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La incidencia del cuerpo humano en la experiencia significativa de una comunidad
creyente en situacioacuten de desplazamiento
GERMAacuteN ANDREacuteS RODRIacuteGUEZ HERRERA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
MAESTRIA EN TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC
2014
2
La incidencia del cuerpo humano en la experiencia significativa de una comunidad
creyente en situacioacuten de desplazamiento
GERMAacuteN ANDREacuteS RODRIacuteGUEZ HERRERA
Trabajo de grado para optar por el tiacutetulo de
Magister en Teologiacutea
Directora
AacuteNGELA MARIacuteA SIERRA GONZALEZ
Magister en Teologiacutea
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
MAESTRIA EN TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute DC
2014
3
DEDICATORIA
A todos los sujetos en condicioacuten de desplazamiento
4
AGRADECIMIENTOS
A los sujetos en condicioacuten de desplazamiento porque con su cooperacioacuten se lograron los
avances del proyecto
A los miembros del Grupo de Investigacioacuten teologiacutea y mundo contemporaacuteneo participantes
del proyecto de pastoral urbana por su paciencia apoyo y cualificados aportes acadeacutemicos
A la Orden de Agustinos Recoletos por su apoyo para lograr esta meta
5
CONTENIDO
INTRODUCCIOacuteN 12
CAPIacuteTULO 1
ENFOQUE METODOLOacuteGICO DE LA INVESTIGACIOacuteN 16
11 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 16
12 OBJETIVO GENERAL 19
13 OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS 19
14 EL ENFOQUE HERMENEacuteUTICO 20
141 El texto 20
142 El contexto 24
1421 El cuerpo es siacutembolo que comunica 25
1422 La posibilidad de leer el cuerpo hecho siacutembolo y al asuncioacuten de la
corporeidad 27
1423 La comunicacioacuten no verbal y el lenguaje corporal 29
14231 Nocioacuten de comunicacioacuten no verbal 29
14232 Caracteriacutesticas generales de la comunicacioacuten no verbal 30
14233 Coacutedigos no verbales 31
14234 Funciones de la comunicacioacuten no verbal 38
143 El pretexto 39
6
CAPITULO 2
MARCO DE REFERENCIA 42
21 EL CUERPO DESDE LA ANTROPOLOGIacuteA TEOLOacuteGICA
CONTEMPORAacuteNEA 42
211 La antropologiacutea teoloacutegica en el pensamiento de Karl Rahner 44
212 Una concepcioacuten de ser humano 44
2121 La humanidad es capaz de autocomprenderse 45
2122 El ser humano es un ser que trasciende 46
2123 Sujeto y persona que se realiza en la historia 47
213 El Concilio Vaticano II y la teologiacutea actual 49
214 La respuesta de la teologiacutea latinoamericana el principio misericordia en Jon
Sobrino 52
2141 Reivindicacioacuten de la historia del sujeto 52
2142 Relacioacuten entre cristologiacutea y antropologiacutea 53
2143 El principio compasioacuten ndash misericordia 56
2144 El ejercicio teoloacutegico desde el principio compasioacuten misericordia 60
22 LA CORPOREIDAD DESDE EL SUJETO EN CONDICIOacuteN DE
DESPLAZAMIENTO 63
221 El herido del camino el sujeto en condicioacuten de desplazamiento 63
2211 Panorama del fenoacutemeno del desplazamiento en Colombia 63
2212 Causas concretas y estructurales del desplazamiento forzado 65
7
2213 Consecuencias del desplazamiento por la violencia 66
2214 El papel del estado frente al tema del desplazamiento forzado 67
222 Las heridas de la viacutectima el cuerpo del sujeto en condicioacuten de
desplazamiento 69
223 ldquoY tuvo compasioacuten de eacutelrdquo el cuerpo como estructura de acogida 71
23 UNA ANTROPOLOGIacuteA TEOLOacuteGICA DE LA CORPOREIDAD 80
231 Punto de partida para la reflexioacuten teoloacutegica de la corporeidad 80
232 Acercamiento a la categoriacutea cuerpo 81
2321 Acercamiento ahistoacuterico ndash descriptivo 82
2322 Acercamiento histoacuterico ndash narrado 82
233 Polivalencia del cuerpo y sus dimensiones 84
2331 Dimensioacuten lsquomundanizantersquo metaacutefora del universo 84
2332 Dimensioacuten epistemoloacutegica siacutembolo del yo espiritual 85
2333 Dimensioacuten social iacutendice de cultura 86
2334 Lugar de experiencia de Dios 88
234 Los significados del cuerpo humano 89
2341 El cuerpo como expresioacuten 89
2342 El cuerpo como presencia 90
2343 El cuerpo como lenguaje 90
8
235 La comunicacioacuten no verbal 91
2351 Caracteriacutesticas fundamentales 92
2352 El recurso metodoloacutegico de la comunicacioacuten no verbal 93
23521 Descripcioacuten y observacioacuten sistemaacutetica del fenoacutemeno 93
23522 El proceso de la comunicacioacuten no verbal 95
23523 Componentes y patrones de la comunicacioacuten no verbal 98
24 A MODO DE SIacuteNTESIS 107
CAPITULO 3
CARACTERIZACIOacuteN DE LA CORPOREIDAD DE LOS SUJETOS EN
CONDICIOacuteN DE DESPLAZAMIENTO 109
31 COacuteDIGO POSTURAL 112
32 COacuteDIGO CINEacuteTICO 113
33 COacuteDIGO PROXEacuteMICO 115
34 COacuteDIGO GESTUAL 117
35 LOGROS ALCANZADOS LUEGO DE LA DESCRIPCIOacuteN 119
CAPITULO 4
ANAacuteLISIS HERMENEacuteUTICO BIacuteBLICO 122
41 LA CURACIOacuteN DE LA MUJER CON FLUJOS Y LA RESURRECCIOacuteN DE
LA HIJA DE JAIRO 124
411 Segmentacioacuten del texto 125
412 Inventario semaacutentico 132
9
413 Liacuteneas de sentido 136
414 Oposiciones semaacutenticas 140
415 Significados de los lexemas 142
4151 Encuentro 142
4152 Salud 143
4153 Cuerpo 144
416 Motivos 145
417 Textos afines 146
418 Finalidad del texto 154
42 LA CURACIOacuteN DE LA MUJER ENCORVADA 156
421 Segmentacioacuten del texto 156
422 Inventario semaacutentico 160
423 Liacuteneas de sentido 169
424 Oposiciones semaacutenticas 170
425 Significados de los lexemas 171
4251 Curacioacuten 171
4252 Sinagoga 172
426 Motivos 173
427 Textos afines 174
10
428 Finalidad del texto 178
43 A MANERA DE SIacuteNTESIS 180
CAPITULO 5
UNA PROPUESTA DE ACOGIDA PARA LA PASTORAL URBANA 181
51 CONTRASTACIOacuteN DE LOS DATOS 182
511 El cuerpo como oportunidad para el reconocimiento del otro 182
512 El cuerpo como momento de aceptacioacuten del otro 184
513 El cuerpo como acogida 186
514 El cuerpo como lenguaje 190
52 LIacuteNEAS FUNDAMENTALES PARA LA PASTORAL URBANA 195
521 La realidad como oportunidad 195
522 El encuentro dialoacutegico 197
523 La acogida como estructura primaria 198
524 La comunicacioacuten como expresioacuten y reaccioacuten 201
BIBLIOGRAFIacuteA 213
ANEXO A
DESCRIPCIOacuteN DE LOS VIDEOS SOBRE EL TALLER DE CUERPO EN LOS
SUJETOS EN CONDICIOacuteN DE DESPLAZAMIENTO 219
ANEXO B
DESCRIPCIOacuteN DE LAS FOTOS SOBRE EL TALLER DE DIBUJO DEL CUERPO
EN LOS SUJETOS EN CONDICIOacuteN DE DESPLAZAMIENTO 261
11
ANEXO C
VIDEOS DEL TALLER DE CUERPO CON SUJETOS EN CONDICIOacuteN DE
DESPLAZAMIENTO 289
12
INTRODUCCIOacuteN
La particular situacioacuten de la sociedad colombiana hace traer al presente una serie de
sucesos que hacen parte de nuestra historia los cuales modifican de modo significativo el
mapa cultural de la nacioacuten Entre otros acontecimientos ha sido la violencia interna un
factor determinante para la configuracioacuten del estado su poblacioacuten y hasta del mapa
demograacutefico pues debido a estos maacutes de cincuenta antildeos de conflicto se han generado
consecuencias sociales que han transformado nuestro entorno y nuestra cultura
Como en todo conflicto los intereses que motivan la violencia se hacen legitimar por las
convicciones de cada uno de los victimarios dejando de lado los intereses y necesidades de
aquellos que se van transformando en viacutectimas estos uacuteltimos encerrados en el caos de una
vida para la muerte buscan opciones para restablecer su dignidad su tranquilidad y
estabilidad En este esfuerzo descomunal de mantener sus tradiciones su tierra y su familia
son falsamente acusados de participar de las dinaacutemicas victimarias y por ello son
raacutepidamente juzgados como conspiradores ante los grupos que usan de las armas para
promover sus intereses
De este modo la pregunta por el bienestar y la prosperidad se acaba y se inicia la angustia
de la necesidad de conservar un miacutenimo de dignidad humana o por lo menos la vida las
acciones de los victimarios se erigen como estrategias de negacioacuten de humanidad que
imponen castigos inmerecidos a aquellos que se ven involucrados en la guerra sin cuartel y
que han optado por la no violencia Ademaacutes de invisibilizar la participacioacuten de las viacutectimas
en la construccioacuten social se llega a negar su humanidad y su derecho de trabajar la tierra
se les niega su cultura y se les provoca a que olviden su historia desapareciendo del
horizonte del conflicto por medio del desplazamiento o la muerte
Los hombres y mujeres que optan por desplazarse para conservar su vida buscan
alternativas que les lleven a recuperar la estabilidad de una vida en paz y con
oportunidades saben que no pueden volver a sus terruntildeos porque alliacute no hay espacio para
ellos buscan alternativas en otro espacio que reviste en apariencia de lo que ellos
13
precisan estabilidad organizacioacuten seguridad y oportunidades Por ello ven en las ciudades
una opcioacuten de reconstruir sus vidas pero la urbe no los ve a ellos con tan buenos ojos
El desplazamiento forzado en Colombia ha dejado una huella palpable en nuestra sociedad
y ha sido visto como un fenoacutemeno problemaacutetico que precisa una intervencioacuten definitiva Es
evidente que las poliacuteticas han intentado sanar las condiciones miacutenimas de los sujetos
desplazados sin embargo la vida de estos se empieza a volver liminal propia de las
dinaacutemicas suburbanas los sujetos en condicioacuten de desplazamiento sienten que no encajan
en las dinaacutemicas urbanas dado que no hay opciones significativas de oportunidad Se ven
avocados a renunciar a sus tradiciones por la necesidad de encajar en un patroacuten cultural que
ve en ellos la amenaza de un actor del conflicto como si el hecho de haber vivido sumidos
entre el fuego cruzado les haya cargado geneacuteticamente de una condicioacuten de violencia
Son etiquetados como violentos tratados como tal se presume que algo hariacutean de malo
para haberlo perdido todo y por lo cual no seriacutean dignos de estar en la ciudad La violencia
genera maacutes violencia y los sujetos en condicioacuten de desplazamiento al no verse vinculados a
las dinaacutemicas urbanas deben tomar postura sacrificar su identidad vivir en la liminalidad
y en la anti-sociedad o volver a su territorio con el objetivo de morir o alinearse con alguacuten
grupo actor del conflicto
La pastoral urbana ha intentado dar acogida a estos sujetos en condicioacuten de desplazamiento
es innegable la pleacuteyade de esfuerzos significativos que se han realizado en el aacutembito de la
recepcioacuten de los desplazados a nivel nacional se ve por los medios de comunicacioacuten que
las organizaciones eclesiales tienen en Bogotaacute en especial en el sector de Ciudad Boliacutevar
la esperanza de hacer con los desplazados una mejor oportunidad de vida Sin embargo se
evidencia un peligro hacer del desplazamiento forzado un modo de vida estable es decir
que los sujetos en condicioacuten de desplazamiento hagan de esta excepcioacuten su normalidad
Por esta razoacuten el grupo de investigacioacuten de teologiacutea y mundo contemporaacuteneo de la Facultad
de Teologiacutea de la Pontificia Universidad Javeriana ha querido trabajar en elaborar algunas
propuestas renovadoras para una pastoral urbana y suburbana que proyecte a los sujetos a
reconstruir sus vidas Dentro de este macro proyecto se identificoacute como una posibilidad
14
teoacuterica y praacutectica para fortalecer la investigacioacuten el sistematizar la categoriacutea cuerpo desde
la corporeidad de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento
Asiacute el presente proyecto quiere identificar el cuerpo de los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento como lugar donde acontece la relacioacuten de Dios con la humanidad para
acercarnos al cuerpo de los desplazados se realizaraacute un anaacutelisis de los gestos y posturas
corporales para desde alliacute interpretar los datos simboacutelicos en horizonte de acogida lo cual
nos llevaraacute a proponer algunas liacuteneas para la creacioacuten y renovacioacuten de las estructuras
pastorales urbanas y suburbanas que permitan la participacioacuten de los desplazados Desde
esta visioacuten se aprecia el cuerpo en una perspectiva comunicativa y simboacutelica pues desde eacutel
se quiere recuperar una serie de contenidos culturales e histoacutericos que nos ayudaraacuten a
aproximarnos maacutes conscientemente a los sujetos
La presente investigacioacuten tendraacute como meacutetodo el enfoque hermeneacuteutico en teologiacutea uacutetil
para obtener una comprensioacuten abierta a nuevos sentidos de este modo el trabajo pondraacute a
interactuar los datos ofrecidos por el cuerpo de los desplazados (contexto) los datos
ofrecidos por los textos de revelacioacuten (texto) y la pregunta probleacutemica de indagar la
incidencia del cuerpo del sujeto al momento de integrarse a nuevas comunidades de
acogida y coacutemo las estructuras pastorales favorecen dicho proceso (pretexto)
Por esta razoacuten en el primer capiacutetulo se presentaraacute el enfoque metodoloacutegico de la
investigacioacuten la cual aunque amparada en el enfoque hermeneacuteutico haraacute uso de las
metodologiacuteas de la comunicacioacuten no verbal para acercase al cuerpo de sujeto a su vez se
anuncia alliacute que se realizaraacute un anaacutelisis semaacutentico de los textos de revelacioacuten para captar
los contenidos significativos que ayuden a una reflexioacuten teoloacutegica desde el evangelio
En el segundo capiacutetulo se ofreceraacute el marco de referencia teoacuterico que sustenta la
racionalidad de la investigacioacuten donde seraacute imprescindible partir de la antropologiacutea
teoloacutegica para comprender la realidad del desplazamiento y asiacute en una perspectiva
teoloacutegica (principio misericordia) captar los datos socioloacutegicos de la acogida con el
objetivo de lograr una propuesta teologal de una antropologiacutea de la corporeidad
15
Siguiendo el recorrido programado en el tercer capiacutetulo se presentaraacute la caracterizacioacuten de
los gestos y siacutembolos de los cuerpos de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento estos
datos seraacuten sistematizados desde la puesta en praacutectica de dos talleres que ayudaraacuten a
entender la corporeidad del sujeto como una oportunidad para la acogida del otro
Para fundamentar los criterios teoloacutegicos en el capiacutetulo cuatro se realizaraacute el anaacutelisis
semaacutentico de dos textos de revelacioacuten neotestamentarios que ayudaraacuten a la interpretacioacuten
de los datos de la corporeidad lo cual se lograraacute en la contrastacioacuten ofrecida en el capiacutetulo
cinco donde tambieacuten se haraacute una propuesta de liacuteneas de renovacioacuten para la pastoral urbana
16
CAPIacuteTULO 1
ENFOQUE METODOLOacuteGICO DE LA INVESTIGACIOacuteN
11 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Hasta hace poco tiempo el cuerpo se consideraba como tabuacute pues a partir del movimiento
existencialista la dimensioacuten humana adquiere un nuevo relieve dentro de la reflexioacuten
filosoacutefica estamos en la laquoera del cuerporaquo donde se re ndash descubre la corporeidad su
significacioacuten personal y se entiende como palabra1 Asiacute la dimensioacuten corpoacuterea de la
humanidad en la actualidad aparece vinculada a las diversas manifestaciones de la persona
en los aacutembitos social y religioso como expresioacuten de su ser Desde este presupuesto surge la
preocupacioacuten por el cuerpo de las personas como lugar de integracioacuten y acogida donde la
posibilidad del encuentro a traveacutes de los cuerpos puede facilitar o problematizar la
comunioacuten y las acciones de la pastoral de esta manera es posible asistir a diversos
escenarios pastorales que no transforman a los que participan en ellos y por ello no
favorecen la vinculacioacuten fe - vida pues se habla mucho del laquocuerporaquo de Cristo del cuerpo
de la Iglesia pero muy poco de lo referente a los cuerpos que estaacuten ahiacute padeciendo
viviendo sintiendo y recordando las realidades concretas de la experiencia cotidiana entre
ellas la del desplazamiento forzado en Colombia
El modo de vivir el propio cuerpo y la relacioacuten con eacutel se convierten en un siacutembolo
del mundo contemporaacuteneo occidental lo anterior urge a volver la reflexioacuten sobre la
corporeidad como la entiende la antropologiacutea teoloacutegica cristiana actual pues esta
nueva visioacuten antropoloacutegica puede convertirse en nuacutecleo de transformaciones
necesarias para la construccioacuten de una comunidad humana2
Estas razones motivan a investigar queacute importancia y significado tiene el cuerpo para la
comunidad creyente que padece el fenoacutemeno del desplazamiento El problema es patente
pues las estructuras pastorales pueden no estar transformando la sociedad las comunidades
ni las personas por ejemplo las celebraciones rituales catoacutelicas que deberiacutean proyectarse en
1 Porcile La mujer espacio de salvacioacuten 127
2 Ibid 127-128
17
los aacutembitos de la solidaridad y la fraternidad se tornan un acontecimiento individual donde
los cuerpos no se encuentran simplemente se reuacutenen Por ello las celebraciones
sacramentales que no realicen y vislumbren la dimensioacuten social carecen de sentido y
corren el riesgo de proyectarse como laquomaacutegicas y peligrosasraquo Ademaacutes en torno a la pastoral
social actual se manifiesta la necesidad de apoyar y suplir las necesidades de los sujetos sin
embargo no se evidencia una inclusioacuten ndash participacioacuten que le ayude al sujeto a recuperar el
sentido de su historia y su dignidad por ello vemos acciones llamadas solidarias con corte
asistencialista Todo esto plantea la preocupacioacuten de lograr unas estructuras pastorales maacutes
vivas donde la existencia humana en su dimensioacuten corpoacuterea se sensibilice se laquosientaraquo esta
deberiacutea ser la finalidad de la acciones pastorales pues el cuerpo en siacute mismo sugiere
relacioacuten encuentro posibilidad y precisamente los escenarios pastorales han de provocar
relaciones que caminen hacia la fraternidad de este modo es una responsabilidad del
teoacutelogo profundizar en la categoriacutea antropoloacutegico - teoloacutegica de cuerpo para buscar la
comuacuten unioacuten sensibilizando a la comunidad sobre la incidencia de la corporeidad en las
relaciones e interpretando las posturas y gestos como siacutembolos mediaciones significativas
que manifiesten su experiencia religiosa y la inclusioacuten comunitaria
Para ahondar en esta problemaacutetica es menester acercarse a los sujetos que experimentan el
fenoacutemeno de desplazamiento para caracterizar los gestos y posturas corporales que realizan
al entrar en relacioacuten con los otros sujetos luego se han de caracterizar los ideales
simboacutelicos de dichos gestos y posturas corporales los cuales pretenden significar en
categoriacuteas teoloacutegicas la experiencia de Dios seguacuten lo propone la tradicioacuten cristiana
catoacutelica paso siguiente se ha de preguntar a los sujetos la interpretacioacuten y asimilacioacuten
propia que tienen de sus gestos y posturas para luego contrastarlas con las categoriacuteas
teoloacutegicas que se quieren hacer evidentes
Esta labor nos permitiraacute ver queacute grado de asimilacioacuten y correspondencia tienen los sujetos
frente a su vivencia de integracioacuten comunitaria y tambieacuten reconocer el grado de incidencia
que tiene el cuerpo en los escenarios pastorales entendidos como experiencia de Dios y
pertenencia a la comunidad creyente
18
La experiencia vital de los cristianos catoacutelicos se ve socavada por los riesgos del
anonimato la intolerancia y la exclusioacuten uno de los aspectos que es pertinente analizar
para mitigar dichos riesgos es la categoriacutea cuerpo y su funcioacuten en la integracioacuten de los
sujetos para caracterizar la utilidad de la corporeidad desde los gestos y posturas en la
apropiacioacuten de un concepto de pertenencia a una comunidad creyente que celebra y vive la
experiencia de Dios El desplazamiento por la violencia es una de esas realidades que exige
profundizar en el dinamismo divino que opera en su interior3
La persona desplazada al ser abruptamente violentada a dejar su tierra y todo lo que
le era conocido se enfrenta a una realidad compleja en la ciudad que le desestructura
las diferentes redes de intercambio que configuraban su vida antes del
desplazamiento La relacioacuten entre la persona que se desplaza y el nuevo territorio
que ahora ocupa se transforma totalmente En otras palabras la afeccioacuten que
acontece en esas personas se manifiesta en todas las dimensiones de su ser personal
por lo cual requiere una atencioacuten integral Ante esta abrumadora realidad la Iglesia
no puede dar un rodeo y seguir de largo como si no pasara nada Por lo tanto esta
investigacioacuten se justifica en razoacuten de los aportes biacuteblico-teoloacutegicos que se pueden
ofrecer a la pastoral urbana para que la Iglesia responda mejor a los desafiacuteos que
presentan las subjetividades sufrientes (estos nuevos rostros que duelen) desde el
principio compasioacuten-misericordia aspirando a dejar de ser una Iglesia que camina
ldquoparalela a la ciudadrdquo a una ldquoIglesia samaritanardquo que se detiene frente a los caiacutedos
en el camino y responde a sus necesidades y sufrimientos El desplazamiento visto
como realidad social nos abre la puerta a la vivencia comunitaria en los escenarios
de acogida por ello es un punto crucial para comprender dicha experiencia de Dios
en las comunidades afectadas por situaciones complejas necesitadas de reflexioacuten y
estrategias las cuales se ven marcadas por la falta de compromiso y solidaridad
entre sus miembros4
3 Castro y Garciacutea Porque era desplazado y me acogiste 19
4 El trabajo de investigacioacuten estaacute articulado al proyecto de ldquopastoral urbanardquo liderado por el grupo Teologiacutea y
mundo contemporaacuteneo de la Facultad de Teologiacutea en el cual el investigador participoacute activamente
19
Por esta razoacuten la pregunta que anima la investigacioacuten es la siguiente iquestcuaacutel es la apropiacioacuten
de los gestos y posturas de los creyentes que padecen el desplazamiento y la incidencia del
lenguaje no verbal al momento de vincularse a nuevas comunidades de acogida en la
perspectiva de pastoral urbana
12 OBJETIVO GENERAL
Identificar el cuerpo de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento como lugar teoloacutegico
donde acontece la relacioacuten de Dios con la humanidad por medio del anaacutelisis de los gestos y
posturas corporales dentro del marco de la comunicacioacuten no verbal y desde alliacute interpretar
los datos simboacutelicos en horizonte de acogida para proponer algunas liacuteneas para la creacioacuten
de estructuras pastorales urbanas que permitan la inclusioacuten de los sujetos en las nuevas
comunidades
13 OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Caracterizar los gestos y posturas corporales de los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento en el escenario concreto de la Pastoral Urbana de Ciudad
Boliacutevar
Aplicar el anaacutelisis semaacutentico a dos textos biacuteblicos neotestamentarios (Lc 13
10-17 Mc 5 21-47) para comprender la oportunidad que ofrece el cuerpo
para la integracioacuten de los sujetos en las comunidades creyentes
Contrastar los datos propuestos por la caracterizacioacuten de los sujetos y el
anaacutelisis semaacutentico para descubrir las oportunidades que ofrecen los cuerpos
en una construccioacuten de sujetos dentro una comunidad creyente
Proponer liacuteneas fundamentales para la creacioacuten de estructuras pastorales
que desde un nuevo acercamiento a lo corpoacutereo favorezcan la acogida de
los sujetos en condicioacuten de desplazamiento
sistematizando la categoriacutea laquocuerporaquo en la poblacioacuten en condicioacuten de desplazamiento sujeto de mencionado
trabajo acadeacutemico Velez y otros El desplazamiento forzado un desafiacuteo a la pastoral urbana
20
14 EL ENFOQUE HERMENEacuteUTICO
El meacutetodo que se utilizaraacute en la investigacioacuten es el hermeneacuteutico propuesto por Alberto
Parra5 el cual identifica tres elementos que interactuacutean y se interrelacionan el texto el
contexto y el pretexto a manera de un ciacuterculo en el que la comprensioacuten estaacute siempre abierta
a nuevos sentidos
141 El texto
El texto de toda elaboracioacuten teoloacutegica de toda praxis y de toda espiritualidad cristiana de
liberacioacuten es el texto de tradicioacuten el cual tiene el primado en el cataacutelogo de los ldquoloci
theologi lugares teoloacutegicosrdquo6 El texto no puede ser percibido como un entramado
dogmaacutetico autoritario y cerrado sino como campo hermeneacuteutico abierto a la interpretacioacuten
de sentido que por mediacioacuten suya elaboran los sujetos en el proceso de comprenderse y
comprender la realidad Por ello es preciso establecer que este trabajo hermeneacuteutico sobre
el texto no puede abordarse al margen o con independencia de su inteacuterprete ya que el
nuacutecleo fundamental de la hermeneacuteutica es acercar la distancia que hay entre el texto y su
inteacuterprete En el anaacutelisis hermeneacuteutico el texto de tradicioacuten y contexto de situacioacuten podraacuten
ser distinguidos pero nunca separados7 El uno sin el otro trunca el sentido fundamental del
ejercicio hermeneacuteutico De esta manera nos acercaremos desde el anaacutelisis semaacutentico a dos
textos de tradicioacuten neotestamentarios como son la curacioacuten de la mujer encorvada (Lc13
10 -17) y las curaciones de la mujer con flujos y la hija de Jairo (Mc 5 21 -47)
Estos textos se han escogido por la presencia de gestos y posturas corporales que facilitan
una resignificacioacuten de los mismos que tiene implicaciones en la dinaacutemica social y
soterioloacutegica de las personas que entran en contacto con Jesuacutes Si bien operan bajo la
estructura del milagro nos dejan entrever los siacutembolos gestuales como mediadores de
posibilidad cuando las palabras se agotan o no son suficientes la entrada de lo gestual
puede estar subvalorada en una interpretacioacuten centrada en la palabra sin embargo es esta
5 Parra Textos contextos y pretextos teologiacutea fundamental
6 Ibid 30
7 Ibid 32
21
palabra la que nos deja comprender nuevos acercamientos a comprender el siacutembolo gestual
y postural como mediador de comunicacioacuten en estos casos de salvacioacuten integral (que
incluye la sanacioacuten fiacutesica)
Es relevante tener conciencia que se han escogido tambieacuten por la presencia de mujeres
protagonistas mujeres cuya palabra es silenciada al no ajustarse al marco socio histoacuterico
del contexto vital propio del momento de la redaccioacuten de los pasajes en cuestioacuten De modo
que cuando la posibilidad de entablar relacioacuten es coartada aparece la creatividad humana y
divina de establecer novedosos canales de intercambio para que se abra la posibilidad de
acogida de aquellas que no solo por su condicioacuten de geacutenero sino por su enfermedad ndash
muerte eran apartadas del prejuicio normativo de normalidad al pasar de la liminalidad e
invisibilizacioacuten a la centralidad y participacioacuten las curaciones de estas mujeres desbordan
el aacutembito de la sanidad y se inscriben en la trascendentalidad de un proyecto de vida
transformador que lleva a la sociedad de su contexto a reconocerlas y acogerlas
ofrecieacutendoles no las migajas del asistencialismo sino la oportunidad de ser sujetos activos
de su vida y del proyecto social comunitario
Anunciamos arriba que para la interpretacioacuten de estos textos de tradicioacuten usaremos el
anaacutelisis semaacutentico pues debido al intereacutes que tiene la investigacioacuten en indagar el sentido y
significado que pueden desentrantildear los gestos y las posturas corporales se quiere realizar
un acercamiento a dichos textos descubriendo la semaacutentica de los mismos para ello es
preciso tener en cuenta queacute se entiende por semaacutentica
hellip la ciencia que estudia el significado de los signos y las secuencias de los signos
linguumliacutesticos es decir de las relaciones entre la forma de los signos y el contenido de
los mismos en las palabras las frases y los textos El anaacutelisis semaacutentico de un texto
busca una respuesta a la pregunta sobre queacute es lo que un texto quiere decir y queacute es
lo que quiere dar a entender con determinadas expresiones y frases utilizadas en el
mismo8
8 Egger Lecturas del Nuevo Testamento 114
22
De esta manera el anaacutelisis semaacutentico nos ayuda a conocer el significado de la palabras las
frases y los textos al estar inscrito como un meacutetodo sincroacutenico se pretende tener una
aproximacioacuten al texto como lo hemos recibido en la actualidad para desde alliacute descubrir en
el mismo texto la riqueza semaacutentica de las palabras las frases y los textos ya que es
posible que a traveacutes de una primera lectura se nos escapen compresiones relevantes que
orienten la interpretacioacuten de la periacutecopa por horizontes nuevos de comprensioacuten por esta
razoacuten se han de tener presentes las siguientes caracteriacutesticas del anaacutelisis
Principio de inmanencia cada texto forma un sistema de significacioacuten el anaacutelisis
considera todo el texto pero solamente el texto No recurre a datos exteriores
como el autor los destinatarios los acontecimientos narrados la historia de la
redaccioacuten Principio de estructura del sentido el sentido no existe sino por la
relacioacuten y en la relacioacuten especialmente la relacioacuten de diferencia El anaacutelisis de un
texto consiste pues en establecer el tejido de relaciones (de oposicioacuten de
homologacioacuten) entre los elementos a partir del cual se construye el sentido del
texto Principio de la gramaacutetica del texto cada texto respeta una gramaacutetica es decir
un cierto nuacutemero de reglas o estructuras en un conjunto de frases llamado discurso
hay diferentes niveles cada uno de los cuales tiene su gramaacutetica9
Asiacute podemos elaborar un proceso metodoloacutegico para la interpretacioacuten de los textos que nos
arrojaraacute una estructura de sentido teoloacutegica uacutetil para realizar la posterior interpretacioacuten de
los gestos y posturas corporales propuestos por la presente investigacioacuten partiendo de los
textos neotestamentarios como son leiacutedos por la mayoriacutea de criacuteticos biacuteblicos10
se
estableceraacute el conjunto de las relaciones estructurales existentes entre los elementos de
significado del texto tratando de ver en conexioacuten estos elementos dispersos por el mismo y
descifrando su construccioacuten semaacutentica no obstante el lector podraacute descubrir nuevas
9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia 46 10
Aunque el texto de referencia seraacute la Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleeacute De Brower 2009 siempre su
lectura estaraacute cotejada con el texto griego Nestle Erwin y Kurt Aland Novum Testamentum Grece
Vigesimoseacuteptima edicioacuten Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 2006
23
conexiones de sentido por ello se organizoacute la metodologiacutea de trabajo en las siguientes
etapas11
1 Segmentacioacuten de texto se realiza un anaacutelisis estructural del texto indagando las
referencias gramaticales que permiten ver la estrategia de redaccioacuten
2 Realizacioacuten de un inventario semaacutentico se reuacutenen en grupos los lexemas palabras
que son afines por su significado y asiacute determinar queacute elementos del texto se
corresponden por su significado
3 Determinar las liacuteneas de sentido maacutes importantes que recorren el texto para ello se
ha de dar privilegio a las expresiones autosemaacutenticas (que llevan en siacute un
determinado sentido) y a las que se repiten
4 Establecer las oposiciones semaacutenticas entre los contenidos de significado del texto y
asiacute construir las liacuteneas de sentido y las oposiciones que abarquen los lexemas de
modo que se puedan generar grupos
5 Establecer el significado de los lexemas palabras en el contexto especiacutefico de la
periacutecopa desde las liacuteneas de sentido trayendo los datos ofrecidos sobre los mismos
en las interpretaciones biacuteblicas y leacutexicos teoloacutegico ndash biacuteblicos
6 Identificar la presencia de laquomotivosraquo12 y precisar su sentido dentro de la periacutecopa
7 Identificar y comparar textos afines para comprender mejor el significado de
algunos lexemas es posible identificar usos maacutes precisos de los mismos en textos
comparables por su afinidad semaacutentica yo estructural Para ello es preciso
establecer gracias a las concordancias aquellos maacutes relevantes
11
Se sigue el enfoque metodoloacutegico planteada por Egger Lecturas del Nuevo Testamento 113-125 ademaacutes
se estructura una serie de pasos retomando la propuesta metodoloacutegica de interpretacioacuten biacuteblica presentada por
el profesor Alfredo Noratto en el curso de meacutetodos de exeacutegesis ofrecido en la Facultad de Teologiacutea de la
Pontificia Universidad Javeriana en el antildeo 2012 Noratto estructura en cuatro aspectos la interpretacioacuten de la
Biblia (anaacutelisis gramatical contextualizacioacuten histoacuterica significacioacuten teoloacutegica significacioacuten actualizante) la
propuesta metodoloacutegica del presente trabajo se fundamenta en la metodologiacutea presentada para la significacioacuten
teoloacutegica 12
Se entiende por motivo un uacutenico lexema o la unioacuten de lexemas que en virtud de su empleo frecuente en
determinados contextos han adquirido un significado adicional Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento
136
24
8 Determinar la finalidad del texto es el momento de la interpretacioacuten en el cual es
posible indicar en el marco del texto como evento de la comunicacioacuten queacute mensaje
significativo se capta del autor a traveacutes del texto en el lector real
De este modo se quiere que el anaacutelisis semaacutentico ayude a captar sentidos propios de los
contextos vitales de la periacutecopa pero estimulando a una mejor comprensioacuten de la realidad
objeto de la investigacioacuten toda vez que la comprensioacuten de los lexemas en un contexto
actual puede llevar a construcciones semaacutenticas significativas de algo que se considera
desde los prejuicios como paradigmaacuteticamente inestable desordenado anaacuterquico y malo
(como es el caso del desplazamiento y el desplazado) al captar estas estructuras semaacutenticas
y elaborar interpretaciones desde ellas es posible laquocargarraquo de nuevas oportunidades en
horizonte de salvacioacuten la realidad que es difiacutecil comprender por ello
El estudio semaacutentico pretende ayudar a que la comprensioacuten del texto sea precisa y
profunda y a que se evite cualquier malentendido acerca de su sentido Para ello
toma en cuenta tanto el estudio del lexema (unidad miacutenima del lenguaje con
contenido propio es decir la palabra tal como se encuentra en el diccionario) como
en su relacioacuten con otros lexemas de su entorno Para ello es necesario estudiar el
lexema por medio de los diccionarios y de las concordancias Un diccionario teacutecnico
ofrece los significados baacutesicos sobre los cuales no hay dudas Es necesario tener en
cuenta que no pocas veces algunas preposiciones alteran el significado de los
teacuterminos Los diccionarios teoloacutegicos complementan la comprensioacuten semaacutentica de
un teacutermino Las concordancias ofrecen todas las palabras en una lengua (hebrea o
griega) seguidas de los lugares donde aparece cada una de ellas El uso de
concordancias ayuda a precisar la forma como se usa cada teacutermino 13
142 El contexto
Como segundo elemento del meacutetodo hermeneacuteutico estaacute el contexto de situacioacuten desde el
cual se ubica el inteacuterprete para leer el texto de tradicioacuten Para alcanzar la comprensioacuten del
13
Gaitaacuten ldquoMeacutetodos de interpretacioacuten de la Bibliardquo 152
25
contexto se requiere la mediacioacuten de las ciencias sociales y del uso de la categoriacuteas
analiacuteticas cuerpo y comunicacioacuten no verbal de esta manera el proceso metodoloacutegico de la
hermeneacuteutica urge a comprender la historicidad situada del inteacuterprete en el acto mismo de
interrogarse por el sentido de siacute con relacioacuten al sentido del texto interpretado14
Para poder
elaborar esta comprensioacuten se utilizaraacuten las estrategias de acercamiento a la comunicacioacuten
no verbal descrita por Patterson15
desde la cual se propondraacute un anaacutelisis sistemaacutetico de la
comunicacioacuten de los cuerpos de los sujetos de investigacioacuten De esta manera a traveacutes de
estos presupuestos teoacutericos seraacute posible interpretar los gestos y posturas de los sujetos en
condicioacuten de desplazamiento en un ambiente propicio para elaborar un acercamiento
metodoloacutegico al respecto ademaacutes seraacute uacutetil reconocer la apropiacioacuten de los contenidos
gestuales y posturales de los sujetos no obstante debido al grado de escolaridad de los
mismos se propone la elaboracioacuten de un taller graacutefico en el cual los sujetos puedan hacer
evidente su historia y realizar las asociaciones simboacutelicas de los diversos componentes
corporales de la comunicacioacuten no verbal con su experiencia contextual
Para el anaacutelisis de los dos talleres se ha disentildeado una matriz16
que ayudaraacute a caracterizar la
informacioacuten presente tanto en los videos como en los graacuteficos corporales (ver anexos A y
B) dicha matriz contiene los siguientes elementos fundamentados en la praacutectica y teoriacutea de
la comunicacioacuten no verbal en relacioacuten directa con la posibilidad de entender el cuerpo
como siacutembolo en el aacutembito de la comunicacioacuten ndash salvacioacuten
1421 El cuerpo es siacutembolo que comunica
Al acercarnos al cuerpo como lenguaje hemos de ver el cuerpo como un siacutembolo para ello
se retoman elementos propios de la linguumliacutestica estructural entre los cuales se destacan tres
la estructura interna lo que lo constituye como tal la fenomenologiacutea la descripcioacuten del
mismo en lo que aparece y la ontologiacutea consecuente con la constitucioacuten y descripcioacuten
mencionadas Este anaacutelisis de lenguaje supone ver el cuerpo como palabra como metaacutefora
14
Parra Textos contextos y pretextos teologiacutea fundamental 35 15
Patterson Maacutes que palabras 16
La matriz ha sido un fruto de la reflexioacuten acadeacutemica del investigador la cual ha venido perfeccionando
dada la utilidad que manifiesta para acercarse a la realidad corporal desde el aacutembito teoloacutegico Ver Rodriacuteguez
La corporeidad como mediacioacuten sacramental
26
que tiene algo que decir para lo cual el dualismo occidental ha hecho de la tarea una accioacuten
no del todo faacutecil pues la separacioacuten y valoracioacuten despectiva de lo corporal condicionan la
significacioacuten de todo cuerpo por ello la teologiacutea en perspectiva feminista y de geacutenero
recuerdan que se ha de reencontrar la unidad del ser y para ello reconciliar el cuerpo con el
pensamiento17
Para acceder a esta reconciliacioacuten desde la linguumliacutestica estructural Paul Ricoeur opina que se
ha de reflexionar entre lo voluntario y lo involuntario asiacute en una buacutesqueda sobre el
significado y lenguaje del cuerpo lo involuntario de la estructura de este cuerpo su
lenguaje es lo que debe ser acogido tratando de desentrantildear su intencionalidad para llegar
a la ontologiacutea de su ser tengamos en cuenta que estamos lejos de una concepcioacuten fatalista
de aceptacioacuten del destino del cuerpo aquiacute se pretende entablar una relacioacuten con el propio
cuerpo a nivel de la experiencia donde haya correspondencia entre lo fenomenoloacutegico y lo
ontoloacutegico de cada cuerpo18
En esta reconciliacioacuten cuerpo ndash pensamiento lo corpoacutereo ya lo podemos entender como
siacutembolo sensible No hay siacutembolo si no es a la vez sensible racional e intelectual y es
siacutembolo soacutelo para quien lo reconoce como tal No obstante el siacutembolo no es un signo que
nos remite a otra cosa sino que simboliza lo simbolizado en el mismo siacutembolo ldquoEl siacutembolo
no es lo simbolizado pero lo simbolizado no es separable del siacutembolo no es la cosa en siacute
recoacutendita en la apariencia sino que es lo que aparece en la apariencia cuando lo reconozco
como talrdquo19
El conocimiento de la apariencia simboacutelica no puede ser dualista no se conoce
la apariencia como si fuese la cosa en siacute pues el siacutembolo no es la realidad pero tampoco es
pura apariencia que cumple la funcioacuten de un velo que recubre otra cosa o como mero signo
que apunta tambieacuten a otra cosa La apariencia simboacutelica se conoce como tal cuando se
reconoce como encarnacioacuten de lo invisible El cuerpo no es pensamiento ni revelacioacuten pero
estaacute unido iacutentimamente a ellos en tanto que participa de ellos al punto que nos relaciona
efectivamente con ellos
17
Porcile La mujer espacio de salvacioacuten 232 -233 18
Ibid 233 19
Panikkar ldquoReligioacuten y cuerpordquo 27
27
Lo simbolizado es inseparable del siacutembolo no porque nuestra razoacuten sea deacutebil y no
pudiendo realizar la distincioacuten no puede ir maacutes allaacute del siacutembolo Nuestra razoacuten
puede muy bien abstraer y presentarnos la formalidad conceptual del siacutembolo Pero
lo que el siacutembolo significa esto es conceptualiza (el concepto de aquel siacutembolo) no
puede confundirse con lo que el siacutembolo es El siacutembolo es la misma encarnacioacuten de
lo simbolizado20
1422 La posibilidad de leer el cuerpo hecho siacutembolo y al asuncioacuten de la corporeidad
Al recuperar la dimensioacuten comunicativa de la dimensioacuten corpoacuterea la teologiacutea en
perspectiva de geacutenero no quiere que se acceda a este de un modo friacuteo y desencarnado como
un simple objeto Si bien esta lectura se ha de hacer de un modo descriptivo se tiene que
abordar el cuerpo como corporalidad dotada de una forma de ser y de aparecer morfologiacutea
que hace parte de lo involuntario y estructura corporal que revela un sentido que trasciende
al cuerpo mismo fenomenoloacutegicamente se llega a la comprensioacuten del significado del
cuerpo desde la descripcioacuten de su apariencia y especificidad corporal no por las funciones
sino por las formas del cuerpo que son constitutivas de su ser pues la funciones de
repercusioacuten social son dependientes de la libertad de eleccioacuten en el modo de actualizacioacuten
de la forma A traveacutes del lenguaje de la experiencia y la apariencia podemos llegar a
descifrar algo de la existencia del ser21
Ahora bien luego de apreciar al cuerpo como siacutembolo y su posibilidad intriacutenseca de leerlo
y acceder a eacutel como portador de un mensaje hemos de preguntarnos sobre queacute tipo de
siacutembolo es el propio cuerpo por ello ahora queremos desentrantildear el sentido del cuerpo
leerlo como palabra viva y abierta entenderlo como significante pues ldquoel cuerpo maacutes que
un signo es un siacutembolo porque coacutemo siacutembolo es capaz de hacer referencia a diferentes
cosas al mismo tiempo y en diferentes lugaresrdquo22
Es siacutembolo en cuanto es estructura de
significacioacuten en la cual un sentido directo primario literal indica otro sentido indirecto
20
Ibid 21
Porcile La mujer espacio de salvacioacuten 235 22
Ibid 236
28
secundario y figurado que no puede ser aprehendido sino a traveacutes del primero23
de este
modo la corporalidad se hace corporeidad en la posibilidad de entender el siacutembolo que el
cuerpo trasciende y comunica como estructura de sentido susceptible de interpretacioacuten Por
eso E Fromm afirma
Realmente el cuerpo es un siacutembolo de la mente Toda emocioacuten profunda y
genuinamente sentida y casi todo pensamiento se ve expresado en nuestro
organismo entero En el caso del siacutembolo universal encontramos la misma
vinculacioacuten entre la experiencia mental y fiacutesica Ciertos fenoacutemenos fiacutesicos
sugieren por su propia naturaleza ciertas experiencias emocionales y
mentales y expresamos experiencias emocionales en el lenguaje de
experiencias fiacutesicas es decir simboacutelicamente El siacutembolo universal es el
uacutenico en el cual la relacioacuten entre el siacutembolo y lo que simboliza no es mera
coincidencia sino algo intriacutenseco24
La corporeidad como la palabra oral comunica la operacioacuten mental (raciocinio juicio)
confirma la expresioacuten oral camufla la inmediatez del pensamiento o simplemente ella
misma transmite el mensaje De esta manera es necesario describir el propio cuerpo para
llegar a la intencioacuten uacuteltima y completa de aquel que quiere entrar en relacioacuten por medio del
acto comunicativo El hecho de describir la forma que aparece implica confianza en su
capacidad de ser reveladora de la modalidad del ser
De este modo el cuerpo engloba y trasciende ese mundo de diferencias relativas y se
refiere a la estructura interna autoacutenoma bioloacutegica y somaacutetica esta es la diferencia
especiacutefica y universal estructural y corporal que buscamos asumir e interpretar donde el
punto de partida no ha de ser la esencia del geacutenero sino la fenomenologiacutea del mismo Por
eso escogemos un elemento concreto descriptible al creer que eacutel es portador de un sentido
por desentrantildear
23
Ibid 24
Citado por Porcile La mujer espacio de salvacioacuten 236
29
El cuerpo como siacutembolo universal puede ofrecer ese terreno comuacuten a todos los seres
humanos por eso su descripcioacuten no se refiere a su apariencia exterior accidental sujeta a
variables raciales climaacuteticas o nutritivas buscaraacute su estructura universal lo que hace que
ese cuerpo sea siempre y en cualquier situacioacuten un cuerpo sexuado diferenciado y
contextualizado El anaacutelisis de la estructura debe ser interdisciplinario puesto que tiene que
tener en cuenta las implicaciones filosoacuteficas bioloacutegicas y psicoloacutegicas para sacar las
consecuencias emanadas de los constitutivos morfoloacutegicos diferenciales de cada geacutenero
desde su corporalidad especiacutefica25
1423 La comunicacioacuten no verbal y el lenguaje corporal
Aunque la palabra es la forma maacutes comuacuten que tiene el ser humano para comunicarse
muchas veces para apoyar el lenguaje hablado se utiliza el lenguaje gestual y corporal de
forma consciente o inconsciente para acercarse al tema de la expresioacuten corporal de las
personas y captar el coacutedigo simboacutelico del cuerpo se propone hacer uso de los conceptos de
la teoriacutea de la comunicacioacuten no verbal a continuacioacuten se define y precisan los elementos
precisos de los que se valioacute la investigacioacuten en la matriz para describir el lenguaje corporal
y asiacute acercarnos a la corporeidad de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento
14231 Nocioacuten de comunicacioacuten no verbal
La comunicacioacuten no verbal es todo aquello que contribuye al significado del mensaje
verbal y que no son palabras sino estiacutemulos contextuales propios de la situacioacuten estos
estiacutemulos se pueden tipificar como gestos expresiones faciales tensioacuten o relajamiento
corporal Poyatos26
afirma que en la expresioacuten humana trabajan tres estructuras (lenguaje
paralenguaje y kineacutesica) las cuales constituyen una realidad esencial en el discurso el
mismo autor advierte que la tendencia humana es no considerar el hecho fundamental de
que los cuerpos de las personas se expresan con otros cuerpos consigo mismos y con su
entorno ademaacutes no se percata el ser humano que muchos de estos movimientos de contacto
producen reacciones que no deberiacutean omitirse en ninguna investigacioacuten humana La
25
Porcile La mujer espacio de salvacioacuten 239 26
Pandofi ldquoComunicacioacuten no verbal en nintildeos menores de tres antildeosrdquo 359
30
comunicacioacuten no verbal a la que nos referimos en este trabajo se asociariacutea a los elementos
del paralenguaje que estaacuten en estrecha relacioacuten con el cuerpo su movilidad y proximidad
dejamos de lado elementos como los sonidos no linguumliacutesticos onomatopeacuteyicos y silencios
A traveacutes de estos elementos de la comunicacioacuten no verbal corporal es posible expresar
contenidos y poner de relieve intenciones por ello Ajuriaguerra27
afirma la importancia
comunicativa que tienen los movimientos del cuerpo como la mirada la sonrisa la risa
fuerte el llanto y otras posturas corporales que son expresiones motoras de la
estructuracioacuten progresiva de la identidad personal Wood28
hace un aporte especial al
respecto indicando que en el lenguaje corporal se incluyen los movimientos de una parte
del cuerpo como el de levantar las cejas o de todo el cuerpo como el correr y saltar de tal
manera que aunque sea el movimiento total o parcial eacuteste encierra un mensaje que el
interlocutor es capaz de comprender sin necesidad de usar elementos verbales
14232 Caracteriacutesticas generales de la comunicacioacuten no verbal
Generalmente la comunicacioacuten no verbal mantiene una relacioacuten de interdependencia con la
interaccioacuten verbal Pero con frecuencia los mensajes no verbales tienen maacutes significacioacuten
que los mensajes verbales e indican con maacutes certeza el contenido hay que tener en cuenta
que en cualquier situacioacuten comunicativa lo no verbal es inevitable pues en los mensajes no
verbales predomina la funcioacuten expresiva o emotiva sobre la referencial funcioacuten que es
muy propia de la personalidad y contexto del emisor No obstante se ha de asimilar que
existen sistemas culturales diferentes que generan sistemas no verbales diferentes incluso
dentro de un mismo marco cultural por ello los signos no verbales han de leerse desde el
contexto situacional en que fueron propuestos Las caracteriacutesticas uacutetiles para la elaboracioacuten
de la matriz de caracterizacioacuten de los gestos y posturas de la investigacioacuten son los
siguientes
27
Ajuriaguerra ldquoOrganisation neurosychologique de certains fonctionnementsrdquo Citado por Pandofi
ldquoComunicacioacuten no verbal en nintildeos menores de tres antildeosrdquo 359 28
Wood ldquoChildren and communication Verbal and nonverbal language developmentrdquo Citado por Pandofi
ldquoComunicacioacuten no verbal en nintildeos menores de tres antildeosrdquo 359
31
14233 Coacutedigos no verbales
Para todo proceso de comunicacioacuten son necesarios tres elementos baacutesicos el emisor el
receptor y el mensaje este uacuteltimo es generalmente expresioacuten del emisor quien codifica su
pensamiento o sentimiento el cual quiere que sea conducido por un canal o medio hasta el
receptor quien tiene la funcioacuten de decodificarlo interpretarlo asumirlo y generar una
respuesta a traveacutes de un similar proceso si existe reciprocidad al emisor se entiende el
proceso como un diaacutelogo si no hay respuesta del receptor puede entenderse que el mensaje
estada codificado en un sistema ajeno al receptor o el mensaje fue erroacuteneamente
codificado o el canal (medio) utilizado no respondioacute a las expectativas del acto
comunicativo por ser deficiente o cargado de ruidos (obstaacuteculos) o finalmente el receptor
no reconoce el coacutedigo en que viene el mensaje y le es difiacutecil establecer relacioacuten con el
emisor
Si aplicamos esta teoriacutea baacutesica de la comunicacioacuten al lenguaje corporal podemos identificar
como emisor al ser humano total quien se vale de su dimensioacuten corpoacuterea para expresar un
sentimiento ndash pensamiento inscrito en su ser el cual puede ser por ejemplo el considerarse
imagen de Dios entre otros planteamientos de caraacutecter salviacutefico No obstante el ser humano
al hacer uso de esta dimensioacuten de su ser pone el mensaje en una serie de coacutedigos no
verbales ahora planteemos queacute tipos de coacutedigos se usaron en dicha experiencia para
describir el lenguaje corporal de los talleres
142331 Coacutedigo postural
Es la clave no verbal maacutes faacutecil de descubrir observarla puede resultar entretenido Se puede
entender como la configuracioacuten total del cuerpo que se adquiere por el eco de las posturas
circundantes Asiacute Albert Scheflen29
descubrioacute que con mucha frecuencia las personas
tienden a imitar las actitudes corporales de los demaacutes a este fenoacutemeno lo denominoacute
posturas congruentes la importancia de esta imitacioacuten puede llegar a ser una de las
lecciones maacutes significativas que se pudo aprender en la investigacioacuten pues es la forma en
29
Scheflen ldquoThe significance of posture in comunication systemsrdquo Citado por Davis La comunicacioacuten no
verbal 123
32
que las personas expresan a los demaacutes que coinciden con ellos y llega a ser el modo en que
se comunica a los demaacutes que realmente se da la aceptacioacuten Un ejemplo de lo que
acabamos de afirmar es cuando dos amigos se sientan exactamente de la misma manera la
pierna derecha cruzada sobre la izquierda y las manos entrelazadas detraacutes de la cabeza o
bien uno de ellos lo hace a la inversa la pierna izquierda cruzada sobre la derecha como si
fuera una imagen reflejada en un espejo Se cree que dos personas que comparten un mismo
punto de vista suelen compartir tambieacuten una misma postura30
De tal manera
parafraseando a la autora que seguimos en este apartado si un jefe (liacuteder religioso guiacutea
espiritual presidente de una asamblea) desea establecer raacutepidamente una buena relacioacuten y
crear un ambiente tranquilo con un empleado (participante de una asamblea o celebracioacuten)
soacutelo debe copiar la postura de eacuteste para lograr sus objetivos (no a la inversa)
Sin embargo hay que considerar otros tipos de postura Una de ellas es la de laquoafinidadraquo la
cual ha surgido al estudiar la postura de las personas durante una discusioacuten lo cual es
sumamente interesante ya que muchas veces se puede detectar quieacuten estaacute a favor de quieacuten
antes de que cada uno hable Es la postura del que sin copiar la configuracioacuten corporal de
alguien expresa su acuerdo imitando o expresando gestos que manifiestan su conformidad
con el planteamiento momento o persona31
Otro tipo de postura es la denominada como laquono congruenteraquo observada entre las personas
que no se conocen las cuales evitan cuidadosamente adoptar las mismas posiciones De la
misma manera que las posturas congruentes expresan acuerdo las no congruentes pueden
utilizarse para establecer distancias psicoloacutegicas lo cual puede ser muy uacutetil cuando
analicemos el coacutedigo proxeacutemico
Hay una peliacutecula filmada en un dormitorio femenino de una universidad que
muestra una pareja de joacutevenes sentados uno al lado del otro en un sofaacute La chica
estaacute mirando hacia el muchacho que estaacute sentado mirando hacia afuera los brazos
y las piernas como formando una barrera entre ambos Permanece sentado asiacute
30
Davis La comunicacioacuten no verbal 121 ndash 122 31
Ibid 124
33
durante ocho largos minutos y soacutelo de tanto en tanto gira la cabeza hacia la chica
para hablar con ella Al teacutermino de ese tiempo entra otra joven en la habitacioacuten y el
muchacho se pone de pie y sale con ella mediante su postura habiacutea establecido que
la chica que estaba sentada a su lado no era su pareja32
Pero la postura no es solamente una clave que ofrece pistas sobre el caraacutecter de la persona
es tambieacuten una expresioacuten de la actitud en una situacioacuten determinada Asiacute muchos de los
estudios psicoloacutegicos que se han hecho sobre la postura la han analizado seguacuten lo que ella
revela acerca de los sentimientos de un individuo con respecto a las personas que lo rodean
Por ejemplo un investigador33
ha observado que cuando un hombre se inclina levemente
hacia adelante pero relajado y con la espalda algo encorvada probablemente simpatiza con
la persona que estaacute con eacutel Sin embargo la toma de conciencia sobre la postura genera una
preocupacioacuten patente la cual es percibir que algunos movimientos corporales que se teniacutean
por arbitrarios son tan circunscritos predecibles y a veces reveladores no obstante el
reconocimiento de la postura como coacutedigo no verbal propone una ventaja saber que todo el
cuerpo de la persona responde continuamente al desenvolvimiento de cualquier encuentro
humano34
142332 Coacutedigo cineacutetico
Es el coacutedigo que busca determinar coacutemo el movimiento corporal posee y comunica una
significacioacuten la cual depende del contexto cultural Es posible hacer un anaacutelisis
aproximado del caraacutecter de un individuo basaacutendose en su manera de moverse (riacutegido
desenvuelto vigoroso) pues la manera en que lo haga representaraacute un rasgo bastante
estable de su personalidad por ejemplo la accioacuten de caminar nos puede indicar muchas
cosas
El hombre que habitualmente taconee con fuerza al caminar nos daraacute la impresioacuten
de ser un individuo decidido Si camina ligero podraacute parecer impaciente o
agresivo aunque siacute con el mismo impulso lo hace maacutes lentamente de manera maacutes
32
Ibid 125 33
Ibid 128 34
Ibid 132
34
homogeacutenea nos haraacute pensar que se trata de una persona paciente y perseverante
Otra lo haraacute con muy poco impulso como si cruzando un trozo de ceacutesped tratara de
no arruinarlo y nos daraacute una idea de falta de seguridadhellip El hecho de levantar las
caderas exageradamente da impresioacuten de confianza en siacute mismo si al mismo
tiempo se produce una leve rotacioacuten estamos ante alguien garboso y desenfadado
Si a esto se le agrega un poco maacutes de ritmo maacutes eacutenfasis y una figura en forma de
guitarra tendremos la forma de caminar que en una mujer hace dar vuelta a los
hombres por la calle35
Esto representa el laquocoacutemoraquo del movimiento corporal en contraste con el laquoqueacuteraquo es decir
aquiacute en el coacutedigo cineacutetico se refiere no al acto de caminar sino la manera en que se hace no
el acto de estrechar la mano sino la forma de hacerlo es decir no indica el gesto o siacutembolo
corporal sino el modo como se realizoacute por ejemplo un joven puede aplaudir riacutetmicamente
para indicar su concordancia con la muacutesica o puede hacer lo propio de un modo carente de
ritmo para expresar lo contrario o hacer burla del evento
Ademaacutes de indicar un aspecto del caraacutecter de una persona la forma del movimiento
corporal puede indicar un segundo elemento del coacutedigo cineacutetico el compaacutes o ritmo de la
comunicacioacuten que el mismo emisor quiere imprimir al evento Asiacute lo describe William
Condon quien luego de haber observado un buen nuacutemero de peliacuteculas para investigar los
patrones no verbales se dio cuenta que el que escucha ndash ve empieza a moverse al compaacutes
del relato del que habla ndash gesticula a ello lo denominoacute sincroniacutea interaccional36
142333 Coacutedigo proxeacutemico
Es el coacutedigo que indica que el manejo de la distancia con los otros cuerpos y el espacio del
cuerpo propio cobra sentido dentro del proceso de comunicacioacuten Es el estudio de la
manera en que el hombre percibe escritura y utiliza sus espacios personales y sociales37
El
uso de la campana o burbuja proxeacutemica entendida como una construccioacuten moacutevil e invisible
que es expresioacuten del sentido de territorialidad humana ayudaraacute a distinguir las distancias
35
Ibid 206 ndash 207 36
Ibid 134 37
