.mismo.EscapodelPrjimodejndolemiYoalienadoentrelasmanos.Pero,puestoquemeelijocomoseparacindelprjimo,asumoyreconozcocomomoeseYoalienado.MiseparacindelPrjimo,esdecir,miYo.mismo,esporestructuraesencialasuncincomodeeseYoqueelprjimoniega;inclusive,noessino"As,eseYoalienadoynegado es a la vezmi nexo con el prjimo y el smbolo de nuestra separacin absoluta. En efecto, en lamedidaenquesoyAquelquehacequehayaunPrjimoporlaafirmacindemiipseidad,elYo.objetoesmoYYOloreivindico,pueslaseparacinentreelPrjimoyyomismonuncaesdada,Ysoyperpetuamenteresponsabledeellaenmiser.Pero,entantoqueelPrjimocomparteconmigolaresponsabilidaddenuestraseparacinOriginaleseYomeescapa,puestoquees loqueelprjimosehacenoser.As,reivindicocomo.munyoquemeescapa,ycomomehagoserPrjimo,entantoqueelprjimoesespontaneidadidnticaalaexistenciadelprjimo,asreivindico

59 Salvo el cuidado de fidelidad expresiva, esta oracin hubiera podido parafrasearse Yo me hago no ser un ser (el otro) que no es yo no en

tanto que lo niego de m, etc. sino que adems es un ser que se hace l mismo no ser yo. (N. del T.)

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eseyoobjetoprecisamentecomoYo.que.me.escapa.YoSOYeseyo.objetoenlamedidaexactaenquemeescapa,y,alcontrario,lonegaracomomosipudieracoincidirconmigomismoenlapuraipseidad.As,miser.para.otro,esdecir,miYo.objeto,noesunaimagendesgajadademyquevegetaraenunaconcienciaajena:esunserperfectamente,almisercomocondicindemiipseidadfrentealprjimo,ydelaipseidadajenafrenteam.Esmi7unserpadecidoyquehabravenidodeafuera,sinounafueraasumidoy reconocidocomomiafuera.Nomeesposible,enefecto,negardemalPrjimosinoentantoqueelprjimomismoesSinegarainmediatamentealPrjimocomopuroobjeto .esdecir, comoexistenteenmediodelmundo.,nonegaraalPrjimo,sinomsbienunobjetoque,porprincipio,notendranadaencomnconlasubjetividad;mequedaraindefensofrenteaunatotalasimilacindemalotro,pornomantenermesobreavisoenelverdaderodominiodelprjimo,lasubjetividad,queestambindominio.Nopuedomanteneralprjimoadistanciasinoaceptandounlimitedemisubjetividad.Peroestelmitenopuedevenirdemniserpensadoporm,puesnopuedolimitarmeammismo:sino,serayounatotalidadfinita.Porotraparte,enpalabrasdeSpinoza,elpensamientonopuedeserlimitadosinoporelpensamiento.Laconciencianopuedeserlimitadasinopormiconciencia.Ellmiteentredosconciencias,entantoqueesproducidoporlaconcienciaquelimitayasumidoporlaconciencialimitada:heaqu,pues,loqueesmiYo.objeto.Ydebemosentenderloenambossentidosdelvocablolmite.Porpartedelquelimita,enefecto,ellmiteescaptadocomoelcontenidoquemecontieneymecie;lafajadevacoquemeexceptacomototalidad,ponindomefueradejuego;porpartedellimitado,esatodofenmenodeipseidadcomoellmitematemticoesalaseriequetiendehacialsinalcanzarlonunca.,todoelserquehedeseresasu lmitecomo lacurvaasntoraa larecta.As,soyunatotalidaddestotalizadaeindefinida,contenidaenunatotalidadfinitaquelacieadistanciayquesoyyofuerademsinpoderjamsnirealizarla ni alcanzarla siquiera. Una buena imagen de mis esfuerzos por captarme a m MISMO . de lainanidaddeesosesfuerzosnoslaciaraesaesferadequehablaPoincar,esferacuyatemperaturadecrecedelcentroa lasuperficie:unosseresvivientesprocuran llegarhasta lasuperficiede laesferapartiendodelcentro,peroeldescensodelatemperaturaproduceenellosunacontraccincontinuamentecreciente;tiendenahacerseinfinitamenteplanosamedidaqueseacercanalametay,poreso,estnseparadosdeellaporunadistanciainfinita.Empero,eselmitefueradealcancequeesmiYoobjetonoesideal:esunserreal.Estesernoesen.s,puesnosehaproducidoenlaPuraexterioridaddeindiferencia;perotampocoespara.s,puesnoeselserquehedesernihilizndome.Es,Precisamente,mise,para.otro,eseserdescuartizadoentredosnegacionesdeorigenopuestoysentidoinverso;pueselprjimoeseYodelcualtienelaintuicin,y.!deeseYoqueyosoy.Empero,esteyo,Producidoporelunoyasumidoporelotro,tomasu realidad absoluta del hecho de ser l la nica separacin posible entre dos seres fundamentalmenteidnticosencuantoasumododeseryquesoninmediatamentePresenteselunoparaelotro,puestoque,pudiendolaconcienciaserlimitadasloporlaconciencia,ningntrminomedioesconcebibleentreambos.

