LA FILOSOFIA EN SAN MARCOS5

María Luisa'Rivara de Tuesta

El término Filosofía, en sentido estricto, esrá referido a una forma de pensamientosurgida en las colonias griegas de Jonia, forna de meditación que ha guiado al MejoMundo en el desarrollo de su cultura y de su hbtoria constituyéndose en e[ fundamentode su civiliz¡ción. vsta desde esta perspectiva, la filosofía es una forma de pensamientoque ha servido de gula a la conducta del hombre occidental. En ohas palabras, la filo-sofía no ha sido mem teoría, ni saber puramente abstracto, desinteresado, sino que havenido proporcionando determinados principios mcionales que han servido de funda-mentación pam su desenvolvimiento histórico.

obedeciendo al carácter teórico-práctii8 ¿n lu filosofía es que en el siglo XVr, ycon motivo del encuenho del Mejo Mundo con el Nuevo, se hasladaron ros valores de-sarrollados en Europa a nuesho continente. sin discusiones y sin poner en tera de juiciolas posibilidades de implantación de una culfum foránea .n rupn.p*o al pensamientodesarrollado en esta parte del continente el pensanriento occidental. F"re así como ini-ciamos el proceso de Ia filosofía occidental-americana que es, sin lugar a dudas, unaproyección y hasplante del quehacer intelectual europeo.

Uno de los actos más significativos de esta hansculturación se da en la fundaciónde Ia universidad de san Marcos por Rear c¡rcura, dada en Valladorid et 12 de Mayode 1551, por gestiones del dominico fray Tomás de san Martín. se kataba de hans-plantar a Lima, al convento de los dominicos una "universidad con los privilegios ycapitulaciones del estudio general de Salamanca", universidad que brillaba en ese mo_mento en el mundo occidental como una de las cuaho más importantes, entre otras co-sas' por el debate que en ella se había dado en defensa de lá nafuraleza racional delindígena' De lo que se trataba em fundamentalmente de discutir la incorpomción a lahumanidad cristiana y a la cultura occidental del nafural americano y f,re en Salamancadonde se dio un largo debate enmarcado teóricamente en la teología humanista y [a fi-losofía escolastica predominantes en la España del siglo XVI.

En lo que concieme a la mudanza en las ideas anhoporógicas que ha de producirse conmotivo del encuenho con ohos hombres

-.loe indios-, se trafaba fundamentalmente decomprender a la lu de los mnceptos clásims y humanistas un modo de üda y de conducta,el de los indios americanos, desemejante ar dá europeo. Desde es.te punto de'vista la onbo-versia que se suscitó üno a caer en la vertiente antropológica. Toca ia mcionalidad y aptifuddel ind(gena pam asimilarse a la nue\¡d cultum, así como también la jutificación teórica delhecho de la conquista, pero lo fundamental estriba en el planteamiento filosófico que logr,óque hombres odraños al proceso histórioo occidental, que habían üüdo y hecho oha histo-ria, pudieran ser infuoducidos en ella.

Nacimos como Institución Sanmarquina con los privilegios y capitulaciones de[ es-tudio general de la universidad de salamanca y su convento de san Esteban, de donde

" Fonencia leída durante la II Sesión del Curso-de "San Marcos en su Historia', organizado porla Dirección de la Escuela Académico hofesüna.l de Historia de la Universidad Nacional Ma-yor de San Marcos en el 443 Aniversario de esa Casa de Estudios. Auditorio de Ia Facultad deCiencias Sociales, 9 de Mayo de 1994.

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era morador Ray Rancisco de Mtoria "reconocido como uno de los hombree másdoctoe del mundo y capaz de honrar por sí solo un mundo €ntero", pero en lagénesis de nuesho origen, a través de los dominicos, asumimos una postura ideológica

humanista que es la que nos ha caracterizado a lo largo de nuestra accidentada exis-

tencia.Los Dominicos, desde 1511 en la lsla la Española, hoy Santo Domingo, a partir del

célebre sermón de Fray Antonio de Montesinos, plantearon graves cuestiones teóricas

que en los años sucesivos Viioria y Domingo de Soto ampliarán y desenvolverán acer-

tadamente. Vitoria en el curso de 1537 - 1538 resolvió romper el silencio que guarda-

ba con respecto a las Indias. En de Indis y de lure Belli, resultado de muchos años

de meditación y preparación, no parte del derecho de los españoles a poseer las Indias,

sino del derecho de los indios a sus propias lierras y frente a la opinión de la condición

servil de los indios, apoyada en la cita de Aristóteles sobre los esclavos por naturaleza,

frente a los que alegaban su condición de pecadores e infieles, acaba por proclamar elpleno derecho de los indios a sus tierras, la legitimidad de sus príncipes y el derecho degobemarse por sí mismos. Después se extiende acerca del derecho de los españoles a

ocupar América. Puesto que aquellos bárbaros eran verdaderos señores, es menester

indagar por qué tíiulo pudieron llegar los españoles a dominarlos. hra ello procede porexclusión; imposible justificar el dominio por el hecho de que el emperador sea dueñodel mundo, porque no lo es ni por razón de derecho divino ni por derecho humano.

Ni tampoco en la circunstancia que el Fapa sea Monarca Universal, porque no tie-ne poder temporal de ninguna clase sobre los bárbaros ni sobre los infieles porquesobre ellos el poder espirítual es nulo.