Mc Entee Comunicacioacuten intercultural 411
35
zonales posibles que establece el individuo Edward Hall38
ha identificado el radio de la
burbuja alrededor del individuo y la dividioacute en cuatro distancias zonales bien claras
1 Zona iacutentima (entre 15 cm y 45 cm) Es la maacutes importante y es la que una persona
cuida como su propiedad En la fase cercana soacutelo se permite la entrada a los que estaacuten
muy cerca de la persona en forma emocional como el amante padres hijos amigos
iacutentimos y parientes a esta distancia las personas se comunican no soacutelo por medio de
palabras sino por el tacto el olor la temperatura del cuerpo el ritmo respiratorio y las
variaciones en el color y textura de la piel En la fase lejana se mantiene la cabeza y la
cadera fuera del alcance del otro pero permite tocarlo con las manos y piernas esta
distancia se considera demasiado cercana para mantenerla en puacuteblico a no ser que se deacute
en la relacioacuten de adulto ndash nintildeo
2 Zona personal (entre 46 cm y 122 m) tiene una fase cercana (hasta los 75 cm) donde
estaacuten las personas cercanas al individuo especialmente las que mantienen una relacioacuten
familiar o conyugal pero cuando estaacuten en un aacutembito comunitario La fase lejana va
hasta lo que se denomina el liacutemite del dominio fiacutesico que se identifica con la extensioacuten
del brazo (1 22 m) y es la distancia que separa a las personas en una reunioacuten social o
de oficina y en las fiestas es una distancia apropiada para discutir los asuntos
personales donde no hay contacto fiacutesico ni posibilidad de dominacioacuten fiacutesica
3 Zona social (entre 122 m y 36 m) la fase cercana se da cuando se interactuacutea
informalmente con compantildeeros de clase y con amigos en una reunioacuten social La fase
lejana se da por ejemplo en las transacciones de negocios y otras conversaciones maacutes
formales En esta zona la mirada mutua es importante y necesaria dado a los elementos
externos que generalmente estaacuten presentes en esta distancia social (mesas escritorios)
4 Zona puacuteblica (a maacutes de 36 m) en su fase cercana es la distancia que nos ofrece la
proteccioacuten del espacio que generalmente necesitamos ante los extrantildeos dado que a esta
distancia (hasta 7 m) podemos reaccionar a un movimiento de amenaza En la fase maacutes
lejana (maacutes allaacute de los 8 m) podemos comprender la distancia coacutemoda para dirigirnos a
38
Davis La comunicacioacuten no verbal 115 ndash 116 Ver a Mc Entee Comunicacioacuten intercultural 416 ndash 417
36
un grupo de personas donde hemos de hablar maacutes fuerte y con una gestualidad maacutes
amplia
En ocasiones se puede tolerar intrusos en la zona personal y social pero la intromisioacuten de
un extrantildeo en la zona iacutentima ocasiona cambios fisioloacutegicos en los cuerpos De tal manera
que el rodear con el brazo los hombros de alguien que se acaba de conocer aunque sea de
una forma muy amistosa puede hacer que la persona tome una actitud negativa hacia quieacuten
lo hace El hacinamiento en los conciertos ascensores el transporte puacuteblico e incluso en las
bancas de una Iglesia ocasiona la intromisioacuten inevitable en las zonas iacutentimas de otras
personas por ello el soacutelo indicio de la distancia proximal no puede definir concretamente
la zona que maneja la persona en relacioacuten a los demaacutes pues los individuos con sus gestos y
posturas pueden excluir a alguien que fiacutesicamente se encuentre en zona iacutentima y llevaacutendolo
hasta la social Algunas formas gestuales para responder a la trasgresioacuten de la territorialidad
pueden ser la defensa el aislamiento la confabulacioacuten linguumliacutestica y la huiacuteda39
En ciertas
oportunidades cuando las personas se ven forzadas a sentarse demasiado juntas
inconscientemente despliegan sus brazos y piernas como barreras Por ejemplo dos
hombres sentados muy juntos en un sofaacute giraraacuten el cuerpo levemente y cruzaraacuten las piernas
de adentro hacia afuera o pondraacuten una mano o un brazo para protegerse el lado comuacuten del
rostro Un hombre y una mujer sentados frente a frente a una distancia muy proacutexima
cruzaraacuten los brazos y tal vez las piernas y se echaraacuten hacia atraacutes en sus asientos40
142334 Coacutedigo gestual
Es el tipo de coacutedigo no verbal que connota fuertemente una manifestacioacuten corporal y maacutes
decididamente facial de la especie humana es algo propio de la humanidad en los
animales se reconoce la expresioacuten pues no hay conciencia latente o presente al momento de
gesticular41
Es importante a la hora de acceder a este coacutedigo tener en cuenta que no se debe
interpretar un gesto aislado de otros y de las circunstancias por ejemplo rascarse la cabeza
puede significar muchas cosas (caspa piojos sudor inseguridad olvido o mentira) en
39
Mc Entee Comunicacioacuten intercultural 418 ndash 419 40
Davis La comunicacioacuten no verbal 125 41
Pardo ldquoGesto e imagenrdquo 165 ndash 171
37
funcioacuten de los demaacutes gestos que se hagan simultaacuteneamente Para llegar a conclusiones
acertadas se deben observar los gestos en su conjunto
Como cualquier otro lenguaje el del cuerpo tiene tambieacuten palabras frases y puntuacioacuten
Cada gesto es como una sola palabra y una palabra puede tener varios significados Soacutelo
cuando la palabra forma parte de una frase puede saberse su significado correcto Los
gestos se presentan laquoen frasesraquo y siempre dicen la verdad sobre los sentimientos y actitudes
de quien los hace La persona perceptiva es la que lee bien las frases no verbales y las
compara con las expresadas oralmente
La observacioacuten de los grupos de gestos y la congruencia entre los canales verbales y no
verbales de comunicacioacuten son las claves para interpretar correctamente el lenguaje del
cuerpo Ademaacutes de considerar a los gestos agrupados y de tener en cuenta la congruencia
entre lo que se dice y el movimiento corporal todos los gestos deben considerarse dentro
del contexto en que se producen por ejemplo
Si alguien estaacute de pie en la parada del autobuacutes con los brazos y las piernas
cruzados y el mentoacuten bajo en un diacutea de invierno lo maacutes probable es que tenga friacuteo
y no que esteacute a la defensiva Pero si esa persona hace los mismos gestos cuando
estaacute sentada frente a un hombre con una mesa de por medio y este hombre estaacute
tratando de convencerla de algo de venderle una idea un producto o un servicio la
interpretacioacuten correcta es que la persona estaacute a la defensiva y en actitud negativa42
La proporcioacuten entre gesto y postura es una forma de evaluar el grado de participacioacuten de un
individuo en una situacioacuten dada De tal forma que un hombre que sacude eneacutergicamente los
brazos como en el caso de los predicadores no pareceraacute convincente si sus movimientos
no se extienden al resto del cuerpo Lo que importa es la proporcioacuten existente entre los
movimientos posturales y los gestuales maacutes que el simple nuacutemero de movimientos y
posturas
42
Pease ldquoComunicacioacuten no verbalrdquo
38
14234 Funciones de la comunicacioacuten no verbal
La comunicacioacuten no verbal (en ella el lenguaje corporal) acompantildea y apoya al lenguaje
pues generalmente es posible identificar los gestos con etiquetas verbales y categorizarlas
como afirmaciones negaciones interrogaciones o exhortaciones No obstante los gestos y
movimientos corporales pueden sustituir total o parcialmente al lenguaje verbal en ciertos
contextos y situaciones comunicativas
Las funciones permiten asignar el modo en que el lenguaje corporal (postura movimientos
proximidad y gestualidad del cuerpo) se relaciona en el evento comunicativo estas
funciones ayudaron en el proceso de la investigacioacuten a interpretar lo descrito en la
observacioacuten de los sujetos que participaron en los talleres a continuacioacuten desarrollaremos
estas funciones retomadas de un artiacuteculo de Pandofi y Herrera y que ellas hacen recensioacuten
de la obra de Patterson43
1 Informativa por medio del lenguaje corporal es posible expresar emociones
(alegriacutea dolor ira etc) intenciones (deseo voluntad aprobacioacuten etc) u otros
estados de aacutenimo como aburrimiento fastidio impaciencia etc
2 Reguladora de la interaccioacuten se traduce en rasgos prosoacutedicos como son los diversos
tonos de voz inflexiones vocales ritmo cadencia y pausas para expresar duda
vacilacioacuten o sorpresa entre otras estas no seraacuten tomadas en cuenta dentro del
trabajo Sin embargo el cuerpo puede cumplir la misma funcioacuten de regulacioacuten
cuando los gestos movilidad y postura orientan la interaccioacuten a traveacutes de las
caracteriacutesticas enunciadas anteriormente
3 Marcas de mayor o menor intimidad los gestos muestran la personalidad de los
interlocutores en el proceso de comunicacioacuten linguumliacutestica o paralinguumliacutestica tambieacuten
sus caracteriacutesticas peculiares las condiciones del entorno y la naturaleza de la
situacioacuten comunicativa esta funcioacuten es uacutetil en el momento de captar la proximidad
de las personas dentro de las celebraciones su implicacioacuten en la asamblea y su
sentido de comunioacuten
43 Pandofi ldquoComunicacioacuten no verbal en nintildeos menores de tres antildeosrdquo 360 - 362
39
4 Control social el conjunto de gestos acompantildeados de verbalizaciones o sin ellas
controlan las actitudes de los interlocutores El rol que el emisor tiene y que expresa
en sus gestos anticipa la verbalizacioacuten y condiciona la interpretacioacuten del mensaje
143 El pretexto
El tercer elemento de este meacutetodo hermeneacuteutico es el pretexto entendido como praxis de la
liberacioacuten donde se da paso a ver la praacutectica dentro del proceso teoloacutegico hacia la
transformacioacuten efectiva de los contextos analizados que claman hacia la construccioacuten de
nuevas racionalidades que les permitan descubrir un horizonte de humanizacioacuten efectiva y
real este proceso se realiza gracias a la mediacioacuten praacutexica la cual viene reconquistando su
primado y de donde la teologiacutea estaacute sacado su vigor44
por ello es preciso desentrantildear el
pretexto o la praxis eacutetica de liberacioacuten que lleva a plantear las preguntas de sentido que
ponen en evidencia la grave situacioacuten que enfrentan los sujetos en el contexto del
desplazamiento forzado al momento de ser acogidos en las comunidades receptoras De ahiacute
que el pretexto nos lleve a indagar iquestqueacute incidencia tiene el cuerpo del sujeto de
desplazamiento en el momento de integrarse a nuevas comunidades de acogida y coacutemo las
estructuras pastorales urbanas favorecen a dicho proceso Esto estaacute motivado por la
evidencia que en la accioacuten de desplazarse el sujeto puede contar o no con sus pertenencias
pero siempre se va a desplazar con un cuerpo que le llevaraacute a entrar e relacioacuten para salir de
su contexto de opresioacuten
Los datos caracterizados en los talleres y los presupuestos conceptuales del proyecto de
investigacioacuten sobre la pastoral urbana ayudaraacuten a definir el contexto de situacioacuten de la
presente investigacioacuten los textos biacuteblicos interpretados desde el anaacutelisis semioacutetico
propuesto llevaraacuten la comprensioacuten de la experiencia de la fe para interpretar la realidad del
desplazamiento en las personas sujeto Aunque los pasos se diferencien metodoloacutegicamente
para profundizar en cada uno de ellos en el momento de elaborar el anaacutelisis hermeneacuteutico
el uno no se comprende sin el otro de modo que el texto y el contexto seraacuten comprensibles
gracias a las preguntas de sentido que surgen a partir de la experiencia de opresioacuten y
44
Parra Textos contextos y pretextos teologiacutea fundamental 35
40
sufrimiento de los sujetos de la investigacioacuten Por ello el pretexto es punto de partida pero
tambieacuten punto de llegada
El pretexto mantiene de principio a fin el hilo conductor de la investigacioacuten y como
tal su aporte fundamental estaacute en poder delinear al final del proceso hermeneacuteutico
algunos derroteros o lineamientos que aporten en el acompantildeamiento a mujeres que
padecen el desplazamiento forzado y la violacioacuten para que se descubran como mujeres
y por tanto tambieacuten amadas por Dios constructoras de alternativas que promuevan y
fortalezcan la vida aun en medio de tantas situaciones que vulneran su esperanza45
En siacutentesis el meacutetodo hermeneacuteutico seraacute el enfoque general de comprensioacuten en el cual
confluiraacuten los aportes tanto teoloacutegicos como de las ciencias del lenguaje en una
permanente circularidad que orientaraacute la comprensioacuten del contexto de situacioacuten el texto de
tradicioacuten y el pretexto de la liberacioacuten de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento
Como contexto de situacioacuten se dispone de los datos arrojados por los talleres de
corporeidad desde los cuales se elabora la caracterizacioacuten del cuerpo del sujeto en
condicioacuten de desplazamiento los cuales se analizan con los fundamentos teoacutericos de la
comunicacioacuten no verbal
Como texto es fundamental la hermeneacuteutica de los relatos biacuteblicos neotestamentarios que
ayudan a comprender y dar sentido teoloacutegico a los datos ofrecidos por la caracterizacioacuten
estos textos se interpretaraacuten con las herramientas del anaacutelisis semioacutetico
Y como pretexto estaacute la pregunta que surge de la experiencia de los sujetos y del
investigador iquestcuaacutel es la apropiacioacuten de los gestos y posturas de los creyentes que padecen
el desplazamiento y la incidencia del lenguaje no verbal al momento de vinculase a nuevas
comunidades de acogida en la perspectiva de pastoral urbana
45
Becerra El cuerpo de la mujer violada y desplazada Un lugar en donde acontece la revelacioacuten-salvacioacuten
de Dios 33
41
El proceso metodoloacutegico que se realizoacute atiende a la siguiente secuencia de eventos de
investigacioacuten los cuales pretenden facilitar el derrotero marcado por el enfoque
hermeneacuteutico
1 Grabacioacuten de video y caracterizacioacuten de gestos y posturas corporales
2 Realizacioacuten de un taller de reconocimiento simboacutelico verbal y escrito de los
componentes corporales
3 Recensioacuten bibliograacutefica de los criterios teoloacutegicos y biacuteblicos que ayuden a
comprender el cuerpo como oportunidad de integracioacuten
4 Contrastacioacuten de los datos recolectados (caracterizacioacuten de los videos
reconocimiento simboacutelico corporal y criterios biacuteblico teoloacutegicos)
5 Anaacutelisis de la contrastacioacuten
6 Elaboracioacuten de liacuteneas para la construccioacuten de escenarios de acogida en la
pastoral
42
CAPITULO 2
MARCO DE REFERENCIA
El presente capiacutetulo presentaraacute el marco de referencia conceptual imprescindible para
elaborar los anaacutelisis de la investigacioacuten de este modo se ha organizado el contenido de
manera que sea posible captar la integracioacuten sistemaacutetica de los conceptos y asiacute poder
alcanzar una interrelacioacuten de los mismos que facilite la generacioacuten de un contexto analiacutetico
cuyo intereacutes es desarrollar de modo orgaacutenico el contexto del meacutetodo hermeneacuteutico
presentado
21 EL CUERPO DESDE LA ANTROPOLOGIacuteA TEOLOacuteGICA CONTEMPORAacuteNEA
Aproximarse a los datos ofrecidos por la antropologiacutea teoloacutegica es muy uacutetil para la presente
investigacioacuten dada la necesidad de construir un marco antropoloacutegico actual y renovado el
cual facilite el encuentro con el ser humano en su corporeidad historizada y asiacute descubrir
un cuerpo no solo funcional y bioloacutegico sino portador de sentido y en continua
comunicacioacuten Al respecto dice Caffara
La naturaleza de la corporeidad humana es intriacutensecamente diversa a la naturaleza
de la corporeidad animal y de la infra animal La razoacuten de esta diversidad esencial
reside en el hecho de que soacutelo la corporeidad humana es una corporeidad personal
la persona humana es una persona corpoacuterea y a su vez el cuerpo humano es un
cuerpo personal En segundo lugar en consecuencia el cuerpo humano estaacute
ordenado interiormente para expresar en el mundo del universo visible a la persona
en cuanto tal en cierto modo el cuerpo es la manifestacioacuten de la persona En tercer
y no por uacuteltimo lugar debemos antildeadir que todo discurso sobre la persona humana es
siempre tambieacuten un discurso sobre su corporeidad46
Aunque algunos autores han visto la antropologiacutea teoloacutegica como el resultado de
yuxtaponer los antiguos tratados de creacioacuten pecado y gracia y en el mejor de los casos
articularlos la perspectiva teoloacutegica contemporaacutenea va maacutes allaacute y elaborando un formato
46
Caffara ldquoLa sexualidad en el Antiguo y Nuevo Testamento desde la perspectiva eacuteticardquo 521-522
43
maacutes ambicioso ldquole asigna el estudio de la realidad humana en tanto que es creada falible
en conformacioacuten continua con la clave fundamental de la historia de la salvacioacuten
(Jesucristo) y proyectada radicalmente a la comunioacuten con una realidad (la de Dios) que la
asume en amor y le confiere su plenitudrdquo47
Esta integridad suscitada desde la reflexioacuten es
indispensable para comprender lo antropoloacutegico como categoriacutea y desde la persona
humana
Ruiz de la Pentildea48
habla de distinguir la antropologiacutea teoloacutegica fundamental y la especial en
la primera se atenderiacutean las disposiciones o estructuras primarias del ser humano que hacen
posible su apertura trascendente (incompletitud unicidad corpoacutereo ndash espiritual
personeidad libertad historicidad creaturalidad) La segunda se interesariacutea por los
momentos significativos que acaecen en el encuentro continuado entre el ser humano y
Dios (pecado justificacioacuten gracia consumacioacuten) de esta manera la comprensioacuten que se
retoma en la presente investigacioacuten se apoya en aquella primera propuesta en lo
fundamental de hecho esta postura hace percibir lo acuciante del tema en tanto que si no
se posee una claridad suficiente sobre lo corpoacutereo y su unicidad nuestra concepcioacuten de ser
humano puede correr el riesgo de mostrarse viciada desde su base49
Tambieacuten se tiene la opinioacuten de ver la vinculacioacuten del discurso antropoloacutegico en la teologiacutea
como un laquoentrometerseraquo no obstante la razoacuten por la cual esta disciplina se puede abordar
desde la reflexioacuten teoloacutegica radica en que ldquoDios tal y como se autocomunica
invariablemente acaba remitiendo a lo humano a su mundanidad y a su caminar histoacuterico
Dios estaacute en extraversioacuten hacia el ser humano de manera que en su propia comunicacioacuten
lo divino explana su misterio aunque sin agotarlo y simultaacuteneamente da claves que
clarifican el misterio de la realidad humanardquo50
47
Tamayo ldquoAntropologiacuteardquo 50 48
El desarrollo sistemaacutetico que da el autor nos manifiesta un punto importante en la reflexioacuten teoloacutegica
entorno a la antropologiacutea teoloacutegica aquiacute se llama la atencioacuten a su propuesta de comprensioacuten que estaacute expliacutecita
en sus obras Ruiz de la Pentildea Imagen de Dios antropologiacutea teologica fundamental Don de Dios
antropologiacutea teologica especial 49
Ver Ruiz de la Pentildea Imagen de Dios antropologiacutea teologica fundamental 129-132 50
Tamayo ldquoAntropologiacuteardquo 50
44
Esta estima por el dato antropoloacutegico en la teologiacutea se ha abierto camino desde los
comienzos de la modernidad pero se ha puesto de manifiesto en la teologiacutea existencial
(Bultmann) la teologiacutea trascendental (Rahner) y la teologiacutea de la liberacioacuten
Latinoamericana (Sobrino) tambieacuten hay posturas magisteriales como la de Vaticano II51
por la importancia que posee la reflexioacuten de la antropologiacutea teoloacutegica para entender el
cuerpo humano en la investigacioacuten se rescatan los elementos antropoloacutegicos desde la
teologiacutea trascendental hasta las aplicaciones que la teologiacutea latinoamericana propone como
ideal de liberacioacuten pasando por el giro antropoloacutegico que recoge el magisterio conciliar
vigente de la Iglesia catoacutelica
211 La antropologiacutea teoloacutegica en el pensamiento de Karl Rahner
Uno de los teoacutelogos que pone en marcha la reinterpretacioacuten de la antropologiacutea teoloacutegica es
el jesuita Karl Rahner quien desde su presentacioacuten de una teologiacutea trascendental ofrece a la
categoriacutea laquoser humanoraquo un lugar bien definido en su sistema teoloacutegico el cual vendraacute a
marcar pauta en la reforma conciliar de Vaticano II A continuacioacuten se realizaraacute una
aproximacioacuten a algunos rasgos fundamentales de su posicioacuten frente al papel del ser humano
en la praxis teoloacutegica
212 Una concepcioacuten de ser humano
Es preciso a la hora de abordar esta perspectiva antropoloacutegica definir desde la comprensioacuten
de Rahner el modelo de ser humano proyectado en su teologiacutea podemos iniciar
comentando que el autor en mencioacuten propone una persona humana integrada
Desde el punto de vista cristiano no hay ninguna razoacuten para limitar la pretensioacuten de
una antropologiacutea empiacuterica a determinados aacutembitos del hombre circunscritos en
forma material y regional ni para establecer un dualismo riacutegido entre lo que tales
antropologiacuteas empiacutericas llaman lsquomateriarsquo lsquocuerporsquo o cosas parecidas que se
51
Ver a Tamayo ldquoAntropologiacuteardquo 51
45
contrapondriacutea a otro elemento constitutivo claramente discernible en forma
empiacuterica al que se llamariacutea lsquoespiacuteritursquo o lsquoalmarsquo52
Siguiendo la reflexioacuten de Rahner al acercarnos a la ciencia antropoloacutegica ella nos dice que
en el fondo de las antropologiacuteas particulares (bioloacutegica bioquiacutemica geneacutetica o social) cada
una aborda al hombre desde un determinado punto de vista y no pretende ser uacutenica y total
cada una tiene su meacutetodo determinado o por lo menos preliminar y bajo ciertas reservas
uacuteltimas no obstante cada una quiere decir algo sobre la persona humana vista como un
todo y no puede renunciar a la posibilidad de elaborar un enunciado sobre la totalidad del
hombre en cuanto uno ldquoPor tanto cada una de estas antropologiacuteas intenta explicar al
hombre desde datos particulares en cuanto lo destruye en sus elementos y lo recompone
construyeacutendolo de nuevo desde datos particularesrdquo53
por ello es legiacutetima la intencioacuten de
toda antropologiacutea de explicar al ser humano como un todo pues la persona humana es un
ser cuyo origen estaacute dentro del mundo es decir captable a traveacutes de realidades
experimentables Ese origen intramundano de la comprensioacuten sobre lo humano le afecta
siempre en su unidad y totalidad por ello ldquosi decimos que el hombre es sujeto y persona
esto no es un enunciado sobre determinada pieza en eacutel la cual pudiera aislarse y asiacute fuera
posible excluir de ella todas las otras antropologiacuteas particularesrdquo54
2121 La humanidad es capaz de autocomprenderse
Este segundo momento de la perspectiva antropoloacutegica de Rahner es interesante para el
trabajo de investigacioacuten en cuanto nos deja apreciar a un sujeto que es capaz de captarse a
siacute mismo pues el hombre se experimenta como persona que es sujeto ldquoSer persona
significa asiacute auto posesioacuten de un sujeto como tal en una referencia sabedora y libre al todo
Esta referencia es la condicioacuten de posibilidad y el horizonte previo para que el hombre en
su experiencia particular empiacuterica y en sus ciencias particulares pueda comportarse consigo
como una unidad y totalidadrdquo 55
de tal manera que la construccioacuten de dicha auto posesioacuten
se da cuando se experimenta no como posesioacuten sino como ser integrado pero si ocurre lo
52
Rahner Curso fundamental sobre la fe 46 53
Ibid 54
Ibid 47 55
Ibid 48
46
contrario y se experimenta a siacute mismo como lo ajeno como lo impuesto a eacutel deja espacio a
un anaacutelisis de su ser desde las antropologiacuteas empiacutericas que lo tienden a reducir a lo extrantildeo
y descomponerlo en sus partes
Si soacutelo atendemos al anterior criterio es posible desconocer que el ser humano es maacutes que
la suma de componentes analizables de su realidad esa realidad que nos manifiesta un ser-
situado-ante-si-mismo una persona que logra auto-descubrirse el aporte de la clasificacioacuten
de los constitutivos de la humanidad que hacen las distintas antropologiacuteas empiacutericas debe
entenderse bajo la mirada de la articulacioacuten y la integracioacuten en el ser humano una mirada
de sentido que puede aportar la antropologiacutea teoloacutegica Por ello
Decir que el hombre es persona y sujeto significa en primer lugar el hombre
es indeducible el que no puede producirse adecuadamente desde otros
elementos disponibles eacutel es el que estaacute ya siempre confiado a siacute mismo Y
cuando el hombre se explica se desmiembra se devuelve a la pluralidad de
sus oriacutegenes vuelve a ponerse una vez maacutes como el sujeto que hace esto y
en tal hacer se experimenta como el insuprimiblemente anterior y maacutes
originario56
2122 El ser humano es un ser que trasciende
La humanidad puede cuestionarlo todo y esto nos indica que no hay liacutemite para esta accioacuten
humana aunque la posibilidad de un horizonte de preguntas finito estaacute rebasada no
obstante la humanidad se muestra como los seres de un horizonte infinito En cuanto
experimenta radicalmente su finitud llega maacutes allaacute de esa finitud se experimenta como ser
que trasciende como espiacuteritu Sin embargo Rahner57
es consciente de que en un mundo tan
atomizado como el nuestro y con una visioacuten organicista de la persona humana cabe la
posibilidad muy grande de no reconocerse como ser trascendente lo anterior se puede
constatar en seres humanos que viven alejados de siacute sumergidos en lo concreto lo
manipulable y lo controlable de su vida y del mundo asiacute mismo en aquello que habita un
56
Ibid 50 57
Ver a Rahner Curso fundamental sobre la fe 52
47
escepticismo razonable que los lleva soportar en silencio la pregunta de su existencia como
algo sin resolucioacuten sin embargo no olvidemos a los que buscan con desesperacioacuten la
categorialidad de la existencia humana donde el laquotodoraquo como todo no tiene ninguacuten sentido
y prefieren reprimir la pregunta por el sentido del todo rechazaacutendola como cuestioacuten
insoluble y por ello absurda
Para captar una humanidad maacutes acorde al planteamiento antropoloacutegico actual y que
recupere el sentido de su existencia es necesario entender que ldquoel hombre no es
simplemente tambieacuten un ser vivo bioloacutegico y social que desarrolla esta peculiaridad suya
en el tiempo sino que su subjetividad y libre autointerpretacioacuten personal se produce
precisamente mediante su mundanidad temporalidad e historicidad o mejor a traveacutes del
mundo del tiempo y de la historiardquo58
El hombre como ser personal que trasciende y estaacute dotado de libertad es tambieacuten a
una con ello un ser mundano temporal histoacutericohellip si el aacutembito de la trascendencia
y con ello el de la salvacioacuten no incluyera de antemano la historia del hombre su
caraacutecter mundano su temporalidad entonces la pregunta de la salvacioacuten o el
mensaje salviacutefico no podriacutea presentarse histoacutericamente y significar una realidad
histoacuterica59
2123 Sujeto y persona que se realiza en la historia
Una consecuente pregunta que surge luego de abordar el tema de la autocomprensioacuten del
ser humano como persona y sujeto es la que se refiere al lugar doacutende esta labor puede
realizarse desde la perspectiva de la tradicioacuten cristiana la realizacioacuten tiende a verse en
categoriacuteas salviacuteficas y asiacute para Rahner la pregunta por dicho evento no puede resolverse
dejando de lado su historicidad y su constitucioacuten social pues ldquoel hombre como sujeto no ha
venido a parar casualmente a este mundo material y temporal como lo extrantildeo a la postre
para eacutel en cuanto sujeto y contradictorio con eacutel en cuanto espiacuteritu sino que la propia
58 Rahner Curso fundamental sobre la fe 61 59 Ibid 60
48
alienacioacuten mundana del sujeto es precisamente la manera como eacutel se halla a siacute mismo y se
pone de manera definitivardquo60
Al reconocer el papel fundamental de la historia personal como realidad salviacutefica se ha de
apreciar la corresponsabilidad que se tiene con la historicidad general pues en el
pensamiento de Rahner61
la historia de la salvacioacuten y la historia en general deben ser
coexistentes pero con ello no se quiere excluir una diferenciacioacuten auteacutentica en la primera
Si el sujeto salviacutefico es histoacuterico entonces la historia misma es la historia de esta salvacioacuten
aunque de manera oculta y siempre en camino hacia la interpretacioacuten uacuteltima y definitiva Se
requiere del constitutivo interno del material externo y la unidad de una historia de la
salvacioacuten para captar un ser humano abierto a la trascendencia desde la inmanencia es el
camino que nos ha mostrado Dios en su Hijo la plenitud de la revelacioacuten Para concluir
este apartado digamos junto con Ruiz de la Pentildea que Rahner
Juzga insostenible y altamente nociva una concepcioacuten extriacutenseca de la gracia que
no deacute razoacuten de su inmanencia en la persona humana Pues en tal concepcioacuten el
hombre (considerado de entrada como naturaleza pura) percibiraacute la llamada de Dios
lsquosoacutelo como un estorbo que le quiere forzar a algo para lo quehellip no estaacute hechorsquo
Ademaacutes que la identificacioacuten de la experiencia que el hombre concreto hace de siacute
mismo con la experiencia de una pura naturaleza es una falacia El ser humano
realmente existente es el ser llamado desde siempre a la comunioacuten con Dios en su
experiencia laten por tanto elementos que no pertenecen al orden de la economiacutea
histoacuterica de la gracia62
Visto asiacute los sujetos de nuestra investigacioacuten los seres humanos en condicioacuten de
desplazamiento estaacuten llamados a auto-comprenderse como actores fundamentales de su
historia que se hace salvacioacuten en la toma consciente de su condicioacuten humana la cual es
capaz de trascender hacia la constitucioacuten de una nueva realidad es capaz de hacer una
60 Ibid 61 61 Ver a Rahner Karl Curso fundamental sobre la fe 61 62 Ruiz de la Pentildea Don de Dios antropologiacutea teologica especial 32
49
nueva historia que abra paso a la violencia y le proponga una realidad de significado en la
cual se colmen las aspiraciones del sentido de su existencia
213 El Concilio Vaticano II y la teologiacutea actual
El Concilio Vaticano II es un catalizador del pensamiento de renovacioacuten que pululaba en la
en la Iglesia de la primera mitad del siglo XX y es en cierta medida un referente que nos
presenta las liacuteneas generales del pensamiento teoloacutegico en la comunidad eclesial no
obstante muchas de sus apreciaciones han de ser interpretadas y concretizadas en los
distintos contextos pues aunque es denodada su misioacuten profeacutetica no puede prever todas las
contingencias histoacutericas y culturales que se generen al poner en marcha el proyecto
conciliar
Una de esas posturas que ha suscitado cierto desconcierto y que se debe interpretar en
fidelidad a la revelacioacuten al magisterio y a la cultura es la cuestioacuten antropoloacutegica planteada
por la constitucioacuten Gaudium et spes la cual seguacuten Ladaria63
es en siacute un compendio de
antropologiacutea que nos ofrece una renovada perspectiva para entender la humanidad desde el
momento propio del Concilio perspectiva que se ha de actualizar y se ha de poner en
diaacutelogo con las diversas culturas no para someterse a las tradiciones sino para
comprendernos desde nuestros presupuestos culturales como seres integrales Una postura
planteada por la misma constitucioacuten pastoral y que se hace punto capital de su exposicioacuten
es la que habla de este tipo de humanidad ldquoel hombre uno y entero con cuerpo y alma
corazoacuten y conciencia mente y voluntadrdquo64
Sin embargo un aporte decisivo que ofrece el mismo documento y que hace expliacutecito el
tratamiento antropoloacutegico del tema desde la perspectiva teoloacutegica y eclesial seraacute el
reflexionar sobre la persona humana a la luz de aqueacutel que es imagen del Dios invisible y
primogeacutenito de toda criatura (Col 115)65
asiacute lo expone Ladaria66
al afirmar que el Concilio
se propone ilustrar el misterio del hombre y cooperar a la buacutesqueda de una solucioacuten a los
63
Ver a Ladaria Introduccioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica 29 64
Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gadium et spesrdquo No 3 65
Ibid No 10 66 Ver a Ladaria Introduccioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica 29
50
problemas maacutes importantes del momento desde el evento salviacutefico de Jesuacutes De este modo
el primer capiacutetulo de la constitucioacuten pastoral titulado la dignidad de la persona humana nos
ofrece una exposicioacuten breve y actualizada de las verdades fundamentales sobre la
humanidad como son su creacioacuten a imagen y semejanza de Dios la peacuterdida de la armoniacutea
en su relacioacuten con Dios consigo mismo con los demaacutes y con toda la creacioacuten la
constitucioacuten del ser humano en la unidad de alma y cuerpo la dignidad de su inteligencia y
de su conciencia moral la grandeza de su libertad la iluminacioacuten de la resurreccioacuten de
Cristo y la vocacioacuten humana al diaacutelogo con Dios como aspecto maacutes sublime de su
dignidad67
Ademaacutes de esta configuracioacuten del ser humano en su relacioacuten con Dios el Concilio propone
un aporte muy importante y original el misterio del hombre se esclarece verdaderamente
en el misterio del Verbo encarnado quien manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la sublimidad de su vocacioacuten Cristo el hombre perfecto ha devuelto
a los hijos de Adaacuten la semejanza divina deformada por el primer pecado porque en eacutel la
naturaleza humana ha sido asumida no absorbida y ha sido elevada tambieacuten en nosotros a
sublime dignidad68
Tal planteamiento es un principio que seraacute fundamental en el desarrollo de la antropologiacutea
teoloacutegica Jesuacutes es el revelador del Padre y de su amor Precisamente por ello se manifiesta
a siacute mismo como el Hijo y en esta misma revelacioacuten nos da a conocer lo que somos la
dignidad de nuestra vocacioacuten la filiacioacuten divina a imagen de la de Jesuacutes quieacuten es el
hombre perfecto no soacutelo por ser un ser humano completo sino tambieacuten por ser paradigma
de humanizacioacuten de tal manera que quieacuten sigue a Cristo ser humano perfecto se hace eacutel
mismo maacutes humanizado crecer en Cristo significa crecer en humanidad ser humanos en
plenitud69
67
Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gadium et spesrdquo No 12-21 68
Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gadium et spesrdquo No 22 69 Ver a Ladaria Introduccioacuten a la antropologiacutea teoloacutegica 30-31
51
No obstante Goacutemez Garciacutea nos advierte que el texto de Gaudium et spes70
manifiesta la
culminacioacuten loacutegica reflexiva que irrumpe en la Iglesia la cual dio inicio a nuevas
propuestas teoloacutegicas que atentas a la problemaacutetica actual de la humanidad y del cosmos
pretenden hacer maacutes comprensible una buena noticia evangeacutelica que llena de sentido y
esperanza situaciones en absoluto positivas Por ello ldquoen dicho nuacutemero el Concilio
consagra para el sentir eclesial el giro antropoloacutegico moderno y preanuncia el giro
pauperiacutestico que reclama nuevos modelos de humanidad en medio de la globalizacioacuten
econoacutemica neoliberalrdquo71
Desde este presupuesto del Magisterio de la Iglesia Catoacutelica y en fidelidad a los cambios
acelerados de la sociedad en el denominado laquotercer mundoraquo el pensamiento teoloacutegico
latinoamericano apoya su reflexioacuten y construccioacuten propositiva de estrategias estructuras y
proyectos que ofrezcan alternativas de liberacioacuten desde las viacutectimas con horizonte
soterioloacutegico integral por lo cual
El cristianismo aporta luz a este hombre que se cuestiona y se busca a siacute mismo El
hecho de que el Concilio dialogue con el mundo insinuando los pilares de una
antropologiacutea teoloacutegica manifiesta su deseo de asumir el objeto primordial de la
modernidad en los nuevos contextos sociales econoacutemicos y culturales el hombre
concreto Las discrepancias surgen a la hora de delimitar el humanismo que sustente
las nuevas reflexiones si uno abierto a la trascendencia o uno cerrado en la
inmanencia como refleja la reflexioacuten conciliar sobre el ateiacutesmo72
La presente investigacioacuten opta por un humanismo abierto a la trascendencia en la situacioacuten
concreta de las viacutectimas en Ameacuterica latina especiacuteficamente los afectados por la violencia
en el conflicto armado interno del pueblo Colombiano de ahiacute que como pilar teoacuterico para
el anaacutelisis del escenario social en perspectiva teoloacutegica se toman como propios los
postulados de la teologiacutea de Jon Sobrino los cuales se presentan como una respuesta
contextualizada y actual de aquella gran pregunta iniciada por la Gaudium et spes
70
Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gadium et spesrdquo No 22 71
Goacutemez Pascua de Jesuacutes 43 72
Ibid 46
52
214 La respuesta de la teologiacutea latinoamericana el principio misericordia en Jon
Sobrino
2141 Reivindicacioacuten de la historia del sujeto
La obra de este jesuita vasco que hizo del Salvador su hogar y su contexto de situacioacuten
ofrece una elaboracioacuten hermeneacuteutica en Latinoameacuterica de lo propuesto por el Concilio asiacute
se embarca en una lucha por la reivindicacioacuten de la historicidad del pueblo donde
profundizando en la teologiacutea de la historia se centra en los aspectos antropoloacutegicos
rescatando lo material y asiacute solucionando el consabido dualismo materia - espiacuteritu para ello
Sobrino subraya la dimensioacuten social e histoacuterica de lo real y armoniza la teoriacutea con la praxis
realidades que hasta el momento pareciacutean no tener conciliacioacuten73
Sin embargo la sociedad con historia reconoce que su fuerza estaacute en la relacioacuten que
establecen los sujetos que han propiciado esta misma historia de modo que la
conformacioacuten de la sociedad no es el fruto de la puesta en praacutectica de un ideal
representativo de modelo social sino la praxis de sujetos que buscan la asociacioacuten para
rescatar su vidas de la violencia y la exclusioacuten Muchos de los sujetos en Latinoameacuterica han
perseverado en la esperanza gracias al encuentro en fe que tienen con el mensaje revelado
por el cristianismo el cual visto en otro tiempo como herramienta de colonizacioacuten hoy
descubre su potencialidad como criterio hermeneacuteutico de una nueva historia una nueva
sociedad una nueva vida en la libertad de los hijos de Dios
Frente a la concepcioacuten coronada por el Vaticano I que prima el intelectualismo
desatiende las disposiciones subjetivas del creyente y relega los elementos internos
propios de la revelacioacuten esta [la subjetividad] se concibe en su naturaleza como
acto comunicativo y se presenta la fe como acontecimiento y un conocimiento
englobante experiencial y en cierta medida ldquoirracionalrdquo74
Gracias a esta valoracioacuten de la subjetividad humana y a la comprensioacuten de Dios como un
misterio personal los teoacutelogos en Latinoameacuterica repiensan en teacuterminos relacionales la
73
Ver a Goacutemez Pascua de Jesuacutes 54-55 74
Goacutemez Pascua de Jesuacutes 55
53
gracia divina como una realidad inserta en la profanidad del hombre y del mundo donde la
reflexioacuten sobre la vocacioacuten divina del ser humano hunde su raiacutez primigenia en la estructura
espiritual finita del ser humano fundamentando su sentido existencial asumiendo su
naturaleza histoacuterica (y no el claacutesico constructo de naturaleza pura) para lo cual reconoce la
riqueza hermeneacuteutica que le ofrece el laquoproblemaraquo de la existencia histoacuterica de Cristo y el
caraacutecter histoacuterico de la revelacioacuten75
2142 Relacioacuten entre cristologiacutea y antropologiacutea
La obra de Sobrino vista en esta perspectiva se propone recuperar la humanidad de Jesuacutes
hacieacutendola ver como posibilidad de mediacioacuten salviacutefica esta historia de Jesuacutes se presenta
como modelo significativo frente a las propuestas antropoloacutegicas del momento
fundamentadas en el funcionalismo y la carencia de sentido
Se parte del hecho de que en una sociedad desquiciada por los cambios vertiginosos
y por determinadas orientaciones socioeconoacutemicas la tendencia a la universalidad
no se corresponde con el querer divino pues el ser humano se ha desdignificado al
no percibir la plenitud de su ser y al no vivir en fraternidad Se continua con la
aseveracioacuten de que el ser humano recuperaraacute su dignidad y la fraternidad a ella
vinculada si se abre a Cristo en el Espiacuteritu lo que implica una evidente dosis
pascual forjaacutendose un hombre nuevo llamado a vivir en Dios comunitariamente76
Se denomina aquiacute laquohombre nuevoraquo a aquel que debido al seguimiento de Cristo inundado
por su Espiacuteritu de gratuidad vive como resucitado en medio de la historia recreaacutendola ya
que lo mueve un espiacuteritu vivificante que no atiende a exclusivismos puritanismos o a
desarrollos de poder Lo cual plantea una disyuntiva si nos atenemos a la historia de los
vencedores una historia plagada de victorias a base de estrategias y motivaciones egoiacutestas
plasmadas en atrocidades que han creado una laquonueva otra humanidadraquo las viacutectimas La
finalidad de los laquovencedoresraquo en Latinoameacuterica es negar cualquier horizonte de futuro
propiciando una situacioacuten en la que nadie espere la llegada del Reino paradigma utoacutepico de
75
Ver a Goacutemez Pascua de Jesuacutes 56 76
Goacutemez Pascua de Jesuacutes 82
54
la fe judeo ndash cristiana y en consecuencia legitimando el imperio o el status quo neoliberal
vigente como la uacutenica forma posible de vivir77
Es por eso que como una reaccioacuten a esta coyuntura aparecen en la historia los humanismos
mesiaacutenicos formulados por pensadores cercanos a la tradicioacuten judiacutea De ellos se sirven
diversas teologiacuteas para reivindicar un futuro que acoja a los otros y tenga conciencia del
Otro donde desaparezca la amnesia y se atienda al sufrimiento de las viacutectimas donde se
reclame una justicia universal que impida que la historia se cierre en siacute misma y se abra a
nuevas posibilidades de ser donde se camine hacia una tierra nueva en un sano sentido
escatoloacutegico ldquoEn este contexto se entiende la recuperacioacuten del mesianismo evangeacutelico y la
focalizacioacuten del problema no tanto en la alternativa entre mesianismo o antimesianismo
cuanto a la comprensioacuten del mismo y de sus implicaciones para una vivencia cristiana en
deuda con las viacutectimas de la historiardquo78
De este modo la promocioacuten humana de las viacutectimas ha de regenerar las estructuras sociales
pues si el origen de todo menosprecio del hombre es el desequilibrio interior de su libertad
ldquono tendremos un continente nuevo sin nuevas ni renovadas estructuras sobre todo no
habraacute continente nuevo sin hombres nuevosrdquo79
Para conseguirlo se sugiere una economiacutea
verdaderamente humana y la recuperacioacuten del significado humano del trabajo80
Jon Sobrino es consciente que en un contexto tan especiacutefico como El Salvador la dinaacutemica
de la globalizacioacuten de tendencia neoliberal radicaliza cada vez maacutes un abismo de
inhumanidad y desfraternizacioacuten que amenaza con la muerte y con la injusticia el proyecto
originario de Dios y su correspondiente orientacioacuten escatoloacutegica ldquoDada esta situacioacuten urge
77
Ver a Goacutemez Pascua de Jesuacutes 90 78
Goacutemez Pascua de Jesuacutes 92 79 II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano laquoDocumento conclusivo de medellinraquo Justicia
no 3 80
Ver II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano laquoDocumento conclusivo de medellinraquo
Justicia no 9-10
55
recuperar la densidad mesiaacutenica del cristianismo y la utopiacutea de los pobres de una vida digna
y justa que desde Jesuacutes se equipara con el desenvolvimiento del Reinordquo81
Por esta razoacuten Sobrino centra el quehacer teoloacutegico en la recuperacioacuten de una
antropologiacutea una forma de ser hombres y mujeres la cual procure humanizar y fraternizar
a todo el geacutenero humano Asiacute a traveacutes de una profunda conversioacuten tanto de la inteligencia
como de la sensibilidad ante las viacutectimas pretende forjar una humanidad nueva mesiaacutenica
guiada por el espiacuteritu del resucitado que como en el caso del desplazamiento forzado
asuma la pecaminosidad de la historia e impulse una sociedad y una tierra nuevas82
Sin embargo es necesario precisar que en el pensamiento de Sobrino el mesianismo no es
soacutelo una categoriacutea espiritual tiene un cariz poliacutetico el cual tienden a negar muchos
teoacutelogos de la metafiacutesica a propoacutesito de ello podemos indicar que lo malo de negar lo
poliacutetico del Mesiacuteas no consiste en negar su rechazo a ser rey guerrero nacionalista y su
rechazo a un reino teocraacutetico la dificultad radica en que al desvincular mesianismo y
poliacutetica en la historia de Jesuacutes se puede llegar a desligar de la nocioacuten de Mesiacuteas las
opresiones y las esperanzas de los seres humanos en sociedad y la necesidad de usar de un
poder que no por ser el de la verdad y del amor deja de laquoser poderosoraquo y por ello tambieacuten
conflictivo Por esta razoacuten hay que evitar la negacioacuten o la minusvaloracioacuten de la relacioacuten
salviacutefica entre el mesiacuteas y el pueblo83
Pero hay que tener en cuenta que no todos los poderes o usos del poder son iguales
y por consiguiente perniciosos De hecho a Jesuacutes se le presenta con exousiacutea con
lsquoautoridadrsquo (Mc 1128) poder que sirve a la vida y libera (Mc 12227 210 315
Lc 91-3)hellip ademaacutes matiza (Sobrino) el sentido de lsquolo poliacuteticorsquo Por una parte no se
trata tato de organizar la sociedad acudiendo al ejercicio del poder conforme al
reacutegimen establecido sino un modo de organizar las relaciones interpersonales y la
81
Goacutemez Pascua de Jesuacutes 124-125 Para un mayor desarrollo de lo escatoloacutegico ver a Sobrino Jon
Centralidad del reino de Dios en la teologiacutea de la liberacioacuten 468-476 82
Ver Goacutemez Pascua de Jesuacutes 125 83
Ver Sobrino Jon La fe en Jesucristo ensayo desde las viacutectimas 218-219 y Sobrino Jon ldquoMesias y
mesianismos Reflexiones desde El Salvadorrdquo 166-167
56
convivencia humana seguacuten los (contra) valores humanizadores y fraternizantes del
reino de un Padre84
Por esta razoacuten hemos de analizar aquello que estaacute a la base de toda accioacuten de poder en Jesuacutes
de Nazaret debido a que sus realizaciones son signos de humanizacioacuten y liberacioacuten de
opresiones que promueven una nueva humanidad dignificada y esperanzada Aquello que
mueve a Jesuacutes proponer un nuevo mesianismo de este corte es la misericordia
2143 El principio compasioacuten ndash misericordia
Digamos que por laquoprincipio-misericordiaraquo entendemos aquiacute un especiacutefico amor que
estaacute en el origen de un proceso pero que ademaacutes permanece presente y activo a lo
largo de eacutel le otorga una determinada direccioacuten y configura los diversos elementos
dentro del proceso Ese laquoprincipio-misericordiaraquo mdashcreemosmdash es el principio
fundamental de la actuacioacuten de Dios y de Jesuacutes y debe serlo de la Iglesia85
Esta provocacioacuten conceptual nace como un cambio que el autor describe bajo la metaacutefora
de un despertar el cual ha tenido diferentes matices a lo largo de la historia del
pensamiento por ejemplo en Kant ldquoese cambio ha sido descrito como un despertar del
laquosuentildeo dogmaacuteticoraquo es decir como la liberacioacuten de la razoacuten de cualquier tipo de
sometimiento a una autoridad lo cual ha llevado a proclamar como dogma que la liberacioacuten
fundamental del ser humano consiste en la libertad de la razoacuten y en todo tipo de libertadrdquo86
No obstante para el hoy de lo que se denomina laquotercer mundoraquo el cambio fundamental es
un despertar de otro tipo de suentildeo que puede ser pesadilla el laquosuentildeo de la inhumanidadraquo
es un despertar a la realidad de un mundo oprimido y sometido para hacer de su liberacioacuten
la tarea fundamental de todo ser humano87
Este suentildeo de la inhumanidad fue provocado
por el egocentrismo y el egoiacutesmo de unos pocos y la utopiacutea de la fraternidad como
realizacioacuten del Reino mesiaacutenico marcoacute la hora para el laquolevantamientoraquo
84
Goacutemez Pascua de Jesuacutes 131 85
Sobrino El principio misericordia 32 86
Ibid 12 87
Ver Sobrino El principio misericordia 12
57
Al despertar cambiaron radicalmente las preguntas y sobre todo las respuestas La
pregunta fundamental se convirtioacute en si somos o no humanos y para los creyentes
en si nuestra fe es o no humana Y la respuesta no fue la angustia que suele
acompantildear al despertar del suentildeo dogmaacutetico sino el gozo de que si es posible ser
humano y ser creyente pero a condicioacuten de cambiar no soacutelo la mente de sometida a
liberada mdashpor lo cual peleamos durante antildeos y ya lo consideraacutebamos como algo
conseguidomdash sino de cambiar los ojos para ver lo que habiacutea estado ante nosotros
sin verlo durante antildeos y de cambiar el corazoacuten de piedra en corazoacuten de carne es
decir dejaacutendonos mover a compasioacuten y misericordia88
En este despertar Sobrino redescubre desde los pobres la necesidad de una nueva
civilizacioacuten civilizacioacuten de la pobreza o al menos de la austeridad y no de la imposible
abundancia para todos civilizacioacuten del trabajo y no del capital una civilizacioacuten maacutes
humana que se hace realidad al ldquodar primaciacutea a la comunidad sobre el individuo a los
valores transcendentes sobre el romo pragmatismo a la celebracioacuten sobre la mera
diversioacuten a la esperanza sobre el optimismo calculado a la fe sobre el positivismordquo89
La realidad que adormece es percibida como maldicioacuten lo cual se trasluce en una exigencia
e interpelacioacuten a su transformacioacuten no obstante ella es tambieacuten bendicioacuten y buena noticia
que nos transforma a nosotros de modo que ambas caracteriacutesticas se unifican en lo
fundamental en la reaccioacuten de la misericordia hacia los pueblos crucificados hacia las
viacutectimas
En El Salvador hemos redescubierto que la reaccioacuten fundamental ante este mundo
de viacutectimas es el ejercicio consecuente de la misericordia tal como aparece en la
paraacutebola del buen samaritano con la que Jesuacutes describe al hombre cabal Este es el
que ve a un herido en el camino se mueve a misericordia lo atiende y cura sus
88
Sobrino El principio misericordia 15 89
Ibid 22
58
heridas Y la importancia de la misericordia en los evangelios se deduce tambieacuten de
que el mismo Jesuacutes y el Padre que acoge al hijo proacutedigo son descritos desde ella90
Es importante llamar la atencioacuten que no se habla aquiacute de laquoobras de misericordiaraquo sino de
aquella estructura fundamental que genera la reaccioacuten ante las viacutectimas de este mundo La
estructura consiste en interiorizar el sufrimiento ajeno el cual una vez interiorizado mueve
a una re-accioacuten que estaacute motivada solo por el hecho de encontrarse con la viacutectima el herido
en el camino Por lo cual siguiendo a Sobrino ldquoaunque Jesuacutes presenta al samaritano como
ejemplo de quien cumple el mandamiento del amor al proacutejimo en la paraacutebola no aparece
para nada que el samaritano actuara por cumplir un mandamiento sino soacutelo movido a
misericordiardquo91
Las reacciones suscitadas por el principio de compasioacuten ndash misericordia se pueden
sistematizar de la siguiente manera
La primera es que hay que historizar la misericordia seguacuten sea el herido en el caminohellip
significa trabajar por la justicia pues eacutese es el nombre del amor hacia las mayoriacuteas
injustamente oprimidas y poner al servicio de la justicia todas las capacidades
humanas intelectuales religiosas cientiacuteficas tecnoloacutegicasla segunda es que una
misericordia que se torna en justicia es automaacuteticamente perseguida por los poderosos
y por ello la misericordia tiene que mantenerse con fortalezahellip La tercera es que hay
que anteponer la misericordia a cualquier cosa lo cual por decirlo iroacutenicamente no es
nada faacutecil para ninguna institucioacuten civil (gobiernos empresas partidos ejeacutercitos) pero
tampoco lo es para ninguna institucioacuten religiosa y eclesialhellip La cuarta es que el
ejercicio de la misericordia da la medida de la libertad tan proclamada como ideal del
ser humano en el mundo occidental Por ser misericordioso no por ser un liberal Jesuacutes
transgredioacute las leyes de su tiempo y curoacute en saacutebado Jesuacutes comprendioacute la libertad desde
90
Ibid 25 91
Ibid 26
59
la misericordia y no a la inversa La libertad significoacute para eacutel primariamente que nada
se podiacutea convertir en obstaacuteculo para el ejercicio de la misericordia92
El teacutermino laquomisericordiaraquo hay que asumirlo en la mesianidad de Cristo pues puede
connotar cosas verdaderas y buenas pero tambieacuten cosas insuficientes y hasta peligrosas
sentimiento de compasioacuten (con el peligro de que no vaya acompantildeado de una praxis)
laquoobras de misericordiaraquo (con el peligro de que no se analicen las causas del sufrimiento)
alivio de necesidades individuales (con el peligro de abandonar la transformacioacuten de las
estructuras) actitudes paternales (con el peligro del paternalismo) y por ello para evitar las
limitaciones del concepto laquomisericordiaraquo y los malentendidos que se pueden gestar
Sobrino no habla simplemente de laquomisericordiaraquo sino del laquoprincipio-misericordiaraquo93
Desde este principio Sobrino realiza su propuesta conceptual del ser humano cabal
remitiendo a la propia concepcioacuten de Jesuacutes quien elabora un modelo de comprensioacuten
testimoniado por la tradicioacuten escrita del evangelio de Lucas en la paraacutebola del samaritano
(Lc 10 25-32) El ser humano cabal es ldquoel que interioriza en sus entrantildeas el sufrimiento
ajeno mdashen el caso de la paraacutebola el sufrimiento injustamente infligidomdash de tal modo que
ese sufrimiento interiorizado se hace parte de eacutel y se convierte en principio interno primero
y uacuteltimo de su actuacioacuten La misericordia mdashcomo re-accioacutenmdash se torna la accioacuten
fundamental del hombre cabalrdquo94
De este modo es posible entender la misericordia como
una especiacutefica forma del amor el amor praacutexico
La misericordia no es lo uacutenico que ejercita Jesuacutes pero siacute es lo que estaacute en su origen
y lo que configura toda su vida su misioacuten y su destino A veces aparece
expliacutecitamente en los relatos evangeacutelicos la palabra laquomisericordiaraquo y a veces no
Pero con independencia de ello siempre aparece como trasfondo de la actuacioacuten de
92
Ibid 26-27 93
Ibid 32 94
Ibid 34
60
Jesuacutes el sufrimiento de las mayoriacuteas de los pobres de los deacutebiles de los privados
de dignidad ante quienes se le conmueven las entrantildeas95
Desde esta perspectiva Sobrino comprende la encarnacioacuten de Jesuacutes de Nazaret no como un
proceso de pura hominizacioacuten sino como el tomar carne en lo deacutebil y oprimido de este
mundo asiacute presenta a Cristo como aqueacutel Dios humanado que comprende su misioacuten como
buena noticia para los pobres de este mundo de donde se deduce su persecucioacuten y muerte
como respuesta de los poderosos en defensa de los pobres La resurreccioacuten se plasma como
aquella respuesta de la justicia de Dios a las viacutectimas de este mundo y en contra de sus
verdugos y no solamente como la manifestacioacuten de la omnipotencia divina para generar
una esperanza universal de vida despueacutes de la muerte Lo anterior se concreta en el
postulado de Sobrino que habla sobre la parcialidad de Dios ldquolaquoEl Dios que baja a liberar a
su puebloraquo laquoel Dios que se acerca en un reino para los pobresraquo laquoel Dios que resucita a la
viacutectima Jesuacutesraquo es un Dios concreto pero es ademaacutes un Dios parcial y aun dialeacutectico a
favor de unos y en contra de otros Pero despueacutes Dios seraacute mdashsin maticesmdash un Dios de
todosrdquo96
2144 El ejercicio teoloacutegico desde el principio compasioacuten misericordia
En el estado de la cuestioacuten es menester reconocer la labor del estudio teoloacutegico para llevar
a una realizacioacuten sistemaacutetica del principio - misericordia Sobrino como gestor de los
fundamentos de la teologiacutea que ve la luz desde Ameacuterica Latina ve que la teologiacutea de la
liberacioacuten ha revalorizado el principio de descentramiento desde el cual se propone que
para llegar a ser hay que pasar por el olvido de lo que es propio Este principio aunque
reconocido no suele estar muy presente en algunas teologiacuteas97
Esto significa que en el quehacer teoloacutegico debe estar presente ante todo la
honradez intelectual ante la realidad en medio de la tendencia a someter su verdadhellip
esa misma honradez es la que se exige al quehacer teoloacutegico no ya soacutelo ante la
verdad de unos textos sino ante la verdad de la realidad que es lo que
95
Ibid 37 96
Sobrino La fe en Jesucristo 373 97
Ver Sobrino El principio misericordia 62
61
expliacutecitamente exige el texto paulino Hay que preguntarse por lo tanto si al
determinar el hecho mayor el quehacer teoloacutegico en su ejercicio in actu estaacute
liberando o sometiendo la verdad si estaacute siendo honrado con ella o no98
La teologiacutea basada en la irrupcioacuten de los pobres tiene una finalidad praacutexica dado que la
praxis configura su propio quehacer de donde podemos inferir junto con Sobrino que la
teoriacutea y la praxis el intellectus y la misericordia no pueden concebirse como dimensiones
paralelas y menos auacuten ajenas la una a la otra De este modo la teologiacutea de la liberacioacuten
aun cuando se reconoce como un quehacer especiacuteficamente intelectual no se ha de
concebir como algo absolutamente autoacutenomo con respecto al quehacer fundamental
humano-cristiano ldquose comprende como un quehacer intelectual que ilumina inspira y
propicia el quehacer fundamental humano y cristiano Su finalidad es en directo la
erradicacioacuten del mundo sufriente y la construccioacuten del Reino de Dios y no se reduce mdashaun
cuando lo tenga en cuenta y lo propicie tambieacutenmdash al avance del logos teoloacutegico del logos
del magisterio etcrdquo99
Asiacute la teologiacutea propuesta por Sobrino motivada por el principio - misericordia es un