Apartirdeestapresenciaamdelprjimo.sujetoenypormiobjetividadasumida,podemoscomprenderlaobjetivacin del Prjimo como segundo momento de mi relacin con el Otro. En efecto, la Presencia delPrjimoallendemilmitenoreveladopuedeservirdemotivacinparamirecuperacindemmismoentantoque libre ipseidad.En lamedidaenquemeniegocomoPrjimoyenqueelPrjimoseponedemanifiestoprimeramente, no puede hacerlo sino como Prjimo, es decir, como sujeto allende mi lmite, o sea comoaquelloquemelimita.Nadapuedelimitarme,enefecto,sinoelPrjimo.Esteaparece,pues,comoaquelloqueensuplenalibertadyensulibreproyeccinhaciasusposibles,meponefueradejuegoymedespojademitrascendencia, rehusandohacer con (en el sentido del alemn "As, debo captar primero, ynicamente,aquelladelasdosnegacionesdelaquenosoyresponsable,aquellaquenovieneamporm.Pero,enlacaptacinmismadeestanegacin,surgelaconciencia(de)mcomoyomismo,esdecir,puedoadquirirunaconcienciaexplcita(de)mentantoquesoytambinresponsabledeunanegacindelprjimoque esmi propia posibilidad. Es la explicitacin de la segunda negacin, la que va dem al otro. A decirverdad, ella estaba ya ah, pero enmascarada por la otra, puesto que se perda para hacer que la otraapareciera. Pero precisamente la otra es motivo para que la nueva negacin aparezca: pues, si hay unPrjimoquenomeponefueradejuegoalponermitrascendenciacomopuramentecontemplada,ellosedebeaquemeseparodelPrjimoasumiendom lmite.Y laconciencia(de)estearrancamientooconciencia(deser)conrespectoalOtroesconciencia(de)mi libreespontaneidad.Poresearrancamientomismo

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que pone al otro en posesin demi lmite, yo arrojo al otro fuera de juego. As, pues, en tanto que tomoconciencia(de)mmismocomodeunademislibresposibilidadesymeproyectohaciammismopararealizaresta ipseidad, he aqu que soy responsable de la existencia del Prjimo:YoSOY quien, por la afirmacinmisma demi libre espontaneidad, hace que haya un Prjimo y no simplemente una remisin infinita de laconcienciaasmisma.Elprjimoseencuentra,pues,puesto fuerade juego,comoaquelloqueestenmimanonoser,y,porello,sutrascendencianoesYatrascendenciaquetrascenderahacialmismo,sinotrascendenciaPuramentecontemplada,circuitodeipseidadsimplemente"Ycomonopuedoanalizaralavezdosnegaciones, la negacinnueva, si bien tiene comopresenciaa la otra, la enmascaraa su vez: elPrjimomeaparececomomotivacindada.PuesenrealidadelOtroyyosomosresponsablesmutuamentedelaexistenciadelOtro,peromediantedosnegacionestalesdelaquenopuedoexperimentarlaunasinqueinmediatamente enmascare a la otra. As, el Prjimo se convierte ahora en aquello que yo limito en miproyeccinmismahaciaelno.ser.Prjimo.Naturalmente,hadecomprenderseaququelamotivacindeesetrnsito es de orden afectivo. Nada impedira, por ejemplo, que yo permaneciera fascinado por ese No.reveladoconsumsall,sinorealizaraprecisamenteeseNo.reveladoeneltemor,enlavergenzaoenelorgullo.Y,precisamente,elcarcterafectivodeestasmotivacionesdarazndelacontingenciaempricadeesoscambiosdepuntosdevista.Peroesossentimientosmismosnosonnadamsquenuestramaneradeexperimentarafectivamentenuestroser.para.otro.Eltemor,enefecto, implicaquemeaparezcoammismocomoamenazadoa ttulodepresenciaenmediodelmundo, noa titulo dePara.s quehacequehayaunmundo.LoqueestenpeligroenelmundoeselobjetoqueSOYYOY,comotal,acausadesuindisolubleunidaddeserconelserquehedeser,puedetraer,consupropiaruina,laruinadelPara.squehedeser.Eltemor es, pues, descubrimiento demi ser.objeto con ocasin de la aparicin de otro objeto enmi campoperceptivo.Remitealorigendetodotemor,queeseldescubrimientotemerosodemiobjetidadpuraysimpleentantoquerebasadaytrascendidaporposiblesquenosonlosmos.Escaparaltemorarrojndomehaciamispropiosposibles,enlamedidaenqueconsideremiobjetidadcomoinesencial.Ellosolamenteesposiblesimecaptoentantoquesoyresponsabledelserajeno.Elprjimoseconvierteentoncesen'' ! . posibilidades sonposibilidadesqueniego yquepuedo simplemente contemplar,o sea,posibilidadesmuertas.As,trasciendomisposibilidadespresentes,entantoquelasconsiderocomopudiendosiempre ser trascendidas por las posibilidades ajenas, pero trasciendo tambin las posibilidades ajenas,considerndolasdesdeelpuntodevistadelanicacualidaddelPrjimoquenoesPosibilidadsuyapropia.sucarctermismodeprjimo,entantoqueyohagoquehayaPrjimo.,yconsiderndolascomoposibilidadesdetrascenderme am tales que yo puedo siempre ami vez trascenderlas hacia posibilidades nuevas. As, almismotiempo,hereconquistadomiser.para.sPormiconciencia(de)mcomocentrodeirradiacinperpetuadeinfinitasPosibilidades,yhetransformadolasposibilidadesajenasenposibilidadesmuertasafectndolasatodasdelcarcterde%%m,esdecir,de"

