LOF LAFKEN WINKUL MAPU:WEICHAFE RAFAEL NAHUEL YEM, MONGELEY TAIÑ WEICHANPuel Mapu / 25 de Noviembre de 2017 / 16:30hs

La historia cambiay nosotros estamos empezando a revertir la historiaa través de una forma de vida que fue escondidauna forma de vida que es ancestraly es políticay es nueva.Esto no es ni hoy ni ayeresto va a continuar por los siglos de los siglosy nuevas comunidades van a leer este momento como el gran inicio de un momento de lucha en el Puel Mapu. ¿Cuánto tiempo nos callaron? está sucediendo una transformaciónuna transformación verdaderay síeso va a traer consecuencias hacia afueraporque estamos oprimidosy necesitamos no estarlo más ”

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Nosotroscomo mapuchesvivíamos en otro ladoen Barilocheéramos una comunidad urbanapero empezamos a hacernos algunas preguntasque tienen que ver con la espiritualidad mapuchey esas preguntas nos trajeron a este lugar.La gran mayoría de nuestros territorios ancestralesestán en manos del winka,éste estaba en manos de Parques Nacionalesy se usaba para hacer caminatas caminatas turísticas.Al tiempo de habernos instalado acáParques Nacionales se enterade que habíamos recuperado el territorioasí que hace una denunciay ahí empieza el conflicto,ahí empieza este último conflictoporque el conflicto empieza hace 150 años.

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El día 22 de noviembrea la tardellega la fiscal Littlecon un secretario del juezde acá de Barilochede la justicia federaly de una forma muy prepotentenos dice, “Ustedes se tienen que ir yase tienen que ir de acáesta tierra es de Parques Nacionalesy ustedes la están usurpando”.Los que estábamos abajo haciendo guardiale dijimos que no estábamos usurpando nadaque solo estábamos recuperando estas tierraspor legítimo derecho ancestralque no nos ibamos a ir que íbamos a resistiry que si era necesario íbamos a dar nuestras vidas.Ahí se fuey nosotros empezamos a prepararnospara la llegada de las fuerzas represivas del estado,sabíamos que cuando la policía entra no respeta nadano respeta la vida de nadieasí que nos reunimos toda la comunidady contamos todo lo que la fiscal había dicho.Ahí, todos juntosnos alentamos y nos convencimosde que no somos usurpadoresde que nuestra lucha es dignay llegamos a la conclusiónde que nuestros pensamientostenían que convertirse en un único pensamiento:cuidar el territorio es cuidarnos a nosotros.

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Esa nochese mantuvo la guardia en la tranqueray en una hora de la madrugadaya se divisaba en la rutabien cercalas luces de los autosde la Policía Federalde la Policía de Río Negro,eran muchos muchos vehículosdebían ser las tres de la mañana.Llegaron hasta acá y se apostaron en la tranquera,ya habían cortado la rutala ruta 40habían bloqueado todo el paso de Bariloche al surdurante dos días tuvieron toda la ruta cortada.Casi todas las mujeres y niños fuimos para arribay los kona se quedaron abajo,los kona son los que protegen a la comunidadkona no tiene género, puede ser hombre o mujerlos kona son los que protegen a la naturaleza de la policía,la policía entra con armamento de guerracon gases lacrimógenoscon una energía que lastimaque busca lastimary nosotros estamos conectados con la tierraasí que si nos lastiman a nosotroslastiman a la tierray si lastiman a la tierra nos lastiman a nosotros,así que proteger a la comunidad y proteger a la naturalezason la misma acción.Entonces los kona estábamos en la entrada de la comunidadla entrada, la tranquera, poné como quierashaciendo un fuego

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tratando de prepararnos para lo que veníapero no sabíamos si venían a desalojarnossi venían a negociarsi venían a tirar balas…digamos que más que preparados estábamos atentosesperando atentos.

Cuatro y media de la mañanatodo oscuro salvo alrededor del fuegollegan ellos todos formadoseran tres grupos de como ciento cuarenta personas,ahí nos dimos cuenta que no venían a dialogarque venían a reprimir.La represión estaba en manos de la Policía Federaly de grupos tácticos de distintas fuerzas,la ruta la cortaron la Policía de la ProvinciaGendarmeríay la Policía de Seguridad Aeroportuaria.

Buenoentran estos tres grupos,uno por la tranquerauno por la izquierday uno por la derechaempiezan a tirar balas de goma desde todos ladosnosotros sostuvimos nuestra autodefensa tirando piedraseramos solo doce, doce contra cuatrocientoscuatrocientos solo para reprimiren el operativo había muchos más,eran tantas balas, tantos gases, tantas bombas de ruidoque solo pudimos aguantar diez minutosdiez minutos como muchofuimos retrocediendo hacia atrás del territorio como podíamoshasta que la represión llegó a la primera casa de la comunidad,ahí sostuvimos

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como mucho diez minutos másy luego seguimos retrocediendohasta llegar a donde estaban los niños, las niñas y las lamuen.

Desde donde estábamos nosotras no se escuchaba nadasolo tirosno sabíamos si eran balas de goma o de plomocuando llegaron arriba estaba todo oscuro,en noviembre aclara a las cinco y mediatodavía no había aclaradoy de repente vemos cómo pasan los konacorriendo hacia la montañasy nosotras con los niños pequeñitos no sabíamos qué hacermucho no podíamos hacer,ahí fue que nos encontró a nosotras la represiónlos escuchábamos gritar, “¡Agarren a uno!¡hagan mierda a uno!”Uno agarró a una nena y los otros le decían, “¡Dale, torturala!”una niña se le paró a un policía y le dijo, “¿Me vas a matar?”“No”“entonces haceme upa”,y ahí empezaron a aparecer unos terribles monosfuertemente armados con armas de guerracon la cara cubierta con pasamontañas,nos empezaron a arrinconargolpeándonos a nosotras y a las nenas con las armas,empezaron a rajar con cuchillos las carpas donde estaban resguardados los nenesy unos agarran a los niñitoslos agarran de la ropa, del cuelloy otros nos agarran a nosotras y nos precintannos atan las manos con precintos,