intellectus amoris ldquointeligencia de la realizacioacuten del amor histoacuterico a los pobres de este
mundo y del amor que nos hace afines a la realidad del Dios revelado la cual consiste en
definitiva en mostrar amor a los seres humanosrdquo100
A propoacutesito de la concrecioacuten de este
intellectus amoris vale la pena rescatar el testimonio que ofrece el jesuita vasco de sus
compantildeeros maacutertires en El Salvador
Me gusta pensar en estos maacutertires ante todo como seres humanos de compasioacuten y
misericordia para quienes reaccionar con amor eficaz hacia el pueblo crucificado
fue lo primero y lo uacuteltimo Cierto es que trabajaron y sirvieron en la Universidad en
la Compantildeiacutea de Jesuacutes en la Iglesia pero no sirvieron y trabajaron en uacuteltimo teacutermino
para el bien de la Universidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes de la Iglesia Trabajaron
para bajar de la cruz al pueblo crucificado En lenguaje de Jesuacutes para erradicar el
98
Sobrino El principio misericordia 64-65 99
Ibid 69 100
Ibid 70
62
antirreino y construir el reino de Dios No hicieron pues de los pobres un medio
para que prosperaran sus intereses universitarios o religiosos mdashtentacioacuten siempre
presente pues los seres humanos manipulamos hasta lo maacutes santo en provecho
propiomdash sino a la inversa hicieron de eacutestos un medio para ejercitar la
misericordia101
La misericordia de estos maacutertires se manifiesta maacutes allaacute de un simple sentimiento o la
disposicioacuten a aliviar alguacuten sufrimiento Es el principio que guioacute toda su vida y todo su
trabajo y el cual permanecioacute a lo largo de todo el proceso teoloacutegico - praacutexico ofrecieacutendoles
una nueva comprensioacuten de ellos mismos
El herido que encontraron en el camino fue todo un pueblo crucificado no soacutelo un
individuo Por ello historizaron la misericordia y no la redujeron a sentimientos
beneacutevolos ni a ayudas ocasionales La historizaron como justicia que es la forma
que necesariamente adopta el amor a las mayoriacuteas pobres y la historizaron como
liberacioacuten que es la forma del amor ante las mayoriacuteas injustas y estructuralmente
oprimidas Volviendo a la paraacutebola del buen samaritano no soacutelo pusieron sus ojos
en el herido sino tambieacuten en los salteadores en aquellas estructuras que lo
producen por necesidad No soacutelo quisieron curar heridas sino erradicar sus causas y
proponer las mejores soluciones102
Esta cualidad histoacuterica de la misericordia y la implicacioacuten de la labor teoloacutegica con la
realidad de las viacutectimas motivoacute vivamente la eleccioacuten del pensamiento de Sobrino como
pilar para la reflexioacuten sistemaacutetica que se realiza en la presente investigacioacuten donde ademaacutes
de concretizar la viacutectima en la particularidad histoacuterica de los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento se reconocen las estructuras de violencia que han generado el pretexto que
se quiere transformar
101
Ibid 253 102
Ibid 256
63
22 LA CORPOREIDAD DESDE EL SUJETO EN CONDICIOacuteN DE
DESPLAZAMIENTO
A partir del anterior marco referencial abierto por la antropologiacutea teoloacutegica y en especial
por el enfoque propuesto en el principio compasioacuten - misericordia de la obra de Jon
Sobrino tenemos un presupuesto teoacuterico que ayudaraacute a acercarnos a la realidad objeto de la
investigacioacuten desde una perspectiva teoloacutegica es necesario realizar los anaacutelisis desde estos
presupuestos dada la complejidad socioloacutegica del problema del desplazamiento la cual nos
puede llevar a comprensiones alejadas de la mediacioacuten hermeneacuteutica teoloacutegica por ello la
investigacioacuten intenta ofrecer un acercamiento teoloacutegico a esta realidad del sujeto en
condicioacuten de desplazamiento
221 El herido del camino el sujeto en condicioacuten de desplazamiento
2211 Panorama del fenoacutemeno del desplazamiento en Colombia
El sujeto en condicioacuten de desplazamiento es la viacutectima que desde la compasioacuten ndash
misericordia mueve a transformar la realidad de opresioacuten desde la humanizacioacuten Esta
viacutectima es comprendida como toda persona que se ha visto obligada a migrar dentro del
territorio nacional abandonando su localidad de residencia o sus actividades econoacutemicas
habituales esta movilidad es inducida porque su vida integridad fiacutesica o libertad han sido
vulneradas o se encuentran amenazadas debido a la presencia de cualquiera de las
siguientes causas conflicto armado interno disturbios o tensiones interiores violencia
generalizada violaciones masivas de derechos humanos u otras circunstancias emanadas de
las situaciones anteriores que puedan alterar o alteren draacutesticamente el orden puacuteblico103
El
desplazamiento interno en el caso colombiano se da por razones de violencia y se ha
convertido en un fenoacutemeno social de magnitudes considerables desde los antildeos noventa
hasta hoy
Durante 2012 por lo menos 256590 personas se vieron obligadas a desplazarse es
decir que cerca de 65748 familias fueron forzadas a dejar sus hogares para proteger
103
Ver a Castro y Garciacutea Porque era desplazado y me acogiste 21
64
sus vidas y su integridad como consecuencia de las vulneraciones sistemaacuteticas a los
derechos humanos de la poblacioacuten civil por parte de los grupos armados vinculados
a los conflictos y por la insuficiencia de medidas oportunas pertinentes y eficaces
de proteccioacuten por parte del Estado104
Reduciendo la situacioacuten a cifras a diciembre de 2012 el acumulado de viacutectimas de
desplazamiento forzado en Colombia ascendiacutea a 5rsquo701996 un acumulado de viacutectimas
visibilizadas desde 1985 En promedio anualmente 211178 personas se han desplazado
dentro de Colombia De este modo para los uacuteltimos 15 antildeos este promedio ascendioacute a la
suma de 296988 personas que cada antildeo han sido desarraigadas de su territorio de sus
viacutenculos sociales familiares y poliacuteticos de su raiacuteces culturales y de sus medios de sustento
econoacutemico en la maacutes agresiva dinaacutemica de despojo repoblamiento y reconfiguracioacuten de los
territorios que se haya vivido en las uacuteltimas dos deacutecadas en cualquier paiacutes105
Dada la causa de la movilidad el mapa del desplazamiento especialmente de las zonas
expulsioacuten estaacute estrechamente relacionado con la geografiacutea del conflicto armado de este
modo los departamentos en los que el conflicto violento es maacutes agudo son al mismo tiempo
los que presentan mayor iacutendice de poblacioacuten desplazada106
La tendencia de los sujetos es la
de migrar a las grandes ciudades o capitales de departamento por lo cual el fenoacutemeno del
desplazamiento masivo tiene consecuencias significativas para las zonas urbanas hacia
donde se estaacuten concentrando y este impacto frente a los procesos de urbanizacioacuten es algo
que todaviacutea no se ha estudiado suficientemente107
Continuando con este panorama en materia laboral la mayoriacutea (407) de los desplazados
estaban vinculados al campo como productores agropecuarios en mayor taza como
pequentildeos propietarios aunque tambieacuten hay asalariados del agro a estos se suman otros
oficios como pequentildeos y medianos comerciantes (10) hogar (9) servicios (94)
104
CODHES ldquoLa crisis humanitaria en Colombia persisterdquo12 105
Estos datos son ofrecidos de acuerdo con las estimaciones histoacutericas de la Consultoriacutea para los Derechos
Humanos y el Desplazamiento (CODHES) laquoLa crisis humanitaria en Colombia persisteraquo 12 106
Ver Castro y Garciacutea Porque era desplazado y me acogiste 26 107
Ver Castro y Garciacutea Porque era desplazado y me acogiste 29
65
empleados (74) obreros (61) y maestros (47)108
Esta condicioacuten social de los
afectados por el desplazamiento estaacute relacionada con el peso que tiene el conflicto armado a
nivel rural Esta situacioacuten social del desplazado se veraacute normalmente afectada de modo
negativo por el acto del desplazamiento implica un proceso de despojo y empobrecimiento
serio en todos los aacutembitos de su vida familiar y social
2212 Causas concretas y estructurales del desplazamiento forzado
Las acciones concretas que propician al desplazamiento son acciones de ldquoguerrardquo la cuales
suscitan miedo y terror en la poblacioacuten potencialmente desplazable Entre estas acciones
sobresalen las amenazas le siguen los asesinatos pero ademaacutes hoy es preciso tener en
cuenta los atentados las torturas las desapariciones los ataques aeacutereos y otras formas de
ejercicio de la violencia que aunque en menor nuacutemero no dejan de ser acciones
repudiables de inhumanidad A finales del siglo pasado estas acciones de guerra se daban
por una lucha de territorios entre la guerrilla los paramilitares y los militares como se ha
podido constatar en los principales desplazamientos de 1996 a 1997 A esta lucha por los
territorios se le suman las presiones que surgen por las dinaacutemicas del latifundio (para
aumentar el tamantildeo de las fincas) y la presioacuten del narcotraacutefico109
Tambieacuten son evidentes causas estructurales como determinados proyectos econoacutemicos o de
desarrollo que favorecen intereses particulares entre los cuales se encuentra la presioacuten por
la tierra en algunas regiones al igual que los intereses que van surgiendo entorno a mega-
proyectos o por el control de una zona rica en oro En esta misma liacutenea es fundamental
anotar como otra causa estructural del desplazamiento la no existencia de una
organizacioacuten social soacutelida del campesinado colombiano que haga frente a los actores del
conflicto110
Para terminar este listado no es posible dejar de lado la causa estructural que
tiene que ver con el acceso a la tierra y la tan anhelada reforma agraria que no ha visto la
luz por ello ldquola expansioacuten de dominio de los terratenientes impone una poliacutetica donde el
108
Ver Castro y Garciacutea Porque era desplazado y me acogiste 32 109
Ver Castro y Garciacutea Porque era desplazado y me acogiste 33-34 110
Ver Castro y Garciacutea Porque era desplazado y me acogiste 34-35
66
campesino minifundista se ve sometido al reacutegimen econoacutemico y social de los grandes
poseedores de tierrardquo111
2213 Consecuencias del desplazamiento por la violencia
Como se ha indicado la poblacioacuten desplazada en Colombia en su gran mayoriacutea proviene
del campo estaacute compuesta por familias numerosas cuyos hijos se encuentran en la nintildeez o
en la adolescencia temprana Y a esto se le suma la falta del padre yo los hombres adultos
quienes en muchos casos han sido asesinados
Extranjeros de siacute mismos y en su misma patria un rasgo peculiar de la cultura
campesina consiste en la identidad que van logrando cada uno de sus miembros en
torno al contacto con la tierra La tierra simboacutelicamente se traduce en la madre en el
espacio donde la vida germina En este sentido la relacioacuten con la tierra es el
elemento maacutes importante de su identidad convirtieacutendose a nivel simboacutelico en el
imaginario que se transmite con maacutes fuerza de generacioacuten en generacioacuten dentro del
campesinado Una situacioacuten de desplazamiento por tanto implica la ruptura con el
proyecto vital o con el tejido social que se poseiacutea Sus raiacuteces vitales van quedando
en el camino y soacutelo algunos elementos culturales pueden ser implantados en los
sitios a los cuales llegan en su mayoriacutea culturas urbanas112
El fenoacutemeno del desplazamiento implica una transformacioacuten del reconocimiento de los
sujetos en condicioacuten de movilidad forzada pues la sociedad proyecta sobre ellos una
imagen estigmatizadora al culpaacuterseles de su desplazamiento de haber sido agredidos y de
los males que ocasionan en la ciudad al momento del arribo y en la convivencia Por esta
razoacuten algunos desplazados se resisten a identificarse como tales prefiriendo la
mimetizacioacuten y la clandestinidad a no ser que necesiten hacer evidente su condicioacuten para
acceder a los beneficios econoacutemicos proveiacutedos por el estado113
111
Castro y Garciacutea Porque era desplazado y me acogiste 35 112
Ibid 35-36 113
Ibid 36
67
Otra consecuencia se aprecia en el deterioro de la calidad de vida de los sujetos debido a la
peacuterdida de sus bienes y el abandono de su labor cotidiana Por ello eacutesta migracioacuten violenta
los confronta con una nueva vida para la cual no estaacuten preparados al arribo a las ciudades
se ven obligados a formar parte de los barrios perifeacutericos donde improvisan sitios de
vivienda Ademaacutes debido a una diversa o inadecuada preparacioacuten acadeacutemica yo teacutecnica
son rechazados en la mayoriacutea de los empleos formales de modo que tienen que aventurarse
en el mundo de la economiacutea informal o en trabajos como la vigilancia la albantildeileriacutea el
servicio domeacutestico etc114
Frente a las dinaacutemicas internas de las familias el proceso de adaptacioacuten a la nueva cultura
urbana les hace inseguros y desconfiados lo cual vinculado a procesos de culpabilizacioacuten
debilitan los viacutenculos afectivos y difuminan el significado de la vida en comuacuten Lo anterior
se manifiesta en la disminucioacuten de la autoridad paterna recayendo sobre la madre el peso
de la situacioacuten que estaacuten padeciendo115
Otra consecuencia estaacute en el peligro que muchos de los desplazados hagan de su
desplazamiento una forma de vida
No resulta nada raro por ejemplo encontrar personas desplazadas que van de
organizacioacuten en organizacioacuten solicitando ayuda Con ello a partir de la ayuda
asistencial de que han sido parte introyectan una figura paternalista de la
solidaridad que los hace netamente dependientes dejando la solucioacuten de su
problema a terceros sin llegar a propuestas concretas perdiendo la capacidad de ser
sujetos de las alternativas que pueden ayudarle a reconstruir su proyecto de vida116
2214 El papel del estado frente al tema del desplazamiento forzado
La legislacioacuten colombiana ha intentado responder a esta serie de causas y consecuencias
aunque la magnitud y complejidad del fenoacutemeno social llevan a comprender las leyes como
114
Ibid 115
Ibid 116
Ibid 36-37
68
provisionales y hasta en cierto caso insuficientes no obstante es bueno reconocer los
aportes maacutes significativos
En el aacutembito juriacutedico frente al tema del desplazamiento en Colombia se hace referencia al
decreto 387 de marzo 3 de 1999 tambieacuten al plan de accioacuten para la prevencioacuten y atencioacuten
del desplazamiento forzado presentado en el documento CONPES 3057 del 10 de
noviembre de 1999 ademaacutes no se ha de olvidar la ley 1448 tambieacuten denominada laquoley de
viacutectimas y restitucioacuten de tierrasraquo la cual fue firmada con el reconocimiento de la
comunidad internacional (debido a la presencia del Secretario General de la ONU) y
posteriormente proclamada el 10 de junio de 2011 Esta uacuteltima implicoacute un cambio radical
de la poliacutetica estatal con respecto al conflicto y a sus viacutectimas Seguacuten nos informa la
Consultoriacutea para los derechos humanos y el desplazamiento
El poder legislativo y el ejecutivo asumieron el protagonismo que durante la
administracioacuten anterior habiacutea sido ejercido por la Corte Constitucional a favor de las
viacutectimas de vulneraciones a los Derechos Humanos y se produjeron importantes
cambios en las actitudes del Alto Gobierno con respecto a las personas en situacioacuten
de desplazamiento El anterior Ministro de Agricultura con el respaldo del entonces
presidente pretendiacutea quitar terrenos destinados a la reubicacioacuten de desplazados con
la intencioacuten de entregarlos a empresarios privados al tiempo que se
desestructuraban las instituciones de investigacioacuten asistencia y fomento de la
economiacutea campesina y en medio de la corrupcioacuten se destinaban ingentes recursos a
terratenientes privados Por el contrario en la actual administracioacuten el programa de
restitucioacuten de tierras a poblacioacuten desplazada se ha convertido en bandera de dicho
Ministerio Ademaacutes al tiempo que se plantea una redistribucioacuten de tierras producto
de la extincioacuten de dominio se gestiona la formalizacioacuten de la tenencia de las tierras
y se busca el fortalecimiento de Zonas de Reserva Campesina Dentro de la
implementacioacuten de la ley 1448 se considera igualmente la creacioacuten de la Unidad
Administrativa Especial para la Atencioacuten y Reparacioacuten Integral a las Victimas
UARIV que contempla entre sus muacuteltiples funciones el adecuado registro de las
69
viacutectimas en el marco de contribucioacuten a la formulacioacuten implementacioacuten y
seguimiento a la poliacutetica puacuteblica respectiva117
En el presente trabajo se quiere ver al desplazado no solamente como el objeto de poliacuteticas
asistencialistas o como el producto de la violencia preocupan maacutes las condiciones de su
visibilidad de su otredad de su traacutensito pues inmerso en la contemporaneidad el sujeto en
condicioacuten de desplazamiento forzado revela las formas como se estructura el otro y sus
narrativas es decir no se procura solamente la buacutesqueda de un desplazamiento asociado al
movimiento fiacutesico sino tambieacuten desde la ruptura de relaciones preexistentes118
222 Las heridas de la viacutectima el cuerpo del sujeto en condicioacuten de desplazamiento
El cuerpo lo he entendido como una estructura simboacutelica que se ha elaborado en las
experiencias con las estructuras sociales con los acervos culturales y en los dramas
cotidianos ha sido el territorio en el que el contexto se ha dado cita para
introducirlo en su juego de poderes y hacerlo suyo Le Breton ha colocado al ser
humano en un lugar protagoacutenico en la configuracioacuten del cuerpo ldquoel hombre ndashnos
dice- no es el producto de su cuerpo eacutel mismo produce cualidades de su cuerpo en
su interaccioacuten con otros y en su inmersioacuten en el campo simboacutelico La corporeidad se
construye socialmenterdquo119
Seguacuten Castillejo el discurso sobre el desplazamiento forzado se centra en la idea de ver el
fenoacutemeno como un ldquoproblemardquo120
y es claro que desde la perspectiva de la marginalizacioacuten
y la desestructuracioacuten de los lazos sociales lo es No obstante el autor propone hacer una
lectura diferente de la nocioacuten de problema cuando se hace referencia al desplazamiento
forzado e invita a repensar algunos imaginarios que lo configuran
En primer lugar el sujeto en condicioacuten de desplazamiento es quien sufre una radical
transformacioacuten en las laquorepresentacionesraquo o tipologizaciones de la que es objeto los
117
CODHES ldquoLa crisis humanitaria en Colombia persisterdquo 8 118
Ver Castillejo Poeacutetica de lo otro 68 119
Arboleda El cuerpo huellas del desplazamiento 40 120
Ver Castillejo Poeacutetica de lo otro 70
70
imaginarios que le definen frente al otro los cuales mutan hacia el siacutembolo de la
laquonegacioacutenraquo121
Este momento estaacute marcado por los dispositivos de negacioacuten los cuales
rompen draacutesticamente esa imagen idiacutelica de la vida campesina y a traveacutes de la des-
humanizacioacuten se le saca estrateacutegicamente de la categoriacutea humanidad y se convierte en un
ser target de nuevas formas de representacioacuten122
Los dispositivos de negacioacuten son tanto las organizaciones conceptuales como los
mecanismos y acciones que relaciona lo que llamariacuteamos las ldquomodalidades de
asesinatordquo y una concepcioacuten socialmente construida de la alteridad ndashno sobra decir
que es la alteridad elaborada por quienes usan los dispositivos- Lo que queremos
mostrar es que las formas y los rituales de muerte durante la guerra estaacuten
relacionados con los siacutembolos corpoacutereos de lo otro En algunos casos de matanza en
Colombia el siacutembolo a veces corporizado de lo otro es la animalidad123
Los dispositivos de negacioacuten fundamentados en una nocioacuten de alteridad ndash exclusioacuten se
extienden desde las diversas formas de genocidio la mutilacioacuten la violacioacuten hasta la
indiferencia ldquoEn todos los casos el otro es resemantizado ndashanimalizado o subhumanizado-
y por la viacutea de esta construccioacuten una variedad de acciones procesos y teacutecnicas son
llevados a cabo para negarlo simboacutelicamente y esto puede incluir la aniquilacioacuten fiacutesicardquo124
El cuerpo de los desplazados es expuesto y marcado desde esos dispositivos de negacioacuten al
punto que los referentes simboacutelicos que capacitan al ser humano para elaborar la respuesta
por su identidad y su memoria se han camuflado en la buacutesqueda de la sobrevivencia bajo
las estructuras de miedo (miedo a morir a padecer a separarse a no volver)125
por ello
siguiendo una de las investigaciones desarrolladas con desplazados en el escenario de
acogida de estas viacutectimas sujetos de desplazamiento se indaga por la relacioacuten cultura
corporal miedo conformacioacuten de identidades y poliacutetica dado que esta prospectiva ldquoha
adquirido significado en una ciudad que se ha transformado por la migraciones que se ha
121
Ver Castillejo Poeacutetica de lo otro 161 122
Ver Castillejo Poeacutetica de lo otro 163 123
Castillejo Poeacutetica de lo otro 165 124
Ibid 168 125
Ver a Arboleda El cuerpo huellas del desplazamiento 33
71
empobrecido por las demandas que se ha agotado en sus ofertas que ha desconocido sus
nuevas identidades que se consume por el miedo y que ha marcado el cuerpo de sus
pobladores como territorio simboacutelico inmediatordquo126
De este modo la peacuterdida del territorio por la viacutea de la violencia ha sido el evento que marca
el desplazamiento esta contingencia ha colocado al sujeto frente a las peacuterdidas que
desbordan aquello apreciado como propiedad y ademaacutes ha comprometido sus referentes
simboacutelicos con los cuales habiacutea construido su identidad como efecto adicional en los
nuevos lugares donde se ven obligados a convivir los desplazados estaacuten sometidos a una
cultura que no los espera una ciudad que a su vez genera acciones forzadas o pretendidas
espontaacuteneas o planeadas la cuales empiezan a caracterizar su nueva vida En este panorama
ldquoel cuerpo se ha erigido como recurso para la reconfiguracioacuten de sus praacutecticas y se ha
hecho coacutemplice para la resistenciardquo127
Entre cuerpo y cultura se ha generado una relacioacuten en las que ambas partes se han
permeado y se han co-construido lo que ha dejado improntas susceptibles de
rastrear ha interesado aquiacute desde el cuerpo caracterizar la cultura desde su matriz
identitaria El cuerpo en este caso expresa el paso de la cultura y su diario
acontecer en percepciones actitudes praacutecticas y representacioneshellip si se conviene
que en el cuerpo se registra la cultura y que las transformaciones de esta lo
modifican se convendraacute en que el desplazamiento y las alteraciones que acarrea
deja sobre la corporeidad la huella de los padecimientos y ajustes que el evento
catastroacutefico genera128
223 ldquoY tuvo compasioacuten de eacutelrdquo el cuerpo como estructura de acogida
La realidad del desplazamiento nos propone unos sujetos que se encuentran en la
ambiguumledad tanto antropoloacutegica como socioloacutegica por un lado los elementos simboacutelico ndash
culturales en los cuales se fundamentaba su construccioacuten identitaria ademaacutes de ser
126
Arboleda El cuerpo huellas del desplazamiento 34 127
Ibid 74 128
Ibid 51-52
72
negados son laquodesterradosraquo del horizonte de construccioacuten de persona asiacute sus tierras son
enajenadas por viacutea de violencia y sus relaciones escindidas con separaciones que en
muchos casos es difiacutecil recomponer (muerte ndash rapto) unido a esto estaacute el refuerzo que
establece las estructuras de dominacioacuten para mantener un aacutembito simboacutelico desprovisto de
toda humanidad que lleva a estos sujetos en condicioacuten de desplazamiento a emprender la
huida de su territorio no solo marcados por el signo de la muerte y el miedo sino
desprovistos de todo aquello que era su seguridad signo de prosperidad y realizacioacuten de sus
proyectos vitales
Lo uacutenico que cargan son los pocos objetos que han sido testigos de la muerte lenta a la que
han sido abocados ademaacutes de sus cuerpos los cuales portan evidencias de un pasado
cercano y antildeoranzas de un pasado que siempre fue mejor Cuando arriban a la ciudades
destino los sujetos en condicioacuten de desplazamiento se encuentran con entornos diferentes
en los cuales sus usos y costumbres o bien no han sido posibles o no han encajado en las
nuevas estructuras de una pretendida normalidad citadina y desde sus propias lecturas del
entorno desde sus recursos antropoloacutegicos histoacutericos personales y colectivos han
dispuesto de orientaciones por medio de las cuales han expresado propuestas interrogantes
emociones reacciones y soluciones frente a un contexto amenazante129
Nace asiacute en los sujetos la necesidad de iniciar una buacutesqueda de articulacioacuten social de sus
intereses historias y proyectos en escenarios desconocidos lo cual se traduce en la
emergencia de identidades insospechadas que apenas se vislumbran y que son respuesta a
la relacioacuten que logran establecer los desplazados con la ciudad de acogida ldquoEstas
identidades emergentes desbordan los tipos ideales de ciudadanos y no encajan en el
modelo ldquopensadordquo por las instituciones trabajadores emprendedores hombres de familia
honrados creyentes con profunda asepsia moral y fiacutesicardquo130
Esto lleva a reconocer la incidencia que tiene el territorio en la construccioacuten del sujeto por
ello es importante destacar que el territorio es entendido en este trabajo como un espacio
129
Ver a Arboleda El cuerpo huellas del desplazamiento 32 130
Arboleda El cuerpo huellas del desplazamiento 32
73
socializado y culturizado esto es un lugar portador de significaciones en el cual se han
configurado diversos sistemas de pensamiento y valoracioacuten que permiten sentildealar y hacer
evidente lo propio y lo extrantildeo en esta conformacioacuten de territorios es vital comprender los
muacuteltiples sistemas de interaccioacuten social los cuales se traducen en teacuterminos de mutua
dependencia y construccioacuten correlativa es decir en relaciones a muacuteltiple nivel131
De este modo el lugar de acogida la ciudad no es una constriccioacuten socioloacutegica inalterable
aunque es fruto de una realizacioacuten estructural lo que consideramos como territorio es una
creacioacuten propiciada por los acuerdos humanos de aquellos que la habitan de donde se
induce que el territorio es la configuracioacuten de relaciones de aquellos que tienen la
conciencia de habitar Asiacute es posible entender que el ser humano ldquoes el uacutenico ser de la
creacioacuten que posee si recibe y acoge las transmisiones adecuadas para hacerlo la
laquocapacidad de habitarraquo es decir el don de establecer en espacios y tiempos
comunicativamente configurados viacutenculos afectivos y efectivos de comunioacuten y
comunicacioacuten con eacutel mismo con los otros con la naturaleza y con Diosrdquo132
Como la mayoriacutea de los procesos humanos la capacidad de habitar un territorio pasa por
estados de configuracioacuten e incluso de ambiguumledad mucho maacutes cuando los acuerdos que
configuraban un territorio perdido son alterados en beneficio de unos caracteriacutestica propia
del fenoacutemeno de desplazamiento forzado en Colombia de esta manera es preciso
reconstruir desde la movilidad y marcados por el caraacutecter provisional aquella estructura
que facilite la apropiacioacuten o integracioacuten de aquellos que procuran establecerse en un nuevo
territorio construyendo un escenario de acogida propicio para que sea incluyente y
promotor de humanidad133
Las laquoestructuras de acogidaraquo tienen que facilitar que el hombre o la mujer
concretos en todos los momentos de sus trayectos biograacuteficos puedan establecer un
sano equilibrio por otro lado siempre inestable entre diversos teacuterminos
laquoloacutegicamenteraquo irreconciliables entre siacute como por ejemplo interioridad y
131
Ibid 64-65 132
Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 214 133
Ver a Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 214
74
exterioridad mythos y logos lo masculino y lo femenino imagen y concepto afecto
y efecto etc En esto consiste el laquoarte de habitarraquo que en sus rasgos maacutes
caracteriacutesticos es el despliegue en cada aquiacute y ahora de la constitucioacuten
espaciotemporal de los humanos dando lugar entonces a su progresiva
humanizacioacuten es decir al correcto ejercicio del laquooficio de hombre o de mujerraquo134
Visto asiacute el arte de habitar en la ciudad es la capacidad humana de construir entornos
significativos que le proyecten a solucionar las disyuntivas marcadas por una existencia
ambigua es decir que el habitar se constituye en un factor relevante tanto para la
construccioacuten de identidades como para la transformacioacuten de entornos en orden a la
realizacioacuten humana De esta manera podemos retomar aquiacute el teacutermino habitus desde el
pensamiento de Bourdieu quien lo concibe como un mecanismo que permite a los cuerpos
individuales orientarse a traveacutes de un cuerpo social intentando asiacute superar el caraacutecter
disyuntivo entre el objetivismo y el subjetivismo ldquoel habitus permite la articulacioacuten entre
lo individual y lo social es decir posibilita la coimplicacion de las estructuras internas de
la subjetividad y de las estructuras sociales externashellip puede ser considerado como un
esquema de percepcioacuten apreciacioacuten y accioacuten que se halla inscrito en el cuerpo como
consecuencia de sus experiencias pasadasrdquo135
El planteamiento de Bourdieu retomado por Duch y Melich reconoce la posibilidad de
encontrar en el cuerpo humano la capacidad para producir actos de conocimiento praacutectico
es decir un sistema duradero de esquemas de produccioacuten de praacutecticas simboacutelicas el cual
es al mismo tiempo un sistema apto para la percepcioacuten y apropiacioacuten de acciones de
donde es posible deducir que ldquoel cuerpo humano es un cuerpo laquohabituadoraquo es decir
regularizado de acuerdo con los paraacutemetros socioculturales y con la laquoracionalidadraquo que
tienen vigencia en una determinada sociedad los cuales han sido transmitidos por las
laquoestructuras de acogidaraquordquo136
134
Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 214 135
Ver a Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 217 136
Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 219
75
Por ello la prioridad de las estructuras de acogida estribariacutea en la constitucioacuten del cuerpo
humano es decir la progresiva incorporacioacuten en el espacio ndash tiempo de un ser que si es
acogido y reconocido como se merece seraacute cada vez maacutes polifaceacutetico y polifoacutenico capaz
de construir identidades y roles para la sociedad dispuesto a expresarse para transformar su
entorno De esta manera el ser humano puede emprender la construccioacuten simboacutelico - social
de la realidad o lo que en teacuterminos de Duch y Melich es el laquoempalabramiento de su
mundoraquo137
Una de las grandes disyuntivas humanas que se plantean desde variados focos del
pensamiento a lo largo de la historia es la posibilidad de reconocer el ser humano como
cuerpo y alma especialmente la escisioacuten modernista ha dejado en el olvido todo caraacutecter
significativo transcendente y se ha abocado a examinar la positividad del cuerpo que lleva
un planteamiento antropoloacutegico reduccionista de caraacutecter bioloacutegico y no facilita la
integracioacuten de las dos realidades
Para establecer una posible solucioacuten de integracioacuten entre la disyuntiva milenaria entre
cuerpo y alma se hace hincapieacute en el pensamiento antropoloacutegico de Helmunth Plessner138
el cual se caracterizoacute por el hecho de establecer una distincioacuten clara y rotunda entre el
laquocuerporaquo (Koumlrper) y el cuerpo (Leib) que son dos formas de presencia humana en el
mundo de su cuerpo praacutecticamente como si se tratase de dos cuerpos El laquocuerporaquo
(Koumlrper) es una laquocosa entre las cosas que se encuentra en un lugar cualquiera del
continuum espaciotemporalraquo El cuerpo (Leib) es laquoun sistema conceacutentricamente cerrado en
torno a un centro absoluto (absolute Mitte) en un espacio y un tiempo con direcciones
absolutas (absolute Richtungen)139
El hombre laquocontemporaacuteneamente siempre es cuerpo (Leib) [hellip] y tiene este
cuerpo como este laquocuerporaquo (Koumlrper)raquo hellip el cuerpo (Leib) ejerce la funcioacuten de
laquolugar de intercambioraquo (Umschlagstelle) entre el espiacuteritu y la naturaleza entre la
137
Ver a Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 225 138
Seguimos aquiacute el desarrollo temaacutetico propuesto por Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 155-
158 139
Ver a Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 155
76
cultura y la naturaleza entre los hechos su recepcioacuten entre el sentido y la
causalidad Esta duplicidad ndashKoumlrper y Leib- inherente a la existencia humana hace
posibles auteacutenticas rupturas y hiatos muy significativos en la forma histoacuterica de la
aparicioacuten del ser humano en su mundo los cuales solamente podraacuten ser
comprendidos correctamente si tenemos en cuenta la movilidad ndashpaso incesante de
la laquonaturalezaraquo a la laquoculturaraquo- a que constantemente se encuentra sometida la
existencia humana140
La unioacuten de cuerpo y de figura corporal como un entrelazamiento de estos dos modelos
fiacutesicos de existencia (Koumlrper y Leib) puede designarse con expresiones de laquoserraquo o con
expresiones de laquotenerraquo y laquoser tenidoraquo sin perder nunca la unidad continua del
entrelazamiento de la accioacuten y de lo que es material De este modo el ser humano
constantemente se ve obligado a encontrar un equilibrio entre las dos formas de su
existencia fiacutesica de laquoser cuerporaquo (Koumlrper) y de tener-cuerpo (Leib) el cual con frecuencia
es inestable y precario
Para lograr el mencionado equilibrio el ser humano tiene la posibilidad de desligarse
progresivamente del cerco determinista que le impone el mundo y la cultura dado que tiene
la capacidad de resistirse cambiarle el sentido la forma y la fisionomiacutea de este modo el
ser humano puede reunir en un todo creador la continuidad y el cambio la tradicioacuten y su
obligada recreacioacuten ldquoEn este sentido la conciencia humana no es nada maacutes que la extensa
gama de posibilidades de correr incesantemente fuera de y mucho maacutes allaacute de siacute mismo
intencionalidad laquoexistenciaraquo laquoexperienciaraquo laquotranscendenciaraquo laquoproyectarraquo son nombres
diversos para concretar miacutenimamente la forma caracteriacutestica de estar en el mundo del ser
humanordquo141
Lo que nuestra tradicioacuten ha designado con el teacutermino laquoconcienciaraquo no es
propiamente un objeto sino la tensioacuten hacia las cosas o como prefieren los
fenomenoacutelogos la pura intencionalidadhellip en efecto nuestra reflexioacuten puede emitir
140
Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 155 141
Ibid 157
77
juicios sobre las cosas del mundo puede objetivarlas y tematizarlas porque estas
cosas previamente han sido expuestas delante de los sentidos de un cuerpo que las
ha visto sentido palpado y a menudo incluso ha sido irresistiblemente tentado por
ellashellip el hombre porque es un laquoser de lo posibleraquo que continuamente ha de hacer
frente a las laquoheridas de la posibilidadraquo (Kierkegard) es puesto a prueba en cada
instante de su vida nuca puede abstenerse de la agotadora tarea de decodificarse a siacute
mismo y a su entorno142
En este ejercicio de decodificarse a siacute mismo a su entorno nace la estrategia de objetivar su
inclusioacuten en el mundo a traveacutes de la creacioacuten de un laquorolraquo el cual es la expresioacuten de que los
seres humanos pueden vivir en contacto constante los unos con los otros es decir que las
personas propiamente hablando no laquoexistenraquo sino que laquoco-existenraquo
Aquiacute es preciso distinguir dos significados del teacutermino laquorolraquo en primer lugar ldquoel ser de la
persona como persona es decir una existencia laquoin-corporadaraquo frecuentemente
enmascarada en un cuerpo la cual posee un nombre como sentildeal de su individualidad
(identidad) y un determinado estatus en la sociedadhellip esta maacutescara es el cuerpo (Leib)rdquo143
la cual le permite al ser humano expresarse y darse a conocer como alguien que es capaz
de emitir juicios criacuteticos esteacuteticos y morales sobre eacutel mismo En segundo lugar Plessner
concretoacute otra significacioacuten del concepto de laquorolraquo fundamentada en la posibilidad humana
de distinguir entre eacutel mismo y todos los demaacutes seres lo cual lo muestra representando (y
representaacutendose) una serie de laquosituacionesraquo y de laquohistoriasraquo que le permiten en la
provisionalidad de los tiempos y de los espacios encontrarse a siacute mismo (identificarse) en
la medida en que encuentra (responde) al otro144
Asiacute los seres humanos ldquohabitamos nuestro
cuerpo en la laquono identidadraquo con nosotros mismos lo cual implica que sin cesar a menudo
incluso de manera obsesiva y enfermiza anhelamos encontrar nuestra identificacioacuten ndashque
142
Ibid 163 143
Ibid 159 144
Ver a Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 160
78
es una identidad imposible- en medio de las peripecias y contradicciones de nuestros
trayectos biograacuteficosrdquo145
Lo que acostumbra a caracterizar las relaciones del animal con su entorno es o la
adaptacioacuten o la desaparicioacuten Por el contrario en la diversidad y en el cambio de
las condiciones geohistoacutericas el ser humano en y a traveacutes de las relaciones con su
entorno laquoen constante poleacutemica con el mundoraquo puede trascenderse y
trascenderlohellip El ser humano no soacutelo es capaz de superar el entorno laquonaturalraquo para
crear uno laquovirtualraquo y desiderativamente sontildeando sino que es humano justamente
porque su existencia desde los mismos oriacutegenes de la especie humana ha sido un
continuado ejercicio de superacioacuten de la naturalidad que le era propia146
En esta perspectiva es posible reconocer que la propuesta de Plesner invita a construir un
concepto de la accioacuten de habitar desde lo humano en estos teacuterminos el cuerpo humano se
conoce a siacute mismo como un conjunto de posibilidades que constantemente se pueden
verificar por mediacioacuten de las cosas del mundo por lo cual puede afirmarse que el sentido
de las cosas del mundo nace al mismo tiempo con la verificacioacuten de las posibilidades del
cuerpo porque las cosas y los acontecimientos del mundo se revisten con las posibilidades
y los modelos de accioacuten del cuerpo por ello el ser humano estaacute en el mundo como aquel
sujeto que tiene un mundo y para el cual dicho mundo no es tanto laquola casaraquo el lugar en el
que se hospeda el mundo como lugar para habitar es el proyecto de construccioacuten de la
accioacuten humana que se realiza en la expresioacuten constante de un cuerpo habitado
El cuerpo habitado lejos de ser una simple laquoposesioacutenraquo de las caracteriacutesticas bioloacutegicas por
parte de un ente metafiacutesico es la accioacuten consciente de un ser humano que reconoce su
cuerpo como la posibilidad de ser sujeto transformador de realidades a traveacutes de la
interaccioacuten de su condicioacuten bioloacutegica y la capacidad de interpretar y transformar la
realidad esta interaccioacuten es posible gracias a la mediacioacuten de los sentidos los cuales en
palabras de Duch y Melich
145
Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 165 146
Ibid 166
79
hellip son los administradores de la ambiguumledadhellip porque actuacutean como traductores
entre la interioridad y la exterioridad entre el yo y el tuacute entre nuestra esfera iacutentima
y el entorno entre el bien y el mal entre la miacutestica y la poliacutetica De esta manera en
cada aquiacute y ahora nos resulta posible resolver ndasheso siacute en la provisionalidad y a
menudo tambieacuten en la duda- nuestra ambiguumledad porque podemos articular
sucesivas laquocomposiciones de lugarraquo en la marcha sin pausa ni respiro que es nuestra
vida de laquoespiacuteritus encarnadosraquo Eso significa que nuestros sentidos corporales han
de ser los medios de que disponemos para situarnos y tomar posicioacuten para
proyectarnos hacia delante y para intentar retroceder hacia atraacutes para instalarnos en
nuestro espacio y tiempo ya que son los artiacutefices por un lado de la recepcioacuten de las
transmisiones que nos proporcionan (o que nos tendriacutean que proporcionar) las
laquoestructuras de acogidaraquo y por el otro de nosotros mismos como emisores de
transmisiones a nuestros hijos147
De este modo con la ayuda de los sentidos corporales en medio de una realidad simboacutelica
y socialmente laquoconstruibleraquo de muacuteltiples maneras y con matices muy diferenciados el ser
humano puede laquoargumentar contra el sistemaraquo puede alejarse de los imperativos impuestos
por la instintividad de caraacutecter biologicista y puede acercarse llegar a ser proacuteximo
proacutejimo del alejado del diferente del extrantildeo del otro
Para lograr lo anterior la persona en nuestro caso el sujeto en condicioacuten de desplazamiento
tiene en el cuerpo una estructura de acogida que le permite entrar en relacioacuten con lo creado
y con la creatura para ello ha de comprender las manifestaciones que desde el aacutembito
corpoacutereo estaacuten construyendo constantemente esta relacioacuten Asiacute desde el cuerpo del
desplazado se abre la posibilidad de encontrar la solucioacuten a la integracioacuten social al arribo
de las ciudades no por viacutea de la inclusioacuten sino por medio de la capacidad de habitar
mediante el ejercicio consciente de un cuerpo significativo que se comunica por medio de
sus sentidos
147
Ibid 183
80
23 UNA ANTROPOLOGIacuteA TEOLOacuteGICA DE LA CORPOREIDAD
Dado este contexto propio de la realidad del sujeto en condicioacuten de desplazamiento y
armonizado por el contexto teoacuterico de la antropologiacutea teologiacutea y la perspectiva
latinoamericana el trabajo de investigacioacuten quiere presentar una acercamiento sistemaacutetico
de coacutemo se ha de abordar la categoriacutea corporeidad para asumir los desafiacuteos propuestos por
el nuacutecleo probleacutemico de la investigacioacuten es decir descubrir como incide el cuerpo en la
creacioacuten de estructuras novedosas que llevan al sujeto en condicioacuten de desplazamiento a un
mejor estado de su situacioacuten
231 Punto de partida para la reflexioacuten teoloacutegica de la corporeidad
Como hemos desarrollado hasta ahora la antropologiacutea contemporaacutenea y en ella la
teoloacutegica no puede considerar ya al hombre de un modo especial por ser creado o redimido
por Dios debe partir de un marco terreno en cierta manera cosmoloacutegico y captar al
hombre en el contexto de los demaacutes seres especialmente de los vivos En este marco se
ven bien las caracteriacutesticas del ser humano como ser vivo (el cuerpo animado del que habla
la tradicioacuten) definido en siacute mismo respecto a los otros como estructura corporal y
comportamental observable Por ello como afirma Compagnoni148
una reflexioacuten teoloacutegica
sobre el cuerpo no puede limitarse a repetir los datos de la Biblia y de la tradicioacuten primero
por su complejidad e inculturacioacuten pues se dificulta su interpretacioacuten significativa sin un
contexto subyacente segundo por la inmensidad material
Desde el punto de vista teoloacutegico el tema ha ido unido siempre a los problemas de
todo el hombre a los que se interesan por su constitucioacuten o su destino o su
salvacioacuten Tampoco nuestra situacioacuten actual favorece la siacutentesis el inmenso
material de las ciencias humanas ndash desde la paleontologiacutea a la antropologiacutea
comparada desde la bioquiacutemica de las ceacutelulas nerviosas a la sociologiacutea de los
grupos pequentildeos- es enriquecedor pero todaviacutea muy fragmentario149
148 Ver a Compagnoni ldquoCorporeidadrdquo 305 149 Compagnoni ldquoCorporeidadrdquo 305
81
De esta forma consideramos que el punto de partida para iniciar la reflexioacuten sobre el cuerpo
desde la teologiacutea debe ser la lsquomundanidadrsquo del ser humano en el sentido de ser alguien que
Dios ha producido de este mundo Desde ninguacuten punto de vista se le puede considerar un
aacutengel caiacutedo o un espiacuteritu prisionero todo lo contrario estaacute profundamente agradecido a
Dios por todo lo que ha creado para eacutel150
232 Acercamiento a la categoriacutea cuerpo
El cuerpo ha estado marcado por una inevitabilidad bioloacutegica pero hay algo maacutes no
tangible no medible y esto ha hecho que el cuerpo no sea comprensible de manera
unidimensional El cuerpo desborda toda idea de completud de exactitud de
precisioacuten y es a su vez producto y productor organizacional estas condiciones
multidimensional y organizacional lo han hecho salirse de los patrones
metodoloacutegicos planos y consolidarse como una mediacioacuten inexplorada para la
interpretacioacuten de la cultura desde las dimensiones que lo integran151
El cuerpo humano se puede comprender como el lugar de asiento de las experiencias
cotidianas subjetivas y colectivas ademaacutes se constituye en evidencia y como evidencia da
cuenta de los hechos siguiendo el planteamiento de Arboleda el cuerpo deviene en
registro un diario de campo en el que se consigna la cotidianidad y lo que eacutesta puede
entrantildear contexto violencia desalojo miedo interacciones confesiones152
El cuerpo humano que se aborda en esta investigacioacuten se ha liberado del dominio unilateral
de las ciencias naturales y se ha integrado en el sistema de valores culturales e histoacutericos
que han condicionado definido y explicado la existencia humana En esta perspectiva el
significado de laquocuerpo humanoraquo ha podido romper las ataduras de las metodologiacuteas
positivistas que lo han sometido al orden de las taxonomiacuteas las nomenclaturas y las
mediciones y se ha abierto la puerta para que la categoriacutea sea entendida como evidencia
150 Ver a Compagnoni ldquoCorporeidadrdquo 305 151
Arboleda El cuerpo huellas del desplazamiento 80 152
Ver a Arboleda El cuerpo huellas del desplazamiento 31
82
como discurso como mensaje como pasioacuten como sujeto como actor como agente como
estrategia como constructo153
Por esta razoacuten la categoriacutea laquocuerporaquo se entiende como la manifestacioacuten del ser humano
total que le evoca su dignidad esencial y su capacidad de relacioacuten154
frente a esta nocioacuten
podemos identificar dos formas de acercarnos a entender el cuerpo humano la forma
ahistoacuterica que busca describir y distinguir la sustancia y las precisiones de la categoriacutea que
queremos definir y la histoacuterica que intenta narrar el cuerpo desde las distintas formas en la
que ha sido construido y vivido a lo largo del tiempo155
2321 Acercamiento ahistoacuterico ndash descriptivo
Desde la perspectiva ahistoacuterica podemos afirmar que el cuerpo se hace un constitutivo
esencial del ser humano al punto de afirmar que no se puede poseer pues cada persona es
cuerpo eacutel configura define y hace aparecer ante la realidad (los otros y nosotros mismos)
a la persona total El cuerpo es espacio liacutemite barrera infranqueable que separa y contiene
pero al mismo tiempo se constituye en la gran posibilidad del ser humano de desplegarse en
la existencia de expresar el misterio de su ser Por ello el cuerpo es una realidad que
aunque ata a la finitud (conciencia de especialidad y temporalidad) al mismo tiempo en eacutel
es posible descubrir la capacidad de trascendencia y eternidad en cada gesto que pretenda
romper los liacutemites espacio ndash temporales156
2322 Acercamiento histoacuterico ndash narrado
Hasta aquiacute una descripcioacuten de la categoriacutea pero es posible ir maacutes allaacute intentando narrar el
cuerpo descubriendo su dimensioacuten histoacuterica haciendo de eacutel algo maacutes que materia De ahiacute
que al acercarse desde la perspectiva de Duch y Megravelich157
a este constitutivo de la
existencia humana se hable de corporeidad haciendo notar que el teacutermino implica algo maacutes
153
Ver a Arboleda El cuerpo huellas del desplazamiento 49 154 Ver a Roccheta Hacia una teologiacutea de la corporeidad 14 155 Ver a Loacutepez ldquoCuerpo sexo y mujer en la perspectiva de las antropologiacuteasrdquo 10 156 Idem 157
Ver a Duch y Melich Escenarios de la corporeidad 239
83
que lo fiacutesico evoca una serie de valores significados y posibilidades que el cuerpo ofrece
dentro de la complejidad articulada de la vivencia histoacuterica de cada persona
En teacuterminos de Loacutepez la corporeidad es la siacutentesis de contrarios donde lo finito y lo
infinito parecen luchar incesantemente donde la vida y la muerte hallan su punto de
encuentro donde el tiempo y el espacio parece que se detienen para dar paso a la eternidad
donde hombre y mujer descubren que trascienden al mundo el tiempo y su propia
condicioacuten mortal en diaacutelogo con el sufrimiento y la muerte La corporeidad es el espacio de
vida de lucha y de muerte La persona se descubre a si misma entre la exterioridad de su
cuerpo y la interioridad de su vivencia entre la objetividad del aparecer y la subjetividad
del mostrarse entre la ejecucioacuten de sus actos y la intencionalidad de su voluntad158
A traveacutes de la narracioacuten de lo corpoacutereo se quiere mostrar el esfuerzo por interpretar la
realidad por atravesar la oscuridad de las apariencias de lo medible de lo cuantificable y
de lo reducible para sumergirnos en la dimensioacuten en la cual estaacuten reciacuteprocamente
implicadas experiencias de ser y de no ser159
es descubrir el significado del cuerpo desde la
experiencia personal que es distinta para los contextos y los geacuteneros por ello lo que
podemos hacer es soacutelo proponer los elementos que es preciso hacer conscientes para
entender el cuerpo como mediacioacuten que narra una manera de ser y existir en el mundo y en
la historia de aquel Ser que le llama a identificar su presencia desde la contingencia
El cuerpo del hombre su ser integrado en todo el conjunto de los otros seres vivos
adquiere un profundo sentido religioso y personal si dentro de todo esto sabemos
captar la presencia de Dios Desde luego que Dios es misterioso para nosotros pero
cuando la Biblia nos habla de eacutel usa teacuterminos como padre madre y en el Antiguo
Testamento tambieacuten hermano y esposo Todo son metaacuteforas pero no como simples
imaacutegenes poeacuteticas La autoconciencia que hace del hombre una persona es sobre
todo de Dios como tambieacuten la capacidad de actuar con autonomiacutea Por lo tanto
apreciar el mundo es apreciar a un Dios personalhellip es posible pensar y creer en la
158 Ver a Loacutepez ldquoCuerpo sexo y mujer en la perspectiva de las antropologiacuteasrdquo 17 159 Ver a Loacutepez ldquoCuerpo sexo y mujer en la perspectiva de las antropologiacuteasrdquo 19
84
presencia de Dios en el mundo de los cuerpos y de la vida de modos diversos pero
parece que deberiacuteamos excluir las formas de presencia que no aseguran la
autoconciencia de Dios y su autonomiacutea de accioacuten solo asiacute es posible adorarlo en
sus obras160
233 Polivalencia del cuerpo y sus dimensiones
Es imprescindible para el presente estudio apreciar un cuerpo que signifique y comunique
que posea algo maacutes que una mera funcioacuten fisioloacutegica y bioloacutegica es decir siguiendo a
Loacutepez161
un cuerpo que debemos descubrir en toda su plenitud de lo contrario perderiacuteamos
la riqueza de sus significados y hariacuteamos apreciaciones de corte reduccionista las cuales ya
han sido explotadas suficientemente en detrimento de la conciencia personal y social de los
individuos ahora miremos estas variadas significaciones propias del cuerpo de cada ser
humano las cuales se han de evidenciar para reconstruir la narracioacuten de un cuerpo que es
viacutenculo y revelacioacuten Partamos desde la cuestioacuten sobre la unidad de la persona como ser
espiritual de dimensioacuten corpoacuterea gracias a su espiritualidad la humanidad es capaz de
tomar en sus manos el proceso evolutivo del cosmos para conducirlo a su pleno desarrollo
en virtud de su constitucioacuten corpoacuterea pertenece a la historia del mundo y de la familia
humana de tal manera que espiritualidad y corporeidad forman en la persona una unidad
histoacuterica indisoluble162
Cuando hablamos de dimensiones o hacemos referencia a la
realizacioacuten de cada una en el escenario corpoacutereo intentamos esbozar sus posibilidades de
mediacioacuten y relacioacuten armonizadas en la persona humana y coacutemo ellas hacen su
manifestacioacuten en la corporeidad
2331 Dimensioacuten lsquomundanizantersquo metaacutefora del universo
El cuerpo resume y lleva en siacute toda la peripecia evolutiva de la creacioacuten la perfeccioacuten de la
corporeidad humana es un reflejo de la perfeccioacuten del universo ambos cuerpo y mundo
son don del gesto creador de Dios Por ello desde la concepcioacuten biacuteblica no es soacutelo el
espiacuteritu el que es expresioacuten de la accioacuten de Dios sino toda la persona incluida su
160 Compagnoni ldquoCorporeidadrdquo 306 161 Ver a Loacutepez ldquoCuerpo sexo y mujer en la perspectiva de las antropologiacuteasrdquo 10-11 162 Ver a Roccheta Hacia una teologiacutea de la corporeidad 136
85
corporeidad (Gn 1 26 ndash 27) que denota la belleza y bondad de la creacioacuten163
El ser
humano es un ser en el mundo constituido por los mismos elementos de lo creado la
corporeidad se establece como signo de esta dimensioacuten desde la teologiacutea de la creacioacuten
presentada por los relatos Sacerdotal y Yahvista El primero muestra a un ser humano
constituido como la coronacioacuten de toda la obra creadora registrando el mandato expliacutecito
del Sentildeor de dominar la tierra y conducir a su pleno desarrollo el mundo creado en el
segundo se evoca coacutemo la humanidad es creada de la tierra y coacutemo el creador le confiacutea la
custodia del jardiacuten del universo para que lo cultive como un buen jardinero y lo guarde
preservaacutendolo de toda accioacuten destructora164
Para Roccheta165
la corporeidad desde esta dimensioacuten simboliza la colaboracioacuten con la obra
divina pues la humanidad vive en el mundo no como un rival del creador sino como su
representante donde el cuerpo es el siacutembolo real de esta condicioacuten histoacuterica y por eacutel es
capaz de estar presente y de obrar en el mundo material desplegando su potencialidad al
servicio del desarrollo propio y de la humanidad entera a traveacutes de la ciencia la teacutecnica el
trabajo y el progreso La expresioacuten sensible de esta dimensioacuten la encontramos en la mano
en ella se condensa el conjunto de las posibilidades del cuerpo de poseer utilizar y
transformar las realidades esta funcioacuten no es un hecho meramente material implica
responsabilidades de orden moral en relacioacuten con el bien de la persona humana y de la
colectividad
2332 Dimensioacuten epistemoloacutegica siacutembolo del yo espiritual
El yo espiritual del hombre es un yo encarnado donde la condicioacuten corpoacuterea coincide con
su ser espiritual y no es posible escindir la una del otro pues estaacuten en interaccioacuten reciacuteproca
Por ello el cuerpo ha de ser entendido como siacutembolo del yo espiritual en tanto que es
significante representativo y ejecutivo de la identidad de la persona humana El cuerpo es el
campo expresivo del yo y el lenguaje que nos permite situarnos en comunicacioacuten unos con
otros conocernos y reconocernos La unidad psicosomaacutetica si se quiere entender como la
163 Ver a Roccheta Hacia una teologiacutea de la corporeidad 11 164 Ver a Roccheta Hacia una teologiacutea de la corporeidad 138-139 165 Ver a Roccheta Hacia una teologiacutea de la corporeidad 139
86
problemaacutetica planteada por Bunge mente y cuerpo166
funda nuestra misma posibilidad de
pensar y hablar esta unidad precede a nuestra conciencia y es constitutiva de la existencia
histoacuterica de la humanidad el no querer atender a esta unidad lleva a consecuencias graves
como el espiritualismo o el materialismo los cuales generan la ruptura de la armoniacutea
cuerpo ndash espiacuteritu La conciencia de nuestra condicioacuten corpoacuterea ya lo habiacuteamos afirmado
arriba es el punto de partida de todo auteacutentico desarrollo una relacioacuten negativa con la
propia corporeidad equivale a una relacioacuten negativa consigo mismo y con los demaacutes en
definitiva con la creacioacuten167
El cuerpo tiene una dimensioacuten epistemoloacutegica en cuanto es el lugar donde la persona se
conoce a siacute misma (autoconocimiento) y conoce la realidad (heteroconocimiento) de tal
forma que el pensamiento tiene un fundamento corpoacutereo en tanto que depende de lo
somaacutetico y estaacute condicionado por eacutel para acercarse al fenoacutemeno ademaacutes hemos de
evidenciar que toda forma de lenguaje (hablado gestual supra-lenguaje infla-lenguaje o
lenguajes colaterales) son expresioacuten de la estructura corpoacuterea del ser humano Por ello la
corporeidad es el campo donde se manifiesta el yo personal y participa de la realizacioacuten y
revelacioacuten total de la persona El cuerpo es el primer aacutembito donde el ser humano
experimenta y realiza su existencia168
2333 Dimensioacuten social iacutendice de cultura
El cuerpo tambieacuten refleja la autoconciencia que un grupo tiene de siacute del modo coacutemo la
sociedad valora el cuerpo se infiere la percepcioacuten que tiene de siacute y el valor que atribuye a la
persona humana de igual forma de la modalidad con que los individuos de un grupo
interpretan la condicioacuten corpoacuterea depende la formacioacuten de una comunidad respetuosa o no
de la singularidad de cada persona estableciendo una profunda interaccioacuten entre laquocuerpo
personalraquo y laquocuerpo socialraquo es signo visible del grupo y de las representaciones que lo
configuran y constituyen169
En los inicios del cristianismo los creyentes se insertaban en el
mundo por el cuerpo y Dios al otorgar los carismas reivindica sus cuerpos para que
166 Ver a Loacutepez ldquoCuerpo sexo y mujer en la perspectiva de las antropologiacuteasrdquo12 167 Ver a Roccheta Hacia una teologiacutea de la corporeidad 11-12 168 Ver a Roccheta Hacia una teologiacutea de la corporeidad 138 169 Ver a Roccheta Hacia una teologiacutea de la corporeidad 13
87
mediante la obediencia corporal celebren el verdadero culto el culto espiritual no obstante
esta obediencia no se circunscribe a una esfera privada reducida separada del mundo
tambieacuten comprende la esfera de lo social y lo histoacuterico incluso aunque las estructuras en
las que se muevan no sean cristianas170
El ser humano es creado como un ser radicalmente social que se reconoce y realiza en el
encuentro con otros esto es identificable desde los relatos de la creacioacuten donde la expresioacuten
lsquoadam (hombre) se encuentra en singular pero tiene un significado colectivo de tal manea