Anlogamente, lavergenzanoessinoelsentimientooriginalde tenerser5comprometidoenotrosery,comotal,sindefensaalguna,iluminadoporlaluzabsolutaqueemanadeunpurosujeto;eslaconcien.ciadeserirremediablementeloquesiemprehesido,esdecir,deserensuspenso,osea,enelmododelan.noodelya.no.Lavergenzapuranoessentimientodeser talocualobjeto reprensible,sino,engeneral,deserunobjeto,osea,de eneseserdegradadodependientey fijadoquesoyparaotro.Lavergenzaeselsentimientode la!nodehabercometidounadeterminada faltasino,simplemente,deestarcadoenelmundo,enmediodelascosasydenecesitardelamediacinajenaparaserloquesoy.Elpudory,enparticular,eltemordesersorprendidoenestadodedesnudez,nosonsinounaespecificacin simblica de la vergenza original: el cuerpo simboliza aqu nuestra objetidad sin defensa.Vestirseesdisimular la propiaobjetidad, es reclamarel derechode ver sin ser visto, esdecir, de serpurosujeto,poresoelsmbolobblicode lacada,despusdelpecadooriginal,esqueAdnyEvasabenqueestndesnudos.LareaccinalavergenzaconsistirjustamenteencaptarcomoobjetoalquecaptabaPropia objetidad. En efecto, a partir del momento en que el Prjimo se me aparece como objeto, susubjetividad se convierte en una simpleGdel objeto considerado, y se degrada y se define como

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conjunto de propiedades % que por principio se me escapan. El prjimo.objeto tiene unasubjetividadcomoestacaja tieneun interior.Y,conello,me puesnopuedoser"NoniegoqueelPrjimopermanezcaenrelacinconmigoporsuinterior,perosuconcienciadem,siendoconciencia.objeto,meaparececomopura interioridadsineficacia;esunapropiedad,entreotras,deeseinterior,algocomparableaunapelculaimpresionableenlacmaraoscuradeunaparatofotogrfico.EntantoquehagoquehayaunPrjimo,mecaptocomofuentelibredelconocimientoqueelPrjimotienedem,yelPrjimomeapareceensuserporeseconocimientoquetienedemiser,entantoquelohealdel carcterdePrjimo.Este conocimiento tomaentoncesun carcter%enel nuevosentidode%esdecir,quepermaneceenelsujeto.objetocomounacualidadrelativaalser.prjimodequeyoloheafectado.Esunconocimientoqueyanome?)esunaimagenl.As,lasubjetividadse ha degradado en interioridad, la libre conciencia en pura ausencia de principios, las posibilidades enpropiedades y el conocimiento por el cual el prjimome alcanza en mi ser, enG ! dem en laconcienciaajena.Lavergenzamotivalareaccinquelatrasciendeylasuprime,entantoqueencierraens una comprensin implcita y no tematizada del poder.ser.objeto del sujeto para el de soy objeto. Y esacomprensinimplcitanoesotraquelaconciencia(de)miser.yo.mismo,esdecir,