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no se veía nadael ruido de las balas seguíasólo se escuchaban gritosestábamos todos atontados y sordos por el ruidoporque los cerros hacen ecoo sea que balas, eco, balas, ecoy los nenes llorando porque les tiraban gas pimienta en los ojossolo por gustosolo por maldad.Ahí se llevaron a los nenes,las mujeres seguimos precintadas un ratoa los golpesa una lamuen que se les puso adelante le pegaron en la frente con el escudoy a otra que gritaba porque no encontraba a su nenala levantaban y la golpeaban contra el piso,y de mientras veíamos pasar a más y más efectivospersiguiendo a los konaa los tiros, siempre a los tirosnunca dejaron de tirar.Al rato nos empezaron a bajaren gruposcaminandoy cerca de la entrada nos tiraron al suelo,estuvimos tiradas en la tierra un rato largohasta que recién ahí trajeron a los nenes.Ya la visibilidad era otraempezaba a aclararya no se escuchaban disparos cercapero se escuchaban tiros arribaa lo lejos.

Las lamuen nos dijeron que sigamos corriendoasí que con los kona seguimos para el cerrocorrimos para arriba

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y corrimos, y corrimos, y corrimos, y corrimoshasta que llegamos más o menos a setecientos metros arriba de la última casay ahí nos empezamos a reuniry entre todos dijimos, “¡Falta un kona, falta un kona, hay que esperar-lo!”y entonces empezamos a tocar nuestro instrumentosuena como una trompetase llama ñorquínhasta que sentimos que las ramas se movíany apareció el kona que faltaba, y seguimos subiendohasta que un peñi grita: “¡Ahí vienen! ¡Ahí vienen!¡Son de Prefectura, son del grupo táctico de Prefectura!”,ahí empezamos a usar otra defensacañas y piedras,nos sostuvimos como máximo un minuto y ahí un prefecto grita, “¡Péguenle un tiro a un indio!¡péguenle un tiro a un indio!”y un kona dice, “¡Corramos, corramos!¡están tirando balas de plomo!¡están tirando balas de plomo!”,y tenía razónel momento de las balas de gomas había quedado atrásya se sentían las ráfagas de los fusilesya se escuchaba el sonido de los fusiles de repetición¡ta, ta, ta, ta, ta, ta, ta!armamento de guerra“¡Me pasó una por al lado, me pasó una por al lado!”“¡Represores de mierda! ¡asesinos!¿¡por un sueldo nos venís a matar!¿¡a quién estás cuidando, a tu jefe!?”,los kona decíamos “Corramos, corramos”y un prefecto gritaba “¡Avancen mierrrrdas!”y seguían tirando, ¡ta, ta, ta, ta!

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Nos persiguieron así hasta las siete de la noche,día juevesya estábamos a mil metros de alturabien arriba del cerroy se veían como seis drones y dos helicopterosuno de Policía y uno de Gendarmería.Nos separamos en grupos para pasar la nochedormimos ahíen el medio del cerroteníamos hambre, sueño, frío, sedy habíamos corrido tantoy nos habían tirado tantos tiros…¡tiros de fusil!¡en el medio del monte!no podíamos hacer fuego porque estaba el helicóptero arribaestábamos cuerpo a tierraporque suponíamos que era lo mejor para salvarnospara que no nos vean.En ese momento, a distintos peñiles vinieron muchos pensamientosmil cosas juntas en la cabeza,tratábamos de calmarnos algunos decían, “Todo esto va a pasar, tranquilosmañana vamos a bajar y vamos a seguir”,pero otros decían, “Todavía hay cuatro grupos de posición por acáy son los Albatrosa esos solo los mandan para matar”.Tratábamos de calmarnos pero era muy difíciltratábamos de dormir pero no se podíano podíamos creer lo que había pasado esas últimas horasno podíamos creer que habíamos sobrevivido a tantos tiroteosno podíamos creer que estábamos siendo perseguidospor drones, por helicópterosy de lejos se veía el lago

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y había un montón de lanchas de Prefectura,todo.A todo esto se hace viernesy uno de los peñi que tenía celular para mandar mensajesdijo, “Están viniendo dos grupos de cuatro peñia apoyarnos y a traernos comida,van a venir por los caminos antiguos”(que son caminos que solo conocemos nosotros)“Llegan a la tarde y van a decirnos cómo están los nenes y las muje-res”.

A todo esto nosotras ya estábamos en Bariloche.En algún momento de la mañana del juevesnos habían sacado a la ruta.Nos sentaron en el asfalto varias horasy a toda costa nos querían pegar,habían aparecido unas mujeres de la Federalque le pegaron a dos lamueneran bien pesadas.Había un montón de traffics y colectivosy vehículos de todos los tamañosno sé cuántos eranmuchísimos,mientras estábamos ahídecían que habían agarrado a tres hombresy no era ciertono habían agarrado a nadie todavíapero no iban a admitir que vinieron quinientos efectivos para llevarse a seis mujeres y cuatro niños.Recién a las doce del mediodía nos trasladaron a Barilochey recién ahí empezaron a despejar la ruta,había filas y filas de autos esperando para pasar.Hasta las ocho seguimos detenidas en Barilocheno sabíamos qué pasaba acá

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no sabíamos si habían matado a alguienno sabíamos si habían agarrado a alguienno tenían totalmente incomunicadasera una tortura.En contra de nuestra voluntadnos hicieron firmar un papelque nos otorgaba la libertadpero con ciertas condiciones,esto nos enteramos después por los abogadoscuando ya estaba firmado.Estabamos tan cansadassolo queríamos salirver qué estaba pasando acá...Ahí afuerase había armado una concentraciónde gente de derechos humanos y de pueblos originariosexigiendo nuestra libertad,entre esa gente estaba Rafita y los otros peñi que vinieron a ayudar.Ahí nos encontramos con ellosy preparamos todo para que suban para acála comida, las novedades, unos pares de medias,y era bien dificil su llegada hasta acátenían que ser muy rápidos y estaba todo militarizado.