que el verbo siguiente estaacute en el texto hebreo en plural (dominen) (Gn 1 26) El gesto
creador se refiere al ser humano como tal a lo que hoy entendemos como hombres y
mujeres que son creados a la imagen de Dios (Gn 1 27) asiacute la imagen de Dios no estaacute
reflejada en un soacutelo geacutenero sino en los dos que unidos por la identidad de la misma
naturaleza humana y en la reciprocidad de los sexos llevan a cabo la tarea de laquodominarraquo
como colectividad En el relato yahvista vale la pena anotar que la creacioacuten de la mujer no
estaacute puesta en relacioacuten con el hecho de la perpetuacioacuten de la especie sino en la constatacioacuten
de que el varoacuten no puede estar solo (Gn 218) al afirmar que no es bueno que el hombre
esteacute solo podemos interpretar que no es conveniente que no es conforme a su naturaleza el
permanecer asocial la ayuda adecuada que se menciona es un ser que puede estar ante eacutel
como un tuacute igual en dignidad y reciprocidad (ezer kenegdo)171
La corporeidad es la forma visible en y mediante la cual el ser humano se hace presente al
otro y se comunica esta presencia no es soacutelo un dato de orden espacial sino de orden
personal es decir requiere el reconocimiento de siacute como yo personal asiacute el cuerpo se
establece como epifaniacutea de la persona es lenguaje y comunicacioacuten capaz de expresar
acogida y don invocacioacuten y afirmacioacuten de siacute Pero aunque el rostro condensa en siacute el
sentido de esta epifaniacutea no hemos de olvidar que todo el cuerpo tiene una significacioacuten
170 Ver a Bautista ldquoCuerpo y comunidadrdquo 204-205 171 Ver a Roccheta Hacia una teologiacutea de la corporeidad 140-141
88
social de intercambio y de encuentro ejemplo de ello puede ser el baile y el lenguaje
taacutectil172
2334 Lugar de experiencia de Dios
La representacioacuten que tenemos de la corporeidad incide mucho en la representacioacuten que
tenemos de Dios y viceversa por ello en la historia hemos recibido comprensiones de un
cuerpo despreciado que corresponden a experiencias de una actuacioacuten divina en teacuterminos
de lejaniacutea y miedo Hoy aceptamos que el cristiano no puede desinteresarse del cuerpo sin
dantildear su misma espiritualidad
Es necesario llegar a la serena conviccioacuten de que la comunioacuten con Dios no se debe
considerar sencillamente como una magnitud que crece en proporcioacuten inversa a
nuestra pertenencia material al mundo sino que se trata de dos magnitudes de
naturaleza completamente distinta de modo que en principio puede darse una
visioacuten de Dios antes de la muerte sin que esto signifique que la lsquoseparacioacuten del
cuerporsquo por la muerte suponga eo ipso necesariamente un mayor acercamiento a
Dios Alejamiento de mundo y proximidad de Dios no son dos conceptos
convertibles a pesar de la tendencia que tenemos a pensar con tal esquema
espacialrdquo173
Dios estaacute en todas partes en tanto eacutel es lo que fundamenta todo y no estaacute en ninguna parte
por cuanto todo lo fundado es creado y asiacute cuantas cosas aparecen dentro de nuestro
mundo de experiencia son distintas de Dios estaacuten separadas por un abismo absoluto entre
eacutel y lo no divino No obstante la interpretacioacuten cristiana de la experiencia trascendental de
Dios consiste en que el misterio sagrado se hace presente a manera de una cercaniacutea total e
indulgente de una oferta absoluta de siacute mismo y no soacutelo como la lejaniacutea que rechaza que
nos situacutea en nuestra finitud auacuten cuando todo eso sucede por la gracia y en la libertad de tal
autocomunicacioacuten de Dios procedente de eacutel mismo174
172 Ver a Roccheta Hacia una teologiacutea de la corporeidad 141 173 Rahner Escritos de teologiacutea Vol II 218 174 Ver a Rahner Curso fundamental sobre la fe 110-111
89
Por esto una laquointervencioacutenraquo especial de Dios soacutelo puede entenderse como concrecioacuten
histoacuterica de la autocomunicacioacuten trascendental de Dios la cual es ya siempre interior al
mundo concreto Tal laquointervencioacutenraquo de Dios sucede siempre primero desde la apertura
fundamental de un material finito y de un sistema bioloacutegico al espiacuteritu y su historia y
segundo desde la apertura del espiacuteritu a la historia de la relacioacuten trascendental entre Dios y
la persona creada en medio de una libertad reciacuteproca de modo que toda intervencioacuten real
de Dios en su mundo es siempre la concrecioacuten histoacuterica de aquella laquointervencioacutenraquo por la
que Dios como fundamento trascendental del mundo se ha implantado de antemano en
este mundo como el fundamento que se comunica a siacute mismo175
234 Los significados del cuerpo humano
Vistas las dimensiones de la corporeidad hemos captado la fuerte incidencia que maneja el
constitutivo corpoacutereo de la existencia humana en el aacutembito de las relaciones podemos
identificar que desde su cuerpo la persona el sujeto en condicioacuten de desplazamiento es
capaz de comunicarse y entablar lazos con las realidades que lo confrontan Por ello es
necesario entrar a comprender esta capacidad propia del cuerpo humano mostrar el
significado de su base fisioloacutegica desde la intervencioacuten humanizante de la persona total
Desde la antropologiacutea filosoacutefica podemos recuperar tres significados fundamentales del
cuerpo expresioacuten presencia y lenguaje
2341 El cuerpo como expresioacuten
Se da a nivel de la persona concreta que tiene que vivir su propia existencia en y a traveacutes de
su cuerpo al ser este el lugar primero donde el ser humano se realiza y toman forma
concreta todas sus posibilidades Contrario a planteamiento de las antropologiacuteas dualistas
no puede existir una persona que se realice completamente soacutelo desde la interioridad de la
conciencia pues el ser humano de realiza comunicaacutendose y expresaacutendose en la visibilidad
del cuerpo haciendo de este el lugar de toda humanizacioacuten y de toda cultura no existe un
pensamiento formado sin la participacioacuten del cuerpo sin el funcionamiento de todo el
organismo y sin las palabras que le permitan al pensamiento ser lo que es Se puede afirmar
175
Ver a Rahner Curso fundamental sobre la fe 112
90
que el cuerpo tiene un significado sacramental en cuanto que la realidad personal existe
expresaacutendose visiblemente en lo corpoacutereo176
2342 El cuerpo como presencia
Se da a nivel de las relaciones con los demaacutes seres humanos hacia los cuales la persona
estaacute constitutivamente orientada este significado se puede captar desde un triple punto de
vista el cuerpo es presencia en el mundo lugar de comunicacioacuten con el otro y medio de
reconocimiento del otro Al hablar de presencia nos referimos a un modo de estar propio
de los seres humanos en tanto que el hombre no se encuentra en el mundo y la historia de
una forma pasiva sino orientado al encuentro con los demaacutes La presencia genera en la
persona una pertenencia a un grupo de personas que se realizan en un ambiente
determinado y le invita a responder amar y promover al otro en la asuncioacuten de sus
problemas y en la buacutesqueda creativa de ayudas y soluciones177
2343 El cuerpo como lenguaje
La existencia de lenguajes tiene su raiacutez en la comprensioacuten de un cuerpo orientado hacia los
demaacutes el cuerpo expresa de modo sencillo su mensaje y los lenguajes convencionales
hacen desarrollar y especificar el lenguaje fundamental del cuerpo siempre se ha
entendido que el lenguaje estaacute uacutenicamente al servicio de la comunicacioacuten de ideas o de la
expresioacuten de sentimientos desconociendo la forma de lenguaje corpoacutereo pues el llamado a
la intersubjetividad no se refiere a recibir una repuesta verbal sino al reconocimiento
concreto y praacutectico de la presencia del otro178
El lenguaje del cuerpo es manifiesto en la
complejidad gestual de eacuteste en el acto comunicativo muchas veces los mismos gestos
apoyan encubren o ratifican las elaboraciones verbales en otros casos los gestos y posturas
corporales indican ellos solos el contenido que la persona quiere expresar Por ello a la hora
de captar la incidencia del cuerpo en las estructuras de acogida especialmente de los
desplazados por la violencia es imprescindible reconocer el lenguaje corporal como forma
vaacutelida para el encuentro con la vida divina desde los contextos sociales - pastorales Para
176 Ver a Gevaert El problema del hombre 93-94 177 Ver a Gevaert El problema del hombre 95-96 178 Ver a Gevaert El problema del hombre 96
91
realizar una mejor apropiacioacuten de los datos ofrecidos por el cuerpo en este aacutembito de la
comunicacioacuten la presente investigacioacuten hace uso de la teoriacutea de la comunicacioacuten no verbal
como la presenta Patterson
235 La comunicacioacuten no verbal
Como se ha expresado en el capiacutetulo referente al enfoque metodoloacutegico la presente
investigacioacuten retoma una teoriacutea de la linguumliacutestica que ayudaraacute a recoger los datos poco
explorados en el cuerpo de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento esta teoriacutea
denominada de la comunicacioacuten no verbal ofrece oportunidades metodoloacutegicas
importantes para el desarrollo del trabajo no obstante es preciso salvaguardar el
fundamento epistemoloacutegico de la misma y los aspectos teoacutericos maacutes importantes que
subyacen en la aplicacioacuten de los trabajos de campo
El enfoque epistemoloacutegico de comunicacioacuten no verbal que se utiliza en la investigacioacuten es
el sintetizado por Miles Patterson el cual no realiza una aproximacioacuten basada en los canales
(conducta espacial expresiones faciales conducta visual contacto corporal) sino que
emplea un enfoque funcional que integra todos los elementos de la comunicacioacuten no verbal
en un sistema que estaacute al servicio de diversas funciones sociales179
Las funciones sociales que atiende la comunicacioacuten no verbal estaacuten en estrecha relacioacuten
con sus significados de modo que ldquoel significado de una conducta no verbal concreta con
algunas excepciones es siempre condicional es decir depende del contexto conductual y
social Por ello con contadas excepciones a diferencia del lenguaje verbal no existe un
vocabulario fijado para las conductas no verbales concretasrdquo180
El anterior modo de comprensioacuten ayuda a establecer que la comunicacioacuten no verbal es el
enviacuteo yo la recepcioacuten de informacioacuten e influencia a traveacutes del entorno fiacutesico la apariencia
fiacutesica y la conducta no verbal difiere de la comunicacioacuten verbal no solo por su canal de
transmisioacuten sino porque esta uacuteltima es un suceso intermitente y sometido a ciertas normas
179
Patterson Maacutes que palabras14 180
Ibid 17
92
Es intermitente porque incluso en la maacutes animada conversacioacuten en ocasiones el
canal verbal se cierra cuando interactuamos con otros hay muchos momentos sin
actividad en el canal verbal Por otra parte tambieacuten diremos que la comunicacioacuten
verbal opera regulada por turnos para hablar que funcionan de forma alternada entre
los hablantes Hay excepciones ocasionales pero cuando dos personas intentan
hablar al mismo tiempo el proceso no funciona de forma adecuada181
2351 Caracteriacutesticas fundamentales
Lo anterior nos lleva a describir las caracteriacutesticas fundamentales de la teoriacutea la primera
caracteriacutestica fundamental de la comunicacioacuten no verbal presentada por Patterson radica en
que el canal no verbal estaacute siempre activo en los intercambios sociales y que aunque no se
produzcan cambios en la conducta de una persona permanece abierto y comunica
informacioacuten visual auditiva taacutectil u olfativa De este modo se entiende que la atencioacuten
humana es selectiva y solo presta atencioacuten a acontecimientos que interesan o que influyen
en el bienestar de la persona lo cual no indica que se cierre el canal no verbal182
La segunda caracteriacutestica estaacute vinculada a las interacciones cara a cara y es una
consecuencia directa de la primera En oposicioacuten a la comunicacioacuten verbal el enviacuteo y
recepcioacuten de sentildeales no verbales ocurre de forma simultaacutenea es decir estos procesos de
enviacuteo y recepcioacuten son paralelos y operan incluso al mismo tiempo De ahiacute que los datos de
la comunicacioacuten no verbal resultan rutinarios y efectivos para la coordinacioacuten de nuestros
contactos con otros Esto sucede incluso en las interacciones asimeacutetricas cuando es un
individuo el que lleva todo el peso de la conversacioacuten y los otros simplemente escuchan183
Una tercera caracteriacutestica de la comunicacioacuten no verbal es que la mayor parte del enviacuteo y la
recepcioacuten de los mensajes no verbales sucede de forma automaacutetica y sin que seamos
conscientes de ello por lo tanto estos sucesos y datos se experimentan como inmediatos y
verdaderos y no requieren reflexioacuten alguna Caso diferente ocurre en la comunicacioacuten
181
Ibid 21-22 182
Ver a Patterson Maacutes que palabras 22 183
Ver a Patterson Maacutes que palabras 22-23
93
verbal la cual requiere algo de atencioacuten tanto en el enviacuteo como en la recepcioacuten de la
informacioacuten184
Cuarta caracteriacutestica la comunicacioacuten verbal no es cognitivamente eficiente Lo anterior
reviste una oportunidad significativa en el aacutembito de la comunicacioacuten ya que la mayoriacutea de
los seres humanos somos laquotacantildeos cognitivosraquo y solemos evitar los esfuerzos cognitivos
innecesarios al realizar juicios y al gestionar nuestra conducta De este modo podemos
aplicar nuestros recursos cognitivos a otras cuestiones que requieren maacutes exigencia Asiacute
somos eficientes en el enviacuteo de sutiles sentildeales no verbales185
Quinta caracteriacutestica la comunicacioacuten no verbal solo tiene sentido en el mismo momento
en que sucede ldquoUno de los grandes beneficios del lenguaje escrito y hablado es que nos
permite describir y actualizar los hechos pasados y elucubrar sobre el futuro Sin embargo
los patrones de la conducta no verbal suelen sentildealarnos cosas a traveacutes de la estrecha
ventana de la experiencia anticipando el futuro cercano desde el pasado recienterdquo186
2352 El recurso metodoloacutegico de la comunicacioacuten no verbal
El meacutetodo que propone Patterson para un correcto uso de la comunicacioacuten no verbal en las
dinaacutemicas sociales atiende a comprender cada uno de los canales en un sistema coordinado
que expresa un fenoacutemeno comunicativo por ello el autor invita a captar no solo la
evidencia de los gestos y posturas sino a describirlos y observarlos de modo sisteacutemico A
continuacioacuten se estableceraacuten las liacuteneas metodoloacutegicas fundamentales de la propuesta de
Patterson que seraacuten determinantes para la caracterizacioacuten e interpretacioacuten de los gestos y
posturas de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento
23521 Descripcioacuten y observacioacuten sistemaacutetica del fenoacutemeno
La observacioacuten cuidadosa de los fenoacutemenos de la comunicacioacuten no verbal proporciona una
gran cantidad de informacioacuten sobre el tema pero normalmente no suele ser suficiente para
184
Ver a Patterson Maacutes que palabras 23 185
Ver a Patterson Maacutes que palabras 24 186
Patterson Maacutes que palabras 25
94
responder preguntas relacionadas con la causalidad ni para determinar las condiciones que
limitan los procesos subyacentes187
Por esta razoacuten generalmente se prefiere indagar con
esta observacioacuten la frecuencia circunstancia y desarrollo de los fenoacutemenos en siacute
En la presente investigacioacuten se valora la posibilidad del trabajo de campo en un ambiente
distinto al cotidiano lo cual estaacute amparado en la perspectiva de Patterson quien afirma que
ldquocuando las personas estaacuten en el laboratorio se encuentran mediatizados por la experiencia
que estaacuten viviendo y existe la posibilidad de que modifiquen su conducta y que deje de ser
espontaneardquo188
Coacutemo el laboratorio es diferente a los escenarios habituales del individuo (casas
colegios o ambientes de trabajo de los participantes) puede ser que su conducta no
sea totalmente representativa de lo que ocurre en esos escenarios Por eso los
resultados de un experimento controlado minuciosamente en un laboratorio no
siempre se pueden generalizar a ese mundo real que estamos intentando entender189
No obstante es uacutetil generar este tipo de observaciones siempre y cuando se regule su
validez interna (mantener el control y relaciones causales de los fenoacutemenos) y la validez
externa (asegurar la representatividad de los resultados) Ademaacutes es uacutetil llevar a un nuevo
escenario a los sujetos en condicioacuten de desplazamiento porque su reactividad corporal
frente al influjo de un nuevo escenario es el dato que interesa a esta investigacioacuten y desde
el cual se podraacuten generar estrategias de acogida significativas y transformadoras
De este modo la observacioacuten de la comunicacioacuten no verbal del sujeto en un lugar no
habitual puede llevar a recoger de modo maacutes preciso los datos necesarios dado que los
seres humanos no reciben ni enviacutean mensajes no verbales en canales aislados como
tampoco practican una sola conducta a la vez por tanto
Debemos considerar coacutemo se relacionan los elementos que componen este sistema
no verbal unos con otros formando patrones maacutes amplios de comunicacioacuten no
187
Ver a Patterson Maacutes que palabras 31 188
Patterson Maacutes que palabras 34 189
Ibid 34
95
verbalhellip estaacute claro que no podemos identificar y analizar cada una de las posibles
combinaciones entre los diferentes niveles de diez o doce componentes de conducta
pero si podemos ser sensibles al impacto y al significado de patrones
coordinadosrdquo190
La integracioacuten por parte de los receptores de las sentildeales con apariencia y conducta permite
elaborar juicios precisos de los emisores y sus objetivos los cuales son uacutetiles dado que los
patrones especiacuteficos de juicio social son moldeados por sus propias consecuencias
Por eso en este enfoque se reconoce al sujeto como un perceptor racional dado que eacutel
establece un juicio especiacutefico en el aacutembito de la comunicacioacuten realizando la atribucioacuten de
conductas a los patrones socialmente aprendidos las personas evaluacutean mutuamente las
conductas verbal y no verbal de su interlocutor las comparan con la conducta de otras
personas y despueacutes se les consideran a la luz de las circunstancias que podiacutean constrentildeir su
conducta no obstante el ser humano no es bueno para suspender los juicios hasta disponer
de suficiente informacioacuten para realizar atribuciones lo cual manifiesta que el proceso
deliberado de recogida de informacioacuten y de valoracioacuten de las pruebas para la formacioacuten de
impresiones es posterior al procesamiento automaacutetico191
23522 El proceso de la comunicacioacuten no verbal
El proceso para captar los datos ofrecidos en una comunicacioacuten no verbal estaacute marcado por
tres pasos primero el encuentro con la apariencia fiacutesica luego la elaboracioacuten de los juicios
sociales y por uacuteltimo la regularizacioacuten de la interaccioacuten
190
Ibid 38 191
Ver a Patterson Maacutes que palabras 88
96
235221 Apariencia fiacutesica
Es el primer paso para saber coacutemo son las otras personas y coacutemo podemos relacionarnos
con ellas aunque las reacciones a algunas caracteriacutesticas fiacutesicas son automaacuteticas esto
quiere decir que han sido seleccionadas a lo largo del curso de la evolucioacuten192
no obstante
helliplo que estaacute en el interior es maacutes importante que lo que estaacute en el exterior el modo en
que juzgamos lo que estaacute en el interior se basa en lo que vemos en el exterior es decir
en la apariencia y la conducta De modo que la apariencia es fundamental para las
primeras impresiones pero las personas tambieacuten reflejan lo que son y lo que es
probable que sean mediante la conducta expresiva193
235222 Los juicios sociales
Las normas sociales aprendidas a lo largo del tiempo en una cultura dada pueden inhibir la
expresioacuten sincera de las emociones subyacentes y precipitar las expresiones faciales que se
consideran maacutes apropiadas para la situacioacuten194
es aquiacute donde entronca la visioacuten conductual
ecoloacutegica de Alan Fridland quien opina que las manifestaciones faciales no muestran coacutemo
se siente la persona sino que indican lo que es maacutes probable que el haga o lo que desea que
hagan los demaacutes195
La apariencia y la conducta indican quien es y coacutemo es probable que la persona se
comporte A su vez el ser humano procesa esta misma informacioacuten de los demaacutes y
realizamos los ajustes apropiados para la interaccioacuten Esto suele suceder de forma
automaacutetica con poca o con casi ninguna reflexioacuten y consecuentemente resulta muy
efectivo en la relacioacuten con los demaacutes
Una reflexioacuten maacutes deliberada es posible tanto en la gestioacuten de la conducta en la parte
emisora como en la formacioacuten de juicios sociales en la parte receptora y hay momentos en
192
Ver a Patterson Maacutes que palabras 89-90 193
Patterson Maacutes que palabras 95 194
Ver a Patterson Maacutes que palabras 98 195
Ver a Patterson Maacutes que palabras 102
97
que las correcciones y los ajustes tanto de la conducta como en los juicios se benefician de
un esfuerzo cognitivo adicional196
235223 Regularizacioacuten de la Interaccioacuten
La produccioacuten del juicio social de modo automaacutetico o reflexivo lleva a establecer un tipo
de interaccioacuten con el interlocutor Eiving Goffman197
caracteriza estos distintos tipos de
interacciones
- Interacciones focalizadas donde los individuos comparten un foco comuacuten de atencioacuten
alrededor de una conversacioacuten
- Interacciones no focalizadas que se da situaciones en las que los individuos pueden
verse afectados por la presencia de los otros pero sin tener intencioacuten de iniciar
conversacioacuten
En estos escenarios se experimenta cierta ambivalenciahellip la presencia de extrantildeos
les crea cierta incertidumbre Para gestionar esta incertidumbre las personas
muestran sus intenciones y hacen concesiones a aquellos que los rodean es decir
los individuos negocian su posicioacuten y relacioacuten entre ellos a traveacutes de la conducta no
verbal198
Existen reglas dentro de una cultura para gestionar posicioacuten y relacioacuten de los sujetos en el
aacutembito de la comunicacioacuten no verbal reglas no esenciales pero aceptadas de forma general
para gestionar los espacios compartidos de este modo el enfoque de Goffman comuacuten en la
investigacioacuten socioloacutegica se centra en observar los intercambios sutiles entre las personas
en varias situaciones sociales en identificar los aspectos comunes y despueacutes describir los
procesos subyacentes el control y la comodidad en escenarios puacuteblicos consisten en algo
maacutes que mantener la apropiada separacioacuten espacial de los extrantildeos de hecho el efecto de
las miradas suele ser maacutes importante que la distancia considerada por siacute sola
196
Idem 197
Citado por Patterson Maacutes que palabras 103 198
Patterson Maacutes que palabras 103-104
98
Estos ajustes conductuales raacutepidos en las interacciones fortuitas reflejan juicios que resultan
inaccesibles para los mismos actores de ahiacute que los breves encuentros con otros pueden
tener efectos residuales en las interacciones posteriores Un considerable conjunto de
investigaciones muestran que las exposiciones a palabras o a imaacutegenes con una alta
violencia como es el caso de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento afectan a los
juicios y conductas posteriores199
Las interacciones no focalizadas proporcionan una ventana hacia el tema maacutes amplio de la
organizacioacuten social dentro de una determinada cultura esto es el desarrollo de las
interacciones no focalizadas informa sobre las normas para entablar relaciones con extrantildeos
y sobre la utilidad de patrones concretos de conducta200
23523 Componentes y patrones de la comunicacioacuten no verbal
La observacioacuten de un modo sisteacutemico pretende organizar en una serie de relaciones
causales predictivas los componentes de la comunicacioacuten no verbal para luego poder
establecer patrones conductuales que ayuden a comprender de modo praacutectico la
informacioacuten referida en este modo de comunicacioacuten Los componentes en pocas ocasiones
se presentan de forma aislada pues son parte de un sistema amplio y complejo por ello el
impacto y el significado de la comunicacioacuten no verbal se suele encontrar en los patrones y
no en los componentes aislados
La importancia de una determinada mirada depende de la expresioacuten facial que la
acompantildea de la distancia del interlocutor de la postura y de los movimientos Es
decir tenemos que sopesar como la combinacioacuten de todos estos elementos
contribuye a un patroacuten maacutes amplio Ademaacutes la relacioacuten entre los individuos y las
caracteriacutesticas de la propia situacioacuten tambieacuten afecta al significado de los patrones de
la comunicacioacuten no verbal 201
199
Ver a Patterson Maacutes que palabras 112-113 200
Ver a Patterson Maacutes que palabras 118 201
Patterson Maacutes que palabras 39
99
En la comunicacioacuten no verbal es posible identificar una serie de componentes fijos los
cuales son relativamente estables dado que a largo plazo pueden sufrir modificaciones
entre estos componentes fijos podemos indicar el disentildeo y disposicioacuten del espacio Ademaacutes
encontramos componentes dinaacutemicos susceptibles al cambio por las condiciones de los
sujetos y el contexto entre ellos cabe destacar a modo de ejemplo la distancia y la
orientacioacuten
235231 Componentes fijos
Las formas de enviar y recibir mensajes no verbales estaacuten considerablemente limitadas por
la identidad de la persona y por lo que aporta a los distintos escenarios de modo que la
biologiacutea la cultura el geacutenero y la personalidad son factores que se combinan para modular
la forma como el ser humano se relaciona con los otros Estos factores constituyen las
influencias primarias que aplicamos a los diferentes escenarios sociales Su influencia
combinada no determina patrones especiacuteficos e invariables de comunicacioacuten no verbal
pues hay que considerar los efectos de la situacioacuten especiacutefica de los interlocutores202
- Biologiacutea
Para el enviacuteo y recepcioacuten de mensajes no verbales se requiere un estado de desarrollo
apropiado y un contexto que los haga posibles estos patrones estaacuten reforzados con
frecuencia por los valores y normas sociales como la simetriacutea bilateral del cuerpo que es
indicio de salud geneacutetica
Por ello la seguridad y comparacioacuten social se manifiesta al estar cerca de otras personas y al
vigilarlas visualmente lo cual proporciona una considerable ventaja en teacuterminos de
seguridad tanto para el individuo como para el grupo de ahiacute que las reacciones no verbales
de los demaacutes ayudan a interpretar los acontecimientos ambiguos203
202
Ver a Patterson Maacutes que palabras 83 203
Ver a Patterson Maacutes que palabras63
100
En lo bioloacutegico una herramienta uacutetil es la imitacioacuten automaacutetica del comportamiento de
quienes rodean al sujeto pues esta ayuda a encajar en el grupo y a aumentar los viacutenculos
personales204
- Cultura
Este componente fijo puede considerarse de forma general como el sistema de valores
normas actitudes y conductas desarrolladas a lo largo del tiempo por un grupo social para
asegurar sus necesidades baacutesicas en un ambiente concreto205
El bagaje cultural proporciona un patroacuten para la relacioacuten con los demaacutes que funciona de
forma maacutes o menos automaacutetica dentro de una cultura dada los significados impliacutecitos de
acontecimientos y conductas se comparten y esto facilita la comunicacioacuten Cuando las
diferencias culturales reducen los significados compartidos entonces las interacciones se
tornan menos predecibles y la comunicacioacuten puede volverse complicada incluso mal
interpretada Puesto que la comunicacioacuten no verbal funciona automaacuteticamente en alto
grado no es faacutecil acomodar la cultura del sujeto aunque se conozca el trasfondo cultural de
la otra persona206
De lo anterior nacen estrategias para poder mediar en los escenarios culturales
diferenciados la primera es optar entre el individualismo o el colectivismo la opcioacuten tiene
dos consecuencias la identidad en una cultura individualista se centra en el ego los logros
personales y en la satisfaccioacuten en contraste la identidad individual en las culturas
colectivistas se centra en la relacioacuten con un grupo maacutes grande como la familia el pueblo o
el lugar de trabajo207
Otra estrategia de relacioacuten generada desde la cultura es la distancia de poder la cual refleja
el punto hasta el cual el poder el prestigio y la riqueza estaacuten distribuidos de forma desigual
dentro de una cultura Asiacute las culturas con alta distancia del poder son aquellas con una
204
Ver a Patterson Maacutes que palabras64 205
Ver a Patterson Maacutes que palabras68 206
Idem 207
Ver a Patterson Maacutes que palabras70
101
clara jerarquiacutea de poder e influencia en la sociedad en contraste las culturas con baja
distancia del poder son maacutes igualitarias y ofrecen mayores oportunidades de mejorar el
estatus a lo largo del tiempo En las culturas con alta distancia del poder es maacutes probable
que las personas con poco poder muestren un mayor respeto y control al interactuar con un
interlocutor con mayor poder208
- El geacutenero
Este componente fijo manifiesta la diferenciacioacuten de los geacuteneros en materia de expresividad
y sensibilidad las mujeres suelen ser mejores que los hombres al comunicar sus
sentimientos por lo cual es maacutes faacutecil interpretar las reacciones de las mujeres del mismo
modo las mujeres son mejores interpretando por ello la intuicioacuten femenina no ha de estar
asociada a ninguna habilidad extrasensorial que permita a las mujeres intuir los
pensamientos y sentimientos de los demaacutes se refiere a que ellas registran informacioacuten
sensorial de varios tipos que les ayudan a formular juicios sobre los demaacutes209
Ademaacutes la diferencia de geacutenero expresa tambieacuten los estilos de interaccioacuten pues las
mujeres muestran niveles maacutes altos de implicacioacuten en conductas como mantener distancias
fiacutesicas maacutes cercanas sonreiacuter y tener mayor contacto fiacutesico o mirar maacutes directamente a los
ojos Lo anterior puede variar en la interaccioacuten con el sexo opuesto seguacuten sea su intereacutes210
Una estrategia que ayuda a gestionar la comunicacioacuten no verbal desde este componente es
la denominada laquosonrisa de Duchenneraquo maacutes conocida como las sonrisa sincera y no solo se
identifica por el movimiento de los muacutesculos que empujan hacia arriba las comisuras de los
labios (muacutesculos cigomaacuteticos) sino que tambieacuten ponen en movimiento los muacutesculos
alrededor de los ojos (muacutesculos orbicularis oculi) que producen las arrugas al rededor de
los ojos por ello es importante reconocer que las expresiones faciales son parte de la
gestioacuten de impresiones en los escenarios sociales211
208
Ver a Patterson Maacutes que palabras71 209
Ver a Patterson Maacutes que palabras74-75 210
Ver a Patterson Maacutes que palabras75 211
Ver a Patterson Maacutes que palabras76
102
Sin embargo hay que advertir que las diferencias de geacutenero en materia de comunicacioacuten no
verbal probablemente sean un producto de las influencias tanto bioloacutegicas como
socioculturales Esto es una parte de la mayor sensibilidad de las mujeres en la
decodificacioacuten de las sentildeales no verbales y sus niveles normalmente maacutes altos de
implicacioacuten no verbal son el resultado de una seleccioacuten realizada en el curso de la
evolucioacuten ya que tales patrones suponiacutean una forma de adaptacioacuten para la supervivencia de
la descendencia212
- La personalidad
Usamos las descripciones de la personalidad no solo como resuacutemenes de caracteriacutesticas
personales baacutesicas sino tambieacuten como predicciones de los comportamientos futuros por
ello los rasgos de acercamiento ndash evitacioacuten social proporcionan una sensacioacuten de control
La evitacioacuten se manifiesta en que individuos socialmente ansiosos introvertidos y con nivel
bajo de afiliacioacuten generen menores niveles de implicacioacuten no verbal con los demaacutes el
acercamiento se manifiesta en que individuos no ansiosos y con alto nivel de afiliacioacuten
prefieran niveles maacutes amplios de implicacioacuten no verbal con los demaacutes213
Algunas estrategias que ayuda a gestionar la comunicacioacuten no verbal desde la personalidad
son
- La dependencia ndash independencia de campo la cual contrapone individuos con estilos
cognitivos que muestran dependencia de los referentes externos (dependencia de
campo) con otros que muestran una dependencia de los referentes internos
(independencia de campo)214
- El Mimetismo conductual en la relacioacuten entre dependencia de campo y la
comunicacioacuten no verbal hay dos mecanismos diferentes En primer lugar las
percepciones de los individuos dependientes de campo sobre siacute mismos estaacuten maacutes
fundamentadas en sus relaciones sociales y por tanto prefieren una mayor implicacioacuten
212
Ver a Patterson Maacutes que palabras77 213
Ver a Patterson Maacutes que palabras78-79 214
Ver a Patterson Maacutes que palabras80
103
con los demaacutes y es maacutes probable que los imiten En segundo lugar los individuos
dependientes de campo puede ser que sean maacutes dependientes de los otros para obtener
informacioacuten Consecuentemente una mayor implicacioacuten y una conducta mimeacutetica maacutes
frecuente facilitan los procesos de comparacioacuten social necesarios para obtener esta
informacioacuten215
- Autocontrol se refiere a la tendencia a la autopresentacioacuten motivada por una mayor
sensibilidad a los cambios en las normas situacionales y por una mayor habilidad para
modificar la propia conducta para alcanzar diferentes tipos de objetivos los sujetos con
alto autocontrol son mejores tanto en iniciar la conducta deseada como en inhibir la
conducta no deseada el autocontrol no predice un patroacuten especiacutefico de comunicacioacuten
no verbal sino una mayor facilidad para adaptarse a los diferentes escenarios
sociales216
Las predisposiciones determinadas por la biologiacutea la cultura el geacutenero y la personalidad
junto con las caracteriacutesticas de los interlocutores y las restricciones de los escenarios todo
se combina para influir en la comunicacioacuten no verbal
235232 Componentes dinaacutemicos
En la presente investigacioacuten tambieacuten son evidentes aquellos componentes dinaacutemicos los
cuales estaacuten vinculados al proceso de enviacuteo y recepcioacuten de mensajes no verbales que por
caracteriacutestica primaria es raacutepido y adaptativo
Es importante resaltar una novedad del planteamiento de Patterson frente a otros teoacutericos de
la comunicacioacuten no verbal el autor no comparte la opinioacuten generalizada sobre el espacio
personal considerado como la burbuja protectora que nos mantiene a una distancia coacutemoda
de los demaacutes Patterson opina que todos nuestros espacios son interpersonales se negocian
sutilmente con otras personas y variacutean seguacuten nuestros interlocutores y las distintas
situaciones de donde se infiere que el espacio personal tambieacuten es considerado como una
215
Ver a Patterson Maacutes que palabras81 216
Ver a Patterson Maacutes que palabras81-82
104
componente dinaacutemico217
lo anterior es importante para la presente investigacioacuten pues la
movilidad de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento nos manifiesta la dinamicidad de
los espacios personales uacutetiles para la capacidad de habitar (o en teacuterminos maacutes impersonales
de adaptarse)
Por ello siguiendo a Patterson no poseemos un espacio uacutenico y constante cuando
interactuamos con los demaacutes pues la distancia es solo un componente de un sistema maacutes
amplio que refleja nuestra implicacioacuten personal asiacute la orientacioacuten corporal la mirada el
contacto y la expresividad combinadas con la distancia determinan nuestro grado de
implicacioacuten hacia aquellos que nos rodean218
Reconozcamos las principales caracteriacutesticas
de los demaacutes componentes dinaacutemicos
- La conducta visual
La mayor parte de la informacioacuten es visual de ahiacute que los cambios de mirada pueden
modificar el significado y el impacto del mensaje este componente facilita el intercambio
normal en las conversaciones y la coordinacioacuten de turnos de habla Ademaacutes se presenta
como sentildeal de motivacioacuten e intereacutes entre las personas el cual no depende de la frecuencia
sino de la expresioacuten facial que la acompantildee219
- La expresioacuten facial
El rostro es fuente importante de informacioacuten no verbal dado que las expresiones faciales
son principalmente el reflejo del estado afectivo interno y ademaacutes son un indicador externo
de las emociones y sentimientos de las personas En general las personas aparentemente
muestran los mismos patrones faciales para expresar estas emociones (alegriacutea tristeza
enfado miedo asco y sorpresa) y se valen de estos patrones aprendidos culturalmente para
decodificarlas en las expresiones de los demaacutes220
217
Ver a Patterson Maacutes que palabras 45 218
Idem 219
Ver a Patterson Maacutes que palabras 46 220
Ver a Patterson Maacutes que palabras 47-48
105
- Postura
Este componentes ofrece informacioacuten sobre los sentimientos y emociones de las personas
en ellos se puede reconocer el intereacutes respeto y apertura al interlocutor o todo lo contrario
lo anterior es evidente en los patrones denominados postura abierta relajada contra riacutegida y
cerrada utilizadas en la descripcioacuten del trabajo de campo A si mismo otro patroacuten de
postura es identificable en el grado de inclinacioacuten hacia el interlocutor el cual manifiesta el
intereacutes del sujeto221
- Los gestos
Los movimientos de las manos brazos e incluso de la cabeza que estaacuten estrechamente
relacionados con el contenido verbal del mensaje pueden sustituir los comentarios
verbales siguiendo a Patterson222
es posible encontrar tres grandes patrones
a Emblemas gestos que poseen un significado verbal especiacutefico como ejemplo de
ellos estaacute el laquoOkraquo pueden usarse independientes del discurso y pueden variar en las
distintas culturas
b Ilustradores vinculados al discurso muestran lo que se estaacute describiendo
verbalmente el caso de la posicioacuten de los objetos
c Reguladores vinculados con el ritmo de los comentarios del hablante o con la
enumeracioacuten de una serie de puntos ayudan a organizar lo que se dice cuando se
restringe los movimientos de las manos se puede interrumpir la fluidez del discurso
Los gestos son importantes para la efectividad de un discurso puacuteblico afectan las
reacciones de los oyentes y facilitan a los hablantes la recuperacioacuten de datos de la memoria
y la fluidez del discurso
221
Ver a Patterson Maacutes que palabras 49 222
Ver a Patterson Maacutes que palabras 50-51
106
- El contacto corporal
Este componente contribuye a afianzar el viacutenculo de relacioacuten entre los interlocutores tanto
el tipo de contacto (caricias abrazos golpes empujones etc) el lugar en el que se
producen como la relacioacuten entre los individuos afectan el significado y al impacto que
produce son mutuamente dependientes para una correcta interpretacioacuten223
- Conductas vocales
Este componente se refiere no al laquoqueraquo se dice sino al laquocomoraquo se dice por ello aquiacute se
incluye el tono la intensidad el eacutenfasis y el tiempo del discurso ademaacutes de errores y
pausas Un ejemplo claro lo presenta el uso del sarcasmo en el cual el interlocutor
cambiando la forma en que hace una afirmacioacuten tiene la intencioacuten de proponer un
significado justamente opuesto del que indica el contenido verbal224
- Sentildeales olfativas
Aunque menos esenciales son los datos olfativos pueden influir en los comportamientos de
los receptores los olores afectan a los juicios pero debido a que no se es consciente de la
causa real de la reaccioacuten se asume que las preferencias son producto de alguacuten otro
factor225
En conclusioacuten la comunicacioacuten no verbal no es arbitraria ni caprichosa sino que opera al
servicio de las funciones sociales baacutesicas226
Un enfoque de la comunicacioacuten no verbal
basada en la teoriacutea de sistemas lleva a subrayar la importancia de los patrones integrados
de conducta en enviacuteo y recepcioacuten de mensajes no verbales
Ademaacutes un entendimiento de la comunicacioacuten no verbal en los escenarios sociales
requiere atencioacuten a los procesos simultaacuteneos de enviacuteo y recepcioacuten de este modo el
enviacuteo y recepcioacuten simultaacuteneos de mensajes no verbales se ven afectados por las
223
Ver a Patterson Maacutes que palabras 52 224
Ver a Patterson Maacutes que palabras 53 225
Ver a Patterson Maacutes que palabras 54 226
Ver a Patterson Maacutes que palabras 83
107
determinantes bioloacutegicas culturales de geacutenero y de personalidad es decir la
combinacioacuten de estos factores constituye el equipaje que cada uno de nosotros
llevamos a las interacciones y constrintildee el rango de los patrones comunicativoshellip El
efecto de red de estas determinantes resulta en un conjunto de predisposiciones
relativamente estables que afectan al enviacuteo y a la recepcioacuten de la comunicacioacuten no
verbal227
24 A MODO DE SIacuteNTESIS
Todo lo contenido en este capiacutetulo seraacute determinante para la interpretacioacuten de los datos del
trabajo de campo y la perspectiva teoloacutegica en el aacutembito de la comunicacioacuten que sigue este
proyecto por eso se presentaron los grandes presupuestos teoacutericos que operan en la
racionalidad del investigador al momento de hacer un abordaje sistemaacutetico de los datos
contextuales
Asiacute para el presente trabajo el cuerpo del sujeto en condicioacuten de desplazamiento es visto
como una oportunidad teoloacutegica que manifiesta una condicioacuten antropoloacutegica y social para
resignificar el entorno y construir una nueva historia el cuerpo es oportunidad teoloacutegica
porque desde eacutel se puede activar el principio compasioacuten ndash misericordia en el encuentro con
el otro esto invoca un estatuto antropoloacutegico y social que identifica al ser humano como
creado a imagen de Dios de donde su aboga por una superacioacuten de cualquier dualismo
(cuerpo-alma mente-palabra) y le lleva a reconocer en sus manifestaciones la identidad y
misioacuten que le son propias por ello a traveacutes de las manifestaciones humanas expresadas con
el cuerpo se reconoce la condicioacuten social del ser humano la cual le lleva al encuentro del
proacutejimo no desde una perspectiva determinista sino en la transformacioacuten de relaciones
reciprocas de caraacutecter generativo Lo anterior manifiesta que toda estructura social es un
entorno de socializacioacuten que tiene en cuenta la historia y cultura de sus participantes de
modo que es posible rescatar una cualidad netamente antropoloacutegica la capacidad de habitar
para construir entornos significativos que propicien el desarrollo humano
227
Patterson Maacutes que palabras189 -190
108
Visto asiacute comprender el cuerpo humano va maacutes allaacute de apreciarlo y por esta razoacuten la
presente investigacioacuten vas tras las huellas inscritas en la corporeidad humana como
elementos indispensables para responder a un contexto vital que precisa ser transformado
de este modo la corporeidad de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento es leiacuteda gracias
a los recursos ofrecidos por la comunicacioacuten no verbal para desde alliacute proyectar estructuras
de acogida en perspectiva pastoral que permitan la construccioacuten y habitacioacuten de escenarios
sociales participativos que tengan en cuenta el drama humano del desplazamiento forzado
109
CAPITULO 3
CARACTERIZACIOacuteN DE LA CORPOREIDAD DE LOS SUJETOS EN
CONDICIOacuteN DE DESPLAZAMIENTO
En el grupo de investigacioacuten teologiacutea y mundo contemporaacuteneo se presentoacute la oportunidad
de investigar sobre el tema de pastoral urbana en una poblacioacuten de sujetos en condicioacuten de
desplazamiento no obstante los participantes del proyecto advirtieron la dificultad
metodoloacutegica para captar datos de los cuerpos de las personas por esta razoacuten al vincular el
presente trabajo de investigacioacuten a aquel macro proyecto el cual tuvo como principal
cometido la recoleccioacuten e identificacioacuten de nuevos datos en los cuerpos de los sujetos en
condicioacuten de desplazamiento
Para ello se realizoacute un taller sobre cuerpo con 12 personas que padecieron el
desplazamiento forzado y llegaron a la periferia de Bogotaacute especiacuteficamente al sector de
Ciudad Boliacutevar contamos con diez mujeres y dos varones cuyo promedio de edad estaacute en
torno a los 25 antildeos En esta jornada taller sobre el cuerpo se pretendioacute reconocer datos
alternativos que favorecieran el reconocimiento de los sujetos como personas y para ello se
realizaron dos actividades un taller de danza consciente y un taller de dibujo
El taller de danza consciente fue liderado por una profesional en la materia en eacutel se llevoacute a
los participantes a reconocer las partes de su cuerpo y su capacidad de expresar contenidos
a traveacutes de la gestualidad direccionada De esta manera potenciaron su dimensioacuten gestual y
se apropiaron de su corporeidad
En el taller de dibujo los participantes ayudados por otro compantildeero plasmaron el
contorno de su cuerpo en tamantildeo natural sobre una superficie de papel cada uno de ellos
fue consignando siacutembolos y contenidos que recuperaban desde la toma de conciencia de su
corporeidad para finalizar se presentaron algunas imaacutegenes de partes del cuerpo para
motivar un diaacutelogo en forma de lluvia de ideas sobre aquellos contenidos simboacutelicos que
habiacutean elaborado cada uno en el dibujo de siacute mismo
110
Las dos actividades fueron grabadas y luego descritas diferenciando los cuatro coacutedigos no
verbales propios de la metodologiacutea presentada para realizar la caracterizacioacuten de los
cuerpos de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento las descripciones totales pueden ser
apreciadas en los anexos de la investigacioacuten aquiacute se realizaraacute un anaacutelisis que permita
reconocer la frecuencias de eventos que han de manifestar el grado de congruencia en las
posturas el uso de movimientos estados de proximidad y gestos para apoyar los contenidos
verbales y comunicar nuevos datos no verbalizados Es importante recordar que para hacer
esta caracterizacioacuten el anaacutelisis tendraacute en cuenta el enfoque de Miles Paterson quien ve
como un sistema los coacutedigos no verbales y por lo tanto la interpretacioacuten correcta estaacute en la
dependencia de los otros tres sin embargo para hacer maacutes objetiva la actividad es uacutetil
advertir que se recurre a la nomenclatura propia de la comunicacioacuten no verbal que es
publicada por Paerson y que ya fue descrita en el enfoque metodoloacutegico del presente
escrito
En los videos se pueden apreciar 16 sujetos cuyos coacutedigos no verbales han sido transcritos
(ver anexo A) en el siguiente cuadro se describen algunas caracteriacutesticas observables de
estos sujetos las cuales son indicadores para reconocerlos en los videos
Cuadro1 Caracteriacutesticas observables de los sujetos participantes en los talleres
Sujeto Caracteriacutesticas
Sujeto 1 La facilitadora de la actividad laquodanza conscienteraquo
Sujeto 2 Mujer vestida con camisa blanca de rayas y pantaloacuten gris
Sujeto 3 Mujer con sudadera negra y chaqueta con apliques de distintos colores
Sujeto 4 Hombre afro descendiente de chaqueta negra
111
Sujeto 5 Mujer joven con chaqueta negra y jean azul
Sujeto 6 Mujer de sudadera negra con cuello aguamarina pantaloacuten con tres liacuteneas
laterales (se quita la chaqueta)
Sujeto 7 Mujer de chaqueta negra con un nintildeo ldquode brazosrdquo
Sujeto 8 Mujer cabello corto camisa gris con blanco matizado en franjas y pantaloacuten
gris (profesora de la Facultad)
Sujeto 9 Mujer con chaqueta de sudadera negra con letras rosadas
Sujeto 10 Hombre con camiseta roja
Sujeto 11 Mujer joven con chaqueta de sudadera blanca y jean azul
Sujeto 12 Nintildeo con chaqueta negra camiseta azul y pantaloacuten negro
Sujeto 13 Mujer de chaqueta gris
Sujeto 14 Mujer con camiseta negra jean azul y lentes (estudiante de la Facultad)
Sujeto 15 Mujer de saco negro y falda negra
112
31 COacuteDIGO POSTURAL
En la descripcioacuten se encontroacute laquola congruenciaraquo frecuente ciento treinta veces frente a una
no congruencia de cuarenta y dos lo cual indica que el porcentaje de implicacioacuten de los
sujetos con las actividades supera el 764 Al tratarse de un anaacutelisis sisteacutemico siguiendo
el enfoque de Patterson hemos de reconocer algunos indicadores de los demaacutes coacutedigos que
incentivan la congruencia postural o la desestiman
Los indicadores del coacutedigo cineacutetico que apoyan la congruencia postural son el recurso a la
imitacioacuten de los movimientos la danza como vehiacuteculo de implicacioacuten el estar estaacuteticos
pero atendiendo alguna instruccioacuten el movimiento de la cabeza para realizar observaciones
directas focalizadas de intereacutes comuacuten los movimientos lentos que facilitan la imitacioacuten y la
focalizacioacuten de las actividades los movimientos riacutetmicos al compaacutes de la muacutesica que llevan
a los sujetos a compartir posturas de integracioacuten el movimiento riacutetmico y sonoro de las
manos a traveacutes del palmoteo los movimientos asociados a las extremidades superiores la
accioacuten de dibujar preferible a la de escribir y el uso de elementos vistosos para acompantildear
los movimientos Todos los anteriores apoyan mucho la congruencia la evidencia o el
deseo de establecer movimientos coordinados y sincroacutenicos que sean reconocidos como
logro de vinculacioacuten del grupo
Entre los indicadores del coacutedigo cineacutetico que apoyan la no congruencia postural se
encuentra el estar estaacuteticos como fruto de la imposibilidad de la imitacioacuten los movimientos
de la cabeza que apoyan la buacutesqueda con la mirada de ruidos y objetos que no hacen parte
de la actividad central la resistencia al cambio de movimientos tanto en su intensidad como
en su cualidad y los movimientos raacutepidos que desestiman la imitacioacuten es preciso tener en
cuenta que los movimientos asociados a la extremidades inferiores son de maacutes difiacutecil
imitacioacuten lo cual induce en ocasiones a los movimientos anaacuterquicos
En el coacutedigo proxeacutemico se evidencia que la congruencia es apoyada por la zona social y la
zona personal mientras que la zona iacutentima y la puacuteblica se tienden a vincular a la no
congruencia Lo anterior manifiesta que los movimientos estaacuten en estrecha relacioacuten con las
113
zonas donde el sujeto ve la necesidad de aparecer actuar identificarse y comunicar de
modo asertivo y coherente
Lo anterior lleva a reconocer que el coacutedigo gestual es un apoyo oacuteptimo para cualificar y
mediar la congruencia sin necesidad del recurso verbal entre los gestos que apoyan la
congruencia estaacuten las sonrisas de aceptacioacuten y agrado frente a las instrucciones verbales y
no verbales el asentir tanto con la cabeza como con las manos el recurso indicativo de los
dedos que pretende inducir a las personas a adoptar las posturas y los aplausos como
reconocimiento de un logro Del mismo modo es palpable que gestos como la no
expresividad de los rostros y los juegos de nerviosismo con las manos denotan la no
congruencia e incluso la incomodidad frente a la postura propuesta
Ademaacutes de los indicios evidentes en los coacutedigos vale la pena hacer mencioacuten de otros los
indicadores verbales a manera de oacuterdenes que ayuda a la persona a sintonizar su postura
con la actividad los objetos externos como las cintas el papel y los marcadores inducen a
asumir posturas para un correcto uso de los mismos por otra parte los ruidos ajenos a la
actividad como son los producidos por los carros y el llanto de los nintildeos tienden a hacer
perder la congruencia postural asiacute mismo los rumores espontaacuteneos suscitados entre los
participantes o el cuidado personal del peinado o de la ropa
El coacutedigo postural ofrece una oportunidad en su utilidad para dar un juicio econoacutemico y
cierto sobre la vinculacioacuten de los participantes en las actividades disentildeadas por ello prestar
atencioacuten a la postura y a los indicios que llevan a modificarla para hacerla congruente con
la finalidad de las acciones propone una liacutenea de accioacuten que busque disponer los eventos y
los escenarios hacia la inclusioacuten y la participacioacuten
32 COacuteDIGO CINEacuteTICO
Para describir los movimientos se determinoacute una escala cuantitativa de los dos
componentes maacutes destacables en este coacutedigo la velocidad de los movimientos y la
sincroniacutea de los participantes La escala para la velocidad estaacute cifrada entre el cero y el
114
cinco donde cero es el indicio de no movimiento y cinco es el de rapidez en el mismo para
la sincroniacutea solo se hace evidente su presencia o ausencia
En el componente de velocidad es posible estimar una velocidad promedio en la escala
propuesta de 228 lo cual indica que la preferencia en la velocidad de los movimientos
tienden a ser en su mayoriacutea hacia la lentitud En cuanto a la frecuencia de la sincroniacutea de
los movimientos de los participantes que es indicativo de su vinculacioacuten a la actividad se
destaca que la sincroniacutea estaacute presente en un 702 de la actividad frente a un 298 de no
sincronizacioacuten de movimientos
Los indicios maacutes relevantes de datos presentes en los otros coacutedigos no verbales que
contribuyen a la modificacioacuten de la velocidad y la sincroniacutea de los movimientos son los
siguientes
- Los movimientos lentos son maacutes evidentes cuando se quiere centrar la atencioacuten en
un sujeto y facilitan el traacutensito de la dispersioacuten a la focalizacioacuten
- Los movimientos raacutepidos son frecuentemente utilizados por los sujetos para llamar
la atencioacuten de sus compantildeeros e inducirlos a cambios posturales
- Estaacute asociada a la no sincroniacutea la diferencia de la velocidad respecto al grupo
mayoritario es decir si el grupo va lento el sujeto no sincronizado tiende a ir
raacutepido y viceversa
- La sincroniacutea de los movimientos estaacute muy asociada a la congruencia postural
- La sincroniacutea estaacute asociada en frecuencia a la reduccioacuten de la zona proxeacutemica
- Los movimientos raacutepidos no sincronizados pueden ser entendidos como agresioacuten lo
cual dificulta la congruencia postural y la reduccioacuten de la zona proxeacutemica
- La sincroniacutea estaacute asociada a la generacioacuten de relaciones con otros sujetos en
distintas zona de proximidad
- Algunos gestos como la sonrisa y los aplausos son de caraacutecter sincroacutenico y ello
modifica su significado Si una persona riacutee o aplaude sola (no sincronizada) puede
ser mal vista (interpretada) por el grupo
115
- Aunque el aplauso con frecuencia es un gesto sincroacutenico en la mayoriacutea de eventos
en los cuales se complejiza por la presencia de muacutesica y ritmo pierde esta
caracteriacutestica en varios sujetos especialmente en los mayores
- La sincroniacutea de los movimientos estaacute muy asociada a la motivacioacuten verbal y no
verbal de los facilitadores de las actividades la sincroniacutea puede ser automatizada
como recurso de economiacutea gestual gracias al recurso de las repeticiones
33 COacuteDIGO PROXEacuteMICO
En el ejercicio de describir las conductas corporales de los sujetos en el aacutembito de este
coacutedigo como bien se expresoacute en el enfoque metodoloacutegico se han utilizado cuatro
categoriacuteas que agrupan una serie de indicadores que expresan el grado de cercaniacutea en la
interrelacioacuten de los participantes estas cuatro categoriacuteas son denominadas zonas dado que
se gestionan a modo de territorio a traveacutes de patrones conductuales apoyados por los otros
coacutedigos las zonas propuestas para elaborar la descripcioacuten son la zona puacuteblica la zona
social la zona personal y la zona intima las cuales determinan en su orden la lejaniacutea o
cercaniacutea de la interaccioacuten entre los sujetos
En la investigacioacuten se hizo evidente que la poblacioacuten sujeto se sentiacutea maacutes coacutemoda en la
zona social teniendo como resultado de frecuencia un 533 frente a un 236 de la zona
puacuteblica un 19 de la zona personal y un 1 de la zona iacutentima
La dificultad para establecer una zona iacutentima en el taller desarrollado con los sujetos en
condicioacuten de desplazamiento obedecioacute a que esta zona solo se puede asegurar cuando hay
una mediacioacuten de tiempo importante que fortalezca la confianza y el conocimiento del otro
como ocurre en el caso de las familias y estructuras sociales que fundamenten su relaciones
en la mutualidad no obstante es posible identificar que existieron actividades o escenarios
que propiciaron esta zona lo cual es de intereacutes para hacer acciones maacutes eficaces en materia
de relaciones de proximidad
Es importante reconocer que el uso de la herramienta audiovisual como instrumento para
captar los datos de la investigacioacuten precisa de un elemento ajeno a las personas como es la
116
caacutemara de video este objeto en siacute estaacute cargado por un simbolismo que lleva a las personas
a reconocerse en zona social con todas las caracteriacutesticas que implica y por ello la
advertencia de la caacutemara propicioacute que los sujetos en ocasiones gestionaran su coacutedigo
proxeacutemico a la zona social pues el recurso fiacutelmico contiene este elemento impliacutecito del
juicio social por terceros Sin embargo otros elementos propiciados por el taller pretendiacutean
minimizar dicho riesgo entre ellos la ejecucioacuten de actividades dirigidas que demandaran
una atencioacuten superior (actividad de danza consiente)
A continuacioacuten se describen los indicios maacutes relevantes que apoyan la gestioacuten de este
coacutedigo
- La congruencia postural ayuda a acercarse a las zonas que facilitan la interaccioacuten de
varias personas como son las zonas personal y social
- Para reducir las zonas de los participantes y llevarlos a zonas de interaccioacuten
(personal y social) son frecuentes los movimientos pausados y lentos ademaacutes de
las indicaciones verbales y no verbales de los facilitadores
- Los cambios en la sincroniacutea de los movimientos marcan los desplazamientos de las
zonas proxeacutemicas por ejemplo si una persona estaacute en movimiento con el grupo y
pasa a estar estaacutetica es indicio que se ha alejado de las zonas propias de la
interaccioacuten (social y personal)
- Es frecuente encontrar que los cambios de zona proxeacutemica son motivados por
elementos externos como ruidos y el pedido de atencioacuten de los nintildeos
- La zona iacutentima es muy propicia para la comunicacioacuten verbal y en la accioacuten de
establecer contenidos y significados que no son compartidos por la mayoriacutea el
ejemplo elocuente de este caso es el rumor suscitado por interpretaciones
divergentes de contenidos verbales y no verbales
- Los gestos que con frecuencia estaacuten presentes en las zonas de interaccioacuten grupal
(personal y social) son las sonrisas con carga semaacutentica de aprobacioacuten e hilaridad
los indicativos asociados a la mano los aplausos de aprobacioacuten y el asentir o negar
con la cabeza
117
- El recurso gestual asociado a las extremidades superiores (dar la mano cerrarla
abrazar alejar extender los brazos) ayuda a gestionar las zonas proxeacutemicas
34 COacuteDIGO GESTUAL
Para la descripcioacuten de este coacutedigo se han agrupado los gestos recurrentes en la actividad
asociados con las manos con los brazos con la cabeza con el rostro y otros gestos y
siacutembolos maacutes complejos o elaborados La frecuencia de gestos se estima asiacute asociados a
las manos un 433 asociados al rostro un 292 asociados a los brazos un 165 y
asociados a la cabeza un 11
Los gestos con las manos fueron utilizados para indicar un objeto persona o lugar para
marcar cambios en los movimientos o en las intervenciones de los participantes los
aplausos fueron frecuentes pero en algunas ocasiones pretendiacutean ser indicio de aprobacioacuten
y en otros para marcar el ritmo de los movimientos tambieacuten el recurso a los gestos de las
manos era utilizado como apoyo al mensaje verbal Otros gestos asociados con las manos
fueron las manos juntas tanto para expresar la centralidad en una actividad la introspeccioacuten
o la oracioacuten la unioacuten de las manos con los compantildeeros fue utilizada como siacutembolo de
participacioacuten las manos extendidas expresaron un siacutembolo de la apertura hacia el otro y en
ocasiones para mediar la actividad de oracioacuten
La mayoriacutea de gestos que estaacuten asociados con los brazos eran utilizados para apoyar el
coacutedigo cineacutetico pues el movimiento de ellos marcaba la intensidad de dicho coacutedigo no
obstante la apertura de los brazos se utilizoacute para expresar acogida los movimientos raacutepidos
de extensioacuten de brazos alejaacutendolos del cuerpo eran indicio de rechazo la solidaridad y la
interaccioacuten del grupo tambieacuten fue simbolizada a traveacutes de los abrazos es de resaltar la
preferencia de los sujetos por extender sus brazos y no de mantenerlos cruzados o pegados
al tronco
En cuanto a los gestos asociados con la cabeza es posible captar la inclinacioacuten de la misma
la cual fue utilizada como siacutembolo de concentracioacuten verguumlenza e introspeccioacuten los sujetos
giraban la cabeza tanto para buscar la fuente de las instrucciones verbales asociadas con la
118
actividad como otros agentes que les distraiacutean del evento el recurso para afirmar (arriba y
abajo) y negar (de un lado al otro) era muy frecuente como apoyo al coacutedigo verbal
Entre los gestos asociados al rostro la preferencia de los sujetos es por las sonrisas usadas
para comunicar aprobacioacuten nerviosismo y burla estuvo presente el recurso a indicar con la
boca los ojos abiertos como siacutembolo de llamada de atencioacuten y los ojos cerrados que
manifestaban la concentracioacuten o introspeccioacuten de los sujetos
Es posible recuperar otros gestos y siacutembolos que por su uso o complejidad semaacutentica
pueden ser determinantes en esta descripcioacuten entre ellos encontramos el corazoacuten como
siacutembolo del amor el vestido como siacutembolo de identidad y rol las heridas y cicatrices como
huellas de eventos sucedidos a cada sujeto y el gesto de encorvarse cuando les es difiacutecil
integrarse al grupo o el de levantarse para iniciar movimientos
Las implicaciones de los otros coacutedigos con el gestual son las siguientes
- A traveacutes de esta descripcioacuten se ha corroborado que la polisemia de los gestos es un
factor a tener muy presente en la interpretacioacuten de este coacutedigo pues no todos los
gestos en diferentes contextos expresan los mismo por ello es importante hacer una
lectura desde una perspectiva sisteacutemica que ayude a descifrar con certeza el
contenido semaacutentico de cada gesto
- Por otro lado la simetriacutea bilateral tanto en los dibujos como en la danza se tomoacute
como un signo de normalidad la dificultad de establecer dicha simetriacutea en los
movimientos y en los dibujos es un llamado de atencioacuten para establecer no solo
problemas fiacutesicos sino motrices o de comportamiento lo cual implicariacutea la creacioacuten
de novedosas estrategias de integracioacuten
- Los gestos asociados al rostro ayudan a gestionar el coacutedigo proxeacutemico los indicios
de aprobacioacuten o de rechazo hacen que los otros establezcan su zona de proximidad
lo cual permite inducir que es preciso cuidar de estos gestos para establecer las
interacciones entre los sujetos
119
- Los significados maacutes complejos aquellos en los que no hay acuerdo y las categoriacuteas
abstractas son expresadas con apoyo de una variedad de signos gestuales
coordinados
- El vestuario tiene una carga simboacutelica que ayuda a determinar el rol social geacutenero y
edad de los sujetos es un signo que ayuda a gestionar los contenidos gestuales
como apoyo al discurso sobre la identidad
- La inclusioacuten de palabras en el ejercicio del dibujo manifiesta la dificultad de
administrar gestos que expresen claramente el contenido del mensaje que se quiere
comunicar (migrantildea hijos alegriacutea duelos)
- Los gestos con las manos son usados frecuentemente para apoyar el discurso
verbal median la interaccioacuten marcan el ritmo y velocidad del contenido verbal e
inducen a metaacuteforas de tiempo y lugar
- En algunas ocasiones los sujetos asocian su historia y sus enfermedades a ciertas
regiones de su cuerpo por ejemplo la tensioacuten muscular al cuello el trabajo a las
manos los dolores a la cabeza pecho y manos
35 LOGROS ALCANZADOS LUEGO DE LA DESCRIPCIOacuteN
Al terminar esta actividad propia de la investigacioacuten es posible constatar la dificultad real
de interactuar de un modo consciente con los cuerpos que comunican no obstante es
notable la variedad de oportunidades que ofrece el llevar al aacutembito de lo evidente la
corporeidad de los sujetos dado que ellos a traveacutes de su cuerpo estaacuten comunicando
informacioacuten importante que puede ser relevante para la creacioacuten de estructuras de acogida
que faciliten su inclusioacuten en escenarios no explorados como son la ciudad y la pastoral
urbana
Se ha hecho evidente que el recurso gestual de la mano ha actuado como gestor de diversos
coacutedigos por ello junto con Duch y Melich se estima este oacutergano corporal como un
laquosupersentidoraquo maacutes allaacute de su funcioacuten simplemente fisioloacutegica por ello
hellipla humanidad de la mano humana y su intervencioacuten decisiva en los procesos de
humanizacioacuten La mano constituye el siacutembolo maacutes excelente de una civilizacioacuten a la
120
medida del hombrehellip es un factor determinante para dilucidar queacute significa ser
(convertirse en) humano ya que interactuacutea con la inteligencia y los sentimientos
para llevar a cabo las transformaciones culturales que permiten la instalacioacuten del ser
humano en su mundohellip es el miembro maacutes expresivo y maacutes versaacutetil del cuerpo
humano A menudo es una especie de laquodobleraquo del rostro y participa directamente en
todo tipo de operaciones simboacutelicas y materiales228
Unido a la mano el rostro es para nuestros sujetos un componente importante para
administrar la ambiguumledad que puede denotar los encuentros con otros sujetos y uacutetil
tambieacuten para reforzar sus propios contenidos comunicativos de este modo es posible
reconocer que en el uso de la corporeidad se establece la posibilidad de comprender los
sentidos corporales como mediadores entre la interioridad y la exterioridad ya que gracias
a ellos los sujetos pueden ir afinando sus coacutedigos para estrechar viacutenculos y crear escenarios
que sean propicios de modo que desde la inclusioacuten todos los actores sociales tengan las
mismas oportunidades de desarrollar sus capacidades
Eso significa que nuestros sentidos corporales han de ser los medios de que
disponemos para situarnos y tomar posicioacuten para proyectarnos hacia delante y para
intentar retroceder hacia atraacutes para instalarnos en nuestro espacio y tiempo ya que
son los artiacutefices por un lado de la recepcioacuten de las transmisiones que nos
proporcionan (o que nos tendriacutean que proporcionar) las laquoestructuras de acogidaraquo y
por el otro de nosotros mismos como emisores de transmisiones a nuestros hijos229
Los datos ofrecidos en esta parte del trabajo disponen a los investigadores a realizar una
actividad interpretativa de los mismos desde el pretexto de la pastoral urbana por esta
razoacuten esta labor hermeneacuteutica se realizaraacute comprendiendo los significados que pueden
entrantildear la corporeidad en los textos biacuteblicos del evangelio no obstante el siguiente
capiacutetulo abordaraacute la interpretacioacuten desde el anaacutelisis semaacutentico de dos periacutecopas de los
evangelios en las cuales seraacute posible reconocer en la corporeidad de los sujetos
228
Duch Luiacutes y Joan-Carles Melich Escenarios de la corporeidad 177 -178 229
Duch Luiacutes y Joan-Carles Melich Escenarios de la corporeidad 183
121
dimensiones novedosas que se suscitan y se resignifican ante la presencia de Jesuacutes quien
describiendo y reconociendo la corporeidad de sus interlocutores establece nuevos
horizontes de apertura mutualidad y desarrollo integral en orden a la salvacioacuten lo cual
puede ser fundamental a la hora de estructurar procesos de acogida e inclusioacuten pastoral
desde la ciudad para los sujetos en condicioacuten de desplazamiento
122
CAPITULO 4
ANAacuteLISIS HERMENEacuteUTICO BIacuteBLICO
El caraacutecter teoloacutegico de la investigacioacuten lleva a recuperar datos importantes dentro de la
tradicioacuten revelada en la Sagrada Escritura especialmente en los textos de los evangelios al
abordar este tema es importante reconocer que la opcioacuten por los textos de la mujer
encorvada (Lc 13 10-17) y las curaciones de la mujer con flujos y la hija de Jairo (Mc 5
21-47) se da porque en ellos es posible encontrar descripciones de gestos y posturas
corporales cargados de significado que gracias a un nuevo escenario de integracioacuten ante la
interaccioacuten con Jesuacutes se resignifican hacia horizontes de desarrollo liberacioacuten y salvacioacuten
Los dos textos manifiestan estructuras de acogida que hacen posible la reivindicacioacuten de los
sujetos que son viacutectimas de estructuras de negacioacuten las cuales pretenden sumir en la
invisibilidad sus procesos de reconocimiento e integracioacuten estos textos tienen similitudes
propias que muestran el particular contexto histoacuterico de los evangelios en los cuales la
mujer queda opacada y disminuida en un modelo social androceacutentrico que se establece por
medio de leyes a cumplir de modo inexorable No obstante la actitud de Jesuacutes busca
quebrar el orden establecido para ofrecer un nuevo contexto de posibilidad en el que las
mujeres se puedan expresar de modos analoacutegicos a los convencionales
Los dos textos se pueden enmarcar en el geacutenero literario de los milagros donde es preciso
tener en cuenta que los evangelios tienden asociar el exorcismo y sanacioacuten el exorcismo
consistiacutea en la liberacioacuten de los malos espiacuteritus la cual se manifestaba en la restauracioacuten de
la salud ldquode este modo curaciones y exorcismos eran pues los frutos primeros la primera
evidencia de que el Reino anunciado estaacute llegando enfermedad y marginacioacuten mal y
maleficio son pruebas de la ausencia de Dios su superacioacuten anuncio de su venidardquo230
Jesuacutes sana y cura a quienes aceptan su mensaje o creen que el poder de Dios actuacutea en su
persona no realiza los milagros para legitimarse (Mc 8 11-13) tampoco para facilitar la fe
en eacutel (Mc 65) De ahiacute es posible inducir que Jesuacutes no tiene ninguna intencioacuten personal al
230
Bartolomeacute ldquoResentildea de la investigacioacuten criacutetica sobre los milagros de Jesuacutesrdquo43
123
realizar su actividad milagrosa ldquosana porque anuncia el Reino de Dios y como eficaz
anticipacioacuten de su irrupcioacuten inminenterdquo231
Muchos investigadores coinciden en dar por histoacuterica la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes
aunque divergen en la comprensioacuten de sus motivos de este modo ver los milagros de Jesuacutes
dentro de su misioacuten y explicar su sentido siguen siendo cuestiones abiertas no obstante se
pueden identificar dos liacuteneas que marcan la actualidad de la investigacioacuten en torno al tema
la comprensioacuten escatoloacutegica o no del ministerio de Jesuacutes y la incidencia social subversiva
o paciacutefica de su programa232
Al respecto John Meier opina que Jesuacutes en su intento de llevar el Reino a los maacutes pobres y
apartados opta por una forma de vivir desenraizada de la misma sociedad convirtieacutendose
en predicador ambulante y en curandero eficaz gracias a esa capacidad taumatuacutergica haciacutea
evidente la fuerza sanadora del Reino que proclamaba233
Sin embargo en la opinioacuten de
Theissen
Jesuacutes habriacutea sido un predicador itinerante y carismaacutetico que logroacute unir a su radical
forma de vida a un grupo de personas desarraigadas socialmente y muy
vulnerableshellip el movimiento de Jesuacutes se distinguiacutea de los demaacutes movimientos de
renovacioacuten por ser partidario de la paz no postulaba la revuelta contra Roma ni
promoviacutea la resistencia armada esperar una intervencioacuten divina inmediata haciacutea
innecesaria cualquier medida violentahellip diversas tensiones sociales y religiosas
favorecen el surgimiento de taumaturgos De hecho ninguacuten escrito contemporaacuteneo
atribuye tantos milagros a una persona concreta como los evangelios a Jesuacutes Su
carisma sanador y su praxis taumatuacutergica lo habilitan para liderar un movimiento de
renovacioacuten Los milagros de Jesuacutes tendraacuten que ser leiacutedos tambieacuten como expresioacuten
de las necesidades y como respuesta a las protestas del pueblo234
231
Ibid 44 232
Ver Bartolomeacute ldquoResentildea de la investigacioacuten criacutetica sobre los milagros de Jesuacutesrdquo 44-45 233 Meier Un judiacuteo marginal Vol II2 363 234
Bartolomeacute ldquoResentildea de la investigacioacuten criacutetica sobre los milagros de Jesuacutesrdquo 46-47
124
Sin embargo para la presente investigacioacuten seraacute importante la postura que Crossan propone
donde Jesuacutes habriacutea sido un campesino galileo piadoso enraizado en la cultura
mediterraacutenea quien defendioacute y practicoacute una actitud criacutetica ante lo convencional por lo
anterior intentoacute reformar la sociedad rural en la que habiacutea surgido Es presentado como un
taumatuacutergico reconocido cuya actividad milagrosa era central en su misioacuten dado que sus
milagros se pueden entender en conexioacuten con su mensaje estos milagros al igual que el
ejercicio de la mesa comuacuten tienen como beneficiarios a los maacutes necesitados y desvalidos
de la sociedad De esta manera Jesuacutes operaba al margen de las instituciones aportando
salud y bienestar al punto que facilitaba la reintegracioacuten de los excluidos a la sociedad por
ello la actuacioacuten taumatuacutergica de Jesuacutes desde la perspectiva de Crossan no es ya signo de
la irrupcioacuten de un Reino sino respuesta eficaz a una situacioacuten de desigualdad social y
esfuerzo por reconducirla pues las curaciones cuestionaban los exclusivismos religiosos y
el poder social del Templo y sus funcionarios En esta postra los milagros de Jesuacutes no
sentildealan la presencia del Reino de Dios responden maacutes bien al propoacutesito de Jesuacutes de
instaurar una sociedad libre e igualitaria desde el reconocimiento de la singularidad del
orto del proacutejimo la cual se manifiesta en la corporeidad con la cual precisa una interaccioacuten
eficaz y consciente235
A continuacioacuten siguiendo el procedimiento planteado en el enfoque de la investigacioacuten se
recuperaraacuten desde al anaacutelisis semaacutentico los elementos que contribuyen a una
resignificacioacuten del encuentro de los sujetos en su corporeidad desde los milagros de las
curaciones de la mujer con flujos y la hija de Jairo (Mc 5 21-47) y la mujer encorvada (Lc
13 10-17)
41 LA CURACIOacuteN DE LA MUJER CON FLUJOS Y LA RESURRECCIOacuteN DE LA
HIJA DE JAIRO
El pasaje es el popularmente conocido como la curacioacuten de la hemorroisa y la resurreccioacuten
de la hija de Jairo esta investigacioacuten se apoyaraacute en la lectura presentada por Marcos y su
comunidad acerca de los sucesos detallados en la redaccioacuten del mismo evangelio sin
235 Ver Crossan Jesuacutes biografiacutea revolucionaria 91-109
125
embargo se ha de recordar que el pasaje tiene sus paralelos en los otros dos sinoacutepticos (Lc
8 40-56 Mt 9 18-26)
411 Segmentacioacuten del texto
Es importante reconocer que los tres manifiestan la misma estructura para relatar y fusionar
los dos acontecimientos coloquialmente conocida como la teacutecnica del laquosaacutendwich
literarioraquo236
muy propia del redactor de Marcos (1 21-28 21-12 67-30 1112-21) y la
cual atendiendo a la teoriacutea sinoacuteptica los otros dos evangelistas leyeron e hicieron
recensioacuten en la propuesta de redaccioacuten nacida de cada comunidad La teacutecnica enunciada
consiste en introducir en medio de un relato otro distinto pero en relacioacuten con el anterior
desplazando la culminacioacuten del nuacutecleo literario al final hablando teacutecnicamente es un
quiasmo Sin embargo los episodios los ha relacionado el autor por medio de tres viacutenculos
las mujeres son la que sufren el nuacutemero doce y el empleo de palabras comunes (fe temor
hija)237
Una de las claves fundamentales para determinar el contexto en el que Marcos ha colocado
su narracioacuten se halla en la introduccioacuten redaccional que enmarcoacute los dos milagros (v 21) y
donde se retoman elementos que aparecen en el contexto previo asiacute las narraciones de
milagros (4 35-5 20) se relacionan pues se desarrollan en torno al mar los milagros se
unen con el discurso paraboacutelico en tanto que se enfatiza que la multitud se reunioacute de nuevo
y se hace referencia a la barca lo cual nos remite al lago presente en 4 1
Marcos ha vinculado por medio de la redaccioacuten el doble milagro con el contexto
inmediatamente posterior (6 1-6a) mediante la primera frase del primer versiacuteculo de este
capiacutetulo (Καὶ ἐξῆλθεν ἐκεῖθεν salioacute de alliacute) que antepone al comienzo probablemente
maacutes antiguo καὶ ἔρχεται (vino) posiblemente el pronombre enfaacutetico τοιαῦται (tal
clase) a continuacioacuten de δυνάμεις (milagros 62) le ha servido ademaacutes para vincular
este episodio al conjunto de milagros de Mc 4 35-5 43 En Mc 6 1-6a se presenta la
236
Ver Harrington ldquoEvangelio de Marcosrdquo 83 237 Idem
126
uacuteltima imagen de Jesuacutes como maestro que sana relacionando asiacute la imagen de conjunto que
se tiene de eacutel en los capiacutetulos 4-5238
Toda la seccioacuten 3 13-6 29 estaacute construida de tal modo que subraya el efecto
discriminante que tienen la ensentildeanza y los milagros de Jesuacutes profundizando en las
dinaacutemicas de lealtad o rechazo que se generan en torno a su persona Por un lado se
habla de la resistencia de las autoridades (3 22) pero tambieacuten de los familiares y
vecinos de Jesuacutes (3 21 6 6a) delimitando las fronteras entre los de fuera y los de
dentro (Mc 3 31-35 4 10-12) Marcos las explora en esta seccioacuten y hace de los
sujetos que buscan la ayuda y proteccioacuten de Jesuacutes modelos de lealtad y fe en el
discipulado De modo singular la mujer enferma de flujo se alza como modelo
principal dentro del ciclo de milagros de 4 35-5 43239
Cabe destacar que los dos relatos pueden encajar en el geacutenero de laquomilagro obtenidoraquo
Bultmann habla de relato de milagro240
y con semejanzas a los relatos de origen pagano
que traducen la creencia en una especie de fuerza de orden fiacutesico de la que estaacute dotado el
taumaturgo Es difiacutecil presentar a Jesuacutes cargado de una energiacutea milagrosa que se propaga de
su persona a sus vestidos detalle que seraacute utilizado en este relato en un sentido particular
si la mujer no hace maacutes que tocar el vestido de una forma disimulada es porque tiene
intereacutes en ocultarse241
de esta forma podemos identificar unos rasgos caracteriacutesticos en este
geacutenero siguiendo la exposicioacuten de Theissen242
los cuales estaacuten organizados en el siguiente
cuadro
238 Ver Esteacutevez El poder de la mujer creyente 326 239 Idem 240 Citado por Taylor Evangelio seguacuten san Marcos 328 241 Ver Delorme Evangelio seguacuten san Marcos 47 ndash 48 242 Ver a Esteacutevez El poder de la mujer creyente 313
127
Cuadro 2 el geacutenero literario aplicado a Mc 5 21-47243
Mujer con flujo Hija de Jairo
Introduccioacuten
1 Llegada del taumaturgo 21 ac 21 ac
2 Presencia de la gente 21 b 24 b
3 Aparicioacuten de la persona enferma 25 23 b
4 Motivacioacuten 27 a 22 b
Exposicioacuten
1 Caracterizacioacuten de la emergencia 25-26 23 c
2 Aproximacioacuten del taumaturgo 27 b 40 d
3 Postracioacuten 33 c 23
4 Peticioacuten y muestra de confianza 28 23
5 Actitudes negativas 31 35
Nuacutecleo
1 Preparacioacuten esceacutenica 27 b 32-33 38-39
2 Accioacuten milagrosa ndash contacto 27 c 30 41
3 Palabra sanadora 34 c 41
4 Constatacioacuten del milagro 29 b 30 42
Conclusioacuten 34 43
Seguacuten la mayoriacutea de autores244
los dos relatos contenidos en la periacutecopa originalmente se
hallaban separados un estudio analiacutetico de estos pasajes revela diferencias y semejanzas
significativas que justifican la afirmacioacuten Entre las diferencias se aprecian las siguientes
243
Elaborado con la informacioacuten ofrecida por Theissen The miracle Stories Citado por Esteacutevez El poder de
la mujer creyente 313
128
1 Alternancia de los tiempos verbales lo cual provoca muchas tensiones en la
periacutecopa emplea el pasado en los versiacuteculos 21 24a 25-34 37 40a 42-43
mientras que utiliza el presente en los versiacuteculos 22-23 35-36 38-39 40b-
41 lo cual acentuacutea el dramatismo asiacute el episodio de la hemorroisa prefiere
las distintas formas de aoristo y los imperfectos mientras que el de Jairo
elige generalmente el presente histoacuterico excepto en las conclusiones
parciales de cada escena donde utiliza el aoristo
2 Proliferacioacuten de participios en los versiacuteculos 25-27 rompen la construccioacuten
anterior (21-24) y dificultan la sintaxis y la comprensioacuten del texto la
historia de la hija de Jairo prefiere las oraciones cortas y una distribucioacuten
maacutes regular de los participios
3 El versiacuteculo 21 habla de la presencia de una multitud numerosa (
) que rodea y oprime a Jesuacutes ( en los versiacuteculos 24c y 31)
observacioacuten que no tiene ninguacuten intereacutes en el relato de Jairo mientras que
en el de la hemorroisa es baacutesica para su comprensioacuten245
Entre las semejanzas siguiendo a Esteacutevez existen puntos de contacto lexical sintaacutectico y
temaacutetico en torno al leacutexico es posible apreciar la repeticioacuten de algunas expresiones que
establecen relacioacuten entre ambas narraciones la referencia al tiempo con
(doce) antildeos que duraron los sufrimientos de la mujer (Mc 5 25) y la edad de la nintildea (Mc 5
42) A la mujer Jesuacutes la transforma en (Mc 5 35) hija de una nueva familia (cf
Mc 25 331-35) y luego se anuncia la muerte de la de Jairo ambas mujeres son
reconocidas como miembros de una familia que tiene una autoridad reconocida El nombre
de se encuentra en ambos relatos (Mc 5 21 27 30 36) como personaje cuya
intervencioacuten modifica la escena El verbo (sanar) se usa para expresar lo que se desea
que Jesuacutes haga posible para la mujer y para la joven (Mc 5 23 28 34) Jairo y la mujer
demuestran su respeto por Jesuacutes inclinaacutendose ante eacutel (Mc 5 22 33)
244 Ver Gnilka El evangelio seguacuten san Marcos 243 245 Ver Esteacutevez El poder de la mujer creyente 294
129
Entre las similitudes desde el punto de vista temaacutetico se puede identificar el que los dos
relatos tratan de mujeres enfermas cuyo problema se relaciona directamente con la
fertilidad una en la madurez de la vida y la otra al inicio de la misma Se busca la salud
por medio del contacto utilizando expresiones equivalentes
impoacuten las manos sobre ella) en el versiacuteculo 23 y expresado de diferentes modos en los
versiacuteculos 27 28 30 31 Al motivo de la fe se contrapone el del miedo de Jairo a quien se
le pide no temer ( ) sino tener fe en el versiacuteculo 36 y el de la hemorroisa despueacutes de
la curacioacuten que se acerca a Jesuacutes venciendo su temor ( ) y temblor ( ) en el
versiacuteculo 33246
Estas semejanzas y diferencias plantean serias dudas de que ambos sucesos ocurrieran
histoacutericamente como se cuentan e incluso que se hayan transmitido en la fase oral
entrelazados Por lo tanto es razonable aceptar que originalmente ambos relatos fueron
independientes Los dos milagros poseen unidad en siacute mismos los elementos coincidentes
hacen pensar que ambos milagros se hubieran transmitido ya unidos pero no entrelazados
en la tradicioacuten anterior a Marcos lo cual se confirma con el enmarque comuacuten de ambos
relatos la travesiacutea del lago
La periacutecopa tiene un trabajo del redactor evidente interpola las dos historias para captar la
tensioacuten de la escena Un anaacutelisis de la intercalacioacuten muestra suficientes indicios para
afirmar que se trata de dos relatos transmitidos originalmente por separado que
probablemente formaron parte de una primitiva tradicioacuten de milagros la criacutetica de la
redaccioacuten quiere acercarse al responsable de la interpolacioacuten Las razones literarias y
teoloacutegicas que justifican la intervencioacuten del redactor marcano en la unioacuten de los dos relatos
seguacuten Esteacutevez son las siguientes
1 La interpolacioacuten es una teacutecnica corriente en Marcos que revela su modo propio de
proceder el evangelista demuestra su preferencia por estructuras conceacutentricas tanto
dentro de las periacutecopas como en la combinacioacuten de episodios
246
Ver Esteacutevez El poder de la mujer creyente 294 ndash 295
130
2 Al encajar la historia de la mujer enferma Marcos crea mayor suspenso en el relato
de Jairo acentuando su impacto dramaacutetico tanto por lo que se refiere al paso del
tiempo como al hecho de que la enfermedad de la nintildea se agrava hasta morir el
evangelista prepara al lector para una accioacuten mucho maacutes prodigiosa la vuelta a la
vida de una muerta
3 La fusioacuten interpretativa de la insercioacuten se da en el hecho de que las dos narraciones
se complementan en significado y transparentan el eacutenfasis teoloacutegico de Marcos asiacute
la intercalacioacuten de la narracioacuten de la mujer es fundamental para interpretar
adecuadamente el significado de la vuelta a la vida de la nintildea unidos por el motivo
de la fe los contactos linguumliacutesticos invitan a la comparacioacuten entre la conducta del
jefe de la sinagoga y de la mujer asiacute el trabajo del redactor se da en el realce que
ofrece a la conexioacuten fe ndash superacioacuten de liacutemites
4 Resalta la interpolacioacuten el paso de la sinagoga como lugar de controversias y donde
Jesuacutes ensentildea y cura a la casa como lugar de su actividad247
Los siguientes son los elementos que hacen evidente la redaccioacuten y fusioacuten de los relatos
por parte de Marcos
1 El versiacuteculo 21a es obra del redactor pre-marcano que ha vinculado los dos
milagros con otros materiales que hablaban de otros milagros de Jesuacutes situaacutendolos
todos en la orilla del lago de Galilea
2 El uso de (de nuevo) en el versiacuteculo 21a se reconoce como propio de
Marcos Al introducirlo inmediatamente antes de (reunioacute) el evangelista
estaacute interesado en conectar estos dos episodios con otros textos previos donde
aparece la multitud y de modo particular con las paraacutebolas del capiacutetulo 4
3 Marcos tomoacute (gran gentiacuteo) presente en 21 b del relato original de la
hemorroisa usaacutendolo para construir el marco introductorio de los dos episodios asiacute
247
Ver Esteacutevez El poder de la mujer creyente 300-303
131
opinan Gnilka y Bultmann no obstante en el relato de Jairo no cumple ninguna
funcioacuten mientras que en el de la mujer constituye la exposicioacuten esceacutenica
4 El ministerio de Jesuacutes junto al lago es familiar al evangelista quien lo usa en
ocasiones al inicio de un relato (Mc 116 213 37 41 51) situacutea la escena en
Galilea en contraposicioacuten a lo que ocurriraacute en Jerusaleacuten usa el imperfecto despueacutes
de un aoristo como lo hace en el versiacuteculo 24 en otros pasajes donde se menciona
a Jesuacutes el gentiacuteo el mar y la barca (Mc 3 7-8 41)
5 Existen serios indicios para considerar que la segunda parte del versiacuteculo 24 donde
aparece la mencioacuten a la multitud ( ) es trabajo redaccional pues el
vocabulario de este versiacuteculo es caracteriacutestico de Marcos la mencioacuten de la
multitud precedida por el verbo imperfecto de seguir y despueacutes de el
aoristo de ir ( ) se encuentra frecuentemente en pasajes del evangelista
6 Marcos introduce sus intereses teoloacutegicos al acentuar la situacioacuten de necesidad
absoluta y desesperacioacuten de la mujer (Mc 5 26) menciona la incomprensioacuten de los
disciacutepulos (Mc 5 31) y hace de la fe la clave de la curacioacuten (Mc 5 34) 248
Estos argumentos permiten estructurar el texto como una obra de la redaccioacuten de Marcos
fundamentada en una labor anterior a eacutel la cual contiene una teacutecnica propia denominada el
geacutenero de milagro sin embargo la redaccioacuten ofrece teacuterminos que ayudan a comprender los
mismos en el horizonte de la sanacioacuten y rehabilitacioacuten social de las mujeres en el marco de
una vida para dar vida
248 Ver Esteacutevez El poder de la mujer creyente 303
132
412 Inventario semaacutentico
Cuadro 3 Inventario de leacutexico
Referencia al movimiento de las personas de
ir hacia algo o indica la modificacioacuten del
estado del sujeto
Referencia a los gestos
21 διαπεράσαντος(cruzoacute)
22 ἔρχεται (viene)
23 ἐλθὼν (viniendo)
27ἐλθοῦσα (viniendo)
33 ἦλθεν (vino)
34 ὕπαγε (vete) εἰς εἰρήνην (en paz)
35 ἔρχονται (vienen)
38 ἔρχονται (vienen)
24 ἀπῆλθεν (se fue)
39 εἰσελθὼν (entrando)
40 εἰσπορεύεται (entra)
42 περιεπάτει (se puso a caminar)
22 πίπτει πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ (cayoacute a sus
pieacutes)
33 ἦλθεν (vino) καὶ προσέπεσεν αὐτῷ (y cayoacute
ante eacutel)
23 ἐπιθῇς τὰς χεῖρας (impongas las manos)
41 κρατήσας τῆς χειρὸς (tomaacutendola de la
mano)
24 συνέθλιβον (apretujaban)
31 συνθλίβοντά (apretujando)
27 ἥψατο (tocoacute)
28 ἅψωμαι (toco)
30 ἥψατο(tocoacute)
31 ἥψατο (tocoacute)
28 ἱματίων (vestiduras)
30 ἱματίων (vestiduras)
32 περιεβλέπετο (mirar alrededor)
32 ἰδεῖν (ver)
38 θεωρεῖ (observa)
33 φοβηθεῖσα (temiendo) καὶ τρέμουσα
(temblando)
38 θόρυβον (alboroto)
133
38 κλαίοντας (los que lloran)
38 ἀλαλάζοντας (lamentaban)
39 Τί θορυβεῖσθε (por queacute hacen alboroto)
καὶ κλαίετε (y llanto)
41 ἔγειρε (levaacutentate)
42 ἀνέστη (se levantoacute)
Con referencia a las palabras que indican el
coacutedigo verbal
Con referencia a la recuperacioacuten y peacuterdida
de la salud
23 λέγων(diciendo)
28 ἔλεγεν (deciacutea)
30 ἔλεγεν (deciacutea)
31 ἔλεγον (deciacutean)
31 λέγεις (dices)
33 εἶπεν (dijo)
34 εἶπεν (dijo) Θυγάτηρ (hija)
35 λαλοῦντος (estando hablando)
35 λέγοντες (diciendo)
36 παρακούσας τὸν λόγον λαλούμενον (no
haciendo caso de la palabra hablada)
36 λέγει (dice) ἀρχισυναγώγῳ (jefe de la
sinagoga)
39 εἰσελθὼν (entrando) λέγειαὐτοῖς (les dice)
41 λέγει αὐτῇ (le dice a ella)
41 λέγω (digo)
23 σωθῇ (sea sanada)
23 ζήσῃ (viva)
28 σωθήσομαι (sereacute sanada)
34 πίστις (fe) σέσωκέν σε (te ha sanado)
34 ὑγιὴς (sana) μάστιγός σου (de tu afliccioacuten)
39 οὐκ ἀπέθανεν (no murioacute) ἀλλὰ καθεύδει
(sino que duerme)
41 ἔγειρε (levaacutentate)
42 ἀνέστη (se levantoacute)
42 περιεπάτει (se puso a caminar)
25 οὖσα (padeciacutea)
25 ῥύσει αἵματος (flujo de sangre)
26 πολλὰ παθοῦσα(que mucho habiacutea sufrido)
29 πηγὴ τοῦ αἵματος (flujo de la sangre)
35 ἀπέθανεν (murioacute)
Personajes Otros
134
Jesuacutes (5)
21Ἰησοῦ (Jesuacutes)
27 Ἰησοῦ (Jesuacutes)
30 Ἰησοῦς (Jesuacutes)
35 διδάσκαλον (maestro)
36 Ἰησοῦς (Jesuacutes)
Jefe de la sinagoga (5)
22 ἀρχισυναγώγων (jefe de la sinagoga)
35 ἀρχισυναγώγου (jefe de la sinagoga)
36 λέγει (dice) ἀρχισυναγώγῳ (jefe de la
sinagoga)
38 ἀρχισυναγώγου (jefe de la sinagoga)
40 πατέρα τοῦ παιδίου (padre de la nintildea)
Mujer con flujos (3)
25 γυνὴ (mujer)
33 γυνὴ (mujer)
34 Θυγάτηρ (hija)
Hija de Jairo (7)
23 θυγάτριόν(hija)
35 θυγάτηρ (hija)
39 παιδίον (nintildea)
40 παιδίον(nintildea)
23 ἐσχάτως (en las uacuteltimas)
25 δώδεκα ἔτη (doce antildeos)
42 ἐτῶν δώδεκα (doce antildeos)
27 τοῦ ἱματίου αὐτοῦ(su manto)
28 ἱματίων (vestiduras)
29 σώματι (cuerpo)
34 πίστις (fe) σέσωκέν σε (te ha sanado)
33 φοβηθεῖσα (temiendo)
36 Μὴ φοβοῦ (no temas)
40 ἐκβαλὼν πάντας (expulsar a todos)
135
41 παιδίου (nintildea)
41 κοράσιον (muchacha)
42 κοράσιον (muchacha)
Multitud (6)
21συνήχθη ὄχλος πολὺς (se reunioacute una gran
multitud del pueblo)
24 ὄχλος πολύς (mucho gentiacuteo)
27 ὄχλῳ (multitud)
30 ὄχλῳ (gente)
31 ὄχλον (multitud)
40 ἐκβαλὼν πάντας (expulsar a todos)
Disciacutepulos (3)
31 μαθηταὶ (disciacutepulos)
37 Los disciacutepulos con nombres propios
40 καὶ τοὺς μετ αὐτοῦ (y los que estaban con
eacutel)
Es frecuente el uso del verbo venir que hace recaer la atencioacuten no solo en la accioacuten sino que
posiciona al lector en la actitud pasiva del que espera no obstante otros verbos como
ponerse a caminar entrar y tocar manifiestan el cambio del sujeto que inicia una accioacuten la
presencia de estas dos perspectivas verbales nos llevan a contemplar como esencial para la
periacutecopa la integracioacuten de las acciones de los personajes que genera un encuentro
provocador de nuevas realidades
136
Estas acciones indicadoras de gestos estaacuten dominadas por la frecuencia en el uso del verbo
tocar (5 veces) lo cual indica el alto impacto que tiene la accioacuten corporal para el desarrollo
de la escena y la conexioacuten que a traveacutes de ella se establece entre los personajes Jesuacutes y la
mujer o Jesuacutes y la nintildea pues cuando se usan hay una transformacioacuten radical en las
caracteriacutesticas del personaje la postracioacuten se evidencia como un signo de reconocimiento
de poder y autoridad por parte de Jairo y la mujer ante Jesuacutes la cual denota la confianza del
encuentro y se opone al verbo apretujar propio de la multitud la cual no es transformada
ante la presencia de Jesuacutes los verbos vermirar inician el proceso de acercamiento a los
personajes que en el caso de la nintildea y la mujer llevan a recuperar la salud y la vida en una
actitud de confianza (levantarse) caso contrario ocurre con la multitud que se ve llevada
del lloro el lamento y el alboroto al asombro y a la incomprensioacuten
El verbo decir es usado para introducir contenidos verbales los cuales en el personaje
Jesuacutes son llevados a realizaciones concretas es decir ante los pedidos verbales de los
interlocutores el Maestro los conduce a acciones especiacuteficas de caraacutecter gestual y
comprometidas con la recuperacioacuten de la salud (mujer y nintildea) y la tranquilidad de Jairo
Las expresiones usadas para manifestar el estado de sanidad de la mujer y la nintildea ademaacutes
del verbo sanar son metaacuteforas gestuales como levantarse caminar y tener vida ademaacutes hay
un estado intermedio entre la muerte y la vida marcado por el verbo dormir el cual indica
la percepcioacuten diferente que tienen Jesuacutes y la multitud frente a la situacioacuten de la nintildea
El recurso de expresiones asociadas al cuerpo (vestidosmanto) manifiesta una estructura
novedosa del encuentro transformador de los personajes desde el reconocimiento del otro y
su identidad la cual estaacute reforzada por caracteriacutesticas como la edad y el tiempo de la
enfermedad
413 Liacuteneas de sentido
Desde el inventario semaacutentico es posible descubrir que las expresiones de la periacutecopa se
pueden agrupar en las siguientes liacuteneas de sentido la salud la fe confianza y el encuentro
La salud refiere aquellas palabras que evocan la necesidad o manifiestan el hecho de haber
137
perdido la salud o el deseo de recuperar la sanidad corporal de los personajes la fe contiene
en siacute aquellos lexemas de los que se vale la narracioacuten para manifestar la actitud confiada (o
desconfiada) en la labor de de Jesuacutes mientras que el encuentro viene a organizar aquellas
expresiones que mueven al contacto verbal o no verbal de los personajes El siguiente
cuadro nos mostraraacute la opcioacuten realizada
Cuadro 4 liacuteneas de sentido y oposiciones semaacutenticas
Salud
Recuperacioacuten Perdida
23 σωθῇ (sea sanada)
23 ζήσῃ (viva)
28 σωθήσομαι (sereacute sanada)
29 σώματι (cuerpo)
34 πίστις (fe) σέσωκέν σε (te ha sanado)
34 ὑγιὴς (sana) μάστιγός σου (de tu afliccioacuten)
39 παιδίον (nintildea)
39 οὐκ ἀπέθανεν (no murioacute) ἀλλὰ καθεύδει
(sino que duerme)
41 ἔγειρε (levaacutentate)
42 ἀνέστη (se levantoacute)
42 κοράσιον (muchacha)
42 περιεπάτει (se puso a caminar)
42 ἐτῶν δώδεκα (doce antildeos)
23 θυγάτριόν(hija) ἐσχάτως (en las uacuteltimas)
25 οὖσα (padeciacutea)
25 ῥύσει αἵματος (flujo de sangre)
25 δώδεκα ἔτη (doce antildeos)
26 πολλὰ παθοῦσα(que mucho habiacutea sufrido)
29 πηγὴ τοῦ αἵματος (flujo de la sangre)
29 μάστιγος (afliccioacuten)
35 θυγάτηρ (hija) ἀπέθανεν (murioacute)
138
Feconfianza
Presente Ausente
22 πίπτει πρὸς τοὺς πόδας αὐτοῦ (cayoacute a sus
pieacutes)
23 παρακαλεῖ (ruega)
23 λέγων(diciendo)
28 ἔλεγεν (deciacutea)
33 καὶ προσέπεσεν αὐτῷ (y cayoacute ante eacutel)
εἶπεν (dijo)
34 πίστις (fe) σέσωκέν σε (te ha sanado)
34 ὕπαγε (vete) εἰς εἰρήνην (en paz)
36 παρακούσας τὸν λόγον λαλούμενον (no
haciendo caso de la palabra hablada)
36 Μὴ φοβοῦ (no temas)
36 μόνον πίστευε (soacutelo sigue creyendo)
30 ἔλεγεν (deciacutea)
31 ἔλεγον (deciacutean)
31 λέγεις (dices)
33 φοβηθεῖσα (temiendo) καὶ τρέμουσα
(temblando)
38 θόρυβον (alboroto)
38 κλαίοντας (los que lloran)
38 ἀλαλάζοντας (lamentaban)
39 Τί θορυβεῖσθε (porque hacen alboroto)
καὶ κλαίετε (y llanto)
Encuentro
Personal Masivo
21 διαπεράσαντος (cruzoacute)
21Ἰησοῦ (Jesuacutes)
22 ἔρχεται (viene)
22 ἀρχισυναγώγων (jefe de la sinagoga)
23 ἐλθὼν (viniendo)
23 ἐπιθῇς τὰς χεῖρας (impongas las manos)
21συνήχθη ὄχλος πολὺς (se reunioacute una gran
multitud del pueblo)
24 ὄχλος πολύς (mucho gentiacuteo)
24 συνέθλιβον (apretujaban)
27ἐλθοῦσα (viniendo)
27 ὄχλῳ (multitud)
139
24 ἀπῆλθεν (se fue)
25 γυνὴ (mujer)
27 Ἰησοῦ (Jesuacutes)
27 ἥψατο (tocoacute)
27 τοῦ ἱματίου αὐτοῦ(su manto)
28 ἅψωμαι (toco)
28 ἱματίων (vestiduras)
30 Ἰησοῦς (Jesuacutes)
30 δύναμιν (poder)
30 ἥψατο(tocoacute)
30 ἱματίων (vestiduras)
31 ἥψατο (toacutecoacute)
32 περιεβλέπετο (mirar alrededor)
32 ἰδεῖν (ver)
33 γυνὴ (mujer)
33 ἦλθεν (vino) καὶ προσέπεσεν αὐτῷ (y cayoacute
ante eacutel) εἶπεν (dijo)
34 εἶπεν (dijo) Θυγάτηρ (hija)
35 λαλοῦντος (estando hablando)
35 ἀρχισυναγώγου (jefe de la sinagoga)
35 διδάσκαλον (maestro)
36 Ἰησοῦς (Jesuacutes)
36 λέγει (dice) ἀρχισυναγώγῳ (jefe de la
sinagoga)
37 Los disciacutepulos con nombres propios
38 ἔρχονται (vienen)
30 ὄχλῳ (gente)
31 μαθηταὶ (disciacutepulos)
31 ὄχλον (multitud)
31 συνθλίβοντά (apretujando)
35 ἔρχονται (vienen)
35 λέγοντες (diciendo)
40 ἐκβαλὼν πάντας (expulsar a todos)
41 παιδίου (nintildea)
140
38 ἀρχισυναγώγου (jefe de la sinagoga)
θεωρεῖ (observa)
39 εἰσελθὼν (entrando) λέγειαὐτοῖς (les dice)
40 πατέρα τοῦ παιδίου (padre de la
nintildea) μητέρα (madre)
40 καὶ τοὺς μετ αὐτοῦ (y los que estaban con
eacutel)
40 εἰσπορεύεται (entra)
40 παιδίον(nintildea)
41 κρατήσας τῆς χειρὸς (tomaacutendola de la
mano)
41 λέγει αὐτῇ (le dice a ella)
41 κοράσιον (muchacha)
41 λέγω (digo)
414 Oposiciones semaacutenticas
En el cuadro anterior se organizaron los grupos semaacutenticos que se oponen de modo que se
evidencian expresiones asociadas a las liacuteneas de sentido y aquellas que tienen significado
opuesto las cuales pueden ayudar a descubrir el significado de las palabras en el texto
Se usa el verbo sanar en voz activa y pasiva manifestando que en siacute la misma accioacuten es
fruto de una interaccioacuten entre el sanador y el enfermo o aquella que padeciacutea Asiacute mismo se
utilizan palabras sinoacutenimas para expresar la salud como levantarse y caminar La
enfermedad como oposicioacuten a la salud se expresa por los teacuterminos afliccioacuten flujo de
sangre y muerte sin embargo hay que destacar la ambiguumledad semaacutentica iniciada por Jesuacutes
que discrepa de la opinioacuten de todos cuando afirma que la nintildea no estaacute muerta sino dormida
una evidente accioacuten de resignificacioacuten del evento ante elementos propios de la feconfianza
que le llevan a tomar esta postura
141
La liacutenea de sentido fe confianza estaacute apoyada por los verbos decir que estaacuten acompantildeados
de complementos que buscan la sanidad y el encuentro estos complementos son evidentes
en expresiones como rogar tu fe te ha sanado vete en paz no temas sigue creyendo sin
embargo este verbo que es el maacutes utilizado en la periacutecopa tambieacuten introduce
complementos que se oponen a la sanacioacuten y al encuentro como pueden ser temiendo
temblado alboroto y lamentaban
Es significativo reconocer que en la liacutenea de sentido feconfianza se han agrupado
expresiones que evocan posturas y gestos no verbales como caer a sus pies las cuales se
oponen al alboroto al llanto y a los lamentos La fe estaacute vinculada a la ausencia de temor
ante lo desconocido
En la liacutenea de sentido de encuentro se han incluido los verbos que indican la proximidad
hacia los sujetos con aacutenimo de llevarlos a una transformacioacuten sanadora y vivificadora a
estas se oponen aquellos verbos que indican aproximacioacuten pero con la intencioacuten de anular
la vida o desestimar la accioacuten sanadora Los encuentros generadores son de caraacutecter
personal por esta razoacuten se incluyen los nombres de los personajes y datos que nos hablan
sobre su identidad a estas palabras se oponen aquellas que buscan al personaje colectivo
denominado multitud y las acciones vinculadas a eacutel
Estaacuten presentes las vestiduras como signo de reconocimiento identidad y poder el verbo
tocar dinamiza la liacutenea de sentido y provoca escenarios de significacioacuten que ofrecen
alternativas de solucioacuten al relato a ellos se oponen los verbos decir que manejan
complementos que impiden la realizacioacuten de dichos escenarios Llama la atencioacuten el
cambio operado en la denominacioacuten de Jesuacutes a la nintildea luego de la rehabilitacioacuten pues la
llama muchacha
142
415 Significados de los lexemas
4151 Encuentro
Marcos coloca la periacutecopa en un terreno liminal el cual da contexto para ver la experiencia
marginal de los protagonistas de las escenas El primer encuentro se da con la multitud
pasiva el segundo encuentro se da con Jairo el padre de la nintildea muerta aunque algunos
autores desestiman el significado de su nombre su presencia aunque sea iroacutenica evoca
cierto significado que armoniza con la escena dado que Jairo significa el iluminado o eacutel
despierta249
Se ha de tener en cuenta que el encuentro de Jairo con la nintildea esta mediado por
la cercaniacutea que se percibe en el uso del diminutivo para referirse a ella El encuentro de la
mujer con Jesuacutes se da gracias a que ella ha escuchado de eacutel confiacutea en su poder y por eso se
acerca a tocar sus vestidos atendiendo a aquella creencia popular que atribuye poderes
curativos a los cuerpos y vestidos de los taumaturgos250
El uso del geacutenero en la periacutecopa permite ver el encuentro como el fruto de una toma de
posicioacuten hacia el otro pues es una categoriacutea en cuyo aacutembito se asignan significado y valor
a las cosas una forma de organizar la relaciones sociales humanas dado que cada sociedad
otorga valor y significado a las personas apoyaacutendose en diferencias perceptibles a primera
vista como son el sexo la raza la edad y a veces la clase251
El uso de hija asociado con los doce antildeos modifica la caracteriacutestica social de la mujer
hacieacutendola participe de un nuevo proyecto social un nuevo Israel dado que el antiguo
pueblo de las doce tribus no le ofreciacutea oportunidad de integrarse como mujer a causa de su
condicioacuten fisioloacutegica De este modo es posible apreciar que hija es un teacutermino relacional
en boca de Jairo y de Jesuacutes el cual vas maacutes allaacute de la interpretacioacuten biologicista y permite
advertir un nuevo sentido la filiacioacuten que permite la libertad la ausencia de miedo y la
249
Ver Marcus El evangelio seguacuten san Marcos 409 250
Ver Navarro Marcos 187 251
Idem
143
autonomiacutea en la familia de Dios en su proyecto salviacutefico en una nueva forma de coexistir
en sociedad252
4152 Salud
Jairo no se limita a pedirle a Jesuacutes que cure a su hijita Le dice lo que quiere que haga que
vaya imponga sus manos sobre ella a fin de que se salve y viva dos dimensiones baacutesicas
de la persona que encuentran no solo su sanidad corporal sino el caraacutecter socio religioso
que implica la presencia de la enfermedad253
La mujer utiliza sus manos para tocar a Jesuacutes buscando su salvacioacuten este gesto es usado en
Marcos en la escena del leproso (Mc 141) y en el sumario que informa sobre los enfermos
para ser tocados254
Las manos de este modo se perciben como vehiacuteculos de sanidad no solo
gracias a la pericia terapeacuteutica sino porque vinculan la nueva situacioacuten de dos personas que
se corresponden
La enfermedad no es catalogada como impureza categoriacutea propia utilizada en otros
escenarios de mal fiacutesico aquiacute es denominada afliccioacuten o tormento el cual es utilizado en
Mc 310 y le diferencia de los endemoniados de ahiacute que la intencioacuten de la mujer no es
quedar pura sino ser salvada y aunque se pueda entender cierta actividad supersticiosa hay
que tener en cuenta la antigua creencia en la cual los valores de una persona se prolongan
en todo lo que ha tenido contacto con ella255
La enfermedad de la mujer por la mencioacuten del tiempo es entendida como croacutenica lo cual
seguacuten la mentalidad antigua se asocia muy frecuentemente con la muerte en este caso la
presencia de la hemorragia tambieacuten le impide dar vida y ser madre evento que en el
entorno israelita y grecorromano es valorado negativamente desde la perspectiva socio-
252
Ver Navarro Marcos 194 253
Ver Navarro Marcos 186 254
Ver Navarro Marcos 188 255
Ver Navarro Marcos188-189
144
religiosa Esta misma postura puede aducirse de la peacuterdida de la vida de la nintildea a los doce
antildeos edad en la cual inicia su periodo feacutertil256
El pedido de Jesuacutes de que la mujer se vaya en paz es maacutes una motivacioacuten a que se integre a
un estado de bienestar asociado con una nueva vida257
el cual tambieacuten estaacute vinculado con
el levantarse y dar de comer a la nintildea de este modo la solucioacuten de la enfermedad implica
algo maacutes que la rehabilitacioacuten bioloacutegica quiere llevar a ver a estos sujetos como vinculados
a una nueva oportunidad de ser vivir y generar vida
4153 Cuerpo
El cuerpo es mencionado como fuente de conocimiento de modo que se ve en la mujer una
dimensioacuten corporal progresivamente maacutes rica y no solo problemaacutetica aunque su cuerpo
expresa conflictos personales relacionales y estructurales es posible reconocerle como
soporte de su confianza sede de conocimiento y sabiduriacutea de este modo el proceso de
transformacioacuten operado a la base del cuerpo lleva a dejar de verlo como opaco invisible
complicado y fuente de desgracia o peacuterdida invita a considerarlo como un cuerpo
transparente coacutemplice fuente de salud y ganancia apoyado en la fuerza de la fe258
El proceso generado de apropiacioacuten del cuerpo se da gracias a un conocimiento
inconsciente el cual estaacute presente tanto en la mujer como en Jesuacutes eacutel experimenta y sabe
que ha salido de eacutel una fuerza mientras ella advierte el cambio deseado que le lleva del
anonimato al escenario social259
La mentalidad antigua percibiacutea a los sentidos los orificios corporales y los fluidos como
fronteras entre la realidad interna y externa las cuales exigiacutean un control esta estructura
permite reconocer una estructura social de caraacutecter excluyente de este modo el
intercambio de la fuerza de Jesuacutes que impide que siga fluyendo la hemorragia de la mujer
256
Ver Navarro Marcos190 257 Ver Marcus El evangelio seguacuten san Marcos 416 258
Ver Navarro Marcos191-192 259
Ver Navarro Marcos192
145
reorganiza y redefine el sentido de las fronteras corporales desde el encuentro personal y no
solo atendiendo a la estructura predefinida260
por esta razoacuten
El cuerpo es ya una denuncia profeacutetica de la rigidez del cuerpo sociorreligioso de
algunos grupos de poblacioacuten de su tiempo Pero es tambieacuten expresioacuten de ese
sentido corporativo de la propia subjetividad que se entiende a siacute mismo formando
parte de un todo maacutes amplio261
416 Motivos
Feconfianza
Actitud de confianza ante Jesuacutes en quien ven el poder de hacer del contacto corporal una
fuente de salud y de bienestar inmediato cuya mediacioacuten es el tacto pero cuya eficacia estaacute
marcada por el comportamiento personal de los que buscan la transformacioacuten262
La fe no
es solo un asentimiento intelectual sino que incluye una implicacioacuten y compromiso
emocional de modo que deberiacutea traducirse mejor por confianza263
El verbo en voz pasiva en boca de la mujer expresa la certeza en el resultado esperado ya
que ella que creiacutea tener los medios para curarse no cree tener en siacute misma el poder de la
auto curacioacuten la cual se genera gracias al encuentro264
No obstante el miedo aparece como contraste en la escena de la mujer a traveacutes del verbo
temblar esta actitud lleva a nuestro personaje a postrarse a los pies de Jesuacutes y contarle toda
la verdad de este modo el miedo desenmascarado la devuelve a siacute misma y a su
responsabilidad personal afrontando y contando toda la verdad265
Este mismo miedo estaacute
presente en Jairo cuya superacioacuten le lleva a mantener la actitud inicial frente al encuentro
con Jesuacutes a quien considera con poder y autoridad para dar vida a su hija
260
Idem 261
Idem 262
Ver Navarro Marcos189 263 Ver Marcus El evangelio seguacuten san Marcos 414 264
Ver Navarro Marcos190 265
Ver Navarro Marcos193
146
Asiacute la fe es valorada por Jesuacutes como fuente de transformaciones aunque en la periacutecopa no
es explicita la fe en Dios ni directamente calificada como fe en Jesuacutes de este modo en el
evangelio cuando Jesuacutes comienza su actividad y exhorta a creer (115) la fe se implica a la
Buena Noticia no obstante las escasas menciones de la fe van vinculadas a situaciones de
cambio positivo como la curacioacuten y a situaciones en las que domina el miedo Cuando se
habla de la fe en absoluto aunque ligada al bienestar corporal de las personas y a la
liberacioacuten del miedo permite considerarla como una actitud global ante la vida266
417 Textos afines
Gracias a la presencia del relato en los otros dos evangelios sinoacutepticos es posible apreciar
algunos elementos significativos que ayudaraacuten a una comprensioacuten maacutes correcta Las tres
versiones del texto reflejan un complejo proceso de transmisioacuten sin embargo se pueden
evidenciar aspectos fundamentales en los que coinciden los tres sinoacutepticos una mujer con
una enfermedad desde hace doce antildeos a la cual una vez curada Jesuacutes se dirige dicieacutendole
laquohija tu fe te ha salvadoraquo El siguiente cuadro mostraraacute la estructura comparada de los tres
relatos de la periacutecopa presente en los sinoacutepticos
Cuadro 5 Sinopsis de la periacutecopa
Mateo 918 ndash 26 Marcos 5 21 ndash 43 Lucas 8 40 ndash 56
Llamada de socorro de
Jairo y puesta en camino de
Jesuacutes
21a Jesuacutes pasoacute de nuevo en la
barca a la otra orilla
21b y se aglomeroacute junto a eacutel
mucha gente eacutel estaba a la
orilla del mar
40a Cuando regresoacute Jesuacutes
40b le recibioacute la
muchedumbre pues todos le
266
Ver Navarro Marcos195
147
18a Asiacute les estaba hablando
18b cuando se acercoacute un
magistrado y se postroacute ante eacutel
diciendo
18c laquoMi hija acaba de morir
pero ven impoacuten tu mano
sobre ella y viviraacuteraquo
19 Jesuacutes se levantoacute y le siguioacute
junto con sus disciacutepulos
20 En esto una mujer que
padeciacutea flujo de sangre desde
haciacutea doce antildeos
20 b se acercoacute por detraacutes y
22 Llega uno de los jefes de la
sinagoga llamado Jairo y al
verle cae a sus pies
23 y le suplica con insistencia
diciendo laquoMi hija estaacute a
punto de morir ven impoacuten
tus manos sobre ella para que
se salve y vivaraquo
24 Y se fue con eacutel Le seguiacutea
un gran gentiacuteo que le oprimiacutea
Salvacioacuten de una mujer
afectada por hemorragias
25 Entonces una mujer que
padeciacutea flujo de sangre desde
haciacutea doce antildeos
26 y que habiacutea sufrido mucho
con muchos meacutedicos y habiacutea
gastado todos sus bienes sin
provecho alguno antes bien
yendo a peor
27 habiendo oiacutedo lo que se
deciacutea de Jesuacutes
27 b se acercoacute por detraacutes entre
la gente y tocoacute su manto
28 Pues deciacutea laquoSi logro tocar
aunque soacutelo sea sus vestidos
me salvareacuteraquo
29 Inmediatamente se le secoacute
la fuente de sangre y sintioacute en
su cuerpo que quedaba sana
del mal
30 Al instante Jesuacutes daacutendose
cuenta de la fuerza que habiacutea
salido de eacutel se volvioacute entre la
gente y deciacutea laquoiquestQuieacuten me ha
tocado los vestidosraquo
estaban esperando
41 Y he aquiacute que llegoacute un
hombre llamado Jairo que
era jefe de la sinagoga y
cayendo a los pies de Jesuacutes
41b le suplicaba entrara en su
casa
42 porque teniacutea una sola hija
de unos doce antildeos que estaba
murieacutendose
42 b Mientras iba las gentes
le ahogaban
43 Entonces una mujer que
padeciacutea flujo de sangre desde
haciacutea doce antildeos
43 b y que no habiacutea podido
ser curada por nadie
44 se acercoacute por detraacutes y tocoacute
148
tocoacute la orla de su manto
21 Pues se deciacutea para siacute laquoCon
soacutelo tocar su manto me
salvareacuteraquo
22 Jesuacutes se volvioacute
22b y al verla
31 Sus disciacutepulos le
contestaron laquoEstaacutes viendo
que la gente te oprime y
preguntas iquestQuieacuten me ha
tocadoraquo
32 Pero eacutel miraba a su
alrededor para descubrir a la
que lo habiacutea hecho
33 Entonces la mujer viendo
lo que le habiacutea sucedido se
acercoacute atemorizada y
temblorosa se postroacute ante eacutel y
le contoacute toda la verdad
34 El le dijo laquoHija tu fe te ha
salvado vete en paz y queda
curada de tu enfermedadraquo
Jesuacutes salva a la hija de Jairo
35 Mientras estaba hablando
llegan de la casa del jefe de la
sinagoga unos dicendo laquoTu
hija ha muerto iquesta queacute
molestar ya al Maestroraquo
36 Jesuacutes que oyoacute lo que
habiacutean dicho dice al jefe de la
sinagoga laquoNo temas
solamente ten feraquo
37 Y no permitioacute que nadie le
acompantildeara a no ser Pedro
Santiago y Juan el hermano
de Santiago
la orla de su manto
44b y al punto se le paroacute el
flujo de sangre
45 Jesuacutes dijo laquoiquestQuieacuten me ha
tocadoraquo
45bComo todos negasen dijo
Pedro laquoMaestro las gentes te
aprietan y te oprimenraquo
46 Pero Jesuacutes dijo laquoAlguien
me ha tocado porque he
sentido que una fuerza ha
salido de miacuteraquo
47 Vieacutendose descubierta la
mujer se acercoacute temblorosa y
postraacutendose ante eacutel contoacute
delante de todo el pueblo por
queacute razoacuten le habiacutea tocado y
coacutemo al punto habiacutea sido
149
22c le dijo laquoiexclAnimo hija tu
fe te ha salvadoraquo Y se salvoacute
la mujer desde aquel
momento
38 Llegan a la casa del jefe de
la sinagoga y observa el
alboroto unos que lloraban y
otros que daban grandes
alaridos
39 Entra y les dice laquoiquestPor queacute
alborotaacuteis y lloraacuteis La nintildea
no ha muerto estaacute dormidaraquo
40a Y se burlaban de eacutel
40b Pero eacutel despueacutes de echar
fuera a todos toma consigo al
padre de la nintildea a la madre y
a los suyos y entra donde
estaba la nintildea
41 Y tomando la mano de la
nintildea le dice laquoTalitaacute kum raquo
que quiere decir laquoMuchacha
a ti te digo levaacutentateraquo
42a La muchacha se levantoacute
al instante y se puso a andar
pues teniacutea doce antildeos
42b Quedaron fuera de siacute
llenos de estupor
43a Y les insistioacute mucho en
que nadie lo supiera
43b y les dijo que le dieran a
ella de comer
curada
48 El le dijo laquoHija tu fe te ha
salvado vete en pazraquo
49 Estaba todaviacutea hablando
cuando uno de casa del jefe de
la sinagoga llega diciendo
laquoTu hija estaacute muerta No
molestes ya al Maestroraquo
50 Jesuacutes que lo oyoacute le dijo
laquoNo temas solamente ten fe y
se salvaraacuteraquo
(51b)
51 Al llegar a la casa
51b no permitioacute entrar con eacutel
maacutes que a Pedro Juan y
Santiago al padre y a la
madre de la nintildea
52 Todos la lloraban y se
lamentaban pero eacutel dijo laquoNo
lloreacuteis no ha muerto estaacute
dormidaraquo
53 Y se burlaban de eacutel pues
sabiacutean que estaba muerta
150
23 Al llegar Jesuacutes a casa del
magistrado y ver a los
flautistas y la gente
alborotando
24a deciacutea laquoiexclRetiraos La
muchacha no ha muerto estaacute
dormidaraquo
24b Y se burlaban de eacutel
25a Mas echada fuera la
gente entroacute eacutel
25 b la tomoacute de la mano
25c y la muchacha se levantoacute
(51b)
54 El tomaacutendola de la mano
dijo en voz alta laquoNintildea
levaacutentateraquo
55a Retornoacute el espiacuteritu a ella
y al punto se levantoacute
56a Sus padres quedaron
estupefactos
56b y eacutel les ordenoacute que a
nadie dijeran lo que habiacutea
pasado
55b y eacutel mandoacute que le dieran
a ella de comer
151
26 Y la noticia del suceso se
divulgoacute por toda aquella
comarca
Tomando la hipoacutetesis sinoacuteptica que hace ver a Marcos como fuente de Mateo y Lucas se
presentan las peculiaridades de cada evangelista elaboradas por Esteacutevez267
Mateo es el maacutes
conciso de los tres y se ajusta al modelo baacutesico de la historia de milagros donde se aprecia
la aparicioacuten de la enferma (20ab) la descripcioacuten de la enfermedad (20a) el contacto (20c)
y la palabra sanadora (22)
El intereacutes de Marcos en la interpolacioacuten es la de crear suspenso en la narracioacuten Pero en
Mateo la nintildea estaacute muerta desde el principio elimina la razoacuten principal que sustentaba la
interpolacioacuten de ambos episodios Ademaacutes Marcos no contiene vocabulario y frases
redaccionales propias de Mateo como ἀπὸ τῆς ὥρας ἐκείνης (desde ese instante) y
καὶ ἰδὼν (al verla 922) De igual manera Mateo realiza cambios significativos al texto de