Llegó el grupo de apoyollegaron los peñientre los que venía Rafa Nahuel.Ellos eran conscientes de lo que estaba pasandosabían de la balacera, sabían todovenían a ayudar por su propia voluntada dar su vida por nosotrosque estábamos sin información y sin comida.La situación parecía más calmada yael helicóptero seguía

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pero ya no planeaba arriba nuestrosolo miraba y se iba, entonces los grupos que nos habíamos dividido a la nocheempezamos a caminar para volver a reunirnosnos guiamos por el sonido de los ñorquinese sonido solo lo tocamos nosotros.Nos encontramos todosnos pusimos contentosnos abrazamoslloramossaltamosnos reímos a las carcajadas“¡Llegaron las milanesas! ¡Llegaron las milanesas!¡comida, comida! ¡qué hambre!”milanesas y comida enlatadariquísimonunca habíamos comido tan bien,nos reunimoscharlamosles contamos a los peñi que llegaron todo esto que te estamos con-tandoy en un momento dijimos, “Buenolos que estemos decididosa bajar a rearmar las rukasvamosbajemos a rearmar todo lo que destruyeron”.Pero al final decidimos descansar una noche másy bajar temprano a la mañana,tomamos mucho matehicimos fogónestábamos tranquilosestabamos bien,se fue haciendo de nochey nos fuimos turnando para descansar y para estar atentos.

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Al otro díadecidimos que un grupo bajabay otro grupo se iba para el pueblopara El Bolsón o para Barilochepero de repente un peñi dijo:“No dormí nada, descansemos un rato másy todos nos tiramos en el pastito, y nos quedamos dormidosy Rafa dijo, ”¡No, dale! no durmamos, tomemos mate”,algunos peñi durmierony Rafa y tres peñi másse quedaron hablando y riéndosese los escuchaba re contentos.A las cuatro de la tarde tocamos los instrumentosy Rafa y otros kona salieron a buscar cañas coihuees un instrumento que siempre usó nuestra gentey que nosotros seguimos usando ahorale decimos waikiuna caña que usamos para defendernos.Seguíamos ahí reunidos y Rafa y los peñi no aparecían“¿Dónde están?”“Fueron a buscar waiki”“¿Y tanto demoran?”“Es que fueron a buscar para todos”.Éramos entre quince y veinte kona.A las cuatro y media llegaronnos dieron un waiki a cada uno.Hicimos diálogos con nuestros ancestroscon los ancestros que lucharon en estas tierrasles pedimos ayuda para lo que estaba por venir.Ahí un peñi dice: “¿Qué hora es?”“¿Para qué querés saber tanto la hora?”“Para hacer el registro en mi cabezaque después voy a hacer una película”,hacíamos chistes, todo.

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Ahí empezamos a bajardiez, quince metros como muchoy escuchamos de nuevo: “¡Maten un indio!¡Maten un indio de una vez!”,y de nuevo las ráfagas: ¡ta, ta, ta, ta!al lado había unos árboles secosy todas las balas que nos tiraban daban en los árbolesy se veía cómo saltaban todas las astillas,y ahí un peñi grita, “¡Le dieron a uno, le dieron a uno!”“¿A quién? ¿a quién?”El Rafa estaba guardando su mate reciény le gritamos, “¡Rafa escondete!”y apenas Rafa se agacha y se da vueltacaecaeun tiro de fusilvolóel tiro vino de tan cerca que lo volóvoló hasta bastante lejos“¡Un tiro! ¡me pegaron un tiro!”había otros tres kona heridos“¡Me dieron! ¡Me dieron!”“¡Asesinos de mierda! ¡nos están matando!”ellos se fueron corriendonosotros nos largamos a llorar todosestábamos shockeadospensábamos que había tres muertosfuimos corriendo a ver a todos,los otros dos tiros no habían sido letalespero el de Rafa sí.Dijo, “Siento que me estoy muriendo”“Tranquilo, tranquilo peñi, te vamos a bajar”“No, déjenme acáen esta tierrayo vine a pelear por este territorio

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por nuestro pueblopor nosotros, por ustedes, por ellospor nuestro ser mapuche”,eso dijo para todos en voz altay después nos llamó uno por unoy nos dijo a cada unounas palabras en voz baja.No las podemos decir.

Ellos siempre dicen que es en autodefensaque todo lo que hacen es en autodefensa.Le dispararon con un fusil de repeticióndesde bien cercaa un chico de veintidos añosque guardaba un mate en el medio del monte,creemos que queda bien claro que autodefensa no fue.

Armamos una camilla de madera bien rápidocon unas tablas de madera seca que estaban ahílo subimos a Rafa a la camillay lo empezamos a bajar corriendo, corriendo, corriendolo llevábamos de a cuatro, nos ibamos turnando.Él muere ahíunos pocos metros despuésestaba muertotodos estábamos llorando pero seguíamos bajandosin pararbien rápido.A los veinte minutos estábamos en la tranquera,estaba lleno de Prefecturatodos apuntándonos con los fusiles“¡Hijos de puta!¡Mataron a un hermano y nos siguen hostigando!”

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les gritamos un montón, un montón de cosaste imaginarásde todoy ahí dos konalo sacan a Rafa hacia afuerason dos kona de otra comunidadque se acercaron a ayudar,lo hicieron como un gesto de cooperacióna esta comunidady a la autoridad que se levanta en este lugarla machi.

Y es que el fin de esta comunidadde esta recuperaciónes trascendental,involucra a todo el Puel Mapua toda la Tierra del Este,acá se levanta una autoridadque no estaba presente en el Puel Mapudesde la época de la campaña del desierto,esa autoridad se llama machiesa machi está en esta comunidadpor eso llegarony están llegandogente de todas las comunidades,porque esta tierra es donde se está levantandouna autoridad del pueblo Mapucheque no se veía en esta región hace más de cien años,por eso nosotros no podemos vivir en otra tierrano es una ocurrencia nuestra estar acáhay otra fuerza mayor que nos ordenaque nos guía,ya antes de que ella nacieralos espíritus dijeronque este era el lugar

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donde la machi iba a nacery que por eso iba a haber un weichanuna guerrauna lucha grande para que vuelva a haber machi en el Puel Mapuy que es esta la tierra en donde todo esto va a suceder.Parques Nacionales ofreció otra tierrapero nosotros no podemosnosotros ya hicimos un trato con los newenque habitan este winkuleste cerro.Con esa consciencia murió el Rafay con esa consciencia hoy resistimos acáy esa consciencia también es dignidad.