Marcos entre los cuales encontramos la abreviacioacuten de la versioacuten marcana donde es
evidente que la curacioacuten se narra como fruto de la palabra de Jesuacutes se elimina la reaccioacuten
del taumaturgo (Mc 5 30-33) y omite la presencia de los disciacutepulos y de la multitud
Otra diferencia estaacute en que Mateo enfatiza la importancia de la fe como una clave ofrecida
a la comunidad cristiana para ello elimina la curacioacuten conseguida por la mujer a traveacutes del
tacto transforma el pensamiento interno de la mujer en discurso directo La inmediatez de
la respuesta por parte de Jesuacutes indica que lo hace ante la peticioacuten que ella hizo con tanta fe
267 Ver Esteacutevez El poder de la mujer creyente 282 ndash 289
152
Acentuacutea la dimensioacuten de confianza por parte de la mujer tambieacuten elimina el sentimiento
de Jesuacutes de que una fuerza ha salido de eacutel y su consecuente pregunta sobre quieacuten lo habiacutea
tocado poniendo en el personaje Jesuacutes un tipo de conocimiento sobrenatural
Asiacute mismo el evangelio de Mateo enfatiza el poder de Jesuacutes caracteriacutestico de sus historias
de milagros antildeadiendo una frase conclusiva en 922 καὶ ἐσώθη ἡ γυνὴ ἀπὸ τῆς ὥρας
ἐκείνης (al instante la mujer quedoacute sana) Para ello desaparece la referencia de Mc 5 29 es
decir la mujer no busca la curacioacuten por medio del tacto y se introduce el vocablo μόνον
(solo uacutenicamente) destacando maacutes el poder de Jesuacutes y la intensidad de fe en la mujer
(921) Elimina tambieacuten la alusioacuten del gran sufrimiento a causa de los meacutedicos
probablemente porque la expresioacuten utilizada por Marcos para explicar este acontecimiento
es la misma que utiliza en la pasioacuten de Jesuacutes Mateo conserva los dos milagros unidos pero
cambia el contexto no cuenta con enmarque geograacutefico y situacional da la impresioacuten que
auacuten se encuentra a la mesa en una casa268
Lucas mantiene la interrelacioacuten de los dos episodios pero los abrevia y elimina la tensioacuten
principal al dejar constancia de las dos curaciones distintas Las diferencias en la redaccioacuten
se deben a cambios de vocabulario y mejoras en la sintaxis
En 8 44 sustituye el caracteriacutestico teacutermino marcano εὐθὺς (al instante) por παραχρῆμα (al
momento) adverbio casi exclusivo de Lucas ademaacutes conserva ῥύσις (flujo) tanto en la
descripcioacuten como en la curacioacuten de la mujer Marcos en la curacioacuten usa πηγὴ (fuente) Este
pasaje es uno de los acuerdos menores maacutes significativos que Lucas y Mateo tienen contra
Marcos
Lucas demuestra un mayor dominio de la sintaxis heleniacutestica asiacute en 8 40 elige la
construccioacuten gramatical Ἐν δὲ τῷ ὑποστρέφειν (al volver) corrigiendo a Marcos que
emplea incorrectamente el genitivo absoluto διαπεράσαντος τοῦ Ἰησοῦ (atravesoacute de Jesuacutes)
introduciendo a continuacioacuten el pronombre personal de referencia Ademaacutes elimina los
268
Ver Esteacutevez El poder de la mujer creyente 282 ndash 284
153
presentes histoacutericos aunque conserva uno en 8 49 cambiando simplemente el plural
indeterminado ἔρχονται (llegaron) de Mc 5 35 por el singular ἔρχεταί (llegoacute)
El redactor del tercer evangelio se aleja de elementos estructurales de su fuente
eliminando la yuxtaposicioacuten de suceso y comentario una transformacioacuten que ha
contribuido a enfatizar otros aspectos de acuerdo con sus temas teoloacutegicos preferidos como
son una descripcioacuten de la curacioacuten mucho maacutes sobria dado que ha suprimido el
comentario que enfatiza el fracaso de los meacutedicos ademaacutes la referencia sobre el
conocimiento de Jesuacutes de la δύναμιν (fuerza) que ha salido de eacutel aparece en el relato
lucano en boca de Jesuacutes mismo resaltando asiacute el conocimiento especial de Jesuacutes y
convierte a la multitud en testigo de estos hechos maravillosos Por uacuteltimo se elimina la
frase de Marcos en la que el narrador informa del conocimiento corporal previo que la
mujer tuvo de su curacioacuten (Mc 5 29) asiacute suaviza considerablemente el protagonismo de la
mujer
Hay dos modificaciones en la actividad redaccional de Lucas que ayudan a resaltar la
figura de Jesuacutes la primera en el versiacuteculo 47 enfatiza el hecho de que la mujer no debe
decir todo a Jesuacutes puesto que eacutel ya lo sabe por ello pone en boca de la mujer una palabra
de testimonio sobre el actuar salviacutefico de Dios proclamaacutendolo ante la comunidad ella no
interactuacutea con Jesuacutes como sucede en Marcos sino que en Lucas se enfatiza la
proclamacioacuten puacuteblica del poder del maestro entendiendo la fe bajo una perspectiva distinta
a la de los otros dos sinoacutepticos ya que para eacutel supone agradecimiento La segunda se
manifiesta aunque dependa de Marcos al introducir los disciacutepulos al relato aunque da una
gran relevancia a la figura de Pedro cuya intervencioacuten a diferencia de la de los disciacutepulos
en Marcos es maacutes respetuosa eliminando el tono reprobatorio y dirigieacutendose a Jesuacutes como
Ἐπιστάτα (maestro en tono maacutes solemne) en 8 45 teacutermino propio de Lucas que lo usa
siempre en boca de los disciacutepulos mientras que para los demaacutes personajes reserva el tiacutetulo
de διδάσκαλον (maestro) por ejemplo en 8 49 Lucas no estaacute interesado en la
incomprensioacuten de los disciacutepulos Cabe anotar las siguientes consideraciones de Taylor
referente al la primera parte del la curacioacuten de la hija de Jairo
154
No es un producto de la comunidad que haya adquirido forma tiacutepica a base de
repetirse una y otra vez sino un relato basado en el testimonio personal Soacutelo
consideraacutendolo asiacute podemos explicar sus caracteriacutesticas individuales la
descripcioacuten graacutefica de Jairo y su dolor al pedir ayuda el incidente de la hemorroisa
cuando Jesuacutes se dirige a casa de Jairo la actitud esceacuteptica de los mensajeros ante
Jesuacutes el hecho de que Jesuacutes no transija en su empentildeo la descripcioacuten de las
plantildeideras las palabras la nintildea no ha muerto sino que duerme y la burla que
provocan el mandato que Jesuacutes dirige a la nintildea en lengua aramea y la preocupacioacuten
compasiva de Jesuacutes por el bienestar de la nintildea Para darse cuenta de la mayor
originalidad del relato de Marcos basta compararlo con los de Mateo y Lucashellip
todos estos detalles nos permiten llegar a la conclusioacuten probable de que para
Marcos el episodio fue verdaderamente la resurreccioacuten de un muerto269
418 Finalidad del texto
Luego del anaacutelisis semaacutentico del texto hagamos evidentes los momentos en que el cuerpo
de los personajes hizo las veces de mediador de un lenguaje que en definitiva mira a la
salvacioacuten integral de las personas que se encuentran con Jesuacutes y los hermanos
Al enfatizar que la multitud se reunioacute de nuevo el evangelista Marcos coloca la accioacuten en
un contexto comunitario muy semejante al de los escenarios de pastoral urbana cabe decir
que los personajes que toman conciencia de la presencia vital y transformadora del maestro
Jairo y la mujer enferma son los que han hecho conciencia de su cuerpo y lo integran al
acercamiento y encuentro con Jesuacutes
Aquella mujer va al encuentro con el Sentildeor desde la multitud va motivada por su situacioacuten
personal la cual no ha podido solucionar con los miembros especializados de la comunidad
para realizar tal labor (meacutedicos) por ello al recuperar la importancia de su cuerpo para el
encuentro desde la multitud no hace maacutes que tocar el vestido de una forma disimulada
pues tiene intereacutes en ocultarse ante toda la problemaacutetica que se desencadenariacutea al poner en
269 Taylor Evangelio seguacuten san Marcos 328 ndash 329
155
evidencia su estado sin embargo ante la obtencioacuten del milagro ella experimenta la
transformacioacuten corporal deseada asiacute su cuerpo se hace signo de la accioacuten de Jesuacutes en la
comunidad quien lo hace evidente a la multitud Con una corporeidad restablecida ella
acciona el gesto correspondiente ante tal experiencia salviacutefica y se postra
Jairo tambieacuten presente en la multitud al ver a Jesuacutes cae a sus pies el gesto que en la mujer
se desplazoacute hasta despueacutes del encuentro con Jesuacutes en esta ocasioacuten se manifiesta como
gesto que invoca la accioacuten del Maestro apreciamos aquiacute el cambio de significado de un
mismo siacutembolo corporal uno para iniciar el encuentro (Jairo) y el otro para reconocer la
accioacuten obrada en eacutel (mujer) Lo anterior puede ser un indicio de la polisemia gestual
presente en los escenarios de acogida de la pastoral urbana que no necesariamente expresa
una falta de comunioacuten sino el modo como cada persona se va integrando a dicha comunioacuten
Jairo lleva una peticioacuten gestual al Sentildeor al decirle que imponga las manos sobre su hija el
jefe de la sinagoga reconoce que este es un siacutembolo corporal que acercaraacute la salvacioacuten y la
vida Para realizar la peticioacuten Jesuacutes camina con Jairo imita su postura y participa de su
conflicto encaminaacutendose los dos hacia una misma meta No obstante la comunidad los
seguiacutea pero no en actitud consciente y vinculada a la accioacuten del Maestro pues cada uno
teniacutea su finalidad propia la cual no se sincroniza con la de Jesuacutes y Jairo
Al llegar a la casa del jefe de la sinagoga se observa el alboroto en el cual unos lloraban y
otros daban grandes alaridos gestos discordes a los elaborados por Jesuacutes y Jairo que
emprenden la accioacuten salviacutefica desde el encuentro comunitario Jesuacutes intenta insertarlos en
la dinaacutemica pero no es acogida la invitacioacuten a optar por una nueva postura ante su
presencia la cual incluso genera hilaridad y desconcierto plasmados en la burla que del
Maestro hacen los que estaban en casa Jesuacutes hace uso del lenguaje corporal para activar y
reafirmar el lenguaje verbal toma de la mano a la nintildea y luego le dice laquoTalitaacute kumraquo que
quiere decir muchacha a ti te digo levaacutentate
En Marcos se busca la salud por medio del contacto utilizando expresiones equivalentes
expresadas de diferentes modos (vss 27 28 30 31) ademaacutes resalta la interpolacioacuten el paso
de la sinagoga como lugar de controversias donde Jesuacutes ensentildea y cura a la casa como
156
lugar de su actividad Por ello Jesuacutes transforma a la mujer en hija de una nueva familia (Mc
25 331-35) y luego se anuncia la muerte de la hija de Jairo ambas mujeres son
reconocidas como miembros de una familia y participantes activas de una comunidad de
hermanos congregados y unidos en la vida y ensentildeanzas de Jesuacutes
42 LA CURACIOacuteN DE LA MUJER ENCORVADA
Es una narracioacuten de milagro presente en el evangelio de Lucas (13 10 ndash 17) donde Jesuacutes
realiza una curacioacuten a una mujer que estaacute encorvada dicha curacioacuten suscita una reaccioacuten
por parte del jefe de la sinagoga a la cual responde el taumaturgo Jesuacutes es presentado
ensentildeando en la sinagoga en diacutea saacutebado y en este contexto ve a una mujer que padece una
enfermedad desde hace dieciocho antildeos Jesuacutes la ve la llama y le dice que queda libre de su
enfermedad como signo de la curacioacuten Jesuacutes impone las manos a lo cual la mujer responde
dando gloria a Dios Esta accioacuten origina una reaccioacuten por parte del jefe de la sinagoga
quien indignado por el hecho se dirige a la gente diciendo que habiacutea seis diacuteas para trabajar
y es en esos diacuteas en los que pueden venir a ser curados Ante el reproche Jesuacutes reacciona
fuertemente llamaacutendolos hipoacutecritas y retomando una accioacuten cotidiana de su tiempo como
desatar y llevar al buey o al burro a beber aunque fuera saacutebado la narracioacuten concluye con
la descripcioacuten de los sentimientos que suscitaba Jesuacutes en sus adversarios y en la gente que
lo veiacutea270
421 Segmentacioacuten del texto
El texto que estaacute inscrito en el evangelio de Lucas muestra una curacioacuten realizada por
Jesuacutes a una mujer la narracioacuten puede conducirnos a su comprensioacuten a traveacutes de una
contextualizacioacuten dos escenas y una conclusioacuten El evangelio de Lucas se manifiesta como
una obra muy elaborada seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten se estructura en siete partes
precedidas de un proacutelogo
270
Ver Bovon El evangelio seguacuten san Lucas Vol II 474-475
157
Proacutelogo (11-4)
1 Nacimiento y vida oculta de Juan el bautista y de Jesuacutes (15-252)
2 Preparacioacuten del ministerio de Jesuacutes (31-413)
3 Ministerio de Jesuacutes en Galilea (414-9 50)
4 La subida a Jerusaleacuten (9 51-19 27)
5 Ministerio de Jesuacutes en Jerusaleacuten (19 28-21 38)
6 La pasioacuten (22 1-23 56)
7 Despueacutes de la resurreccioacuten (241-50)
Aunque sigue el trazado planteado por Marcos el presente evangelio tiene con eacutel una
diferencia notable es la gran adicioacuten de 9 51-19 27 donde se combina una coleccioacuten de
logia con informaciones personales del autor ademaacutes la obra es presentada en forma de una
subida a Jerusaleacuten cuya intencioacuten maacutes que un recorrido geograacutefico es la de proponer una
idea teoloacutegica la ciudad santa es el lugar donde debe tener cumplimiento la salvacioacuten En
esta seccioacuten estaacute incluida nuestra periacutecopa de estudio
Incluida en la seccioacuten que estaacute marcada por la subida a Jerusaleacuten el pasaje aparece como
una narracioacuten entre una serie de ensentildeanzas de tipo discursivo el texto precedente habla
sobre la paraacutebola de la higuera esteacuteril en boca de Jesuacutes la escena que le sigue son tambieacuten
dos paraacutebolas una sobre el grano de mostaza y la otra sobre la levadura271
De este modo se
percibe coacutemo la inclusioacuten de la narracioacuten tiende a llamar la atencioacuten en un tema importante
la presencia y accioacuten de Jesuacutes para que las cosas sean transformadas para que ocurra la
salvacioacuten
Algunas referencias que permiten ver la periacutecopa como unidad literaria son la propuesta de
un escenario definido que no existiacutea en la serie de ensentildeanzas anteriores como es la
sinagoga (v10) Ademaacutes se evidencia la entrada de personajes nuevos dado que en el
episodio anterior era Jesuacutes quien se dirigiacutea a la gente ahora aparecen personajes definidos
como la mujer y el jefe de la sinagoga Tambieacuten se inicia un nuevo tema con relacioacuten al
271
Ver Bovon El evangelio seguacuten san Lucas Vol II 474
158
problema que plantea el precepto sabaacutetico Es preciso tener en cuenta el uso reiterado de
palabras como saacutebado atar - desatar y adjetivos numerales que muestran la escena como
distante a las anteriores y siguientes en su semaacutentica y coherencia interna
El pasaje responde a un esquema de relatos de curacioacuten donde se presenta la situacioacuten y al
enfermo se expresa la necesidad se procede a la realizacioacuten de la sanacioacuten y se concluye
con una motivacioacuten a actuar por parte del sanado aunque el esquema es modificado con la
reaccioacuten del Jefe de la sinagoga
La contextualizacioacuten del relato presenta el lugar de la accioacuten que es la Sinagoga muestra a
Jesuacutes ensentildeando en ella y nos indica el diacutea en que sucede lo narrado un saacutebado a
continuacioacuten nos remite a la mujer presente en la sinagoga la cual padeciacutea una enfermedad
cuyo origen se presumiacutea sobrenatural y por ello maacutes adelante se hablaraacute en teacuterminos de
estar ligada a ella ademaacutes se indica el tiempo que padeciacutea dicha afliccioacuten (18 antildeos) la
enfermedad de la mujer se manifestaba en la imposibilidad de estar erguida por lo cual
permaneciacutea encorvada
La primera escena surge del reconocimiento que Jesuacutes hace de la mujer y su consecuente
palabra de liberacioacuten la cual es acompantildeada por el gesto de imponer las manos gesto de
alta carga semaacutentica que puede manifestar desde la transmisioacuten de un poder o privilegio
hasta el compromiso y la misericordia frente a la accioacuten de Jesuacutes la mujer se presenta
curada a traveacutes de poderse enderezar a lo cual responde glorificando a Dios
La segunda escena inicia con una partiacutecula adversativa que nos indica la contradiccioacuten con
lo precedente asiacute aparece el jefe de la sinagoga encarnando sentimientos de indignacioacuten no
frente a la accioacuten que realizoacute Jesuacutes sino al haberla hecho en diacutea saacutebado el modo de
expresar su inconformidad es dirigieacutendose a la gente (tal vez al mismo puacuteblico que escucha
las ensentildeanzas de Jesuacutes) recriminando el trabajar (curar) en diacutea saacutebado ante la accioacuten del
jefe de la sinagoga Jesuacutes le replica de modo directo y fuerte caracterizaacutendolos de
hipoacutecritas asiacute el uso del plural nos estaacute refiriendo que el mensaje no es solo para su
interlocutor sino que hay maacutes personas que comparten el punto de vista de eacutel continuando
con la escena Jesuacutes retoma la accioacuten cotidiana de desatar los animales para que puedan
159
beber y la coloca en el contexto del precepto sabaacutetico y en contraste con la accioacuten de
sanacioacuten emprendida por eacutel manifestando asiacute la falta de coherencia en la afirmacioacuten
primera del jefe de la sinagoga y llamando la atencioacuten ante la importancia de una accioacuten a
favor de una persona humana heredera de las promesas hechas a Abraham es decir parte
del pueblo judiacuteo el cual pretendiacutea dirigir el jefe de la sinagoga
La conclusioacuten nos refiere las reacciones suscitadas en las personas participantes de la
escena y muestra la toma de postura de ellos los adversarios quedaban confundiacuteos mientras
toda la gente se alegraba por las maravillas que haciacutea En el siguiente cuadro se puede ver
la segmentacioacuten propuesta
Cuadro 6 Segmentacioacuten del texto
Segmento Texto
Presentacioacuten de la
narracioacuten(10 ndash 11)
10 Estaba un saacutebado ensentildeando en una sinagoga 11 Habiacutea alliacute una
mujer a la que un espiacuteritu teniacutea enferma haciacutea dieciocho antildeos estaba
encorvada y no podiacutea en modo alguno enderezarse
Escena 1 Sanacioacuten de
la mujer
12 Al verla Jesuacutes la llamoacute y le dijo Mujer quedas libre de tu
enfermedad 13 Y le impuso las manos Y al instante se enderezoacute y
glorificaba a Dios
Escena 2 reaccioacuten del
jefe de la sinagoga
14 Pero el jefe de la sinagoga indignado de que Jesuacutes hubiese hecho
una curacioacuten en saacutebado deciacutea a la gente Hay seis diacuteas en que se
puede trabajar venid pues esos diacuteas a curaros y no en diacutea de saacutebado
Escena 2 reaccioacuten de
Jesuacutes
15 Le replicoacute el Sentildeor iexclHipoacutecritas iquestNo desataacuteis del pesebre todos
vosotros en saacutebado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a
abrevar 16 Y a eacutesta que es hija de Abrahaacuten a la que atoacute Satanaacutes hace
ya dieciocho antildeos iquestno estaba bien desatarla de esta ligadura en diacutea de
saacutebado
Conclusioacuten 17 Y cuando deciacutea estas cosas sus adversarios quedaban
abochornados mientras que toda la gente se alegraba con las
maravillas que haciacutea
160
La narracioacuten inicia con una presentacioacuten del escenario muestra a Jesuacutes en accioacuten de
ensentildeanza en una sinagoga presenta a una mujer y su condicioacuten Luego relaciona a la
mujer con Jesuacutes a traveacutes de tres verbos ver llamar y decir dando lugar al inicio de la
primera escena donde la accioacuten culmiacutenate es la sanacioacuten de la mujer por parte de Jesuacutes a la
cual ella reacciona glorificando a Dios La siguiente escena se establece en contraposicioacuten
al efecto de la primera y plantea una relacioacuten de confrontacioacuten entre el jefe de la sinagoga y
Jesuacutes La periacutecopa concluye mostrando que la transformacioacuten querida va maacutes allaacute de los
personajes y se traslada a los presentes en la narracioacuten
422 Inventario semaacutentico
Cuadro 7 Inventario semaacutentico de Lc 13 10-17
Palabra Traduccioacuten Funcioacuten gramatical
ἐνδόξοις Esplendorosas Adjetivo dativo plural neutro
πᾶσιν Todas Adjetivo dativo plural neutro
πάντες todas Adjetivo nominativo plural masculino
παντελές completo Adjetivo acusativo singular neutro
πᾶς Todas Adjetivo nominativo singular masculino
μιᾷ Uno Adjetivo dativo singular femenino
ἕκαστος Cada uno Adjetivo nominativo singular masculino
δεκαοκτώ Diez Adjetivo numeral
161
δέκα Diez Adjetivo numeral
ὀκτὼ Ocho Adjetivo numeral
Ἓξ Seis Adjetivo numeral
παραχρῆμα Instantaacuteneamente Adverbio
τὸν (3) A eacutel Artiacuteculo definido acusativo singular masculino
τοῖς (3) Los Articulo definido dativo plural neutro
τῇ (2) En el Artiacuteculo definido dativo singular femenino
τῷ (3) El Artiacuteculo definido dativo singular neutro
τῶν De las Articulo definido genitivo plural femenino
τῆς (2) De la Artiacuteculo definido genitivo singular femenino
τοῦ (3) Del Artiacuteculo definido genitivo singular neutro
οἱ Las Artiacuteculo definido nominativo plural masculino
ὁ (6) El Artiacuteculo definido nominativo singular masculino
τὰς Las Artiacuteculo definido Acusativo plural femenino
τὸ Lo Artiacuteculo definido acusativo singular neutro
δὲ (5) Pero Conjuncioacuten
162
καὶ (13) Y Conjuncioacuten
οὖν Por lo tanto Conjuncioacuten
ὅτι (2) Porque Conjuncioacuten
ἢ O Partiacutecula disyuntiva
οὐ No Partiacutecula negativa
οὐκ No Partiacutecula negativa
μὴ (2) No Partiacutecula negativa
ἐν (4) En Preposicioacuten
ἀπὸ (2) Desde Preposicioacuten
εἰς Hacia Preposicioacuten
ἐπὶ Sobre Preposicioacuten
ὑπ Por Preposicioacuten
ταῦτα estas Pronombre demostrativo
ταύτην A esta Pronombre demostrativo
τούτου Eacutesta Pronombre demostrativo genitivo singular masculino
αὐταῖς ellos Pronombre personal dativo plural femenino
163
αὐτῷ (2) A eacutel Pronombre personal dativo singular masculino
αὐτοῦ (3) De ustedes Pronombre personal genitivo plural masculino
σου De ti Pronombre personal genitivo singular segunda persona
ὑμῶν De ustedes Pronombre personal segunda persona genitivo plural
αὐτὴν A ella Pronombre personal acusativo singular femenino
αὐτῇ (2) Ella Pronombre personal dativo singular femenino
ἣν A quien Pronombre relativo acusativo singular femenino
αἷς Los cuales Pronombre relativo dativo plural femenino
ἔτη (2) Antildeos Sustantivo acusativo plural neutro
θυγατέρα Hija Sustantivo acusativo singular femenino
θεόν Dios Sustantivo acusativo singular masculino
βοῦν Buey Sustantivo acusativo singular masculino
ὄνον Asno Sustantivo acusativo singular masculino
ἡμέραι Diacuteas Sustantivo dativo plural femenino
σάββασιν Saacutebados Sustantivo dativo plural neutro
ἡμέρᾳ (2) Diacutea Sustantivo dativo singular femenino
164
ὄχλῳ Muchedumbre Sustantivo dativo singular masculino
σαββάτῳ (2) Saacutebado Sustantivo dativo singular neutro
συναγωγῶν Sinagogas Sustantivo genitivo plural femenino
ἀσθενείας (2) De debilidad Sustantivo genitivo singular femenino
φάτνης Pesebre Sustantivo genitivo singular femenino
Ἀβραὰμ De Abraham Sustantivo genitivo singular masculino
δεσμοῦ ligadura Sustantivo genitivo singular masculino
σαββάτου(2) Saacutebado Sustantivo genitivo singular neutro
κύριος Sentildeor Sustantivo nominativo singular masculino
ἀρχισυνάγωγος Jefe de la sinagoga Sustantivo nominativo singular masculino
Ἰησοῦς (2) Jesuacutes Sustantivo nominativo singular masculino
Σατανᾶς Satanaacutes Sustantivo nominativo singular masculino
ὄχλος Muchedumbre Sustantivo nominativo singular masculino
Ὑποκριταί hipoacutecritas Sustantivo vocativo plural masculino
χεῖρας manos Sustantivo Acusativo plural femenino
πνεῦμα Espiacuteritu Sustantivo acusativo singular neutro
165
Γύναι γυνὴ Mujer Sustantivo vocativo singular femenino
ἀγανακτῶν indignado Verbo ἀγανακτέω (indignar) tiempo aoristo voz pasiva
deponente modo indicativo tercera persona singular
ἀνακύψαι Levantar erguida Verbo ἀνακύπτω (erguirse) tiempo aoristo voz activa
modo infinitivo
ἀνωρθώθη Fue enderezada Verbo ἀνορθόω (enderezar) tiempo aoristo voz pasiva
modo indicativo tercera persona singular
ἀντικείμενοι Yaciendo en Verbo ἀντίκειμαι (yacer) tiempo presente voz media o
pasiva deponente modo participio nominativo plural
masculino
ἀπαγαγὼν Conduce Verbo ἀπάγω (conducir) tiempo segundo aoristo voz
activa modo participio nominativo singular masculino
ἀπεκρίθη Replicoacute Verbo ἀποκρίνομαι (replicar) tiempo aoristo voz media
deponente modo indicativo tercera persona singular
ἀποκριθεὶς Habiendo
respondido
Verbo ἀποκρίνομαι (responder) tiempo aoristo voz
pasiva deponente modo indicativo tercera persona
singular
ἀπολέλυσαι Has sido desatada Verbo ἀπολείπω (dejar) tiempo perfecto voz pasiva
modo indicativo segunda persona singular
γινομένοις Llegar a ser Verbo γίνομαι (existir) tiempo presente voz media o
pasiva deponente modo participio dativo plural neutro
ἔδησεν Atoacute Verbo δέω (atar) tiempo aoristo voz activa modo
indicativo tercera persona singular
δεῖ Se puede Verbo δέω (poder) tiempo presente voz activa modo
indicativo tercera persona singular
166
διδάσκων Ensentildeaba Verbo διδάσκω (ensentildear) tiempo presente voz activa
modo participio nominativo singular masculina
ἐδόξαζεν Glorificaba Verbo δοξάζω (glorificar) tiempo imperfecto voz
activa modo indicativo tercera persona singular
δυναμένη Siendo capaz Verbo δύναμα (ser capaz) tiempo presente voz media
modo participio nominativo singular femenino
ην Estaba Verbo εἰμί (ser - estar ) tiempo imperfecto voz activa
modo indicativo tercera persona singular
ἦν Estaba siendo Verbo εἰμί (ser) tiempo imperfecto voz activa modo
indicativo tercera persona singular
εἰσὶν Hay Verbo εἰμί (ser estar) tiempo presente voz activa
modo indicativo tercera persona plural
οὖσαν Estaacute siendo Verbo εἰμί (ser estar) tiempo presente voz activa
modo participio acusativo singular femenino
ἐπέθηκεν Puso sobre Verbo ἐπιτίθημι (poner) tiempo aoristo voz activa
modo indicativo tercera persona singular
ἐργάζεσθαι Estar trabajando Verbo ἐργάζομαι (trabajar) tiempo presente voz media
o pasiva deponente modo infinitivo
ἐρχόμενοι vengan Verbo ἔρχομαι (venir) tiempo presente voz media o
pasiva deponente modo participio plural masculino
ἔδει convino Verbo ἐσθίω (comer convenir) tiempo imperfecto voz
activa modo indicativo tercera persona singular
ἔχουσα Teniendo Verbo ἔχω (tener) tiempo presente voz activa modo
participio nominativo singular femenino
167
ἐθεράπευσεν Curoacute Verbo θεραπεύω (curar) tiempo aoristo voz activa
modo indicativo tercera persona singular
θεραπεύεσθε curarse Verbo θεραπεύω (curar) tiempo presente voz pasiva
modo imperativo segunda persona plural
ἰδοὺ (2) Mira Verbo ἰδού (mirar) tiempo segundo aoristo voz activa
modo imperativo segunda persona singular
κατῃσχύνοντο avergonzaban Verbo καταισχύνω (avergonzar) tiempo imperfecto voz
pasiva modo indicativo tercera persona plural
ἔλεγεν Estaba diciendo Verbo λέγω (decir) tiempo imperfecto voz activa
modo indicativo tercera persona singular
λέγοντος diciendo Verbo λέγω (decir) tiempo presente voz activa modo
participio genitivo singular masculino
εἶπεν (2) Dijo Verbo λέγω (decir) tiempo segundo aoristo voz activa
modo indicativo tercera persona singular
λυθῆναι Ser desatada Verbo λύω (atar -desatar) tiempo aoristo voz pasiva
modo infinitivo
λύει desata Verbo λύω (desatar) tiempo presente voz activa modo
indicativo tercera persona singular
ἰδὼν Habiendo visto Verbo ὁράω (ver) tiempo segundo aoristo voz activa
modo participio nominativo singular masculino
ποτίζει Abreve Verbo ποτίζω (abrevar) tiempo presente voz activa
modo indicativo tercera persona singular
προσεφώνησεν Emitioacute sonido Verbo προσφωνέω (llamar) tiempo aoristo voz activa
modo indicativo tercera persona singular
168
συγκύπτουσα Encorvada Verbo συγκύπτω (encorvar) tiempo presente voz
activa modo participio nominativo singular femenino
ἔχαιρεν Regocijaba Verbo χαίρω (regocijar) tiempo imperfecto voz activa
modo indicativo tercera persona singular
Es posible apreciar en la periacutecopa el uso de muchos artiacuteculos definidos acompantildeando a los
sustantivos lo cual denota en la narracioacuten una gran participacioacuten de los personajes Es
evidente la presencia de pronombres personales y relativos lo cual manifiesta que muchas
acciones recaen sobre otros Ademaacutes es frecuente el recurso a los verbos atar y decir del
mismo modo sucede con el sustantivo saacutebado El pasaje recurre a las partiacuteculas negativas
μὴ οὐκ οὐ que modifican los verbos la conjuncioacuten δὲ por su frecuencia (5 veces) le da a
la narracioacuten cierta connotacioacuten de conjuntos adversos no obstante la conjuncioacuten καὶ por su
frecuencia (13 veces) le da coherencia y coordinacioacuten a los conjuntos narrativos
Es frecuente el uso de las palabras πᾶσιν πάντες παντελές πᾶς adjetivos que traducen
todo los cuales por su uso frecuente y por el significado de totalidad dan a la narracioacuten un
sentido de plenitud El adjetivo δεκαοκτώ (dieciocho) llama la atencioacuten que se utilice al
inicio y al final lo cual puede tener funcioacuten de encuadre ademaacutes de hacer referencia al
tiempo de la enfermedad que le da cierto caraacutecter croacutenico El adverbio παραχρῆμα
(instantaacuteneamente) acompantildea el verbo ἀνωρθώθη (se enderezoacute) lo cual le da maacutes impacto
a esta accioacuten que se torna central para el desarrollo de la escena
La expresioacuten θυγατέρα Ἀβραὰμ se torna relevante por el significado que encarna al usar tal
tiacutetulo para referirse a la mujer especialmente cuando los sustantivos συναγωγῶν
ἀρχισυνάγωγος por su frecuencia y el significado que encarnan remiten a un contexto
sinagogal Teniendo en cuenta lo anterior se aprecia que los sustantivos σάββασιν
σαββάτῳ σαββάτου por su frecuencia se tornan uno de los temas centrales que animan la
narracioacuten
169
El tiacutetulo κύριος para referirse a Jesuacutes por el significado que encarna para el
reconocimiento del taumaturgo es una clara resonancia a la implicacioacuten de la accioacuten
divina ademaacutes de tener un contenido post pascual
Los verbos ἀνακύψαι (levantarse erguida) ἀνωρθώθη (enderezada) se utilizan para
significar y describir la curacioacuten de la mujer Dicha enfermedad estaacute descrita por el verbo
ἀντικείμενοι (yaciendo) el cual corresponde en oposicioacuten a los verbos antes descritos Los
verbos δέω y λύω (atar) por su frecuencia su uacutetiles para describir el estado de la
enfermedad ademaacutes es ocasioacuten para la reacuteplica (ἀποκρίνομαι) de Jesuacutes cuyo sustantivo
Ὑποκριταί (hipoacutecritas) da fuerza a la declaracioacuten que acompantildea ademaacutes el verbo
ἀγανακτῶν (indignado) manifiesta un sentimiento poco comuacuten El verbo θεραπεύω
(curar) se corresponde al verbo χαίρω (alegrar) dando un impacto soterioloacutegico ademaacutes de
describir un sentimiento
423 Liacuteneas de sentido
Cuadro 8 Liacuteneas de sentido y oposiciones semaacutenticas de Lc 13 10-17
Afi
nes
Opuestas
Curacioacuten
πᾶσιν πάντες παντελές πᾶς (todo)
παραχρῆμα (instataneamente)
ἀνωρθώθη (se enderezoacute)
θυγατέρα Ἀβραὰμ (hija de Abraham)
ἀνακύψαι (levantarse erguida)
λύω (atar ndash desatar)
θεραπεύω (curar)
δεκαοκτώ (dieciocho)
συγκύπτουσα (encorvada)
Γύναι γυνὴ (mujer)
ἀντικείμενοι (yaciendo)
Precepto sabaacutetico
θυγατέρα Ἀβραὰμ (hija de Abraham)
σάββασιν σαββάτῳ σαββάτου
170
κύριος (Sentildeor)
χαίρω (alegrar)
λέγω (decir)
(saacutebado)
συναγωγῶν ἀρχισυνάγωγος (sinagoga
jefe de la sinagoga)
ἀγανακτῶν (indignado)
ἀποκρίνομαι (replicar)
Ὑποκριταί (Hipoacutecritas)
Las dos grandes liacuteneas de sentido son la curacioacuten y el precepto sabaacutetico gracias a ellas se
organizan las expresiones que ayudan a percibir la curacioacuten como futo de la intervencioacuten de
Jesuacutes quien es capaz de vencer el precepto para dar vida Al usar el verbo atar se emplea en
modo metafoacuterico para indicar la liberacioacuten obrada por la curacioacuten de la cual se vuelve
sinoacutenima en esta narracioacuten Los adjetivos numerales pueden estar marcando hitos en la
narracioacuten ademaacutes como ya se advirtioacute se nota el gusto por las expresiones saacutebado y atar
por lo cual se ha optado por estas dos liacuteneas de sentido
De esta manera se da coherencia a cada una de las escenas el empleo de vocabularios
distintos de modo que en la primera se aprecia palabras como enfermedad encorvada
enderezar mientras que en la siguiente escena aparecen otras como curacioacuten atar El
conjunto es armonizado por la mencioacuten de los dieciocho antildeos haciendo expliacutecito que es el
mismo problema del inicio
424 Oposiciones semaacutenticas
Se manifiesta la oposicioacuten entre la curacioacuten y la enfermedad expresada por las palabras
yaciacutea encorvada y levantarse erguida indicativo elocuente de una transformacioacuten radical de
la escena del mismo modo el adjetivo de tiempo que complejiza la enfermedad es opuesto
a la inmediatez de la accioacuten sanadora
El cambio de sustantivo para referirse a la mujer ayuda a reconocer que la accioacuten realizada
por Jesuacutes tiene implicaciones frente al precepto sabaacutetico el cual se resignifica como
171
horizonte de vitalidad en Dios permitiendo una nueva relacioacuten entre las personas y la
estructura sinagogal o su equivalente sociorreligioso
425 Significados de los lexemas
4251 Curacioacuten
Aunque el texto refiere la causa de la enfermedad a un espiacuteritu que le impide enderezarse
la periacutecopa habla de un espiacuteritu de debilidad y al parecer no se trata de una posesioacuten
demoniaca porque la mujer no manifiesta problemas de conducta272
Para los judiacuteos la
posicioacuten erecta del ser humano que le lleva a mirar de frente y hacia el cielo es lo que
distingue a los seres humanos de los animales273
asiacute la condicioacuten de estar enferma se puede
entender tambieacuten como una ambiguumledad en su condicioacuten de identidad parece humana pero
las evidencias su postura manifiestan lo contrario
Es por eso que las mujeres enfermas estaacuten a los maacutergenes de la sociedad no eran vistas y
generalmente ocupaban lugares apartados para pasar inadvertidas la mirada compasiva de
Jesuacutes inicia el proceso de la curacioacuten y rehabilitacioacuten social274
cargada de un nuevo
significado
La curacioacuten se da gracias a la palabra de liberacioacuten de las ataduras a la cual sigue la accioacuten
de imponer las manos un gesto frecuente en los milagros que en otros textos anuncia la
irrupcioacuten del Espiacuteritu el contacto pretende demostrar que ha sido el poder del Jesuacutes el que
logra la curacioacuten275
El llamar a la mujer hija de Abraham aunque es una expresioacuten poco usual en la Biblia
recuerda que las mujeres tambieacuten pertenecen al pueblo elegido y tienen un estatus superior
a los bueyes276
por esta razoacuten desatar parece una accioacuten perfecta para mostrar aquello a lo
que se refiere el evangelio con la llegada del Reino anunciado en 418 y donde unido al
272 Ver Goacutemez Lucas 383 273
Ver Bovon El evangelio seguacuten san Lucas Vol II 483 274
Ver Goacutemez Lucas 384 275
Ver Bovon El evangelio seguacuten san Lucas Vol II 485 276
Ver Goacutemez Lucas 386
172
relato en mencioacuten representa para Jesuacutes la mejor manera de celebrar el descanso sabaacutetico
que tambieacuten se relaciona con el fin de la esclavitud de Egipto (Dt 512-15)277
La alegriacutea se manifiesta como la actitud espontanea de los asistentes a la curacioacuten es una
alegriacutea religiosa escatoloacutegica frente a la llegada del Reino de lo cual seraacute maacutes enfaacutetica la
periacutecopa siguiente de este modo se evidencia la alegriacutea por los acontecimientos que
reflejan la gloria de Dios cumpliendo el designio de liberacioacuten y salvacioacuten278
De este
modo el camino de Jesuacutes hacia Jerusaleacuten planeado por el evangelio marca el comienzo de
un nuevo eacutexodo hacia la libertad que trae la presencia del Reino279
una nueva situacioacuten que
hace posible el levantarse de la humanidad excluida y su inclusioacuten en un proyecto
comunitario
4252 Sinagoga
Es una estructura social y religiosa que evoca el concepto de concurrencia y asamblea El
teacutermino se aplica tanto al lugar en que se reuniacutean los judiacuteos para leer y estudiar las
Escrituras como a la asamblea misma de los alliacute reunidos
Aunque no hay acuerdo para determinar los oriacutegenes de la sinagoga se ha de reconocer que
en el judaiacutesmo antiguo la vida religiosa giraba en torno al templo no obstante debido a la
dispersioacuten surge la sinagoga en forma paralela con el templo la cual despueacutes de la
destruccioacuten del templo hacia el antildeo 70 dC pasa a ocupar el centro de la vida religiosa
judiacutea280
En la sinagoga no se ofreciacutean sacrificios como en el templo Su culto consistiacutea en la lectura
y el estudio de las Escrituras y en la oracioacuten Mientras existiacutea el templo este se consideraba
siempre el centro religioso de los judiacuteos y las sinagogas como lugares secundarios de
estudio Sin embargo en la misma Jerusaleacuten habiacutea varias sinagogas (Hch 69) y por tanto
no ha de pensarse que la sinagoga existiacutea solo donde les era imposible a los judiacuteos asistir al
277
Idem 278
Ver Bovon El evangelio seguacuten san Lucas Vol II 491 279 Mora y Levoratti ldquoEvangelio seguacuten san Lucasrdquo 551 280
Ver Pikaza ldquoSinagogardquo 985-986
173
culto en el templo Por el contrario su funcioacuten especiacutefica como lugar de ensentildeanza y
estudio era requerida dondequiera que hubiera una comunidad judiacutea281
426 Motivos
Precepto sabaacutetico
El saacutebado sirve para denominar un descanso efectuado con intencioacuten religiosa Su praacutectica
aparece ya en los estratos maacutes antiguos de la Ley (Ex 208 2312 3421) En la Sagrada
Escritura estaacute ligado al ritmo sagrado de la semana que cierra con un diacutea de reposo de
regocijo y de reunioacuten cultual (Os 213 2Re 423 Is 113) Sin embargo el coacutedigo de la
alianza tambieacuten pone de manifiesto el lado humanitario de este reposo que permitiacutea a los
esclavos cobrar aliento (Ex 2312) No obstante la legislacioacuten sacerdotal le da el sentido de
reposo sagrado donde el ser humano imita a su creador como una accioacuten de
santificacioacuten282
El Jefe de la sinagoga es el responsable del lugar de la oracioacuten eacutel manifiesta su indignacioacuten
por la accioacuten de Jesuacutes realizada en saacutebado283
la postura de los dirigentes judiacuteos frente al
saacutebado es un problema de interpretacioacuten de la Ley que regula la actividad laboral de la
semana no obstante los textos del Antiguo Testamento exigen adaptacioacuten a la vida real lo
cual crea facciones enfrentadas unas maacutes permisivas y otras maacutes estrictas por ello algunos
rabinos habiacutean confeccionado una lista de treinta y nueve prohibiciones para el diacutea
saacutebado284
La postura defendida por el jefe de la sinagoga era la oficial quien ve en el saacutebado un
siacutembolo de la resistencia judiacutea ante los dominadores marca de su identidad la cual estaba
siendo amenazada por la dominacioacuten romana y la influencia del pensamiento griego El
judaiacutesmo considera permitido el realizar una serie de acciones en saacutebado para los animales
281
Idem 282
Ver Heschel ldquoSaacutebadordquo 908-911 283
Langner Evangelio de Lucas 175 284
Ver Goacutemez Lucas 384
174
aunque su tiempo y alcance variacutean seguacuten los criterios285
de este modo Jesuacutes cataloga como
hipoacutecrita iloacutegico y falsamente religioso el autorizar la accioacuten en un caso y negarla en otro
sobre todo cuando estaacute de por medio una vida humana286
Jesuacutes no va en contra expliacutecitamente de la ley del saacutebado dado que en tal diacutea frecuenta la
sinagoga y aprovecha la ocasioacuten para anunciar el evangelio (Lc 416 ss) Lo que ataca el
Maestro es el rigorismo formalista de los doctores fariseos apelando a que El saacutebado estaacute
hecho para el hombre no el hombre para el saacutebado (Mc 227) donde el deber de caridad
es anterior a la observacioacuten material del reposo (Mt 125 Lc 1310-16 141-5)287
427 Textos afines
En este apartado se han escogido algunos textos afines a la temaacutetica planteada por nuestra
periacutecopa de estudio es imposible rescatar un pasaje paralelo en los sinoacutepticos dada la
originalidad del relato en la obra lucana sin embargo se han privilegiado las sugerencias
ofrecidas por la Biblia de Jerusaleacuten para encontrar las afinidades textuales necesarias en
este procedimiento tendiente a clarificar el sentido de los lexemas
Cuadro 9 Comparacioacuten de la mujer encorvada con el hombre de la mano seca
Lc 13 10 ndash 17 Lc 6 6 ndash 11 10 Estaba un saacutebado ensentildeando en una
sinagoga
6 Otro saacutebado entroacute Jesuacutes en la sinagoga y se
puso a ensentildear
11 Habiacutea alliacute una mujer a la que un espiacuteritu
teniacutea enferma haciacutea dieciocho antildeos estaba
encorvada y no podiacutea en modo alguno
enderezarse
Habiacutea alliacute un hombre que teniacutea la mano
derecha seca
285
Ver Goacutemez Lucas 386 286
Ver Bovon El evangelio seguacuten san Lucas Vol II 489 287
Ver Heschel ldquoSaacutebadordquo 908-911
175
7 Estaban al acecho los escribas y fariseos por
si curaba en saacutebado para encontrar de queacute
acusarle
12 Al verla Jesuacutes la llamoacute y le dijo Mujer
quedas libre de tu enfermedad
8 Pero eacutel conociendo sus pensamientos dijo
al hombre que teniacutea la mano seca Levaacutentate
y ponte ahiacute en medio
13 Y le impuso las manos Y al instante se
enderezoacute y glorificaba a Dios
Eacutel se levantoacute y se puso alliacute
14 Pero el jefe de la sinagoga indignado de que
Jesuacutes hubiese hecho una curacioacuten en saacutebado
deciacutea a la gente Hay seis diacuteas en que se puede
trabajar venid pues esos diacuteas a curaros y no
en diacutea de saacutebado
15 Replicoacutele el Sentildeor iexclHipoacutecritas iquestNo
desataacuteis del pesebre todos vosotros en saacutebado a
vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a
abrevar
9 Entonces Jesuacutes les dijo Yo os pregunto si
en saacutebado es liacutecito hacer el bien en vez de
hacer el mal salvar una vida en vez de
destruirla
10 Y mirando a todos ellos le dijo Extiende
tu mano Eacutel lo hizo y quedoacute restablecida su
mano
16 Y a eacutesta que es hija de Abrahaacuten a la que atoacute
Satanaacutes hace ya dieciocho antildeos iquestno estaba bien
desatarla de esta ligadura en diacutea de saacutebado
17 Y cuando deciacutea estas cosas sus adversarios
quedaban abochornados mientras que toda la
gente se alegraba con las maravillas que haciacutea
11 Ellos se ofuscaron y deliberaban entre siacute queacute hariacutean a Jesuacutes
Existe concordancia en el esquema utilizado por Lucas para los milagros relatados donde
se presenta el escenario luego al enfermo la accioacuten sanadora la reaccioacuten de los presentes
la respuesta de Jesuacutes que justifica su accioacuten y los sentimientos suscitados en los presentes
algunos elementos semejantes son el lugar que es una sinagoga se realiza en diacutea saacutebado
hay intencioacuten de re-significar el precepto sabaacutetico frente al restablecimiento de la dignidad
176
de la persona no obstante podemos apreciar que la enfermedad es distinta y se presenta al
enfermo escuetamente se declara abiertamente la posicioacuten de los escribas y fariseos que
buscan motivo para acusarle lo cual no estaacute expliacutecito en nuestro texto de estudio no hay un
signo corporal que sirva como vehiacuteculo de la sanacioacuten solo la palabra los judiacuteos no dicen
nada sobre la accioacuten como siacute lo hace el jefe de la sinagoga existe una confirmacioacuten de la
sanacioacuten Lo anterior nos lleva a observar que el uso del esquema pretende mostrar un tema
decisivo para la comprensioacuten del plan teoloacutegico de Lucas
Cuadro 10 Comparacioacuten con el sumario Lc 440
Lc 13 13 Lc 4 40
13 Y le impuso las manos Y al instante se
enderezoacute y glorificaba a Dios
A la puesta del sol todos cuantos teniacutean
enfermos de diversas dolencias se los llevaban
y eacutel poniendo las manos sobre cada uno de
ellos los curaba
La imposicioacuten de manos es un signo que acompantildea no solo la trasmisioacuten de un poder o
gracia sino la sanacioacuten obrada por Jesuacutes Esta sanacioacuten aplica a diversos efectos tanto
sociales como personales no obstante el sumario nos remite a una situacioacuten donde el
contacto personalizado es signo de una nueva realidad efectiva
Cuadro 11 Comparacioacuten de la mujer encorvada con el relato de la infancia
Lc 13 13 Lc 2 20
13 Y le impuso las manos Y al instante se
enderezoacute y glorificaba a Dios
20 Los pastores se volvieron glorificando y
alabando a Dios por todo lo que habiacutean oiacutedo y
visto tal como se les habiacutea dicho
La glorificacioacuten como accioacuten humana corresponde a una respuesta frente a la conciencia y
reconocimiento de la accioacuten divina que transforma la realidad La intervencioacuten de Jesuacutes
177
anuncia un estado distinto en las personas que les lleva a adoptar posturas de
reconocimiento
Cuadro 12 Comparacioacuten de la mujer encorvada con pasajes que utilizan la metaacutefora del
animal llevado a abrevar en diacutea saacutebado
Lc 13 15 Mt 12 11 ndash 12 Lc 14 5
15 le replicoacute el Sentildeor
iexclHipoacutecritas iquestNo desataacuteis del
pesebre todos vosotros en
saacutebado a vuestro buey o
vuestro asno para llevarlos a
abrevar
11 Eacutel les dijo iquestQuieacuten de
vosotros que tenga una sola
oveja si eacutesta cae en un hoyo
en saacutebado no la agarra y la
saca 12 Pues iexclcuaacutento maacutes
vale un hombre que una oveja
Por tanto es liacutecito hacer bien
en saacutebado
5 Y a ellos les dijo iquestA quieacuten
de vosotros se le cae un hijo o
un buey a un pozo en diacutea de
saacutebado y no lo saca al
momento 6 Y no pudieron
replicar a esto
Retoma el ejemplo del trabajo permitido en saacutebado como una confirmacioacuten de lo absurda
que se torna la ley cuando no se dimensiona y se prioriza la necesidad humana del
restablecimiento integral
Cuadro 13 Comparacioacuten de la mujer encorvada con textos sobre la alegriacutea mesiaacutenica
Lc 13 17 Lc 1 14 Lc 4 15
17 Y cuando deciacutea estas
cosas sus adversarios
quedaban abochornados
mientras que toda la gente se
alegraba con las maravillas
que haciacutea
14 seraacute para ti gozo y alegriacutea y
muchos se gozaraacuten en su
nacimiento
15 Iba ensentildeando en sus
sinagogas alabado por todos
178
Las acciones de Jesuacutes generan la alegriacutea por la irrupcioacuten de la salvacioacuten en la historia de la
humanidad ademaacutes promueven la accioacuten de reconocimiento a traveacutes de la alabanza son
tema que Lucas quiere reafirmar y hacen parte de su intencioacuten teoloacutegica
428 Finalidad del texto
Jesuacutes se muestra de camino a Jerusaleacuten donde va realizar el evento salviacutefico de la muerte
resurreccioacuten el tiempo de su predicacioacuten se va acortando y la sinagoga se presenta como
un buen escenario para tal accioacuten la sinagoga es el lugar indicado para escuchar la Palabra
de Dios y comentarla ademaacutes alliacute los judiacuteos realizan sus oraciones asiacute se va configurando
esta institucioacuten a partir del exilio donde serviraacute para mantener la unidad e identidad del
pueblo Estamos en la Palestina del siglo I donde el pueblo judiacuteo estaacute dominado por el
Imperio Romano al interior de la religioacuten judiacutea se han producido algunos grupos que van
tomando postura frente a la interpretacioacuten de los preceptos de la Ley ademaacutes es usual que
un judiacuteo adulto pueda realizar la lectura y ensentildeanza de la Palabra en contexto sinagogal
La sinagoga se convierte asiacute en un lugar muy importante para la vida judiacutea pues cumpliacutea
una triple funcioacuten la lectura de la Toraacute la ensentildeanza de los preceptos como labor
pedagoacutegica y el alojamiento de los que veniacutean de lejos
No hemos de olvidar lo precarias que eran las condiciones de vida en el sector popular de la
sociedad esto nos lleva a apreciar que la calidad de vida no era buena y las enfermedades
estaban muy presentes en estos ambientes
El dato de la sinagoga y la ubicacioacuten literaria de la periacutecopa presentan un escenario
marcado por la subida a Jerusaleacuten es un lugar con influencia judiacutea pero no como centro de
religiosidad maacutes bien la cercaniacutea de la poblacioacuten a Jerusaleacuten evoca cierta organizacioacuten
religiosa y poliacutetica lo cual le ameritaba tener una sinagoga con su aparato jeraacuterquico
representado en la persona del jefe de la sinagoga la presencia de la gente reafirma la
posibilidad de una poblacioacuten significativa que teniacutean pastos y abrevaderos para sus
animales de carga y de trabajo agrario lo cual nos lleva a pensar en una regioacuten cultivable
179
Muchos seres humanos poseen grandes necesidades y padecen grandes limitaciones para
llevar una vida digna a esto hay que sumarle las poliacuteticas de sistemas sociales que generan
la exclusioacuten y llevan a grandes franjas de la poblacioacuten a no ser partiacutecipes del proyecto de
desarrollo comunitario Los enfermos los excluidos buscan levantar la cabeza pero solo la
correcta interpretacioacuten de leyes y el establecimiento de derechos esencialmente humanos
lograraacuten que la humanidad pueda salir de su postracioacuten
Las comunidades creyentes van tomando su fisionomiacutea y van generando coacutedigos
normativos para regular sus relaciones muchos de estos coacutedigos no favorecen la acogida de
seres humanos que por alguacuten tipo de limitacioacuten no encajan con el ideal asiacute las
comunidades se van constituyendo como grupos exclusivos a los cuales hay que merecer
arriesgando hasta la propia identidad Los grupos humanos deben estar abiertos a crear
proyectos de inclusioacuten en los cuales el trabajo mancomunado sea signo del progreso y cuyo
resultado sea la dignidad humana
Los contextos histoacutericos actuales revelan sistemas poliacuteticos que generan la exclusioacuten de
amplias franjas poblacionales como el caso de los desplazados solo un cambio de
perspectiva en la generacioacuten de poliacuteticas y normativas socio ndash econoacutemicas favoreceraacute que
toda accioacuten humana sea considerada salviacutefica De otro modo la dicotomiacutea historia y fe
mantendraacute a cada ser humano divido en una fe ideal frente a una historia cruda y sin
oportunidades de realizacioacuten e inclusioacuten efectiva
Existen proyectos sociales que aparentan ser pasos para el reconocimiento de las
problemaacuteticas humanas y satisfaccioacuten de necesidades no obstante no tienen en cuenta a la
persona como sujeto activo y gracias a estos proyectos muchos de los fondos son
desviados a arcas personales el texto pone de manifiesto que lo que da dignidad a la
persona es la posibilidad de recuperar su posicioacuten y accioacuten dentro del contexto social asiacute lo
maacutes necesario para llegar a tal propoacutesito es la generacioacuten de espacios de integracioacuten y
solidaridad donde el trabajo compartido sea la respuesta a la promocioacuten humana
La accioacuten de Jesuacutes motiva la salvacioacuten de la humanidad de modo integral pues cada una
de sus acciones ademaacutes de manifestar la sanacioacuten fiacutesica implican un reconocimiento de la
180
persona en su dimensioacuten social es un restablecimiento de derechos y una apertura a la
posibilidad de plenitud y desarrollo En el contexto de la investigacioacuten existen muchas
personas excluidas por sistemas socio - poliacuteticos riacutegidos estos merecen la oportunidad de
integrar la construccioacuten de la sociedad a traveacutes de su participacioacuten por medio de su accioacuten
Asiacute mismo es necesario reevaluar normas que no favorezcan estos espacios de integracioacuten
La reconstruccioacuten de modelos comunitarios inclusivos es un signo de la restauracioacuten de la
creacioacuten en Jesuacutes se debe esperar que la apertura a un mundo inclusivo y participativo sea
posible como es posible la vivencia de la salvacioacuten integral ofrecida por Dios
43 A MANERA DE SIacuteNTESIS
El anaacutelisis semaacutentico de los textos de revelacioacuten ha ofrecido a la investigacioacuten una lectura
contextualizada de los lexemas que llevan a una comprensioacuten maacutes transformante de la
accioacuten humana y divina de los personajes Esta oportunidad abre la posibilidad de entender
las palabras que implican los gestos y posturas como alternativas de comunicacioacuten frente a
las estrategias de negacioacuten provistas por las leyes culturales y sociales
Por ello es indicativo que el cuerpo en el cual se manifiestan los gestos y posturas de los
personajes exprese las necesidades prioritarias del sujeto humano que precisa de
estructuras novedosas que activen su condicioacuten humana y le lleven a recuperar su dignidad
y participacioacuten en proyectos sociales renovados Lo anterior es favorecido por la
generacioacuten de espacios de encuentro donde el taumaturgo reconoce los sujetos actuacutea frente
a sus prioridades y les habilita en un modelo inclusivo de interaccioacuten
Asiacute cada uno de los elementos resaltados en este capiacutetulo buscan la re-significacioacuten de la
condicioacuten corpoacuterea de la humanidad para establecer nuevas formas de vincularse en
sociedades que acojan al proacutejimo sin la tentacioacuten de asimilarlo o eliminarlo Lo anterior es
una provocacioacuten para que la pastoral de la Iglesia en torno a los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento se abra a esta postura y cree escenarios que busquen el reconocimiento la
aceptacioacuten y la acogida como presupuestos necesarios de una renovacioacuten de la praxis
eclesial
181
CAPITULO 5
UNA PROPUESTA DE ACOGIDA PARA LA PASTORAL URBANA
El presente capiacutetulo recogeraacute los datos ya presentados en el derrotero de la investigacioacuten
sin embargo se organizaraacuten para que aquellas evidencias ofrecidas por la caracterizacioacuten de
los coacutedigos no verbales sean vistas desde la perspectiva hermeneacuteutica de los textos de
tradicioacuten escogidos y de este modo la situacioacuten probleacutemica planteada sea transformada
desde un horizonte teoloacutegico
La evidencia de los datos de la caracterizacioacuten ha presentado que el cuerpo como categoriacutea
dentro de las estructuras de pastoral urbana ha sido infravalorado para la elaboracioacuten de
escenarios que promuevan la humanidad y el desarrollo de los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento por ello se propone no solamente la estima del cuerpo sino una
comprensioacuten profunda del mismo para que este sea un elemento significativo en la
vinculacioacuten de los sujetos a estructuras de pastoral que propicien la inclusioacuten la
participacioacuten social y la interpretacioacuten de un nuevo modo de vivir seguacuten Dios
Es por ello que desde los coacutedigos postural cineacutetico proxeacutemico y gestual se contrastaraacuten los
datos obtenidos con las propuestas teoloacutegicas y biacuteblicas presentadas en los capiacutetulos dos y
cuatro posteriormente se elaboraraacuten liacuteneas de pastoral que serviraacuten como propuesta para
repensar los escenarios de la pastoral urbana de modo que sean propicios a la situacioacuten de
los sujetos de la investigacioacuten Los cuatro coacutedigos no verbales se apreciaraacuten como una
respuesta a aquel postulado de Jon Sobrino que recuerda las reacciones de tener como
principio la misericordia
La primera respuesta es que hay que historizar la misericordia trabajando por la equidad de
las mayoriacuteas injustamente oprimidas y poner al servicio de la justicia todas las capacidades
humanas (coacutedigo postural) la segunda es que una misericordia que se torna en justicia seraacute
perseguida por los poderosos y victimarios y por ello la misericordia tiene que mantenerse
con fortaleza lo cual se logra por el movimiento hacia el otro en la aceptacioacuten (coacutedigo
cineacutetico) La tercera recuerda el primado de la misericordia lo cual no es nada faacutecil para
ninguna institucioacuten civil ni religiosa por ello se invita a crear nuevos escenarios de
182
proximidad (coacutedigo proxeacutemico) y por uacuteltimo es que el ejercicio de la misericordia da la
medida de la libertad la cual se ha de expresar con palabras y obras siacutembolos de una
radical conversioacuten hacia el anhelado bienestar siacutembolos que son la expresioacuten de una
humanidad glorificada en la historia (coacutedigo gestual)288
51 CONTRASTACIOacuteN DE LOS DATOS
511 El cuerpo como oportunidad para el reconocimiento del otro
Se aprecia en la caracterizacioacuten que la imitacioacuten es un recurso importante para los sujetos
en condicioacuten de desplazamiento dado que ello les lleva a participar de las posturas de
aquellos que los quieren motivar a adoptar actitudes novedosas que favorezcan la inclusioacuten
la imitacioacuten tiende a perderse cuando las instrucciones no son claras o los movimientos son
muy raacutepidos para lo cual se aprecia que para volverlos a vincular a la actividad es muy uacutetil
la repeticioacuten pausada el uso de instrucciones claras de modo personalizado y hacer buen
uso del aprecio que tienen los sujetos en condicioacuten de desplazamiento de los movimientos
marcados por el ritmo
Asiacute es posible descubrir las oportunidades de los textos del Evangelio en los cuales Jesuacutes
propone vincularse a eacutel tanto por la imitacioacuten de sus posturas como por las indicaciones
verbales que realiza hacia los sujetos quienes se ven transformados por su interaccioacuten la
nintildea una vez rehabilitada de su situacioacuten es invitada a levantarse a adoptar una postura que
manifieste su estado de vitalidad el cual ha sido negado por la multitud La mujer con flujo
tambieacuten es convidada a adoptar una postura semejante a traveacutes de la instruccioacuten de irse en
paz caminar hacia su estado de vitalidad postura que es inmediatamente realizada por el
maestro quien a pesar del impedimento de la multitud para dirigirse a la casa de Jairo opta
por emprender el camino hacia la recuperacioacuten de la vida de la nintildea La mujer encorvada se
endereza como signo elocuente de la instruccioacuten de Jesuacutes de quedar liberada de la
enfermedad dicha postura le habilita a entrar en contacto con los demaacutes
288
La propuesta de las reacciones es planteada por el autor Ver Sobrino Jon El principio misericordia 26-
27
183
Es relevante apreciar la capacidad de reconocimiento de la realidad que tiene el Nazareno
la cual le lleva a proponer estados que no estaacuten tipificados por las estructuras sociales y
religiosas mirar los sujetos de otra manera es el inicio del reconocimiento del otro en sus
necesidades para relacionarse de modo consciente y efectivo con las personas que son
viacutectimas de establecimientos juriacutedicos que procuran el aislamiento de los enfermos
Es preciso clarificar que el presente trabajo no considera la situacioacuten de desplazamiento
como una enfermedad sino que este fenoacutemeno social actual tiene efectos similares dentro
de las estructuras sociales efectos como la invisibilizacioacuten la masificacioacuten y la liminalidad
de los sujetos los cuales no son atendidos por las miradas propias de aquellos que tienen la
obligacioacuten de amparar el respeto por el otro
Por ello no solo se propone un cambio de perspectiva sino un renovado modo ver los