La cuestión con la justicia winkaes bien compleja en nuestro casoporque para empezarse niega a reconocer que el estado argentino usurpó estas tierras para negociarlas,porque se niega a reconocer que nosotros vivíamos acá antesy acá vivían muchas machimuchas autoridades,ellos están firmes con la idea de desalojarnospero de este lado hay mucha fortalezahumana y espirituallucha constantey pensamos sostenerlaasí como nos vesen comunidadentre jóvenes, niños, niñas, ancianosy no damos ningún paso atrás.Que renazca la machi es muy importantees muy importante para la reconstrucción espiritual de nuestro pueblo,en principio la machi

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pero también otras autoridades, como lonkongempinweichafes.Esto que escuchás nunca salió de acáno salió en ningún ladopero nosotros sentimos que desde todo lo que pasó con Rafahicimos un proceso como puebloy que tenemos que empezar a contarlo.

Bueno,los dos kona lo sacan a rafa para afueray los Albatros los agarran a los dosde forma muy, muy violentay se los llevan a rastras al medio de la ruta.En ese momento el tráfico estaba cerradopero solo acá en la entradaasí que habían camionetas que llevaban turistasque justo se quedaron ahí frenadas,esa gente vio todo estovio todo esto en ese mismo momento,una de esas personas quiso ser testigocon nombre y apellidoun laburante que no tiene nada que ver con nosotroso que quizás tiene mucho que ver,pero el estado no lo dejó.Lo que más le shockeó a éles que viocuando agarraron el cuerpo de Rafay lo arrastraron muertocincuenta metros por el costado de la ruta,eso de acá no se vio porque nos tapaban los árbolespero lo vieron las personas de los autos

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y los dos peñiy el juez Villanueva y la fiscal Litel,ellos vieron todo esto con sus propios ojos.A los peñi los torturarondesde las cinco hasta las nueve de la nochey al mismo tiempo había lamuenpapás, mamás, konaacá a doscientos metros en el A.C.A.que querían venir a ver cómo estaban sus hijosy no los dejaban pasar.Entre todo el forcejeo dejan pasar a una lamuenque es bastante grande yay llega hasta acá, a la tranqueray la policía, el juez y la fiscalla rodean y la ponen en el medioy la golpean y le dicen, “La vamos a dejar entrarpero va a tener que negociar la salida de todos”,le hacen la psicológicay ella dice, “Yo hago lo que ustedes me digansi me dicen quién mató a Rafael Nahuel”,entonces ellos le señalan un Albatros que estaba ahí en una trafficy ella dice, “Yo quiero el nombre quiero el nombre de la persona que mató a Rafael Nahuel”y entonces uno de ellos dice, “Se llama Javier Pintos.Listo, ya cumplimosahora saque a esa gente de ahí adentro”.Entró y llegó hasta donde estábamos nosotrosnosotros habíamos hecho cuatro fogones(siempre tienen que ser pares)y nos dijo, “Dicen que tienen que salir todos juntoso si no van a entrar a matar a más”“¿Qué le pasa? Usted no es así, usted está torturada”“A cambio me dijeron quién mató a Rafa”“¿Quién?”“Javier Pintos”.

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En ese momento no teníamos lapicerani nada para anotarasí que agarramos un paloy escribimos bien grandeen la tierra:“Javier Pintosasesino de Rafael Nahuel”.Le dijimos a la lamuen, “Vaya a decirlesque acá golpearon nenesque asesinaron a un peñique nunca existió diálogoque nosotros tenemos que vivir en nuestra tierraen la tierra de nuestros ancestrosen la tierra de nuestras autoridadesque no nos vamos a ir,toda la vida el estado hizo lo mismopero ahora nosotros nos defendemoscomo comunidad y como puebloy si nos tienen que sacar muertos a todosnos van a tener que sacar muertos a todosporque éste es el lugar en el que tenemos que vivir”.

A los peñi los tuvieron precintadosparados en el asfaltohasta las doce de la nocheque se los llevan a la comisaría de la PSA,en el hospital de Barilocheestaban todas las comunidades mapuchepensando que había tres muertosy que eran tres mujeres,recién a las tres de la mañanales avisaron que había un muerto y que era Rafa Nahuely a los dos kona los liberaron

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recién a los dos díasa las ocho de la noche,de la PSA los trasladaron a la Policía Federal de Barilochey los liberaron ahí.

Mientras tantoacá los kona tuvimos que seguir resistiendo,si bien en ese momento ya se habían ido los grupos tácticosy el juez, y la fiscal,habían dejado a un grupo de veinticinco policíasa treinta metros de la tranquera.El día domingotipo tres de la tardeal mismo tiempo que en Barilochesucedía la marcha por la muerte de Rafa,se acercaron cuatro autos de civily tres patrulleros de la Policía Federal.Al mismo tiempo que sucedía la marcha.Eran el juez Villanueva, la fiscal Litelel secretario del juez, y una abogada.De una forma muy extrañase acercan el secretario y la abogada,“Venimos a negociar con la comunidad”“¿Negociar cómo?¿matando gente con armas de guerra?si están el juez y la fiscal ahí, que den la caraellos vieron todo”“El juez y la fiscal no van a bajarpor eso nos mandaron a nosotros”,la abogada trataba de calmarnos y nosotros estábamos muy enojadoshace un día habían matado un peñi y ella decía, “Escuchen, escuchenvarios autos afuerapueden llevarlossin causasy les vamos a dar un territorio

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más grande y mejor”y nosotros les dijimos, “¿Ustedes se creen que esto es un juego?¡no entienden nada!¡no entienden absolutamente nada!¡nosotros estamos luchando por un territorio ancestral!¡por un territorio en el que viven las autoridades de nuestro pueblo!no hay nada que negociar entre ustedes y nosotrosmenos con armas,no se hagan ahora los que arreglan las cosas con palabrasvayanse”.

En ese momento empezó a llegar mucha gente de distintas comunidadesa luchar por el territorio y apoyar la recuperación,y solo así se tranquilizó todo...el puesto de la policía se fueno quedó ningún policía dando vueltas por acá.Eso fue el domingo a la tardeprimer momento tranquilo,algunos hicieron guardiay los kona descansamos.

Bueno, luneslunes ya es el último díalunes, muchos se fueron al velorio de Rafay mientras velaban a Rafatipo once de la mañanase acerca una traffic de la Policía Federalcon seis policías con escudo y todopor el camino hacia la tranquera.Uno empieza a gritar, “¡Avancen! ¡Avancen! ¡Avancen!”.En ese momento ya había unas lamuen que tenían celulary bajaron a la tranquera y se pusieron a filmar“Ustedes no pueden acercarse

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a menos de doscientos metros de este territorio mapuche”.Y se fueronse fueron.Pero no habían venido solosandaban con una camionetade esas que tienen una antena arribauna camioneta de Canal 13,desde el primer díaya estaban trabajando en conjunto.

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Nosotros estamos acá porque tenemos que estar acáno es que nos metemos en cualquier lado,nosotros no luchamos por un barriopor una ciudadpor una banderapor un colorluchamos por una forma de ser,en todo el mundo existen comunidadesde distintos pueblos originarioscon distintos nombresque tenemos la misma lucha:proteger a la naturalezaa la comunidada los lagosa la vida,y esta luchaes ancestraly es política.El políticoel empresarioel terratenientese cree dueño de tododel mundo de la historiapero eso no es asíde verdad no es así.Acá hay un proceso de necesidaduna necesidad que no es personaluna necesidad de nuestro motor de vidanosotros no solo nos guiamos por el razonamientonos guiamos por otras fuerzas también.

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Que tantos mapuches estén en la ciudad es la consecuencia de un genocidioy para entender las consecuencias hay que entender la historiauna historia que no fue fácily que no es faciluna historia de asesinatode despojode pobrezauna historia donde nos impusieron el pensamiento winkacapitalista,pero la historia cambiay estamos en los principios de revertir la historiay lo vamos a hacer a través de una historia que fue escondidaa través de una forma de vida que fue escondidauna forma de vida que es ancestral pero es nueva.

Nosotros supimos entender una realidad y una necesidady la oportunidad de un cambio históricoy por eso estamos acá.Queremos dar un mensaje a otras comunidades:esto no es hoy ni ayeresto va a continuar por los siglos de los siglosy nuevas comunidades van a leer este momento como el gran inicio de un momento de lucha en el Puel Mapu. ¿Cuánto tiempo nos callaron? está sucediendo un cambioahoraun cambio verdaderoy síeso va a traer consecuencias hacia afueraporque estamos oprimidosy necesitamos no estarlo más.

Somos Lof Lafken Winkul Mapu. Esto es una palabra de aliento para nuestra gente, estamos recuperando nuestros territorios, estamos recuperándonos. Hoy logramos vivir acá, en comunidad y esto es una realidad para nosotros. Muchos quizás se sientan despojados y sientan la necesidad de volver a su tierra. Volver a la tierra es posible, nosotros somos la

prueba de que es posible.

Queremos agradecer a todos los peñi y lamuen, y a todas las comunidades que acompañaron y siguen acompañando. A todos los pichi hue tru (niños)

y pichi zomo (niñas) que resistieron a tan fuerte represión y golpiza de las fuerzas represivas. Y a los que nos ayudan a difundir la verdad

para conseguir justicia para Rafael Nahuel yem.

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Soraya Maicoño

Aquí en Wall Mapuen la parte argentinahace cien años que no se levantauna autoridad ancestralla machi.La machi se ocupa de la salud del lugarno solo de la salud de las personassino de la salud del lugarde restablecer el equilibrio en un territorio.Hoy tenemos una machien Winkul Mapuy por eso fueron a matar a Rafa ahí,ellos se hacen los que no saben nadaque no nos respetan porque no saben nada de nuestra espiritualidady sí sabeny por eso encarcelan machilonkowerkenpor eso los primeros lugares que pisanque violentanque maltratanson los lugares sagrados,saben que asídebilitan a una comunidadsaben que así dejan a la comunidad como un cuerpo sin cabeza

¿Y qué pasa?nunca nadie se acercó a Winkul Mapucon verdadero interésa escuchar cómo fueron las cosasdesde su propia visióndesde su propia voz,

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ellos tienen que hacer eventos todo el tiempoporque al estar tan judicializadostodo el tiempo tienen que ir a Barilochea Rocay eso sale mucha plata,abogados ahora tienenpero tienen que viajar a hacer papeles todo el tiempoy para ir de acá para allá se necesita dinero así que tienen que hacer ferias de cosas dulcesde ropa usada,imaginate que asi mucho no levantan.

Como mapucheno nos importa si el blanco entiende o no entiendepero para nosotros un rol de autoridadno tiene nada que ver con la edad,a veces en una ceremoniaun niño de ocho años es autoridady nuestra lamuen machitiene diecisiete años,ellos no tienen menos conocimientoque una persona de sesenta, setenta añospodrán tener menos experiencia de vidapero el conocimiento no tiene nada que ver con eso.Esa cuestión idealista del blanco…“Si es anciano sabesi es joven no sabe”,nosotros no somos asíel conocimiento tiene que ver con el newenel newen es la fuerza que trae cada personay a veces las personas traen un rol para cumplir en esta mapuen esta tierra,mapu es tierrache es gentenosotros nunca podríamos irnos a Martesomos gente de La Tierra.

El rol de las autoridadesel kesawes lo que te toca hacer en la tierra

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lo que te toca,a veces ni siquiera estás contenta con esote resulta muy sacrificadoy es que son personas que se deben a su pueblo,no es que no tengan vida propiapero más que nada viven en función de su pueblo.