sujetos amparaacutendose en el enfoque de Sobrino el cual apela a usar los ojos ldquopara ver lo que
habiacutea estado ante nosotros sin verlo durante antildeos y de cambiar el corazoacuten de piedra en
corazoacuten de carne es decir dejaacutendonos mover a compasioacuten y misericordiardquo289
Tal cambio
nos hace reconocer la posibilidad de visibilizar los sujetos como son no como esperamos
que sean es un despertar la conciencia de los agentes de pastoral a reconocer la alteridad
como opcioacuten no como estaacutendar es el recibir al desplazado con su historia su dinaacutemica de
comunicacioacuten y sus necesidades para desde alliacute generar estructuras que provoquen no su
aislamiento sino su integracioacuten vital
Las estructuras pastorales que pueden estar ofreciendo alternativas a dispositivos de
negacioacuten se han de reinventar para que en ellas se expresen las nuevas formas de
representacioacuten290
Nuevas formas que van a llevar a los sujetos a descubrirse con iacutendices de
cultura que modificaraacuten el panorama urbano los cuales no solo son el indicio de una
cultura extrantildea irrumpiendo en el estaacutendar sino que son la provocacioacuten necesaria para que
la creatividad inscrita en la potencialidad humana desde la perspectiva de la antropologiacutea
teoloacutegica sea puesta en marcha para identificar en la viacutectima en el sujeto en condicioacuten de
289
Sobrino Jon El principio misericordia 15 290
Ver Castillejo Cuellar Alejandro Poeacutetica de lo otro 163
184
desplazamiento un par vaacutelido en las nuevas construcciones de ciudad y de Iglesia hacia la
reconfiguracioacuten de la habitacioacuten
El cambio fundamental es un despertar del laquosuentildeo de la inhumanidadraquo es un despertar a la
realidad de un mundo oprimido y sometido para hacer de su liberacioacuten la tarea
fundamental de todo ser humano291
Gracias al cambio operado en el acercarse al otro se
opera una conversioacuten de la inteligencia y la sensibilidad ante las viacutectimas los sujetos en
condicioacuten de desplazamiento esta conversioacuten ayudaraacute a elaborar estructuras que
promuevan una humanidad nueva mesiaacutenica guiada por el espiacuteritu del resucitado que
asumiendo la historia propia impulse una sociedad nueva292
512 El cuerpo como momento de aceptacioacuten del otro
Las relaciones humanas estaacuten dinamizadas por un movimiento intencional hacia el otro
entendido como la posibilidad de establecer interacciones significativas que consigan un
estado de bienestar los movimientos de los sujetos descritos en la caracterizacioacuten ofrecen
datos importantes para la creacioacuten de nuevas relaciones de modo que en el horizonte
praacutectico las personas en condicioacuten de desplazamiento son obligadas a moverse hacia un
escenario extrantildeo y hostil este movimiento es catalogado como no intencional dado que se
ha asumido de ante mano que se mueven hacia un no lugar hacia donde no quieren
desplazarse
Sin embargo el movimiento del desplazado si contiene una intencioacuten la cual es salir de las
estructuras de negacioacuten en buacutesqueda de oportunidades que le lleven a cubrir sus
necesidades inmediatas como son el albergue el alimento y la proteccioacuten de la vida
Aunque es evidente que hay estructuras sociales que apoyan este movimiento de los
sujetos se ha de tener en cuenta que ellos tienen preferencia por movimientos lentos
acompasados y repetidos cualidades a tener en cuenta para establecer las relaciones
efectivas con la poblacioacuten sujeto de nuestra investigacioacuten
291
Ver Sobrino Jon El principio misericordia 12 292
Ver Goacutemez Garciacutea Enrique Pascua de Jesuacutes Pueblos crucificados 125
185
Para establecer unas renovadas relaciones entre los sujetos en condicioacuten de desplazamiento
y los escenarios de acogida se han de favorecer traacutensitos moderados acompasados a las
necesidades de las personas y que respondan a las verdaderas situaciones de las que huyen
Ademaacutes se ha de tener en cuenta que los movimientos raacutepidos de la ciudad les llevan a
considerarse extrantildeos no vinculados y a retrotraer sus estructuras anteriores como siacutembolo
de la estabilidad
De este modo es posible reconocer en la actitud de Jesuacutes la posibilidad de no ajustarse a la
intencioacuten y movilidad de la multitud planteada en la periacutecopa de la mujer con flujos desde
alliacute se observa coacutemo se dirige intencionalmente hacia las viacutectimas de modo que motiva una
relacioacuten directa y transformadora con cada una de ellas la mujer que se oculta en el
movimiento de la multitud es invitada por el Maestro a reconocer en su movimiento una
expresioacuten de su inconformidad ante la estructura La mujer aunque siente el temor propio
ante la violencia de las estructuras de negacioacuten ve una oportunidad de hacerse visible ante
la invitacioacuten saliendo de su estado de anonimato siendo reconocida en una nueva
estructura de relaciones como es el ser considerada hija
Jesuacutes ante el imperativo verbal de la imposibilidad de hacer algo con la nintildea se reuacutesa a
aproximarse a ella como un siacutembolo de muerte aprecia la capacidad de establecer una
nueva relacioacuten que la vivifique y deja claro que el llanto y el desespero son solo signos de
una estructura anquilosada que no tiene en cuenta la dinaacutemica propia de la nintildea Jesuacutes se
mueve hacia ella para que recupere su movilidad pero no amparado en los estaacutendares del
duelo provocado por la multitud sino por su percepcioacuten esperanzadora de vincularla a la
posibilidad de dar vida levantarla y constituirla en mujer
De lo anterior es elocuente el pasaje de la mujer encorvada quien oprimida por una ley
(precepto sabaacutetico) y por una estructura (sinagogal) precisa que alguien se mueva hacia
ella Jesuacutes al verla se dispone a pausar el ritmo programaacutetico y legalista de la sinagoga se
detiene para que al ritmo de ella la situacioacuten sea elaborada solo hay unas acciones
permitidas en saacutebado pero eacutel se da cuenta del pedido y transgrede la norma realizando un
186
movimiento no autorizado pero necesario para la viacutectima impone sus manos y manifiesta
de este modo que la Ley y las acciones se establecieron para ayudar y no solo para juzgar
Las relaciones propuestas estaacuten de la mano con el pensamiento de Sobrino quien plantea el
apartarse de los cambios vertiginosos y la tendencia a la universalidad293
Se abre a la
posibilidad de que el intellectus amoris sea la motivacioacuten para moverse hacia el otro un ser
que tiene su modo de acercarse y que no debe ser forzado a asumir dinaacutemicas que le lleven
al temor y la duda dinaacutemicas que le lleven al estado anterior del que pretende salvarse La
violencia generalmente en nuestros sujetos estaacute asociada a la velocidad de los movimientos
y ellos esperan la posibilidad de vivir en paz Este estado denominado bienestar ha de
estar acompantildeado de relaciones de fraternidad que se ajusten a sus dinaacutemicas propias de
modo que las estructuras sean conscientes de la posibilidad del encuentro y no de la
celeridad de la integracioacuten
Aquiacute es importante rescatar los humanismos mesiaacutenicos formulados por pensadores
cercanos a la tradicioacuten judiacutea y que son recuperados en las tradiciones del Evangelio
Gracias a estas apuestas de sentido diversas teologiacuteas intentan reivindicar un estado que
acoja a los otros y tenga conciencia del Otro erradicando la falta de memoria atendiendo al
sufrimiento de las viacutectimas procurando una justicia universal que impida que la historia se
cierre en siacute misma y no se abra a nuevas posibilidades de existir De este modo ldquose entiende
la recuperacioacuten del mesianismo evangeacutelico y la focalizacioacuten del problema no tanto en la
alternativa entre mesianismo o antimesianismo cuanto a la comprensioacuten del mismo y de
sus implicaciones para una vivencia cristiana en deuda con las viacutectimas de la historiardquo294
513 El cuerpo como acogida
La promocioacuten humana de las viacutectimas ha de regenerar las estructuras sociales pues si el
origen de todo menosprecio del hombre es el desequilibrio interior de su libertad ldquono
tendremos un continente nuevo sin nuevas ni renovadas estructuras sobre todo no habraacute
293
Goacutemez Garciacutea Enrique Pascua de Jesuacutes Pueblos crucificados 82 294
Goacutemez Garciacutea Enrique Pascua de Jesuacutes Pueblos crucificados 92
187
continente nuevo sin hombres nuevosrdquo295
Para conseguirlo se sugiere la creacioacuten de
estructuras econoacutemicas y poliacuteticas que recuperen la labor humana como construccioacuten de
historia a traveacutes del ejercicio consciente de su corporeidad
Es preciso tener presente el planteamiento de Le Breton quien coloca al ser humano en un
lugar protagoacutenico de la configuracioacuten del cuerpo ldquoel hombre no es el producto de su
cuerpo eacutel mismo produce cualidades de su cuerpo en su interaccioacuten con otros y en su
inmersioacuten en el campo simboacutelico La corporeidad se construye socialmenterdquo296
Estaacute construccioacuten es evidente en los datos cuando las personas son capaces de gestionar los
diversos niveles de proximidad con objetivos maacutes allaacute de lo funcional (la supervivencia)
los sujetos en condicioacuten de desplazamiento tienen una intencionalidad que les lleva a
acercarse al otro para aparecer actuar identificarse comunicarse de modo asertivo y
coherente de modo que puedan entablar relaciones reciacuteprocas
Para logar esta intencioacuten los sujetos en condicioacuten de desplazamiento recurren a la
congruencia postural apoyo a la interaccioacuten en escenarios de colectividad ademaacutes los
indicadores que potencian la interaccioacuten como los gestos y las instrucciones son muy
pertinentes para que se generen espacios de acogida Sin embrago cualquier signo de
violencia como los movimientos raacutepidos y elementos distractores les llevan a adoptar
zonas de confort tanto para no hacerse visibles como para participar de relaciones maacutes
cerradas y casi hermeacuteticas De esta manera es posible que el cuerpo se transforme de
agresor en escenario de acogida cuando la poblacioacuten receptora adopta gestos y posturas
que faciliten la comunicacioacuten dialoacutegica donde se privilegie la interaccioacuten de los actores
sociales
La cercaniacutea de Jesuacutes con los sujetos viacutectimas en los textos de tradicioacuten analizados permiten
evocar esta actitud hacia el otro con la intencioacuten de socializar escuchar recibir y actuar
Asiacute cobra importancia el diaacutelogo que propicia el Maestro con las mujeres las cuales en
295 II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano laquoDocumento conclusivo de medellinraquo Justicia
nuacutemero 3 296 Arboleda Goacutemez Rubiela El cuerpo huellas del desplazamiento 40
188
contextos normalizados como la multitud y la sinagoga no tienen esa posibilidad de entrar
en contacto por ello la posibilidad de la interaccioacuten no es solamente mediada por lo verbal
sino que se propicia tambieacuten en los coacutedigos gestuales con alto contenido semaacutentico que
aseguran la proximidad y marcan la diferencia con la pretendida socializacioacuten estaacutendar
El contacto con los personajes de los textos de revelacioacuten manifiesta actitudes de Jesuacutes que
son relevantes para gestionar la proximidad escucha las necesidades expresadas por Jairo
reconoce y visibiliza la mujer con flujo la nintildea y la mujer encorvada reacciona a favor de
las viacutectimas dando un nuevo sentido a gestos y palabras se opone a las estructuras
normalizadas que favorecen la muerte y la opresioacuten
Desde el punto de vista de las periacutecopas analizadas se reconoce que las estrategias y
contenidos sociales y religiosos son susceptibles de ser modificados ante la advertencia de
personas en estados de indefensioacuten o liminalidad Por ello la ciudad vista como lugar de
acogida es posible considerarla maacutes allaacute de una construccioacuten socioloacutegica inalterable pues
el concepto de territorio es una creacioacuten de los acuerdos de los seres humanos que la
habitan de donde se induce que el territorio es la configuracioacuten de relaciones de aquellos
que tienen la conciencia de habitar De este modo el ser humano ldquoes el uacutenico ser de la
creacioacuten que posee si recibe y acoge las transmisiones adecuadas para hacerlo la
capacidad de habitar es decir el don de establecer en espacios y tiempos
comunicativamente configurados viacutenculos afectivos y efectivos de comunioacuten y
comunicacioacuten con eacutel mismo con los otros con la naturaleza y con Diosrdquo297
De ahiacute la importancia no solo de hacer nuevas estructuras sino de favorecer nuevas
actitudes humanas un ser humano nuevo que gracias a la accioacuten de Cristo vive como
resucitado en medio de la historia recreaacutendola ya que lo mueve un espiacuteritu vivificante que
no atiende ni a exclusivismos ni a puritanismos ni a desarrollos de poder Las estructuras
actuales de acogida para los sujetos en condicioacuten de desplazamiento son el fruto de la
visioacuten egoceacutentrica de aquellos que es posible denominar vencedores aquellos que han
generado procesos de violencia y muerte por ello se ha de recordar que el objetivo de los
297
Duch Luiacutes y Joan-Carles Melich Escenarios de la corporeidad 214
189
vencedores en Latinoameacuterica ha sido el negar cualquier horizonte de futuro desestimando
aquel paradigma utoacutepico de la fe judeo-cristiana y en consecuencia legitimando el
imperio o el status quo neoliberal vigente como la uacutenica forma posible de vivir en
comunidad298
Por ello se apela la metaacutefora del despertar de Sobrino redescubriendo desde los pobres la
necesidad de una nueva civilizacioacuten civilizacioacuten de la pobreza o al menos de la austeridad
y no de la imposible abundancia para todos civilizacioacuten del trabajo y no del capital una
civilizacioacuten maacutes humana que se hace realidad al ldquodar primaciacutea a la comunidad sobre el
individuo a los valores transcendentes sobre el romo pragmatismo a la celebracioacuten sobre
la mera diversioacuten a la esperanza sobre el optimismo calculado a la fe sobre el
positivismordquo299
Para iniciar la reconstruccioacuten de esta estructura de acogida que se hace ciudad con las
viacutectimas se tiene en la corporeidad una oportunidad que le lleva al ser humano a
reconocerse en el otro y para el otro esta estructura presente en el cuerpo que sufre y
acoge no solo lleva a la estima del otro sino invita a favorecer su desarrollo e integracioacuten
desde el ejercicio de la misericordia aquella estructura fundamental que genera la reaccioacuten
ante las viacutectimas de este mundo
La estructura propuesta desde la corporeidad inicia al interiorizar el sufrimiento del otro
movieacutendose a una re-accioacuten que estaacute motivada por el hecho de encontrarse con las
viacutectimas los sujetos en condicioacuten de desplazamiento Por lo cual siguiendo a Sobrino
ldquoaunque Jesuacutes presenta al samaritano como ejemplo de quien cumple el mandamiento del
amor al proacutejimo en la paraacutebola no aparece para nada que el samaritano actuara por cumplir
un mandamiento sino soacutelo movido a misericordiardquo300
La reaccioacuten suscitada por la misericordia se levanta ante los dispositivos de negacioacuten los
cuales se aprecian en las diversas formas de genocidio mutilacioacuten violacioacuten e
298
Ver a Goacutemez Garciacutea Enrique Pascua de Jesuacutes Pueblos crucificados 90 299
Sobrino Jon El principio misericordia 22 300
Sobrino Jon El principio misericordia 26
190
indiferencia En estos eventos ldquoel otro es resemantizado -animalizado o subhumanizado- y
por la viacutea de esta construccioacuten una variedad de acciones procesos y teacutecnicas son llevadas a
cabo para negarlo simboacutelicamente y esto puede incluir la aniquilacioacuten fiacutesicardquo301
Esta
aniquilacioacuten simboacutelica implica tambieacuten la negacioacuten al territorio
Sin embargo la estructura de acogida desde la corporeidad invita a reaccionar desde la
capacidad de habitar donde ldquoel habitus permite la articulacioacuten entre lo individual y lo
social es decir posibilita la coimplicacion de las estructuras internas de la subjetividad y de
las estructuras sociales externasrdquo302
Esta estructura se puede reconocer como un esquema
de percepcioacuten apreciacioacuten y accioacuten que se halla presente en el cuerpo humano como
consecuencia de su historia
La elaboracioacuten de cuerpo como estructura de acogida se afinca en la constitucioacuten histoacuterica
y simboacutelica del cuerpo humano es decir en la progresiva incorporacioacuten en el espacio ndash
tiempo de un ser que si es acogido y reconocido como se merece seraacute cada vez maacutes capaz
de aparecer expresarse y construir identidad por medio de la contribucioacuten de roles para la
sociedad y la consecuente transformacioacuten del entorno lo anterior manifiesta un proceso
maacutes inclusivo que el determinado por las estructuras de acogida asistencialistas De esta
manera el ser humano puede emprender la construccioacuten simboacutelico - social de la realidad o
lo que en teacuterminos de Duch y Melich el empalabramiento de su mundo303
514 El cuerpo como lenguaje
La misericordia experimentada desde el cuerpo como reaccioacuten se convierte en la accioacuten
fundamental del hombre cabal304
De este modo es posible entender la misericordia como
una especiacutefica forma del amor el amor praacutexico
La misericordia no es lo uacutenico que ejercita Jesuacutes pero siacute es lo que estaacute en su origen
y lo que configura toda su vida su misioacuten y su destino A veces aparece
301
Castillejo Cuellar Alejandro Poeacutetica de lo otro 168 302
Ver a Duch Luiacutes y Joan-Carles Melich Escenarios de la corporeidad 217 303
Ver a Duch Luiacutes y Joan-Carles Melich Escenarios de la corporeidad 225 304
Ver Sobrino Jon El principio misericordia 34
191
expliacutecitamente en los relatos evangeacutelicos la palabra laquomisericordiaraquo y a veces no
Pero con independencia de ello siempre aparece como trasfondo de la actuacioacuten de
Jesuacutes el sufrimiento de las mayoriacuteas de los pobres de los deacutebiles de los privados
de dignidad ante quienes se le conmueven las entrantildeas305
La reaccioacuten que provoca la misericordia en Jesuacutes le mueve a comunicarse de forma que se
comprenda su contenido y su intencioacuten lo vemos reflejado en sus palabras y acciones cuyo
contenido simbolizado es el amor y cuya intencioacuten es la misericordia
Los sujetos de la investigacioacuten tambieacuten tienden a expresar contenidos e intenciones en sus
modos de comunicarse tanto verbal como no verbalmente sin embargo atendiendo al
objeto de la investigacioacuten que es prestar atencioacuten a los contenidos de los coacutedigos no
verbales se destacan aquellos siacutembolos (gestos y posturas) que facilitan al sujeto su
implicacioacuten en el aacutembito de la comunicacioacuten desde el consciente uso de su corporeidad
En el coacutedigo no verbal de la gestualidad los sujetos en condicioacuten de desplazamiento
participantes de la investigacioacuten tienen preferencia por aquellos gestos que se asocian con
las manos los cuales sirvieron para regular las interacciones entre los sujetos de los talleres
y como apoyo a contenidos verbales que se hacen maacutes enfaacuteticos y directos no obstante a
traveacutes de ellos tambieacuten se simbolizan emociones e historias vividas como el trabajo duro
del campo la solidaridad de las viacutectimas y de los organismos de acogida la unioacuten de las
manos con los compantildeeros es siacutembolo de participacioacuten e implicacioacuten que ayuda fortalecer
este contenido conceptual ademaacutes las manos extendidas son para los sujetos la expresioacuten
de la apertura hacia el otro y en ocasiones sirven para mediar la actividad de oracioacuten
A traveacutes de las manos los sujetos van alterando el entorno y las relaciones gracias a su uso
intencional los sujetos tienen una herramienta muy uacutetil para afrontar los procesos de
acogida cuando los canales verbales son insuficientes o hay ambiguumledad en los mapas
semaacutenticos de los agentes de acogida En los textos de tradicioacuten analizados se percibe
coacutemo los personajes hacen uso de los gestos asociados con las manos para implicar un
305
Sobrino Jon El principio misericordia 37
192
significado novedoso dentro de un entramado conceptual prefijado de esta manera la
mujer se atreve a tocar buscando aquello que no ha conseguido por la viacutea de la terapia
tradicional Jesuacutes toma de la mano a la nintildea como signo de proximidad y reconocimiento de
su vitalidad y tambieacuten impone las manos sobre la mujer encorvada para que ella recupere
su postura ante la estructura sociorreligiosa
Asiacute es posible apreciar que la mano humana constituye una especie de laquosupersentidoraquo que
ademaacutes de ser la expresioacuten del constitutivo laquocaraacutecter teacutecnicoraquo de la humanidad306
ha sido
decisiva en los procesos de humanizacioacuten se erige de este modo este oacutergano como un
siacutembolo de la civilizacioacuten a la medida de la persona e incluso se ha convertido en un factor
determinante para comprender queacute significa ser humano pues interactuacutea con la inteligencia
y los sentimientos para llevar a cabo las transformaciones culturales que permiten la
instalacioacuten del ser humano en su mundo para habitarlo Ademaacutes es el miembro maacutes
expresivo y versaacutetil del cuerpo humano el cual en ocasiones se convierte en un laquodobleraquo del
rostro participando directamente en todo tipo de operaciones simboacutelicas y materiales307
las
cuales en muchas ocasiones pueden ser muy ambiguas pues asiacute como construye puede
destruir
La irrupcioacuten de la mano humana en el aacutembito de este mundo puede ser considerada
como aquel momento auroral y decisivo en el que la evolucioacuten orgaacutenica
comandada por la instintividad pudo transformarse en historia o tal vez mejor en
un abanico de historias personales en las que el tacto y el contacto la caricia y la
simpatiacutea el amor y el odio abren horizontes hasta entonces ineacuteditos para la vida
sobre esta tierra308
Los gestos asociados con los brazos en los sujetos en condicioacuten desplazamiento apoyan el
coacutedigo cineacutetico sirven para simbolizar la acogida y ademaacutes ayudan a gestionar el coacutedigo
proxeacutemico por medio de movimientos raacutepidos de extensioacuten de brazos alejaacutendolos del
cuerpo como indicio de rechazo sin embargo los abrazos implican la solidaridad y la
306
Ver a Duch Luiacutes y Joan-Carles Melich Escenarios de la corporeidad 177 307
Ver a Duch Luiacutes y Joan-Carles Melich Escenarios de la corporeidad 177-178 308
Duch Luiacutes y Joan-Carles Melich Escenarios de la corporeidad 180
193
interaccioacuten del grupo que logra una reduccioacuten significativa en la proximidad de las
personas
Aunque la complejidad de interpretar los gestos correctamente es evidente debido a la
pluralidad de significados la estructura de acogida desde una corporeidad consciente ha de
facilitar un espacio dialoacutegico integrador a traveacutes de la apertura del otro que le lleve al
migrante a compartir sus componentes simboacutelicos en aras de su comprensioacuten y la correcta
elaboracioacuten de un discurso integrador
El reconocimiento corporal del otro sus condiciones fiacutesicas y morfoloacutegicas son evidencias
de su historia la cual seraacute compartida a su ingreso a la ciudad por esto no es eficaz crear
estructuras de acogida que no favorezcan la comprensioacuten de las historias vividas de los
sujetos desplazados no obstante el cuerpo es una oportunidad para entablar relaciones de
apoyo y cercaniacutea desde el compromiso con la historia personal de los sujetos hacia la
construccioacuten de una nueva historia compartida pues los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento al arribo a la ciudad ya entran a configurar la dinaacutemica misma de la urbe
donde sus penas y dolores siacutembolos de la estructuras de negacioacuten y violencia de las que
fueron viacutectimas no se han quedado en sus lugares de origen viajan con ellos y siempre
seraacuten parte de su construccioacuten de persona
Por ello entre los siacutembolos del cuerpo y los significados de la cultura se establece una
relacioacuten por la cual se han implicado mutuamente esta construccioacuten ha dejado rastros en la
corporeidad donde el cuerpo expresa el paso de la cultura y su historia por medio de
percepciones actitudes praacutecticas y representaciones de este modo el cuerpo registra la
cultura al punto que sus transformaciones lo modifican Por esta razoacuten en los sujetos en
condicioacuten de desplazamiento la migracioacuten las estructuras de negacioacuten la violencia y las
alteraciones de los escenarios de acogida dejan sobre la corporeidad la huella de los
padecimientos y los ajustes que el evento catastroacutefico genera309
309
Arboleda Goacutemez Rubiela El cuerpo huellas del desplazamiento 51-52
194
Es por esto que se quiere apreciar la importancia del territorio en la construccioacuten del sujeto
pues juega un papel determinante al entenderse como un espacio socializado y culturizado
un lugar portador de significaciones en el cual se han configurado diversos sistemas de
pensamiento y valoracioacuten que permiten sentildealar y hacer evidente lo propio y lo extrantildeo en
esta conformacioacuten de territorios es vital comprender los muacuteltiples sistemas de interaccioacuten
social los cuales se traducen en teacuterminos de mutua dependencia y construccioacuten correlativa
es decir en relaciones a muacuteltiple nivel310
El territorio es un espacio propicio para entablar
relaciones dialoacutegicas que favorezcan la integracioacuten de los sujetos sin embargo esta
propuesta de sentido nace de la comprensioacuten de habitar el propio cuerpo
El cuerpo habitado no se ha de asimilar a la ldquoposesioacutenrdquo de las caracteriacutesticas bioloacutegicas por
parte de un ente metafiacutesico es la accioacuten consciente de un ser humano que reconoce su
cuerpo como la posibilidad de ser sujeto transformador de realidades a traveacutes de la
interaccioacuten de su condicioacuten bioloacutegica y la capacidad de interpretar y transformar la
realidad esta interaccioacuten es posible gracias a la mediacioacuten de los sentidos los cuales en
palabras de Duch y Melich
hellip son los administradores de la ambiguumledadhellip porque actuacutean como traductores
entre la interioridad y la exterioridad entre el yo y el tuacute entre nuestra esfera iacutentima
y el entorno entre el bien y el mal entre la miacutestica y la poliacutetica De esta manera en
cada aquiacute y ahora nos resulta posible resolver ndasheso siacute en la provisionalidad y a
menudo tambieacuten en la duda- nuestra ambiguumledad porque podemos articular
sucesivas laquocomposiciones de lugarraquo en la marcha sin pausa ni respiro que es nuestra
vida de laquoespiacuteritus encarnadosraquo311
Gracias a los sentidos corporales capacitados para recibir y enviar informacioacuten los seres
humanos se ubican en la realidad toman posicioacuten se proyectan en un horizonte de
oportunidad y recuperan la memoria histoacuterica de acontecer como seres en el mundo por
ello la estructura de acogida que se propone potenciar para esta poblacioacuten no es una
310
Arboleda Goacutemez Rubiela El cuerpo huellas del desplazamiento 64-65 311
Duch Luiacutes y Joan-Carles Melich Escenarios de la corporeidad 183
195
formacioacuten ideal a base de conceptos juriacutedicos que establezcan espacios de recepcioacuten de los
desplazados se plantea entender el cuerpo como estructura de acogida que es capaz de
entablar relaciones que configuran el habitad con actitud de misericordia para que los
migrantes puedan no solo llegar a la ciudad sino hacerse partiacutecipes del proyecto urbano con
todas sus peculiaridades sin negociar sus vivencias culturales y su historia sino
configurando junto con los residentes una ciudad dinaacutemica que se establece desde la
participacioacuten y la inclusioacuten de sus miembros
52 LIacuteNEAS FUNDAMENTALES PARA LA PASTORAL URBANA
Establecida la interpretacioacuten de los datos obtenidos desde la perspectiva teoloacutegica es
posible elaborar propuestas de intervencioacuten en los escenarios de la pastoral urbana que
contribuyan a la consecucioacuten de estructuras maacutes acordes a la poblacioacuten de los sujetos en
condicioacuten de desplazamiento en la ciudad de Bogotaacute
Las liacuteneas fundamentales se organizan desde cuatro ejes donde la corporeidad como dato
teoloacutegico permite la novedosa comprensioacuten basada en el proceso de la comunicacioacuten no
verbal desde cuatro aspectos la aproximacioacuten a la realidad como oportunidad el encuentro
dialoacutegico la acogida como estructura primaria y la comunicacioacuten como expresioacuten -
reaccioacuten
521 La realidad como oportunidad
El primer contacto que se establece con los sujetos en condicioacuten de desplazamiento estaacute
marcado por la cualidad del temor y de lo incierto pues los sujetos han sido marcados por
estructuras de negacioacuten como son la violencia y la injusticia las cuales les mueven a estar
a la defensiva ante cualquier integracioacuten y movimiento ellos no consideran justo su
desplazamiento y son reticentes a modificar sus formas de vida no obstante lo hacen para
salvaguardar su existencia y con el aacutenimo de recuperar sus derechos Las poblaciones
receptoras tambieacuten son temerosas de los migrantes dada la historia de violencia y las
motivaciones inciertas del desplazamiento por lo cual las estructuras de acogida estaacuten
permeadas por la prevencioacuten y la resistencia a la integracioacuten
196
Por esta razoacuten el primer eje quiere manifestar que desde la comprensioacuten de la corporeidad
del otro es posible encontrar oportunidades de reconocimiento real de ahiacute que el
acercamiento al desplazado en las estructuras de la pastoral urbana puede hacerse desde el
ver al otro no solo como desconocido sino como ser humano hijo de Dios que vale la
pena conocer Con ello no se propone una apertura ingenua hacia la visibilizacioacuten de la
viacutectima sino que se proponen estrategias que busquen y situacuteen al sujeto en condicioacuten de
desplazamiento como participante de la configuracioacuten de una nueva ciudad
El inicio del reconocimiento estaacute en la fundacioacuten de hogares de acogida que atiendan las
necesidades primarias de los desplazados como son su alimentacioacuten albergue y vestido
adecuado En ellos no se han de imponer reglas a cumplir sino la creacioacuten de un espacio
fiacutesico donde se comparta la experiencia de su realidad respetando la convivencia En este
escenario seraacute necesario ir de modo paulatino creando la visibilizacioacuten del sujeto a traveacutes
de herramientas que lleven a los agentes de pastoral a comprender la realidad compleja y la
historia de cada desplazado atendiendo a su etapa de desarrollo y procurando el anaacutelisis de
su grupo migratorio (familia amigos coterraacuteneos)
Por esta razoacuten es preciso preparar a los agentes de pastoral para que puedan comprender
los modos de hablar e interactuar de los sujetos ademaacutes de ofrecerles capacitacioacuten para que
se dirijan a los migrantes de una manera clara sencilla con instrucciones precisas no
imponiendo criterios sino proponiendo espacios para la mutua comprensioacuten La educacioacuten
de los agentes ha de comprender un adecuado uso de su corporeidad la cual no esteacute
marcada por gestos y posturas que propicien la diferenciacioacuten sino que abran la
oportunidad de sentirse no vulnerados cerrando asiacute el ciclo de negacioacuten del que fueron
viacutectimas los desplazados
Las estrategias que se proponen son recepcioacuten de los grupos identificando sus necesidades
prioritarias una entrevista primaria con el grupo migrante para ubicar las generalidades de
su origen y para establecer el apoyo legal pertinente de modo que sean reconocidos como
viacutectimas del conflicto una evaluacioacuten meacutedica completa de cada sujeto para atender a casos
prioritarios en la recuperacioacuten de la salud
197
522 El encuentro dialoacutegico
Este segundo eje pretende entablar relaciones desde el aacutembito del diaacutelogo donde todos los
sujetos participantes puedan expresar su opinioacuten para llegar a consensos y para estimar la
posicioacuten contraria dentro de un aacutembito de buacutesqueda de soluciones Aquiacute es preciso
reconocer la capacidad de entablar relaciones desde el reconocimiento del otro como sujeto
portador de cultura e historia de este modo se desestima la pasividad del desplazado y se le
propondraacute expresar su postura ante su nueva realidad ante las estructuras de negacioacuten y de
cara a su proyecto de desarrollo vital
La relacioacuten entre los agentes de pastoral y los sujetos en condicioacuten de desplazamiento seraacute
la estructura pastoral necesaria para responder a este desafiacuteo Por ello dicho encuentro
dialoacutegico ha de estar caracterizado por la progresividad en el conocimiento del otro la
implicacioacuten de las historias diversas y la paridad en la dignidad de los sujetos Se propicia
asiacute una estructura de interaccioacuten que potencie no la asimilacioacuten sino el empoderamiento de
los sujetos en condicioacuten de desplazamiento dentro de una cultura de acogida
Para ello se ha de tener en cuenta la actitud de los agentes de pastoral los cuales han de
relacionarse con los migrantes con espiacuteritu de escucha paciente valorando los recursos
culturales propios de los desplazados ademaacutes no se han de imponer estrategias que
vulneren las necesidades primarias ya cubiertas ni aquellas que por la celeridad de la
eficacia motiven la recuperacioacuten de la violencia por parte de los desplazados como
herramienta de supervivencia La accioacuten planteada por la pastoral y el ejemplo de Jesuacutes es
la de identificar al sujeto (historia y cultura) y compartir sus propoacutesitos (oportunidades de
desarrollo)
Para lograr esta relacioacuten dialoacutegica desde la interaccioacuten de los sujetos y los agentes de
pastoral se propone realizar entrevistas maacutes profundas que indaguen las condiciones de los
sujetos en su territorio de origen donde se tengan en cuenta las estructura de negacioacuten que
les movioacute a desplazarse los valores eacutetnico-culturales que estiman propios las dinaacutemicas
socioeconoacutemicas a las que estaacuten habituados y las habilidades personales y laborales que
reconocen como adquiridas para su promocioacuten humana integral Ademaacutes de esta serie de
198
entrevistas es preciso usar herramientas como las historias de vida y talleres de integracioacuten
con los miembros de las comunidades de acogida
Gracias a la historias de vida los sujetos en condicioacuten de desplazamiento podraacuten recuperar
y construir desde sus propias narrativas su memoria histoacuterica personal y colectiva para que
sean documentos y testimonios vaacutelidos en la configuracioacuten de la historia de la nacioacuten y de
la ciudad aunque en esta recuperacioacuten no se pretende solo abordar los escenarios de
negacioacuten y violencia sino que se busca reconocer los eventos determinantes de la vida de
los sujetos que los llevaron a tomar el rumbo de la buacutesqueda de oportunidad y desarrollo en
este nuevo escenario
Los talleres de integracioacuten buscan fortalecer las herramientas para entablar relaciones con
los demaacutes participantes del albergue de ahiacute que es propicio potenciar las habilidades
comunicativas tanto verbales como no verbales en el aacutembito del reconocimiento la
comprensioacuten la estima mutua y el respeto por la diferencia es preciso brindar herramientas
para la solucioacuten de conflictos que lleven a los sujetos en condicioacuten de desplazamiento a
optar por viacuteas diferentes a la violencia para subsanar la conflictividad de la convivencia e
interaccioacuten de culturas ademaacutes se ha de hacer un trabajo profundo en aras a la
reconciliacioacuten con los victimarios no para olvidar los vejaacutemenes de los cuales fueron
objeto sino para reconocer las verdaderas causas y responsables de la situacioacuten propia y
desde alliacute entablar una relacioacuten no consecuente con la estructura de muerte y negacioacuten de
la vida sino estrategias que den la apertura a construir una sociedad paciacutefica participativa
para ello es determinante el principio de compasioacuten - misericordia que ayudaraacute a generar
alternativas de reconciliacioacuten desde el horizonte de la fraternidad en la justicia y la
reparacioacuten no en el olvido y la impunidad
523 La acogida como estructura primaria
Vista desde la corporeidad la acogida permite explorar oportunidades nuevas para los
escenarios pastorales entre ellos se vislumbra la posibilidad de construir un lugar para
habitar desde la asignacioacuten significante de contenidos transformantes que propicien el
encuentro el diaacutelogo y el cuidado del otro El cuerpo es la evidencia maacutes patente de la
199
existencia de las personas a traveacutes de eacutel los seres humanos aparecen en escenarios
conflictivos con el deseo de suprimir lo ambiguo Asiacute los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento al momento de su arribo a la ciudad cuentan con algo cierto que es el
documento primario de su identidad personal y el registro maacutes patente de su historia y su
cultura este elemento constitutivo es el cuerpo humano
El cuerpo se constituye en corporeidad gracias al reconocimiento y comprensioacuten
significativa a nivel personal y social de este modo debido al ejercicio de significar los
sujetos son capaces de entrar en relacioacuten en los nuevos escenarios de acogida a los cuales
arriban luego de que muchos de sus valores y significados atados a su corporeidad fueron
negados por la violencia y la marginacioacuten La estrategia para cargar de sentido los cuerpos
es el reconocimiento y proyeccioacuten del mismo tanto para comunicar sus dinaacutemicas
personales como para servir de herramienta de transformacioacuten de construcciones
semaacutenticas compartidas
Esta es la forma como el cuerpo se constituye en escenario de acogida alternativo a los que
estaacuten determinados por leyes y aacutembitos de intervencioacuten exteriores al sujeto desplazado en
la pastoral urbana se han tenido disentildeadas diversas estrategias para cumplir con el precepto
de acoger al peregrino estas estructuras si bien inspiradas en el loable gesto de ayuda al
proacutejimo se manifiestan perecederas y a largo plazo nada diferenciables del
asistencialismo social dado que con el transcurso de los diacuteas los mismos sujetos en
condicioacuten de desplazamiento van modificando sus intereses y necesidades para lo cual la
pastoral urbana no estaacute disentildeada
La correspondiente respuesta tradicional seriacutea la de establecer entonces un paso maacutes allaacute en
la pastoral social que vincule las necesidades de trabajo estudio y vivienda permanente
para los desplazados sin embargo se puede estar tocando los aacutembitos de intervencioacuten de la
accioacuten social propia del estado y no es porque no sea posible realizar dicha accioacuten de
promocioacuten y desarrollo humano desde la pastoral urbana sino que desde la perspectiva
teoloacutegica es posible ofrecer otras respuestas y aacutembitos de intervencioacuten en un contexto
eclesial
200
La pregunta por el sentido del desplazamiento estaacute muy atada a concepcioacuten religiosa y no
en la buacutesqueda de razones que justifiquen el porqueacute del desplazamiento sino el para queacute de
la movilidad Esta respuesta es posible atenderla desde las estructuras pastorales
ofrecieacutendole al sujeto en condicioacuten de desplazamiento la oportunidad de reconstruir su
vida
La reconstruccioacuten de la vida no ha de verse como la recuperacioacuten simple de un estado
paradisiaco original sino en la asuncioacuten de un nuevo estado en la organizacioacuten de sus
existencias es la posibilidad de asumir un mesianismo que reivindique en el hoy y el ahora
la condicioacuten humana y la dignidad de ser identificados como hijos de Dios para ello es
preciso alejarse de estructuras que pugnen por la eterna antildeoranza de lo pasado a base del
olvido de la historia tampoco es viable acercarse a proyectos que propongan un olvido
sistemaacutetico con el objetivo de asumir la nueva condicioacuten de ciudad es ingenua la
pretensioacuten de que los seres humanos a base de olvido y represioacuten puedan reconstruir sus
vidas
La estructura de acogida desde la corporeidad elaborada como escenario de la pastoral
urbana se propone promover en los agentes de pastoral y en los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento la construccioacuten de una ciudad para habitar desde las relaciones
establecidas en la recepcioacuten y el encuentro con el otro es una accioacuten cultural nacida de la
interaccioacuten de las historias de los desplazados y de los citadinos para que se disentildee un
horizonte de promocioacuten humana que tenga en cuenta la participacioacuten y la inclusioacuten de todos
los actores tanto de los nativos como de los foraacuteneos
Esta estructura de acogida no ha de tener un proyecto uniacutevoco de caraacutecter social o
colonizador tampoco se ampararaacute en los modos de urbanizacioacuten para los desplazados ha
de afrontarse la construccioacuten de una nueva ciudad desde la interaccioacuten con los desplazados
no llevaacutendolos a la periferia como laboratorio de integracioacuten sino procurando escenarios
que potencien sus capacidades en horizonte a la construccioacuten de una nueva sociedad De
este modo se ha de tener en cuenta las dimensiones propias de la conformacioacuten de
colectivos sin embargo la oportunidad pastoral radica en el aacutembito de dotar sentido
201
simboacutelico a la nueva sociedad que seraacute el grito profeacutetico de las viacutectimas que le dicen a las
estructuras de violencia que han hecho su casa su vida su desarrollo prohibido en
laquosaacutebadoraquo cuando nadie apostaba nada por ellos
Para conseguir este escenario de acogida se han de proponer estrategias que motiven la
integracioacuten y a participacioacuten en la constitucioacuten de nuevas colectividades de este modo las
comunidades nacidas del encuentro y relacioacuten entre los desplazados y los agentes de
pastoral miembros de la ciudad deberaacuten otorgarse espacios amplios de diaacutelogo concertado
hacia las realizacioacuten de sus proyectos ademaacutes se han de proveer de unas estructuras de
gobierno participativas en las cuales se procure el bien comuacuten de todos en los diversos
aacutembitos de desarrollo humano y cristiano por uacuteltimo se ha de formar a cada uno de los
participantes en este nuevo modelo de convivencia urbana para que sean corresponsables
de la accioacuten personal y asiacute en el espiacuteritu de la solidaridad se establezcan organismos de
cooperacioacuten para la promocioacuten del trabajo la educacioacuten y el desarrollo sostenible de la
comunidad total
524 La comunicacioacuten como expresioacuten y reaccioacuten
El nacimiento de una nueva forma de convivir en la ciudad desde el encuentro
reconocimiento y acogida del otro favorece la posibilidad de manifestar al mudo que los
seres humanos son capaces de construir su historia de habitar su entorno y de vivir la
fraternidad cristiana en horizontes reales y participativos
Al interpretar en el cuerpo la historia vivida y al hacer de la corporeidad la oportunidad de
entablar relaciones las viacutectimas elevan su voz ante aquellos que queriacutean callarlos se
levantan ante quienes veiacutean la imposibilidad de salir de su encorvamiento y confiesan que
desde el horizonte de la misericordia es posible construirse una oportunidad en la
integracioacuten con los habitantes de la ciudad
La comunicacioacuten operada desde los gestos y posturas corporales manifiesta la necesidad de
anunciar la historia personal para ser atendidos cuando se cierran los aacutembitos de interaccioacuten
202
marcados por la normalidad de esta manera la comunicacioacuten no verbal es el recurso de los
sujetos cuando no son escuchados por las viacuteas establecidas
El cuerpo de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento correctamente interpretado abre
la posibilidad de comprenderlos y de atender a sus necesidades es el medio por el cual se
puede evaluar la pretendida normalidad comunicativa rompiendo las estructuras
normativas que favorecen el bienestar de algunos
Esto hace evidente que las estructuras de pastoral siempre han de estar dispuestas a
escuchar los ruidos a buscar modos precisos y creativos en la interaccioacuten de los sujetos y a
no dejarse absorber por la cadencia de los modelos comunicativos basados en los acuerdos
semaacutenticos de algunos modelos cuyos significados solo tienen valor para los que quieren
vivir una realidad pasada no existente El lenguaje del cuerpo manifiesta la posibilidad de
interpretar al otro en una amplia complejidad que se aleja del simplicidad normativa y
busca que se entienda al ser humano como el resultado de una serie de vivencias historias y
necesidades que se han de analizar de modo sisteacutemico para no caer en la presuncioacuten de
catalogar
Para la pastoral urbana es una leccioacuten de vida que le lleva a comprender que no hay
foacutermulas maacutegicas que solucionen todas las necesidades de los sujetos que se relacionan en
la ciudad sino que hay espacios compartidos para comprender al otro para construir con el
otro y para dar sentido y respuesta a la antildeoranza siempre presente de mantener la vida
Por esta razoacuten los ciudadanos participantes de esta nueva perspectiva de pastoral urbana
han de estar siempre abiertos a compartir sus experiencias y proyectos su cultura y su
historia para que diacutea a diacutea se vaya gestando la ciudad que se necesita y no la que se suentildea
Para llegar a esta utopiacutea es preciso humanizar los canales de comunicacioacuten en la pastoral
de modo que se privilegie el encuentro y no el papeleo burocraacutetico y ademaacutes se ha de tener
en cuenta la persona capaz de relaciones y no la multitud anoacutenima
203
CONCLUSIONES
El cuerpo humano visto maacutes allaacute de su dimensioacuten bioloacutegica ofrece nuevas viacuteas para
acercarse a una comprensioacuten renovadora de la persona humana sin embargo volver la
mirada cientiacutefica sobre la corporeidad como portador de posibilidades en el aacutembito
significativo permite la transformacioacuten en el modo de construir identidades y de establecer
las relaciones de alteridad de un modo solidario y corresponsable Gracias a este giro
epistemoloacutegico la presente investigacioacuten pretendioacute escuchar laquolas vocesraquo del cuerpo
humano para desde alliacute establecer oportunidades de acercamiento y compresioacuten
significativas de la persona
El contexto de situacioacuten facilitoacute una recuperacioacuten consiente del cuerpo como lenguaje que
comunica a traveacutes de lo gestual unos sistemas culturales propios de los sujetos que han
afrontado el desplazamiento forzado motivados por la violencia Gracias a la herramienta
de recoleccioacuten de datos se pudo hacer un trato maacutes simboacutelico de las posturas y gestos en el
aacutembito de la comunicacioacuten de este modo amparados por la teoriacutea sisteacutemica de la
comunicacioacuten no verbal propuesta por Patterson fue posible hacer el traacutensito de lo corporal
ndash bioloacutegico a la corporeidad simboacutelica de dichos datos antropoloacutegicos
No obstante este traacutensito de enfoque epistemoloacutegico no era el objetivo final del proyecto
mas siacute un insumo necesario para afrontar la interpretacioacuten teoloacutegica anunciada por el
meacutetodo mismo del trabajo donde desde los textos de revelacioacuten se reconocieron los
criterios suficientes para realizar una aproximacioacuten hermeneacuteutica del contexto de situacioacuten
y asiacute captar una nueva forma de acercarnos al cuerpo desde la construccioacuten de escenarios
de acogida los cuales son muy propios para establecer nuevas liacuteneas de accioacuten en la
renovacioacuten de una pastoral urbana que implique a los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento
204
Por esta razoacuten las conclusiones se van a articular desde tres enfoques propios de la
investigacioacuten desde el cuerpo del desplazado desde el cuerpo de la revelacioacuten y desde el
cuerpo como escenario de acogida
Desde el cuerpo del desplazado
La caracterizacioacuten de los gestos y posturas de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento
permitioacute valorar el cuerpo como medio de comunicacioacuten y encuentro con el otro a traveacutes
del cuerpo se pudo constatar que se hace maacutes rica y elocuente la comunicacioacuten verbal
ademaacutes se transmiten contenidos culturales y sistemas de valores que para el nivel de
escolaridad de los desplazados es difiacutecil llevar a conceptos abstractos propios de una
sociedad urbana
De ahiacute que la gran posibilidad del cuerpo en relacioacuten con el desplazado es la de ayudar a
penetrar en niveles de implicacioacuten entre los sujetos donde no solamente se conoce al otro
sino que se puede padecer con el otro hasta el punto de reconocerlo no solo como un
interlocutor sino como un sujeto actuacuteate y participante en la transformacioacuten de los entornos
urbanos
Esta comunicacioacuten abierta de caraacutecter dialoacutegico se manifiesta a la pastoral urbana como un
fundamento para la acogida de los sujetos que arriban a la ciudad facilitando su recepcioacuten
su acogida y su vinculacioacuten a los procesos de urbanizacioacuten desde la cultura y
evangelizacioacuten de los sujetos
La recepcioacuten mediada por el cuerpo permite identificar en los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento no una amenaza al establecimiento urbano sino a un migrante que busca
mejores oportunidades y que tiene unas necesidades primarias que han de ser escuchadas
para restablecerlo como sujeto en las condiciones fundamentales para su desarrollo
La acogida mediada por el reconocimiento del cuerpo del otro hace visible al sujeto y lo
integra en la historia y en la transformacioacuten del entorno de este modo el cuerpo del
desplazado se puede leer como documento de su memoria donde se han registrado los
205
eventos que han definido su presencia en la historia de nuestra patria tanto los fenoacutemenos
de violencia y las causas injustas por la cuales fue expropiado de su tierra como los valores
autoacutectonos que le permiten identificarse dentro de un conjunto de tradiciones y sistemas de
valores al hacer memoria de su historia y su cultura estaacute en posicioacuten de dialogar con los
sujetos de acogida no con el objetivo de negar su identidad sino de iniciar procesos que
permitan la configuracioacuten de un entorno enriquecido por la participacioacuten de todos los
sujetos que construyen la urbe de este modo se deja de lado el concepto de acogida desde
la perspectiva de la asimilacioacuten de las pequentildeas culturas y se va posicionando una
comprensioacuten de construir ciudad y habitarla desde la interaccioacuten de los sujetos sus historias
y sus tradiciones
Por ello el arribo de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento debe ser visto no como un
accidente sino como un evento que aunque no es planificado para el bienestar de la
nacioacuten si es determinante en los procesos de construccioacuten social y pastoral al dejar de
verlo como accidente se pueden iniciar procesos de urbanizacioacuten tendientes no a la
supresioacuten del problema sino al establecimiento de un nuevo orden unas nuevas estructuras
de afirmacioacuten que contribuyan a la oportunidad de defender la vida de construir familia -
sociedad y que tengan impacto en la dimensioacuten de sentido de los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento
Asiacute en la presente investigacioacuten se constataron algunos datos importantes para reconocer el
mensaje histoacuterico cultural que transmite el cuerpo del sujeto en condicioacuten de
desplazamiento dichos datos fueron sistematizados en cuatro coacutedigos no verbales postural
cineacutetico proxeacutemico y gestual en cada uno de los coacutedigos es observable los rasgos que la
comunicacioacuten verbal no agota y que sin pretensiones de generalizacioacuten siacute son unas pistas
objetivas para comprender el cuerpo de la viacutectima
En el coacutedigo postural se evidencia la no posibilidad de asumir posturas congruentes sin la
debida instruccioacuten y el ambiente propicio en general las posturas no mediadas por el taller
tendiacutean a favorecer el encorvamiento de los mismos en un intento de hacer evidente su
victimizacioacuten gracias a las estructuras de negacioacuten por esta razoacuten es una oportunidad el
206
generar escenarios que favorezcan la congruencia postural en la actitud de aquellos que
quieren transformar su entorno por medio del siacutembolo de la condicioacuten de habitar
En el coacutedigo cineacutetico se hizo evidente la tendencia al movimiento indicio de la
inestabilidad de una historia convulsionada por la violencia pero oportunidad de un deseo
constante de transformacioacuten de su realidad de esta manera el cuerpo de los sujetos
manifiesta la necesidad de hacer de su entorno algo nuevo por lo cual puede ser difiacutecil para
los desplazados afrontar estructuras que no les permitan sentirse activos y participativos es
evidente que sus movimientos son manifestaciones de una inquietud que precisa ser
informada del apoyo de los receptores para que se haga un nuevo contexto de vida y
desarrollo
En el coacutedigo proxeacutemico se hace evidente la tensioacuten de los sujetos en la interaccioacuten con
nuevos actores de su realidad social esto se manifiesta en la tendencia a favorecer zonas
intimas con los otros sujetos en condicioacuten de desplazamiento y en la dificultad de sacar de
la zona social a los facilitadores de las actividades propias del taller es importante
reconocer la preferencia por la zona social para la interaccioacuten lo cual indica que todas las
estrategias de renovacioacuten en torno a la pastoral urbana se han de realizar bajo esta zona
proximal sin lastimar las intimidades de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento pero
tampoco apreciaacutendolos como objetos visibles de una zona puacuteblica Este coacutedigo permite
tomar decisiones frente a las estrategias de acogida las cuales generalmente estaacuten mediadas
por las estructuras juriacutedicas el propoacutesito no es desestimar el avance del reconocimiento de
las viacutectimas sino comprender que la pastoral urbana ha de ofrecer el aacutembito de acogida
visto desde el sentido de una vida humana en la fraternidad
En el coacutedigo gestual se aprecian manifestaciones simboacutelicas de los sistemas culturales
propios de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento estos datos ayudan a comprender su
historias de vida sus necesidades y su toma de decisiones los sistemas culturales son
difiacuteciles de comunicar porque se han asumido de modo inconsciente por medio de las
tradiciones propias de sus pueblos y familias de ahiacute que en la interaccioacuten con los habitantes
de la cuidad los desplazados puedan ser vistos como contraculturales o irracionales la
207
oportunidad que se manifiesta es la de ir comprendiendo la racionalidad divergente de una
cultura que estaacute arribando a la urbe y que pretende no el colonizar ni el ser colonizado sino
hacer un nuevo entorno habitable para obtener las condiciones miacutenimas de desarrollo y asiacute
contribuir una nueva ciudad desde la interrelacioacuten cultural Los gestos ayudan a desentrantildear
la verdad cultural que subyace en los sujetos en condicioacuten de desplazamiento y permiten
generar juicios ciertos ante sus actitudes y comportamientos
Desde el cuerpo de la revelacioacuten
Los datos de los sujetos como elementos indispensables en la labor teoloacutegica que busca la
transformacioacuten de una historia desde la perspectiva salviacutefica fueron contrastados e
interpretados por los datos propios de dos textos de revelacioacuten como son la curacioacuten de la
mujer con flujos y de la hija de Jairo (Mc 5 21-47) y la curacioacuten de la mujer encorvada (Lc
13 10-17) Dos textos que ofrecen un modo de pensar y de actuar en horizonte a una
acogida de la viacutectima para rehabilitarla como sujeto capaz de transformaciones sociales e
histoacutericas
En los dos textos la postura del Maestro de Nazaret frente a la problemaacutetica de las mujeres
se pone a favor de la dimensioacuten de recuperar la condicioacuten humana disminuida o perdida
Gracias al anaacutelisis semaacutentico de los textos se traen a la reflexioacuten sistemaacutetica significados
de palabras y hechos que tienen una especial connotacioacuten en los relatos mencionados de
alliacute fue posible advertir a modo general que los gestos y posturas narrados se entienden
desde el horizonte de la situacioacuten propia de la periacutecopa lo cual indica modos de
comprensioacuten anaacutelogos a los tradicionales y normativos ademaacutes se aprecia como segundo
elemento que el recurso de lo simboacutelico ndash gestual es recurrente cuando la comunicacioacuten
verbal es impedida por estructuras de negacioacuten que se pretenden como legiacutetimas
Es relevante apreciar la toma de postura de Jesuacutes que le lleva a tomar decisiones en contra
de la misma Ley en el caso de la mujer con flujos reconoce la necesidad de la enferma su
historia su padecimiento pero ademaacutes alaba la fe que tiene en eacutel una fe que le ha llevado a
quebrar las estructuras de negacioacuten (la impureza legal) para ser escuchada en medio de una
multitud que pretende otras cosas del Maestro La fe de la mujer lejos de ser un simple
208
asentimiento verbal se expresa en el gesto de tocarlo porque confiacutea en su accioacuten ademaacutes
tambieacuten se manifiesta en la postracioacuten que hace como signo de reconocimiento de la obra
efectuada a pesar que contiene en siacute el temor de la impersonalidad sin embargo el gesto
de Jesuacutes por medio del encuentro dialoacutegico con la mujer facilita que ella recupere no solo
su salud sino tambieacuten su condicioacuten de hija partiacutecipe de una sociedad no anoacutenima dentro de
la multitud sino consciente de su lugar en la historia para levantarse y vivir en la paz Asiacute
Jesuacutes manifiesta el poder divino no solo para exaltarse sino para colmar las necesidades del
creyente y rehabilitarlo a la dinaacutemica social de vivir en la paz para la construccioacuten de una
sociedad nueva libre de las estructuras de negacioacuten de humanidad y permeada por la
posibilidad de hacer algo nuevo
Frente al caso de la hija de Jairo es importante destacar la labor de los mediadores que
elevan la voz de los que no pueden comunicarse por su especial condicioacuten de
laquoinhumanidadraquo como en el caso de la nintildea quien estaacute a punto de morir La estructura de
negacioacuten se hace visible en la multitud que quiere apagar la voz del mediador y hasta
descalifica su accioacuten Jesuacutes reconoce en Jairo y sus gestos las necesidades de la nintildea se
encuentra con ella destruye el aacutembito de la incomprensioacuten que sumen a la pequentildea en el
anonimato de una viacutectima maacutes de las secuelas de la naturaleza y restablece la condicioacuten
humana vital para que trascendiera y al igual que la mujer con flujos fuera portadora de
una nueva posibilidad de ser de dar vida a un pueblo donde desde la vitalidad de una
viacutectima restablecida (doce antildeos de enfermedad y doce antildeos de vida) se pueda hacer un
nuevo modelo social (doce tribus) que no niegue la presencia de los sujetos afectados sino
que los integre en la construccioacuten de nuevas estructuras
La mujer encorvada evoca no solo la enfermedad sino tambieacuten el siacutembolo que justifica su
postura ante la imposibilidad de entrar en diaacutelogo participativo dentro de la estructura
sinagogal y del precepto sabaacutetico la postura de Jesuacutes es elocuente desafiacutea el precepto -
lugar y se dispone al encuentro de la persona humana para rehabilitarle en su necesidad
primaria mas no contento con lo anterior y haciendo frente a la reaccioacuten de la estructura de
negacioacuten le reconoce a la mujer su condicioacuten de hija el gesto con el cual le ofrece la salud
es el de imponer las manos siacutembolo del poder y de la accioacuten mesiaacutenica en Jesuacutes se hace
209
uso de este gesto simboacutelico ante la inutilidad manifiesta de la palabra y del lugar de la
palabra para hacer hijos sujetos ciudadanos
Asiacute es posible hacer evidente que las acciones y gestos de Jesuacutes y de sus interlocutores se
plantean como estructuras novedosas para reaccionar ante las estructuras de negacioacuten de
humanidad tres son las estructuras de negacioacuten planteadas en los textos la norma social -
religiosa (impureza) la norma religiosa ndash trascendental (el precepto sabaacutetico) y la norma
cultural ndash natural (la muerte como siacutembolo de la imposibilidad) Sin embargo es necesario
captar que los gestos reactivos contra estas estructuras de negacioacuten son vividos en un
aacutembito de encuentro facilitado por el Maestro de Nazaret estos gestos y posturas hablan de
los que son sujetos victimados y de lo que seraacuten capaces de hacer y transformar
De este modo los datos de la revelacioacuten nos ayudan a comprender que los gestos y posturas
son facilitadores de reconocimiento del otro ante las insidias de las estructuras de negacioacuten
que para escuchar y reconocer los sujetos victimados es preciso favorecer un encuentro
dialoacutegico con vistas a la construccioacuten de algo novedoso ademaacutes estos escenarios de
oportunidad son para rehabilitar la condicioacuten humana del sujeto quebrar las estructuras de
opresioacuten y establecer nuevas estructuras los escenarios de acogida
Desde el cuerpo como escenario de acogida
Contrastados los datos de la caracterizacioacuten de los sujetos con los datos de la revelacioacuten y
teniendo como fundamento teoacuterico de una antropologiacutea teoloacutegica desde la alteridad
siguiendo los aportes de Alejandro Castillejo Lluis Duch Joan-Carles Melich y la
perspectiva de la accioacuten humana que tiene como principio la misericordia en vista a la
construccioacuten de la fraternidad planteada por Jon Sobrino se reconoce que el cuerpo es una
oportunidad para integrar al otro reconocerlo acogerlo y comprenderlo desde este
complejo proceso socio-antropoloacutegico parten las respuestas que buscan minimizar los
escenarios de negacioacuten que en perspectiva pastoral deben buscar la vida humana desde el
entenderse hijos de Dios
210
De este modo el cuerpo alcanza posibilidades no solo tendientes a la visibilizacioacuten del otro
sino que desde la corporeidad entendida como evento comunicativo en un horizonte
teoloacutegico es posible desde el cuerpo vivir la integracioacuten hacia la construccioacuten y la
habitacioacuten de nuevos escenarios de ciudad
Por ello la pastoral urbana de los sujetos en condicioacuten de desplazamiento ha de entenderse
como la voz de Jairo que media para el establecimiento de nuevas formas de urbanizacioacuten
de vivir en la ciudad Una voz que reclama un proceso de reconocimiento de la situacioacuten y
una respuesta eficaz por parte de los que han de habitar la ciudad No puede ser una
respuesta simplista de poner en marcha los dispositivos generados de ante mano para
minimizar un pretendido problema sino una estructura novedosa que permita la
transformacioacuten de la ciudad desde la integracioacuten de las culturas en una nueva dinaacutemica
histoacuterica que nos haga compartir experiencias y sistemas culturales a pesar de las
diferencias de origen y de tradiciones
Asiacute en el presente trabajo se le propone a la pastoral urbana realizar un nuevo modelo
accioacuten tendiente a este cuaacutedruple objetivo de reconocer acoger integrar desde el dialogo
participativo y transformar ndash habitar una nueva ciudad Reconocer al sujeto en condicioacuten de
desplazamiento para que eacutel entre a formar parte del lugar de acogida no como un intruso
sino como un sujeto lastimado por una historia de violencia de la cual se quiere levantar
para asumir una postura erguida es decir para caminar en la buacutesqueda de un bienestar para
siacute mismo y para su nuacutecleo familiar este reconocimiento ha de cubrir y atender las
necesidades baacutesicas y prioritarias de todo peregrino pero no con el intereacutes de mostrar
nuacutemero y cobertura sino de ejercer la accioacuten desde el principio de la misericordia la cual
no busca el asistencialismo paternalista sino la recuperacioacuten de un sujeto que estaacute en la
capacidad de entrar en diaacutelogo
Acoger al desplazado en la pastoral urbana va maacutes allaacute de ofrecerle un techo consiste en
recibirlo como interlocutor vaacutelido escuchando su historia su memoria su experiencia
desde la acogida se propone entender al sujeto en sus muacuteltiples dimensiones para no caer
en el facilismo de los juicios a priori y de las etiquetas conceptuales que deshumanizan a
211
los sujetos en condicioacuten de desplazamiento El entender al otro como acto de la acogida
implica escucharlo desde el cuerpo y su cultura dado que su corporeidad es una mediacioacuten
vaacutelida para entrar contacto social con el otro que convive en la experiencia urbana Se ha
constatado desde el marco teoacuterico y desde la caracterizacioacuten del cuerpo de los desplazados
que en la acogida se debe dar un giro a la praacutectica pastoral vigente de este modo los
elementos maacutes importantes para este viraje son la posibilidad de un dialogo integrador
dejar de lado la estructuras de asimilacioacuten y de invisibilizacioacuten favorecer las estrategias de
integracioacuten desde el sujeto y no imponerlas como foacutermulas socioloacutegicas a aplicar y
reconocer en el otro a una viacutectima que es tambieacuten un hijo de Dios que quiere vivir la
fraternidad en el aacutembito solidario
De este modo la acogida que facilita la integracioacuten de los sujetos en condicioacuten de
desplazamiento se va erigiendo como un modo de vivir en la ciudad y desde la perspectiva
teoloacutegica y religiosa en un modo de experimentar sujetos conscientes de su dignidad de
hijos de Dios llamados a habitar la tierra desde aquiacute es posible interpretar el mandato de
laquohabitarraquo como la generacioacuten de estructuras (juriacutedicas y praacutexicas) que favorezcan la
integracioacuten el desarrollo humano ndash social y ademaacutes que faciliten la comunioacuten en la
fraternidad para que de este modo se pueda crear como hijos una nueva realidad de
convivencia paciacutefica y asiacute todos los que llegan a la ciudad no solo se instalen en un lugar
sino que la habiten para hacer de la ciudad un escenario de posibilidad de un nuevo futuro
de una nueva historia de los que reconocen la presencia de Dios en todos los sujetos
Esta investigacioacuten abre la puerta a indagar con maacutes profundidad muchos campos en materia
teoloacutegica sin embargo se destacan los siguientes por estar directamente vinculados al
proceso lo lituacutergico sacramental como espacio de encuentro de los sujetos desde la
corporeidad para una pastoral participativa y activa el establecimiento de una praxis
cristiana como fundamento de desarrollo e integracioacuten hacia la elaboracioacuten de nuevos
modos de sociedad y por uacuteltimo la necesidad de construir el fundamento sistemaacutetico para
experimentar una espiritualidad desde el cuerpo de la persona humana que le ayude a
construir identidad a vivir relaciones reciprocas de caraacutecter generativo y a comprenderse
212
dentro de un plan salviacutefico que le llama a vivir la plenitud de su condicioacuten humana como
manifestacioacuten de la encarnacioacuten
213
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Ruiz de la Pentildea Juan Luiacutes Don de Dios antropologiacutea teologica especial Santander Sal
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Mysterium Liberationis Conceptos fundamentales de la teologiacutea de la liberacioacuten editado
por Ignacio Ellacuriacutea y Jon Sobrino 467-510 Madrid Trotta 1990
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218
Velez Consuelo Susana Becerra Alberto Camargo Aacutengela Mariacutea Sierra Carlos Julio
Rozo y Andreacutes Rodriguez laquoEl desplazamiento forzado un desafiacuteo para la pastoral
urbanaraquo Informe de Investigacioacuten Bogotaacute 2014
219
ANEXO A
DESCRIPCIOacuteN DE LOS VIDEOS SOBRE EL TALLER DE CUERPO EN LOS
SUJETOS EN CONDICIOacuteN DE DESPLAZAMIENTO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA GRUPO DE INVESTIGACIOacuteN TEOLOGIacuteA Y MUNDO CONTEMPORAacuteNEO
DECRIPCIOacuteN DE VIDEOS SOBRE EL TALLER DE CUERPO
PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 01 DURACIOacuteN 020
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Actividad danza consciente la facilitadora (sujeto 1) da instrucciones a los participantes para que se mejore la danza e invita a algunos de los participantes por turnos para que orienten la danza todos los participantes tienen en sus manos cintas que hacen maacutes vistosos los movimientos inicia la mujer vestida con camisa blanca con rayas y pantaloacuten gris (sujeto 2)
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
002 Todos de pie Congruente
Movimientos aleatorios previos a la danza ndash preparacioacuten No sincroniacutea V3
Participantes zona personal Sujeto 1 zona social
Sujeto 1 indica con su mano acompantildeando la frase ldquovamos a mejorarlordquo (manos)
004 Todos de pie Participantes atentos a la facilitadora Congruente
Estaacuteticos Miran a la facilitadora Sincroniacutea V0
Participantes zona personal Sujeto 1 zona social
Sujeto 1 indica con su dedo un lugar del piso para motivar al participante a ocuparlo y a los demaacutes a centrar su atencioacuten en ese lugar (manos)
005 Todos de pie Congruente
Sujeto 2 deja caer las citas y se apresura a recogerlas Todos prestan a tencioacuten al impase ocurrido al sujeto 2 No sincroniacutea V3
Participantes zona personal Sujeto 1 zona social
008 Todos de pie Congruente
El sujeto 2 se da unos pasos hacia atraacutes cuando la facilitadora
Sujeto 2 desea mantener la zona social con la facilitadora
220
interactuacutea con ella Sincroniacutea V2
mientras ella intenta reducir esta zona
017 Pierden la atencioacuten no congruente
Sujeto 2 se desplaza al lugar indicado por la instructora los participantes mueven sus cintas Sincroniacutea V3
Participantes zona personal Sujeto 1 zona social
Sujeto 1 indica con el dedo a los participantes para enfatizar la instruccioacuten ldquovayan agarrando el movimientordquo (manos) Sujeto 2 sonriacutee (rostro)
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA GRUPO DE INVESTIGACIOacuteN TEOLOGIacuteA Y MUNDO CONTEMPORAacuteNEO
DECRIPCIOacuteN DE VIDEOS SOBRE EL TALLER DE CUERPO
PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 02 DURACIOacuteN 135
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Por instruccioacuten de la facilitadora (sujeto 1) cuatro participantes lideran la danza y los demaacutes intentan imitar los movimientos al final la facilitadora pide que se coloquen en ciacuterculo Sujeto 2 mujer de camisa blanca con rayas grises sujeto 3 mujer con sudadera negra con chaqueta con apliques de distintos colores sujeto 4 hombre afro descendiente de chaqueta negra sujeto 5 mujer joven con chaqueta negra y jean azul La presencia de dos nintildeas de corta edad hace que la postura y cineacutetica de sus acompantildeantes no sea la misma de la del grupo cortando la congruencia corporal La mujer de sudadera negra con cuello aguamarina (sujeto 6) actuacutea como motivadora de la interaccioacuten de sus compantildeeros a traveacutes de invitaciones a liderar la danza con gestos indicativos usando sus manos
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 008
Todos de pie ndash danzando No hay congruencia entre la postura de los participantes y la de la facilitadora (sujeto 1)
Sujeto 2 se desplaza de atraacutes hacia adelante con los brazos abiertos y extendidos los mueve de arriba abajo da pequentildeos saltos separando y juntando sus piernas A los participantes se les dificulta la imitacioacuten del movimiento liderado
Participantes zona personal Facilitadora zona social
221
por el sujeto 2 No sincroniacutea V4
010 Todos de pie Congruente
Estaacuteticos Sincroniacutea V0
Participantes zona social (no saben queacute hacer y se muestran nerviosos
Sonrisas gesto que indica nerviosismo usado como herramienta de defensa frente al requerimiento de interaccioacuten por parte de otro participante (rostro)
011 ndash 039
Todos de pie ndash danzando Congruente
Todos danzando Sujeto 3 tiene resistencia para iniciar la danza Sujeto 3 lidera la danza moviendo sus pies de adelante hacia atraacutes agita su brazo izquierdo Su brazo derecho estaacute inmoacutevil Sincroniacutea V3
Participantes zona personal Facilitadora zona social
Sonrisas (rostro)
039 ndash 056
Todos de pie ndash estaacuteticos Danzando Congruente
Mientras se da el paso para que inicie el nuevo liacuteder de la danza los participantes estaacuten un periodo estaacuteticos No sincroniacutea V2 Sujeto 4 da pasos adelante ndash atraacutes mueve su brazo derecho desde el codo agitando las cintas Sincroniacutea V4
Participantes zona personal Facilitadora zona social
Sujeto 4 sonrisa (rostro) Sujeto 1 indica con el dedo de la mano (manos)
057 ndash 116
Todos de pie ndash estaacuteticos Danzando Congruente
Sujeto 6 empuja al sujeto 5 para que lidere la danza No sincroniacutea V4 Sujeto 6 mueve sus pies dando pasos acompasados hacia
Participantes zona personal Facilitadora zona social
Sonrisa (rostros)
222
los lados mueve sus brazos intentando coordinarlos con los pasos pero no lo logra No sincroniacutea V3
117 ndash 135
Se disponen en ciacuterculo por indicacioacuten de la facilitadora Congruente
Todos mueven los brazos abajo y arriba dan pasos sin desplazamiento Sincroniacutea V3
Todos zona personal
Sonrisa (rostro)
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA GRUPO DE INVESTIGACIOacuteN TEOLOGIacuteA Y MUNDO CONTEMPORAacuteNEO
DECRIPCIOacuteN DE VIDEOS SOBRE EL TALLER DE CUERPO
PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 003 DURACIOacuteN 011
DESCRIPCIOacuteN GENERAL los participantes estaacuten en ciacuterculo por instruccioacuten de la facilitadora lo cual reduce la zona proxeacutemica la imitacioacuten es consciente y por ello exigente para muchos lo cual los pone nerviosos ante la posibilidad de no poder cumplir con el objetivo
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 011
Todos de pie ndash danzando Congruente
Danzan Sincroniacutea V3
zona social sonrisas (nerviosismo) (rostro)
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA GRUPO DE INVESTIGACIOacuteN TEOLOGIacuteA Y MUNDO CONTEMPORAacuteNEO
DECRIPCIOacuteN DE VIDEOS SOBRE EL TALLER DE CUERPO
PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 004 DURACIOacuteN 036
DESCRIPCIOacuteN GENERAL estaacuten en formacioacuten de ciacuterculo y la facilitadora les indica un movimiento el cual deben reproducir el movimiento indicado mueve a fortalecer la zona proxeacutemica
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 036
Todos de pie Danzando Congruente
danzan mueven los brazos de arriba a abajo agitando las cintas caminan hacia adelante y atraacutes cerrando y abriendo el diaacutemetro del ciacuterculo Sincroniacutea V3
Zona social sonrisas (integracioacuten ndash satisfaccioacuten) (rostro)
223
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA GRUPO DE INVESTIGACIOacuteN TEOLOGIacuteA Y MUNDO CONTEMPORAacuteNEO
DECRIPCIOacuteN DE VIDEOS SOBRE EL TALLER DE CUERPO
PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 005 DURACIOacuteN 025
DESCRIPCIOacuteN GENERAL se plantea una pausa en la actividad propuesta por la facilitadora quien apaga la muacutesica y pide que se dejen en el centro las cintas las cuales verbalmente las vincula con la alegriacutea del momento anterior no todos asumen la pausa como continua a la actividad pues las mujeres que estaacuten cuidando sus nintildeos se separan del grupo creado por la formacioacuten circular
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 010
Sentadas (dos mujeres que cuidan sus nintildeos) De pie fuera del ciacuterculo (una mujer con su nintildea) Las anteriores mujeres no tienen congruencia con el grupo que estaacute formado en ciacuterculo
Las tres mujeres son marcadas por el ritmo lento y cuidadoso que les imponen los nintildeos No sincroniacutea V1 El grupo estaacute con movimientos aleatorios atentos a las nuevas indicaciones de la facilitadora No sincroniacutea V2
Zona puacuteblica (Mujeres al cuidado de sus nintildeos) Zona social (grupo)
011- 025
De pie estaacuteticos (grupo) De pie imitando a la facilitadora (grupo) Congruente
Estaacuteticos Sincroniacutea V0 Movimientos lentos Sincroniacutea V1
Zona social (grupo) la facilitadora indica el modo y lugar donde se deben dejar las cintas lo hace lento para que fijen su atencioacuten los demaacutes participan de este gesto que indica un cambio en la actividad (brazos)
224
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 006 DURACIOacuteN014
DESCRIPCIOacuteN GENERAL la facilitadora ensentildea al grupo una cancioacuten acompantildeada de movimientos corporales el grupo imita instantaacuteneamente a la facilitadora
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 014
De pie formados en ciacuterculo Congruente (imitan a la facilitadora)
Danzan Sincroniacutea V3
zona social (la distancia entre los sujetos se amplioacute un poco)
algunas sonrisas (nerviosismo por la imitacioacuten) (rostro)
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 007 DURACIOacuteN006
DESCRIPCIOacuteN GENERAL la facilitadora organiza la formacioacuten en ciacuterculo del grupo se integran de nuevo al grupo las mujeres que cuidaban sus nintildeos y los nintildeos
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 006
De pie Congruente
Movimientos lentos para reorganizar la formacioacuten Sincroniacutea V2
zona social indican con la cabeza dado que las manos estaacuten ocupadas tomando las de los compantildeeros (rostro)
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 008 DURACIOacuteN051
DESCRIPCIOacuteN GENERAL formados en ciacuterculo la facilitadora (sujeto 1) propone una cancioacuten para ser repetida oralmente por el grupo al final indica que la muacutesica ira acompantildeada por movimientos corporales Sujeto 3 mujer con sudadera negra con de apliques de varios colores en la chaqueta Sujeto 7 Mujer de chaqueta negra con un nintildeo ldquode brazosrdquo Sujeto 8 profesora Aacutengela Mariacutea mujer cabello corto camisa gris con blanco matizado en franjas y pantaloacuten gris
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 005
De pie (todos) Congruente
Estaacuteticos (grupo) Sincroniacutea V0 Acompantildea el ritmo de la cancioacuten
zona social (todos) Sujeto1 con su dedo indica las variaciones de la cancioacuten (manos) con sus ojos abiertos se dirige a
225
(sujeto 1) No sincroniacutea V2
los participantes para motivarlos (rostro)
009 De pie (todos) Congruente
El sujeto 3 inicia imitando al movimiento de la facilitadora Sincroniacutea V2
zona social Varios participantes estaacuten tomados de las manos (unidad ndash comunioacuten) (manos)
020 ndash 032
Sujeto 7 sentada ndash no congruente con el grupo Grupo de pie Congruente
Sujeto 7 estaacutetica No sincroniacutea V0 El grupo inicia una danza lenta intentando imitar a la facilitadora Sincroniacutea V1
Grupo zona social Sujeto 7 zona puacuteblica
grupo sonrisas (nerviosismo por asumir los nuevos movimientos) (rostro)
033 ndash 044
Grupo de pie Congruente
Sujeto 1 danza al ritmo de la muacutesica Sincroniacutea V3 Sujeto 8 danza introduce el palmoteo no indicado por la facilitadora No sincroniacutea V3 Grupo se une maacutes faacutecilmente al movimiento del sujeto 8 Sincroniacutea V3
Grupo zona social
044-049 Grupo de pie Congruente
Se detiene la muacutesica y la danza la facilitadora da su espalda al grupo estaacute preparando la reproduccioacuten del audio algunos se muestran interesados en los movimientos de la facilitadora
Grupo zona social Sujeto 1 zona publica
226
Sincroniacutea V1
050 Grupo de pie Congruente
Sujeto 1 indica los movimientos de la danza Grupo movimientos aleatorios No sincroniacutea V3
Grupo zona social sujeto 1 zona puacuteblica
Sujeto 1 Indica con las manos para marcar el ritmo extiende sus brazos
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 009 DURACIOacuteN 023
DESCRIPCIOacuteN GENERAL todos danzan acordes a la muacutesica y siguiendo las instrucciones de la facilitadora
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
000 ndash 002
Todos de pie danzando Congruente
Todos danzan Giran su cuerpo en su propio eje con los brazos extendidos Sincroniacutea V3
Zona personal brazos extendidos y manos extendidas (sentildeal de agradecimiento seguacuten la cancioacuten)
003 ndash 0015
Todos de pie danzando Congruente
Todos danzan les es difiacutecil coordinar los movimientos de las piernas con los de los brazos en ese caso prefieren ser conscientes de los brazos No sincroniacutea V2
Zona personal Brazos extendidos manos extendidas manos apuntando al pecho de cada uno manos juntas y extendidas a manera de vasija (seguacuten la cancioacuten signo de ofrecer ndash dar)
016- 023
Todos de pie danzando Congruente
Todos danzan Giran su cuerpo en su propio eje con los brazos extendidos Sincroniacutea V3
Zona personal brazos extendidos y manos extendidas (sentildeal de agradecimiento seguacuten la cancioacuten)
227
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 010 DURACIOacuteN502
DESCRIPCIOacuteN GENERAL inicia una nueva actividad que en la cual se pide a los participantes que dibujen en una tira de papel asistidos por la muacutesica los participantes plasman sus emociones y recuerdos en el papel luego se pide a cada uno de ellos apreciar el trabajo de los demaacutes compantildeeros y tienen la posibilidad de agregar alguacuten nuevo detalle posteriormente se invita a levantar el papel y a todos los participantes ponerse bajo eacutel
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 223
Sentados (flor de loto) Sentados (apoyados en los muslos Arrodillados Acurrucado Todos usan sus manos Congruente
Dibujar Sincroniacutea V2 Algunos tienen facilidad y se manifiesta en su dinamicidad otros evidencian dificultad para dibujar especialmente los mayores
zona puacuteblica aunque esteacuten juntos cada uno estaacute sumido en su trabajo
224 ndash 355
De pie Agachados Congruente
Uno a uno se van levantando y empiezan a circular en torno al papel Sincroniacutea V2 Algunos van danzando Los que quieren agregar algo se agachan Sincroniacutea V2
zona puacuteblica
356 ndash 502
De pie forman una fila bajo el papel y levantan las manos para sostenerlo Congruente
Caminan lento Sincroniacutea V1 Utilizan las manos para motivar el movimiento del otro o corregirlo No sincroniacutea V1
zona personal Sonrisas (rostro)
228
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 011 DURACIOacuteN 118
DESCRIPCIOacuteN GENERAL socializacioacuten verbal de la actividad del dibujo sujeto 1 facilitadora sujeto 2 mujer camisa blanca con rayas grises sujeto 6 mujer con camiseta negra tipo esqueleto sujeto 3 mujer con sudadera negra con apliques de varios colores Sujeto 9 mujer con chaqueta de sudadera negra con letras rosadas Sujeto 10 hombre con camiseta roja sujeto 4 Hombre afro descendiente con chaqueta de cuero
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 005
De pie Congruente
Mueven las manos cuando hablan Sincroniacutea V2 Giran la cabeza hacia el interlocutor Sincroniacutea V2
zona personal Sujeto 2 afirma su comunicacioacuten verbal con la apertura de sus manos Sujeto 1 y 4 dedos entrelazados (manos)
006 ndash 022
Sujeto 1 indica el cabio de interlocutor con sus manos y dedo Sujeto 6 afirma su comunicacioacuten verbal con la apertura de sus manos Sujeto 3 mueve su cabeza de arriba abajo para afirmar
023 ndash 042
Sujeto 1 sentildeala con su mano el dibujo (funcioacuten indicativa) Sujeto 9 vuelve su mano hacia su cuerpo y la aleja formando una elipse (apoyo a la frase verbal que indica que algo salioacute de ella) mueve la cabeza para afirmar
043 ndash 058
Sujeto 6 utiliza sus manos para ayudar a describir en tamantildeo y forma los verbal (sol)
059 ndash 118
Sujeto 1 media la interaccioacuten con un nuevo sujeto a traveacutes de un gesto facial de carintildeo
229
ladeando la cabeza y sonriendo lo cual apoya lo verbal (rostro) agita sus manos para ayudar a comunicar las palabras ldquotodo estordquo (la actividad anterior) (manos) Sujeto 10 lleva la mano a su cara y toca su mentoacuten eleva sus ojos (indica que esta ordenando sus pensamientos) (rostro) lleva las manos hacia su cuerpo y las aleja raacutepidamente y con fuerza para reforzar la palabra ldquopesadordquo Sujeto 4 manos cruzadas y mirada al suelo (rostro)(instrospeccioacuten)
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 012 DURACIOacuteN019
DESCRIPCIOacuteN GENERAL la facilitadora indica un movimiento para que sea imitado por los participantes el movimiento quiere significar que se saca algo intangible del cuerpo
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 019
De pie Congruente
Las manos apoyadas en el pecho se alejan de eacutel cuando los brazos se abren de modo circular hacia arriba Sincroniacutea V2 La imitacioacuten es difiacutecil para algunos No sincroniacutea V2
zona social Abrir los brazos (en este caso para expulsar)
230
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 013 DURACIOacuteN034
DESCRIPCIOacuteN GENERAL la facilitadora indica un movimiento para que sea imitado por los participantes
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 034
De pie Congruente
Las palmas de las manos juntas se elevan desde el pecho de la persona hasta por encima de su cabeza Sincroniacutea V2
zona social Palmas de las manos juntas Sonrisas (rostro)
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 014 DURACIOacuteN003
DESCRIPCIOacuteN GENERAL imitacioacuten de un movimiento sujeto 5 mujer joven delgada con camiseta esqueleto negra y letras blancas con Jean azul
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
De pie Congruente
Las manos apoyadas en el pecho se alejan de eacutel cuando los brazos se abren de modo circular hacia arriba Sincroniacutea V2 La imitacioacuten es difiacutecil para algunos maacutes faacutecil para la joven (sujeto 5) No sincroniacutea V2
Zona social Abrir los brazos (en este caso para expulsar)
231
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 015 DURACIOacuteN105
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Luego de comunicar las instrucciones en las cuales cada vocal estaacute asociada a un movimiento corporal especiacutefico se pide a los participantes que con diciendo su nombre por siacutelabas utilicen el movimiento adecuado seguacuten esteacute articulada cada vocal en las silabas de su nombre Sujeto 1 Facilitadora sujeto 11 Mujer joven con chaqueta de sudadera blanca y jean azul Sujeto 12 nintildeo con chaqueta negra camiseta azul y pantaloacuten negro
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 037
De pie ndash imitando Congruente
Sujeto 11 Movimiento de la ldquoerdquo (manos abiertas hacia adelante del cuerpo) no lo hace correctamente por lo cual la facilitadora le corrige Sincroniacutea V3 Movimiento de la ldquoirdquo (palmas juntas elevaacutendolas del pecho hacia arriba de la cabeza) Sincroniacutea V3
Sujeto 11 y 1 zona personal los demaacutes zona social
Manos juntas Palmas juntas (manos) Extensioacuten de los brazos Sonrisas (rostro)
038 ndash 105
De pie ndash imitando Congruente
Sujeto 12 Movimiento de la ldquoirdquo (palmas juntas elevaacutendolas del pecho hacia arriba de la cabeza) Sincroniacutea V3 Movimiento de la ldquoardquo (las manos juntas en el pecho se abren cuando los brazos describen un ciacuterculo hacia arriba) Sincroniacutea V3
Zona social Manos juntas Extensioacuten de brazos de modo circular Sonrisas (rostro)
232
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA GRUPO DE INVESTIGACIOacuteN TEOLOGIacuteA Y MUNDO CONTEMPORAacuteNEO
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 016 DURACIOacuteN122
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Luego de comunicar las instrucciones en las cuales cada vocal estaacute asociada a un movimiento corporal especiacutefico se pide a los participantes que con diciendo su nombre por siacutelabas utilicen el movimiento adecuado seguacuten esteacute articulada cada vocal en las silabas de su nombre Sujeto 9 Mujer con chaqueta de sudadera negra con letras rosadas sujeto 13 mujer de chaqueta gris La facilitadora ayuda a mediar el movimiento requerido con la forma ideal Los participantes se centran en el movimiento de los brazos pero no en los otros movimientos corporales
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 022
De pie ndash imitando Congruente
Sujeto 9 Movimiento de la ldquoirdquo (palmas juntas elevaacutendolas del pecho hacia arriba de la cabeza) Sincroniacutea V3 Movimiento de la ldquoardquo (las manos juntas en el pecho se abren cuando los brazos describen un ciacuterculo hacia arriba) Sincroniacutea V3
Zona social Manos juntas Palmas juntas (manos) Sonrisas (rostro) Gestualidad facial congestionada (cierra los ojos mueve las cejas no hay uniformidad en la configuracioacuten de sus labios (rostro) iquestproblema fiacutesico o nerviosismo) Indica con su boca quien deberiacutea continuar la actividad (rostro)
023 ndash 122
De pie ndash imitando Congruente
Sujeto 13 Movimiento de la ldquoardquo (las manos juntas en el pecho se abren cuando los brazos describen un ciacuterculo hacia arriba) Sincroniacutea V3 Movimiento de la ldquoirdquo (palmas juntas elevaacutendolas del pecho hacia arriba de la cabeza)
zona social Manos juntas Palmas juntas (manos) Brazos extendidos Sonrisas (rostro)
233
Movimiento de la ldquoordquo (manos juntas brazos extendidos hacia adelante dejando un vaciacuteo circular entre ellos como abrazando algo) Sincroniacutea V3
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 017 DURACIOacuteN015
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Luego de comunicar las instrucciones en las cuales cada vocal estaacute asociada a un movimiento corporal especiacutefico se pide a los participantes que con diciendo su nombre por siacutelabas utilicen el movimiento adecuado seguacuten esteacute articulada cada vocal en las silabas de su nombre Todos realizan los movimientos correspondientes al nombre de ldquoJoseacute Eliecerrdquo
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 015
De pie ndash imitando Congruente
Movimiento de la ldquoordquo (manos juntas brazos extendidos hacia adelante dejando un vaciacuteo circular entre ellos como abrazando algo) Movimiento de la ldquoerdquo (manos abiertas hacia adelante del cuerpo) Sincroniacutea V3 Movimiento de la ldquoirdquo (palmas juntas elevaacutendolas del pecho hacia arriba de la cabeza) Los movimientos se realizan cerrando el ciacuterculo de forma que
zona personal Sonrisas (rostro)
234
terminada la imitacioacuten estaacuten maacutes juntos Sincroniacutea V3
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA GRUPO DE INVESTIGACIOacuteN TEOLOGIacuteA Y MUNDO CONTEMPORAacuteNEO
DECRIPCIOacuteN DE VIDEOS SOBRE EL TALLER DE CUERPO
PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 018 DURACIOacuteN007
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Luego de comunicar las instrucciones en las cuales cada vocal estaacute asociada a un movimiento corporal especiacutefico se pide a los participantes que con diciendo su nombre por siacutelabas utilicen el movimiento adecuado seguacuten esteacute articulada cada vocal en las silabas de su nombre Todos realizan los movimientos correspondientes al nombre de ldquoDiegordquo
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 007
De pie ndash imitando Congruente
Movimiento de la ldquoerdquo (manos abiertas hacia adelante del cuerpo) no lo hace correctamente por lo cual la facilitadora le corrige Sincroniacutea V3 Movimiento de la ldquoirdquo (palmas juntas elevaacutendolas del pecho hacia arriba de la cabeza) Sincroniacutea V3 Movimiento de la ldquoordquo (manos juntas brazos extendidos hacia adelante dejando un vaciacuteo circular entre ellos Sincroniacutea V3
Zona personal Sonrisas (rostro) aplausos (manos)
235
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA GRUPO DE INVESTIGACIOacuteN TEOLOGIacuteA Y MUNDO CONTEMPORAacuteNEO
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 019 DURACIOacuteN 034
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Luego de comunicar las instrucciones en las cuales cada vocal estaacute asociada a un movimiento corporal especiacutefico se pide a los participantes que con diciendo su nombre por siacutelabas utilicen el movimiento adecuado seguacuten esteacute articulada cada vocal en las silabas de su nombre Todos realizan los movimientos correspondientes al su nombre los movimientos no estaacuten coordinados
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
De pie ndash danzando Congruente
Movimiento de la ldquoardquo (las manos juntas en el pecho se abren cuando los brazos describen un ciacuterculo hacia arriba) Sincroniacutea V3 Movimiento de la ldquoerdquo (manos abiertas hacia adelante del cuerpo) no lo hace correctamente por lo cual la facilitadora le corrige No sincroniacutea V3 Movimiento de la ldquoirdquo (palmas juntas elevaacutendolas del pecho hacia arriba de la cabeza) Sincroniacutea V3 Movimiento de la ldquoordquo (manos juntas brazos extendidos hacia adelante dejando un vaciacuteo circular entre ellos Sincroniacutea V3
zona puacuteblica Sonrisa (rostro) Cerrar los ojos (rostro) Manos juntas Brazos extendidos
236
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA GRUPO DE INVESTIGACIOacuteN TEOLOGIacuteA Y MUNDO CONTEMPORAacuteNEO
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 020 DURACIOacuteN022
DESCRIPCIOacuteN GENERAL La madre que tiene a su nintildeo de brazos (sujeto 15) no estaacute integrada a la actividad la joven estudiante de la universidad estaacute cuidando los nintildeos para que las otras dos madres puedan realizar la actividad luego de comunicar las instrucciones en las cuales cada vocal estaacute asociada a un movimiento corporal especiacutefico se pide a los participantes que con diciendo su nombre por siacutelabas utilicen el movimiento adecuado seguacuten esteacute articulada cada vocal en las silabas de su nombre Todos realizan los movimientos correspondientes al su nombre los movimientos no estaacuten coordinados
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 010
Sujeto 15 con el nintildeo de brazos estaacute sentada (no participa de la actividad y estaacute amamantando su nintildeo) La estudiante (sujeto 14) de pie al cuidado de una nintildea El nintildeo de camiseta azul camina salieacutendose de la actividad para interactuar con la nintildea No congruente
Mujer estaacutetica No sincroniacutea V0 Estudiante aacutegil de movimientos al ver perturbada su zona No sincroniacutea V4 Nintildeo camina aacutegil No sincroniacutea V4
la mujer esta en zona puacuteblica el nintildeo y la estudiante en zona personal el grupo a parece en zona puacuteblica a los sujetos que aparecen en esta escena
011 ndash 022
De pie ndash imitando ndash danzando Congruente
Continuacutean repitiendo los movimientos asociados a los sonidos de las vocales Sincroniacutea V3
los participantes estaacuten en zona puacuteblica cada uno hace su movimiento sin mediacioacuten de otro
Manos juntas Extensioacuten de brazos
237
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DECRIPCIOacuteN DE VIDEOS SOBRE EL TALLER DE CUERPO
PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 021 DURACIOacuteN 127
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Luego de comunicar las instrucciones en las cuales cada vocal estaacute asociada a un movimiento corporal especiacutefico se pide a los participantes que diciendo su nombre por siacutelabas utilicen el movimiento adecuado seguacuten esteacute articulada cada vocal en las silabas de su nombre La facilitadora (sujeto 1) pide por parejas que realicen el movimiento cruzando la formacioacuten circular participan en la escena sujeto 6 mujer con camiseta negra tipo esqueleto sujeto5 mujer joven con camiseta negra tipo esqueleto con letras blancas y jean azul sujeto 2 mujer con camisa de rayas grises sujeto 11 mujer joven con chaqueta de sudadera blanca y jean azul sujeto 9 Mujer con chaqueta de sudadera negra con letras rosadas sujeto 10 hombre con camiseta roja Sujeto 4 hombre afro descendiente con chaqueta de cuero
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 004
Sujeto 6 y 5 de pie ndash danzando Grupo de pie Congruente
Sujeto 6 y5 reproducen los movimientos asociados a las vocales presentes en sus nombres Sincroniacutea V3 Grupo estaacuteticos observan Sincroniacutea V0
Sujeto 6 y 5 zona iacutentima Grupo zona puacuteblica
Aplausos (manos) Manos juntas Palmas juntas (manos) Brazos extendidos Sonrisas (rostro)
005 - 042
Sujeto 2 y 11 de pie ndash danzando Grupo de pie Congruente
Sujeto 2 y 11 reproducen los movimientos asociados a las vocales presentes en sus nombres Sincroniacutea V3 Grupo estaacutetico observa Sincroniacutea V0 Sujeto 1 se mueve entre el grupo pide que los sujetos 2 y 11 repitan el movimiento No sincroniacutea V2
Sujeto 2 y 11 zona iacutentima Sujeto 1 en zona personal con los sujetos 2 y 11 Grupo zona puacuteblica
Aplausos (manos) Manos juntas Palmas juntas (manos) Brazos extendidos Sonrisas (rostro)
043 ndash 127
Sujeto 4 inicia la danza pero se detiene al ver que no le corresponde el turno
Sujeto 4 Movimientos asociados a las vocales no termina su movimiento
Sujeto 4 en zona social y luego puacuteblica Sujetos 9 y 10 Entre ellos zona
Aplausos (manos) Manos juntas Palmas juntas (manos) Brazos extendidos
238
Sujeto 9 y 10 inician la danza juntos luego lo hacen por separado Grupo de pie ndash estaacuteticos Congruente
pues nota que no le corresponde en turno No sincroniacutea V3 Sujetos 9 y 10 movimientos asociados con las vocales Sincroniacutea V3 Sujeto 10 le es maacutes difiacutecil este tipo de movimiento- tiene maacutes afinidad a estar encorvado en sus movimientos No sincroniacutea V3
personal ndash no hay coordinacioacuten por ello terminan la danza por separado Grupo en zona publica con los sujetos 9 y 10
Sonrisas (rostro)
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 022 DURACIOacuteN 010
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Luego de comunicar las instrucciones en las cuales cada vocal estaacute asociada a un movimiento corporal especiacutefico se pide a los participantes que diciendo su nombre por siacutelabas utilicen el movimiento adecuado seguacuten esteacute articulada cada vocal en las silabas de su nombre La facilitadora (sujeto 1) pide por parejas que realicen el movimiento cruzando la formacioacuten circular participan en la escena Sujeto 3 mujer con camiseta negra y pantaloacuten de sudadera con liacuteneas laterales rosadas sujeto 4 Hombre afro descendiente con chaqueta de cuero
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
Sujetos 3 y 4 de pie ndash danzan Sujeto 4 postura encorvada No congruente Grupo de pie - estaacutetico
Sujetos 3 y 4movimientos asociados con las vocales Sincroniacutea V3
Sujetos 3 y 4 zona personal Grupo zona puacuteblica
Aplausos (manos) Manos juntas Palmas juntas (manos) Brazos extendidos Sonrisas (rostro)
239
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 023 DURACIOacuteN 016
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Luego de comunicar las instrucciones en las cuales cada vocal estaacute asociada a un movimiento corporal especiacutefico se pide a los participantes que diciendo su nombre por siacutelabas utilicen el movimiento adecuado seguacuten esteacute articulada cada vocal en las silabas de su nombre La facilitadora (sujeto 1) pide por parejas que realicen el movimiento cruzando la formacioacuten circular participan en la escena Sujeto 3 mujer con camiseta negra y pantaloacuten de sudadera con liacuteneas laterales rosadas sujeto 4 Hombre afro descendiente con chaqueta de cuero
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
Sujetos 3 y 4 de pie ndash danzan Congruente Sujeto 4 postura encorvada No congruente Grupo de pie ndash estaacutetico Congruente
Sujetos 3 y 4movimientos asociados con las vocales sujeto 3 tiene movimientos maacutes fluidos y expresivos que el sujeto 4 Sincroniacutea V3
Sujetos 3 y 4 zona personal Grupo zona puacuteblica
Aplausos (manos) Manos juntas Palmas juntas (manos) Brazos extendidos Sonrisas (rostro)
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 024 DURACIOacuteN020
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Luego de comunicar las instrucciones en las cuales cada vocal estaacute asociada a un movimiento corporal especiacutefico se pide a los participantes que diciendo su nombre por siacutelabas utilicen el movimiento adecuado seguacuten esteacute articulada cada vocal en las silabas de su nombre La facilitadora (sujeto 1) pide por parejas que realicen el movimiento cruzando el saloacuten participan en la escena Sujeto 13 mujer con chaqueta gris sujeto 14 estudiante de la Javeriana con camiseta negra jean azul y lentes
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
Grupo de pie ndash estaacuteticos Sujetos 13 y 14 de pie danzando Congruente
Sujetos 3 y 4movimientos asociados con las vocales Sincroniacutea V3 sujeto 14 tiene movimientos maacutes fluidos y expresivos
Sujetos 13 y 14 zona personal Grupo zona puacuteblica
Aplausos (manos) Manos juntas Palmas juntas (manos) Brazos extendidos Sonrisas (rostro)
240
que el sujeto 13 Sincroniacutea V3
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 025 DURACIOacuteN211
DESCRIPCIOacuteN GENERAL la facilitadora propone una nueva actividad en la cual entrega una pantildeoleta a cada participante la cual es colocada en una parte especiacutefica de cuerpo la cual es identificada con la fuente de un dolor corporal al ritmo de una muacutesica impactante los participantes simulan como caminan con ese dolor En la primera escena la actividad no se realiza con eacutexito por ello interviene la facilitadora para indicar que es necesario no hablar y seguir las instrucciones el cambio deseado por la instructora se aprecia en la segunda escena
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 134
De pie Encorvados y erguidos No congruente
movimientos arriacutetmicos No sincroniacutea V4
zona social muchos no realizan la actividad
Risas (rostro)
135 - 211
De pie caminan de afaacuten No congruente
caminan raacutepido No sincroniacutea V4
zona social Risas (rostro) La mano se frota en el lugar simboacutelico de dolor (estoacutemago cuello etchellip)
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 026 DURACIOacuteN 054
DESCRIPCIOacuteN GENERAL formados en ciacuterculo los participantes danzan una melodiacutea cuyo ritmo estaacute marcado por los tambores los participantes danzan por turnos en el centro de la formacioacuten Sujeto 1 facilitadora Sujeto 3 mujer con pantaloacuten de sudadera negra con franjas rosadas a los lados y camiseta negra sujeto 4 Hombre afro descendiente con chaqueta de cuero
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 037
De pie ndash danzando Congruente
Se mueven maacutes partes del cuerpo coordinadamente en comparacioacuten con las otras actividades los movimientos son aleatorios y no dirigidos se hace uso de la pantildeoleta
Zona social Sujeto 1 zona puacuteblica
Risas (rostro) Sujeto 1 levanta sus brazos une sus manos luego de dejar la pantildeoleta
241
No sincroniacutea V3 Algunos no pueden coordinar los movimientos de sus extremidades (sujeto 13) No sincroniacutea V3 Sujeto 1 danza en el centro del ciacuterculo No sincroniacutea V3
038 ndash 045
De pie ndash danzando Congruente
Sujeto 3 danza moviendo sus pies dando saltos pequentildeos y el brazo que no tiene sujeta la pantildeoleta Sincroniacutea V3
Sujeto 3 zona puacuteblica Todos zona social
046 ndash 054
De pie ndash danzando Congruente
Sujeto 4 movimientos de sus pies ajustados al ritmo de la muacutesica y coordinados con el movimiento circular de sus brazos Sincroniacutea V3
Sujeto 4 zona puacuteblica Todos zona social
Aplausos (manos)
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 027 DURACIOacuteN014
DESCRIPCIOacuteN GENERAL formados en ciacuterculo los participantes danzan una melodiacutea cuyo ritmo estaacute marcado por los tambores los participantes danzan por turnos en el centro de la formacioacuten para dejar en el centro la pantildeoleta
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 014
De pie ndash danzando Congruente
Movimientos aleatorios de baile al ritmo de la muacutesica dejan caer la pantildeoleta Sincroniacutea V3
El que pasa al centro entran en zona puacuteblica los demaacutes permanecen en zona social
Risas (rostro)
242
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 028 DURACIOacuteN021
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Formados en ciacuterculo los participantes estaacuten sujetando las manos de sus compantildeeros estaacuten en silencio como en actitud de oracioacuten Sujeto 12 nintildeo de camiseta azul
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 021
De pie ndash estaacuteticos- cabeza con el rostro hacia abajo Congruente Sujeto 12 no congruente
Estaacuteticos Sincroniacutea V0 solo el sujeto 12 gira la cabeza buscando la caacutemara No sincroniacutea V2
Zona personal Cabeza inclinada
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 029 DURACIOacuteN045
DESCRIPCIOacuteN GENERAL La profesora Aacutengela invita a los participantes a dibujar la silueta de su compantildeero en un papel para ello uno de los participantes se acuesta sobre el papel mientras el otro imprime el contorno de su cuerpo en el papel
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
Acostados Acurrucados Congruente Hay personas sentadas en las sillas que no estaacuten participando de la actividad No congruente
Acostados estaacuteticos Sincroniacutea V0 Acurrucados dibujando Sincroniacutea V2 Sentados estaacuteticos No sincroniacutea V0
acostados y acurrucados zona personal entre pareja y pareja existe una zona social entre los que estaacuten sentados y los participantes de la actividad se percibe una zona puacuteblica
243
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CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 030 DURACIOacuteN 353
DESCRIPCIOacuteN GENERAL Despueacutes de dibujar los contornos de los cuerpos cada persona dibujada le da expresioacuten y contenido a su silueta cabe resaltar el cuidado y esmero por la expresioacuten facial del dibujo y el esmero por el vestido de muchos de los participantes Sujeto 15 mujer de saco negro y falda negra
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 ndash 005
Sujeto 9 arrodillada ndash inclinada sobre el dibujo Congruente
Dibuja Sincroniacutea V2
zona social El dibujo tiene un rostro sonriente y ojos expresivos
006 ndash 012
Sujeto 5 arrodillada ndash inclinada sobre el dibujo Congruente
Dibuja Sincroniacutea V2
zona social El dibujo tiene ojos expresivos (rostro) y la ropa que usa en ese momento
013 ndash 033
Sujeto 4 arrodillado ndash inclinado sobre el dibujo Congruente
Dibuja Sincroniacutea V2
zona social El dibujo tiene rostro sin expresioacuten y cubre de un solo color el resto del cuerpo
034 ndash 055
Sujeto 3 arrodillada - inclinada sobre el dibujo Congruente
Dibuja Sincroniacutea V2
zona social El dibujo no tiene rostro ni vestimenta Tiene cuidado por resaltar las untildeas de las manos
103 ndash 107
Sujeto 6 sentada apoyada en sus muslos ndash inclinada sobre el dibujo Congruente
Dibuja Sincroniacutea V2
zona social El dibujo fue retocado solo en su contorno
108 ndash 130
Sujeto 15 acostada ndash inclinada sobre el dibujo Congruente
Dibuja Sincroniacutea V2
zona social Se preocupa por los detalles del rostro las manos y su vestido
131 ndash 147
Sujeto 13 arrodillada Congruente
Dibuja Sincroniacutea V2
zona social En el dibujo rostro expresivo vestido y le pone su nombre
148 - Sujeto 2 acostada dibuja y colorea zona social En el dibujo rostro
244
213 ndash inclinada sobre el dibujo Congruente
Sincroniacutea V2 expresivo y sonriente le pone su nombre proyecta su vestimenta actual en el dibujo colorea las manos
224 ndash 233
Sujeto 9 arrodillada ndash inclinada sobre el dibujo Congruente
Dibuja Sincroniacutea V2
zona social El dibujo tiene un rostro sonriente y ojos expresivos ademaacutes le ha dotado de vestido y color
241 ndash 303
Sujeto 11 arrodillada ndash inclinada sobre el dibujo Congruente
Dibuja Sincroniacutea V2
zona social En el dibujo el rostro no guarda las proporciones humanas tiene varios colores lo dota de vestido no tiene pies definidos
304 ndash 350
El dibujo muestra un mujer de rostro expresivo con un corazoacuten ldquosangrandordquo y sin pies
351 Sujeto 5 arrodillada Congruente
utiliza su teleacutefono celular No sincroniacutea V2
zona social
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CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 031 DURACIOacuteN 025
DESCRIPCIOacuteN GENERAL los sujetos 6 elabora el dibujo de su cuerpo
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000 ndash 020
De rodillas dirigieacutendose al camaroacutegrafo Congruente
Juega con el marcador Se recoge el cabello con las manos No sincroniacutea V2
Zona personal
021 ndash 022
Se inclina hacia el dibujo Congruente
Acerca su toacuterax al papel Sincroniacutea V2
Zona social
245
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CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 032 DURACIOacuteN042
DESCRIPCIOacuteN GENERAL dibujo elaborado por el sujeto 15 sujeto 6 y 2 elaborando la silueta dibujo del sujeto 6
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
000 ndash 026
Rigida Congruente
El dibujo se manifiesta en zona social
Dibujo Se esmera por la detallar la mano izquierda la separa del brazo con una liacutenea y alliacute concluye una liacutenea puntuada que arranca del pecho (dolor) El rostro es sonriente El rostro tiene una herida en la frente
027 ndash 042
Sujeto 2 y 6 arrodillados Congruente
Sujetos 6 y 2 dibujando Sincroniacutea V2
Sujeto 6 y 2 en zona personal y en zona puacuteblica con los demaacutes
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CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 033 DURACIOacuteN052
DESCRIPCIOacuteN GENERAL toma de la retroalimentacioacuten que hicieron los sujetos sobre sus dibujos y sobre una serie de imaacutegenes de cuerpo humanos que sirven como pretexto para que desde ellas los sujetos pudiesen contar nuevos datos verbales para confrontarlo con la descripcioacuten sobre la danza consiente y sobre los dibujos que cada uno hizo de su contorno la estrategia llevada a cabo fue la lluvia de ideas que cada uno iba complementando con sus experiencias personales en el video se hace la toma de las conclusiones plasmadas en un tablero La categoriacuteas centrales son la tierra el sembrar y las cicatrices se rescatan en la descripcioacuten algunas coacutedigos enunciados verbalmente por los participantes
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
000 ndash 052
Un cuerpo enfermo el cuerpo de la ciudad Un cuerpo activo
Sembrar- cosechar (movimientos de labranza con sus extremidades superiores)
Zona de intimidad con su lugar de origen y con las personas que alliacute dejaron
Manos ndash abrazo (solidaridad ndash trabajo) Cicatriz (dolor ndashsanar)
246
trabajador el cuerpo del campo Congruente
Caminar (sandalias ndash huellas- eacutexodo - salir)
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PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 034 DURACIOacuteN 214
DESCRIPCIOacuteN GENERAL toma del mural que elaboraron los participantes como elemento que ayuda a descifrar la asignacioacuten simboacutelica que ellos otorgan a su nueva condicioacuten de vida luego del desplazamiento
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
000 -006
Personas de pie en una casa Congruente
Zona personal Corazoacuten amor
007 ndash 010
Zona personal Rostros de personas sonriendo y serios
011 ndash 012
No es un dibujo de una persona (flor con la inscripcioacuten mama te amo)
Uso del corazoacuten como signo del amor
013 ndash 021
Dos personas de pie alejadas en medio un corazoacuten Congruente
Estaacuteticas Sincroniacutea V0
Zona social Corazoacuten signo del amor
022 ndash 029
Una persona (mamaacute)de pie en medio de dos dibujos uno representa una planta vegetal y el otro una persona la cual no estaacute bien definida en sus rasgos humanos (papaacute) Congruente
Estaacutetica (mamaacute) tiende al movimiento centriacutefugo (papaacute) No Sincroniacutea V1
Zona personal con referencia las plantas maacutes lejanos mamaacute y papaacute
Rostro sin expresioacuten
030 ndash 032
Corazoacuten
033 ndash 040
Un campo casa aacuterbol y flor sobre la tierra personas cercanas a la casa
Salen de casa Sincroniacutea V2
Dos en zona personal una en zona social
247
de pie Congruente
041 ndash 100
Siete personas al borde de un camino (familia) en el camino un carro Congruente
Estaacuteticos el carro si se mueve contraste en la situacioacuten de las personas No sincroniacutea V3 No Sincroniacutea V0
Personas en zona personal
No hay expresiones gestuales
101 ndash 108
Un rostro no totalmente definido (ojos y contorno de cara) elemento muy uacutetil en la configuracioacuten de identidad en los nintildeos Congruente
109 ndash 114
Dos personas labrando y cosechando postura congruente entre ellas
Labrando Sincroniacutea V2
Zona social Rostros inexpresivos
115 ndash 122
Un ave y una fruta Abstraccioacuten de un rostro humano sonriente
123 ndash 140
Un campo casa aacuterbol y flor sobre la tierra
141 ndash 214
Trazos aleatorios rodean la palabra ldquoPAZrdquo se tachoacute un nombre y aparece al margen al palabra ldquoCIUDADrdquo
248
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA GRUPO DE INVESTIGACIOacuteN TEOLOGIacuteA Y MUNDO CONTEMPORAacuteNEO
DECRIPCIOacuteN DE VIDEOS SOBRE EL TALLER DE CUERPO
PROYECTO Pastoral Urbana
CATEGORIacuteA Cuerpo VIDEO 035 DURACIOacuteN1142
DESCRIPCIOacuteN GENERAL para terminar la jornada los organizadores proponen una celebracioacuten ndash aacutegape donde alrededor del compartir la comida (arepas y chocolate) se comparten sentimientos conclusiones bajo la orientacioacuten del mensaje de la Palabra de Dios propuesta a traveacutes de las palabras del sacerdote el signo de la luz y la presencia del libro sagrado La celebracioacuten sigue la estructura de una liturgia de la palabra
TIEMPO POSTURAS CINEacuteTICO PROXEacuteMICO GESTUAL
001 - 054
Sentados los participantes de pie los que estaacuten organizando la mesa Congruente
mueven sus cabezas mueven sus manos Sincroniacutea V3
zona puacuteblica - algunos gestos tienden a disminuir la zona
Sacerdote manos juntas con los dedos entrelazados Sujeto 10 sonrisa al sacerdote (rostro) Sujeto 2 y 6 sonriacuteen (rostro)
055 ndash 124
Sentados los participantes con la espalda recta Congruente Sujeto 12 manos sobre la mesa inclinado sobre ella No Congruente Sujeto 13 sentada y encorvada no congruente De pie los que estaacuten organizando la mesa Congruente
Mientras el sacerdote introduce la actividad algunos participantes giran sus cabezas hacia eacutel y lo miran Sincroniacutea V2 Sacerdote mueve sus manos Sincroniacutea V1
zona social Sacerdote indica con su mano a una persona para referirse a ella sus manos sirven de apoyo a su comunicacioacuten verbal sonriacutee (rostro) lleva sus dedos a la boca (duda) (manos) Sujeto 2 levanta la mano con el dedo iacutendice extendido para pedir turno para intervenir verbalmente indica con su mano los elementos puestos en la mesa (biblia y luz) Sujeto 5 utiliza su mano con el dedo iacutendice extendido para indicar un objeto en la mesa Todos sonrisas (rostro) Sujeto 2 manos juntas con los dedos
249
entrelazados cubriendo parte de la boca (temor a equivocarse)
125 ndash 126
Sujetos 14 y 9 Postura no congruente al interlocutor (sacerdote)
Sujetos 14 y 9 estaacuteticas Sincroniacutea V0
14 y 9 Zona puacuteblica
127 ndash 134
Sujeto 9 no congruente al interlocutor Sujeto 11 congruencia mediada por la caacutemara fotograacutefica Sujeto 13 Encorvada ndash no congruente Sujeto 16 congruente con el interlocutor
Mueve su cara hacia el lado derecho No sincroniacutea V2 16 dirige la cara hacia el interlocutor Sincroniacutea V2
91113 zona puacuteblica 16 y sacerdote zona social
135 ndash 144
Sujeto 13 Encorvada ndash no congruente Sujeto 16 congruente con el interlocutor Sujeto 3 no congruente con el interlocutor Sujeto 12 congruente con el interlocutor
3 mueve su mirada hacia otro lado No sincroniacutea V3
133 zona puacuteblica 16 12 zona social
12 manos entre lazadas sobre la mesa (posesioacuten ndash dominio)
145 ndash 155
911 13 congruente con el interlocutor
Acomodan su cuerpos a otra posicioacuten menos tensa Sincroniacutea V2
Zona social Sonrisa (rostro)
156 ndash 226
15 2 6 10 congruente 5 no congruente
10 mueve su cabeza hacia el interlocutor Sincroniacutea V2 Sacerdote mueve
15 2 6 10 zona social 5 zona puacuteblica
15 sonrisa (rostro) Sacerdote apoya su comunicacioacuten verbal con las manos para marcar los ritmos de
250
manos y cabeza Sincroniacutea V3
su intervencioacuten agita las manos (velocidad) manos con las palmas extendidas (pausa)
227 ndash 229
Sujeto 2 congruente con el sacerdote
Mueve la mano Sincroniacutea V3
Zona social Levanta la mano con el dedo iacutendice extendido signo de intervencioacuten ademaacutes para indicar el objeto de cual se estaba indagando la vela
230 ndash 233
Sacerdote se inclina hacia el objeto (vela)
Mueve sus brazos Sincroniacutea V2
Zona social Con la mano extendida indica el objeto para enfatizar el objeto del cual estaacute hablando
234- 249
Todos sentados congruente
Dirigen su rostros hacia el sacerdote Sincroniacutea V2
Zona social Sonrisas aprobacioacuten (rostro)
250 ndash 305
Sujeto 2 sentada no congruente
Se mueve mientras habla Sincroniacutea V2
Zona social Manos entrelazadas cubriendo la boca
310 ndash 317
Sujeto 15 no congruente estaacute al cuidado de una nintildea la baja al piso
Baja la nintildea al piso No sincroniacutea V3
Zona puacuteblica en relacioacuten a los demaacutes
318- 331
Sujetos 3 y 16 congruentes
Dirigen su rostro al interlocutor mueven la cabeza Sincroniacutea V3
Zona social respecto al interlocutor
Asentir con la cabeza
332 ndash 333
15 congruente Dirigen su rostro al interlocutor mueven la cabeza Sincroniacutea V3
Zona social Asentir con la cabeza
334 ndash 339
6 congruente con el interlocutor imita
Ubica su cuerpo del lado del interlocutor mueve las manos Sincroniacutea V2
Zona personal Mano extendida para indicar
340- 348
12 no congruente
Mueve sus manos muerde sus dedos No sincroniacutea V2
Zona puacuteblica Chupar morder la mano nerviosismo - aburrimiento
349 ndash 406
5 26 107 4 congruentes
Estaacuteticos Sincroniacutea V0
Zona social