La Resistencia Ancestral Mapuchese origina a partir del avasallamiento del winkaentre paréntesis, blancohace aproximadamente 150 años atrás.Gracias a esa resistenciaque se sostiene hasta hoyes que el pueblo Mapuche sigue vivo.El avasallamiento es sinónimo dedos puntosdespojo de los territorios,campos de concentración como Valcheta, Río NegroEl Tigre, Buenos Airesel Museo de la Platadonde se hacinaron y encerrarona las familias mapuchea las que les quitaban los territorios,en algunos casos hasta se usaron hornoscomo los nazispara quemarlos,se desmembraba a las familiaslos hombres pasaban a ser esclavosa trabajar a la zafra a Tucumánse entregaba a las niñas y a los niños para trabajos domésticosy para… ¿cómo te digo?las cosas más horribles que pueda hacer un hombre con un niño,se llevaba a los mapuche a ser piezas vivas de museoiba la gente a ver indios vivoscomo si fueran monos en un zoológicoy a veces cuando moría un familiar-como es el caso del lonko Inakayal-los obligaban a descarnara su familia que acababa de moriry ponían los esqueletos en una vitrina.

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Ni empecé y ya da una muestra fuertede las situaciones de abuso y de humillaciónque ha padecido el pueblo Mapucheen manos de la codiciay la ambicióndel emergente argentinode esa Argentina que emergía.Estamos hablando de 1880, 1890ellos necesitaban agrandar su poderíohabían aparecido barcos que refrigeraban carneentonces necesitaban extendersepara tener más animalesy exportarlosy por eso la Sociedad Ruralde todo el paístiene una gran responsabilidad en el genocidio de nuestro pueblojunto con el poder políticojunto con el poder militar.

A partir de ese momentoel estado argentinosiempre mantuvo la complicidadde invisibilizar a los pueblos originariosque vivían acá desde antes,en el caso del pueblo Mapuchetambién nos quitaron el territoriola posibilidad de hacer ceremoniasde sostener nuestras autoridades ancestralesy se nos prohibió nuestro idiomael mapuzungunel habla de la tierra.Sarmiento, por ejemplono fue ningún padre del aulafue el que decidió que a los mapuchea partir de los 10 añoshabía que separarlos de sus padresporque si no siempre iban a ser unos animales incivilizados.El perito MorenoFrancisco Pascasio Morenoque colaboró con el despojo de las tierrascomo si fuera de la C.I.A.como informante y espía

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se apoderaba de plantas y animalesy huesos y esqueletosy convivía entre las tolderíashaciéndose pasar por amigopara luego dar cuenta a las autoridades políticasde todas las riquezas territoriales que existen en este lugar,él fue el que creó Parques Nacionalesque hasta el día de hoy es un pretexto del estadopara desalojar a las comunidades de sus territorios,es en nombre de Parques Nacionales que se asesinó a un chico de veintiún años,a un lamuen.

Otra de las instituciones responsables del genocidioes obviamente la Iglesiala católica en su momentoy hoy por hoy también la evangelista,el mapucheaunque no se asuma como taltiene una gran necesidad espiritualy la Iglesia evangélicaestrategicamenteincorpora cantos de alabanza a dios en mapuzunguny por supuesto, eso resulta atractivopara el mapuche que todavía no practica su espiritualidadque pierde así la oportunidad de iniciarel proceso de búsqueda de su conocimiento.

Es importante contarte que desde el encarcelamiento del lonko Facundo Jones Hualadesde la desaparición seguida de muerte de Santiago Maldonadoy desde el asesinato de Rafael Nahuelemergió todo el pensamiento racista y discriminador del pueblo argentinoy pudimos notar un gran salto de desconocimientode ignoranciaacerca de lo que pasóy lo que pasacon los pueblos originarios.¡No somos unos resentidos enojados con la vida!¡nuestra tristeza y nuestro enojo tienen una razón de ser!si bien la trabajamossi bien intentamos sanarla a través de nuestro newen

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no podemos negarlano podemos desconocerla,no es que estamos enojados todo el díatambién estamos muy dedicados en despertar nuestro conocimiento ancestralen reconstruir nuestra forma de hablaren reconstruirnos como pueblo.Todavía hay muchas personas que son de pueblos originariosy que como asumir su vida indígena genera tanto dolorprefieren decir que son argentinas.Esta situación es un triunfo del blanco,que estas personas no puedan asumirsu propia identidadquiere decir que el blancooprimió su corazón.

No es tarea fácil reconstruir nuestra culturay recuperar nuestras tierras ancestralesentre tanta represiónjudicializacióncárcelasesinatospero de alguna manera difícil de explicaruna vez que detectamosy asumimosde dónde venimosya no nos queda otrano nos queda otra que avanzarseguir la vidaseguir nuestra vidaseguir nuestro serseguir nuestro ser mapuche.

La confianza para avanzar en esa reconstrucciónla obtenemosempezando a participar en ceremoniasintentando hablar de a poco nuestro idiomacocinando nuestras comidasescuchando nuestros sueñosnuestro peumarecuperando el lawenentre paréntesis, plantas medicinales

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los epeuentre paréntesis, historias antiguas,asumiendo los roles que cada uno tienedentro de la comunidad y dentro de una ceremonia.Todo esto nos permite despertarese conocimiento ancestraly del conocimiento ancestralno hay vuelta atrás.

En los últimos veinte añosen esta zonadesde el sur de Buenos Aires hasta abajose vienen dandomuchas recuperaciones territorialesy eso nos da la pautade que cada vez másese conocimiento se está despertandoy por eso se siente la necesidad de volver al territorio.En nuestro territorio convivimos con la fuerza de la tierray el cieloel wallontu mapuel todo,es importante que el territorio esté en equilibriopara que podamos estar en equilibrio nosotros tambiény por eso nos oponemos fuertementeal avance de emprendimientos extractivistasque matan al bosquea la selvaal ríoy nos condenan a la muertea una muerte sin dignidad.Esto no es un discurso ambientalista ecologistaesto es un compromiso realun compromiso de vida que asumimos los pueblos originariosahora que estamos tomando concienciade quiénes son nuestros abuelosde quiénes son nuestras abuelasde que somos parte de la tierra.

Hoy por hoyen esta época de redes socialesestán en vigencia las fake news,

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siempre existieron pero hoy se volvieron muy efectivasy en nuestro caso las están usando mucho.Instalan por ejemplo la idea de enfrentamiento,Patricia Bullrich todo el tiempo habla de enfrentamientosse la pasa generando relatos falsospara criminalizarnosy apañar a su policía.Todo esto parecía una causa perdidapero hace poco la cámara de apelacionesde la Provincia de Río Negrodeterminó que en el asesinato de Rafa no hubo tal enfrentamientoy determinó la detención del prefecto Francisco Javier Pintoscomo responsable del asesinato.Al mismo tiempoen el juicio de usurpación que llevó adelante Pu Lof Cushamenla jueza Carolina Estefaníadictaminó que esa recuperación territorialera una recuperación y no una usurpación.Ese juicio se lo ganamos a Luciano Benetton.Esto sorprendeporque si bien hay leyes que nos amparangeneralmente las desconoceno mejor dicho las conocenpero las ignoran.

La necesidad de recuperar el territoriotambién tiene que vercon que el mapuche no puede desarrollar su donsu rol, su voluntaden la ciudadnecesita del campo, de la tierranecesita estar en contacto con las fuerzas de la naturaleza.El despertar del conocimiento ancestralestá produciendo cada vez más recuperaciones territorialesy las recuperaciones territorialesestán despertando cada vez más el conocimiento ancestral,claramente algo está pasandosíalgo se está moviendo.

En mi caso personalmi ñuke

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mi madrese crió con mi bisabuela que era puñelchefeo sea partera,era hablante del idiomapracticante de la espiritualidadhilanderapero a esas alturasimaginatevivían en la máxima pobreza.Yo nací en el pueblo de Tecapueblo mapuche-tehuelche,mi mamácuando mis hermanos y yo éramos chicosdecía que yo era la mapuche de la familiaporque era la única que había nacido en el campo.A mí no me gustaba tener esa particularidadeso de ser la única mapuche entre mis hermanoshasta que una vezcuando tenía veintiún añosme tocó cubrir como periodistaun encuentro de juegos mapucheen Cushameny ahíescuché por primera vez el taillque son los cantos de ceremonia,y eso me generó de inmediato…¿cómo contarte esa sensación?yo fui ahí para ver a los mapuchey en el momento que escuché el taillsentí: “Sí,yo soy ellosellos son yoyo soy mapuche”.

A partir de allí comencémuy de a pocoa contar historias de nuestro puebloa través del canto y del teatro,sobre todo historias de desalojo,y eso me permitió viajar

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cuatro años y mediopor comunidades de Chubut y Santa Cruzy llevar adelante una recopilación de canto ancestral,me permitió llegar a muchos muchos pueblostocar muchas puertasy conocer a tíos, tíos abuelos, primosy armar mi árbol genealógicoy tomar conciencia de cuál es mi linajede dónde viene mi familiay de qué territorios fuimos despojados.Un día, mi tío Eduardo de más de noventa añosme señaló la cordilleraun cerro muy grande, lleno de bosques de lengay me dijo: “De ahí nos desalojarona mí y a tu bisabuela”.También conocí muchos lonko, ancianospillan cusheque son ancianas sabiasque tienen como rol levantar ceremoniascomo el kamarucoque es la ceremonia más importante que tenemos en Puel Mapu.Ellos me contaron cómo los castigaban y los golpeabancuando hablaban mapuzungun en la escuelame transmitieron la necesidad de recuperar nuestro conocimiento ancestralde volver a levantar ceremonias que ya casi no se hacíancomo el we tripantula ceremonia del año nuevoque viene ahora pronto.No tiene una fecha fija en el calendariocae entre el 20 y el 25 de junio,para saber exacto cuándo estenemos que estar atentos a ciertos cambios en la naturalezaobservarlosy así entender cuándo empieza el nuevo ciclo.En Latinoamérica estamos tan colonizadosque como en Europa y en Estados Unidos el año nuevo se celebra en diciembreacá lo celebramos igualpero el año nuevoel cambio de ciclosiempre es en invierno.

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Todo lo que sélo aprendí gracias a andara viajara quedarme en las comunidadesa ayudar a apartar los animalesa hilar...una vez logré rearmar una canción antigua,una lamuen me enseñó una cancióny luego unos años después se la canté a una ñañay ella me dijo, “Ah, pero ahí le falta una parte”,y así la fuimos completando,es un canto que tiene más de setenta años de historia.Cuando uno rearma esas pequeñas cosasse da cuentaque nuestro conocimiento y nuestra historiafue tan disgregadotan dispersadotan divididoque la tarea que nos toca a los jóvenes y a los no tan jóveneses armar este rompecabezas.

Hoy todos esos ancianos que conocíya partieron para el huenu mapuque es la tierra de arribalo que algunos conocen como cielo,fue un privilegio para míhaber accedido a tanto conocimientode la mano de estos ancianosde su vozfue una forma muy hermosa de acceder al conocimiento,eso síal principio fue muy despaciohoy por hoy por diferenteuna gran cantidad de jóvenes están accediendo a esos conocimientos bien rápidohasta aprenden el idioma en unos añostiene que ver con cómo se transmite,pensá que a nuestros padresno se les podía escapar una palabra en mapuzungunporque si no tenían que arrodillarse varias horas en el maízcomo castigo,eso no solo generaba dolor y discriminación y humillación

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también te hacía dudar de tu conocimientodel conocimiento que había al interior de la casa.Como mujer mapuche hago hincapié en que es fundamental valorary nunca subestimarel conocimiento que se genera en la casa,pero por ese entonces muchos abuelos y abuelos de nuestros padresoptaron por no enseñar el idiomapara protegerpara cuidar,¿Cuán terrible tiene que ser una situaciónpara que no enseñar tu cultura y tu idiomasea una forma de proteger y cuidar?Todo eso tuvo la grave consecuenciade que los hijos de esa generaciónhayamos crecido sin idioma.

Hoy ya no es asíhay un claro fortalecimiento de nuestra identidadde nuestra culturade nuestras ceremonias,esas prácticas abusivas y de castigo ya no están en vigenciahay otras, por supuestopero está lleno de chicos de veinte, treinta añosque hablan el mapuzungun con orgulloy tené en cuenta que el setenta por ciento de la poblaciónde Neuquén, Río Negro y Chubutes mapuchey ya no somos los mapuches que quiere el winkaque reconoce al mapuche y lo reivindicasiempre y cuando se quede en lo folklóricoen el mapuche buenoen el mapuche artistaen el mapuche que baila y canta,por supuesto que está buenísimo cantar y bailary yo lo hagopero ahora también el mapuche denunciael mapuche reclamael mapuche resistey cuando el mapuche se levantay cuando cualquier oprimido se levanta

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automáticamente se convierte en conflictivoen delincuenteen terroristaen enemigo.Yo soy cantora hago teatropero no me puedo cerrar en ese discursode que el arte es una forma de luchapor supuesto que lo espero siempre y cuando ademásante una situación de represión o de ocupación de territorioel artista también esté ahí acompañandoponiendo el cuerpososteniendo recuperaciones territorialesdando alimento, abrigoparticipando de esas ceremonias donde se pasa fríoy angustiaporque no sabés en qué momento de la ceremonia va a llegar la represión.Es necesario salir de esa zona de confort,“Soy mapuche y reivindico la lucha desde un escenariodesde un libro”esa lucha es verdadera y necesariacuando además pongo mi cuerpoy mi newenen los territorios que están en conflicto,yo no puedo hablar de Rafasi no estuve un par de veces en su territorioyo no puedo hablar del lonko si no estuve ahí acompañándoloyo no puedo hablar de comunidades en las que no estuvesi no llegué hasta ahísi no pasé hambre, frío, sed, sol, si no compartí tiempo y espacio con mis hermanos.

A mí cuando digo lo que pienso me dejan de contratarme dejan de invitaryo decía todo esto en una fiesta y no pasaba nadapero cuando empecé a denunciar en públicoa Benettona Lewis

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a los proyectos minerosme convertí en peligrosaun peligro para la sociedadempezaron a estigmatizarme.Siempre es así,tanto aquí como en el lado chilenotanto en Puel Mapu como en Gulu Mapununca hubo un solo gobiernoni de izquierda ni de derechani de centro izquierda ni de centro derechani capitalista ni anticapitalistani liberal ni neoliberalno hubo ni uno soloni uno soloque haya reivindicado la presencia de los pueblos originarios,absolutamente todossaben que para el estado es conveniente mantenerlos invisibles.El estado argentino tiene que reconocer el genocidioes una deuda histórica que tiene el estado hacia los pueblos originariosy hacia esta tierra.Hace poco el papaeste que es argentinoreconoció por primera vez el genocidio armenioy yo pensé, “Si sos argentinopor qué no reconocés el genocidio del pueblo Mapuche?”

Nosotros tenemos un tuwunque es el lugar donde uno nacióy un kupalmeque es el lugar de donde viene nuestro linaje familiar.Ese es nuestro territorio de origen.Es fundamental acompañar distintos procesos de recuperación territorialpero al momento de elegir el territorio donde vivirlo más convenientees ir a nuestro territorio de origensegún nuestro kupalme.Si te instalás en un territorio que no es de origenprobablementelas fuerzas de ese territorio no te reconozcany te saquen de ahí.Habría mucho más que decir de todo estopero esto ya es un conocimiento interno de nuestro pueblo

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yo te hablo abiertamentepero todo el tiempo soy cuidadosa con nuestro kimunnuestro conocimientoque es inherente a nuestro pueblo.Hay cuestiones que solo se hablan entre mapuchey por más entusiasmada que esté hablando con voses importante que no diga ciertas cosashay cosas que tenemos que guardar para nosotros,estamos en luchano avivemos giles.

Desde siemprehemos sido la mano de obra baratacomo albañileslevantando las mega mansiones de los winka en nuestros territorioscomo empleadas domésticaslevantando su mugre y criando a sus hijos,así es como el blanco nos quieresumisos, calladitos, ignorantes, distraídos,de más está decir que estos trabajos son dignospero también es digno entenderque tenemos mayoritariamente estos trabajosporque fuimos despojados de nuestros territoriosy así perdimos muchas oportunidadesy fuimos condenados a la pobreza extremaa la ignoranciaa la dispersión,“Son vagos, no quieren trabajar”“Son borrachos, huelen a humo”“No combinan su ropa, total falta de estética”,siempre hay que acomodarse a la mirada del winka para ser aceptaday así empezás a dejar de ser para parecery encima nunca lo lográsporque la cara de cultrun la tenés igualporque el color morocho lo tenés igualporque el tono al hablar lo tenés igual.

Reencantémonos con quien realmente somosy asíretomando nuestra práctica espiritualvamos a tener más claridad para avanzarcomo comunidad

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siempre como comunidaden la lucha de nuestro pueblo.¿Y cómo hacerlo?¿cómo?¿cómo luchar?¿cómo?Queremos justiciapero no la justicia del blanconuestra justicia no tiene nada que ver con el bien y el malel objetivo del mapuche es ser correctotiene que ver con ser gente, con hacer lo que hay que hacerni ética ni moral ni nada de esohacer lo que hay que hacer,¿impartir nuestra forma de justicia?sí¿frenar una máquina que viene a destruir el bosque?también,nuestro concepto de justicia no tiene nada que ver con el del winkanuestro concepto de justicia no es una forma de castigoes un forma de conocimientoque todavía estamos reconstruyendo,la justicia winka se hizo para meter preso al pobreo al oprimido que se revela,la justicia mapuche buscaprimero de forma espiritual y luego de forma materialreparar un daño a través de una forma que se decide desde la observación y la opiniónde todos los integrantes de una comunidad.

Desde la época del genocidio hasta hoyes clave el rol del weichafeel guerrero,gracias al weichafepudimos sostener una resistencia y no caer enteramente bajo la pata del winka.Hay que seguir al weichafehay que seguir esa resistenciahay que insistir en la luchahay fuerzas que se están despertandohay nuevas autoridades que están apareciendohay disputas en la justicia que estamos ganandohay territorios ancestrales que estamos recuperando,

hay que seguir como pueblo y a través de la autodeterminación y la autogestiónalcanzar nuestra autonomía.

Inche Soraya Maicoño pinguen. Mapuche zomo. Ullkantufe ka epeutufe. Soy Soraya Maicoño. Mi apellido es Guitart, pero el nombre que me entregó el abuelo Casimiro Huenelof Yem es Maicoño. Mujer mapuche. Cantora y actriz

REUNION