Mtoria acepta como únicos títulos legítimos: El derecho de libre peregrinación portodas partes del mundo y el derecho a la predicación del evangelio. Sin embargo en

1539, el 15 de Junio, en su relación sobre el derecho de guerra dice: no es causa

lueta para hacer ta gu€ra la diversidad de religión, ni el ensanchamiento dellmperlo, nl la gloria del príncipe, ni cualquier ventaja que por ella ee preten-dlera buecar.

Vitoria logró elaborar un cuerpo de doctrina escolástica y humanista que represen-

taba la posición de loe dominlcoe con respecto a la penetración española en América.Su discípulo Bartolomé de Ledesma la difunde en el krú. El conocimiento y la expan-

sión de las tesis de Vitoria era uno de los propósitos a que se dirigían los dominicos con

la fundación de una Universidad en la ciudad de Lima.Así, con el trasfondo de la problemática indígena, que los dominicos cuestionaban

y analizaban es qu€ se inicia el proceso de transculturación filosófica a nuestra universi-

dad. La filosofía en San Marcos ha pasado por distintas etapas de desenvolvimiento:Desde la teología escoláetica y el humanismo, que acabamos de esbozar, hasta las

múltiples expresiones actuales de la filosofía occidental, pasando por la fitosofía mo-derna, la fflosoffa romántica, el positiviemo y spencerismo, la filosoffa espiri-fualleta de corte bergsoniano, el marxlsmo, y las múltiples expresiones de la filosofía

coniemporáneá: existenciallsmo, fenomenología, filosofía analítica, estructu-rallemo, epletemología, etc., llevamos ya una secuencia ininterrumpida de zl43 años

de ejercicio filosófico, cuya característica más reveladora es la ausencia de creatividad,acusando así nuestra filosofía un carácter de repetición o traslado de la reflexión filosó-fica occidental a nugstras aulas. Pero si bien es cierto la filosofía Sanmarquina, en senti-

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do estricto, no ha construido grandes sistemas filosóficos, no ha tenido ese caráctercreativo que le permitiese proyectarse en un cuerpo de doctrina genuino y original quenos permitiría hablar de una "filosofía peruana", sin embargo, la filosofía ha dadofundamentación racional y reflexiva a ideólogos y pensadores que se han enfrentado arealidades coyunturales históricos a fin de cambiarlas.

Flosofía e ideología han actuado en forma paralela en San Marcos y se han irlofortaleciendo mutuamente. La filosofía dentro de su carácter académico ha ido adqui-riendo una actitud más libre y crítica,ha logrado cierto estilo de pensamiento y ha llega-do a la reflexión actual que evidencia un cabal conocimiento de las últimas tendencias,sistemas y doctrinas filosóficas, contribuyendo con substanciales y originales aportes almovimiento actual de la Filosofía; tal es el caso de los ilustres maestrol Sanmarquinos:Rancisco Miró Quesada cantuarias y Augusto salazar Bondy, ambos con originales ysignificativos aportes a la Filosofía de la Liberaclón Latinoamericana, igualmente,Gustavo Gutiérrez, reconocido como profesor F{onoris causa sanmarquino, por su libroTeologfa de la Liberacién, y olros maestros que los antecedieron y que siempre vie-ron en la filosofía el non plus ultra para la formación del alumno run.urquino.

Fcrsu pa.rte la conshucción ideológica ha tenido una línea singular de dLnoflo y se havisto robustecida en las últimas seis décaclas por el marxismo y otras corrientes de pensamien-to preocupadas por modificar el stahrs político y socioeconómico del funi.

Estas últimas manífestaciones ideológicas son proyecciones de la línea de pensa_miento humanista, defensora del indígena, que se inició en la controversia en torno a raracionalidad y aptitud del natural para asimilarse a la cultura occidental y que es cono-cido como el movimiento lascasiano.

Este, que en el debate teórico había logmdo la plena libertad del indeena por tsura h_pal sublimis Deus del 9 de Junio de rs37, y por ra auioridad del Em¡,eldor de las Nue_vas Leges de Indias de 1541, en la pmxis tuvo que admiür el argumento de ra tutela civi_Iizadora y religiosa ---era mejor que los indios fuemn encomendados ar cuidado de un rei_no_católico- que logro imponerse en defensa de ros intereses de la corona y de ros mnquis-tadores' Queda así constifuida la primem formulación ideológica de domiíación que sirviópam encubrir la problemáüca del justo título de posesión de Bpaña y el título igualitario quela ley llego a otorgar al ind(gena americano.

. El cuerpo ídeológico de dominación de base humanista, que elaboró tspaña paraAmérica frente a las urgencias prácticas de dominación política y económica ;" p;J;;_gó hasta mediados del siglo xVIII en que se inicia el proceso idáológico que condujo ala emancipación peruana.

La emancipación es una consecuencia de la filosofía de la ilustración. At signo clela fe que predominó en la etapa anterior ha de superponerse er signo de Ia razón. paranuestros ilustrados era necesario reconstruir todo a la luz de las nuevas ideas.

El criollo Baqu{ano y carrilro, en 17g1, confía en ra virtud ilustrada del Mney Jáu-regui cuando le dice en su discurso de recepción en ra universidad de san Marcos:"Gda siglo tiene sus quimeras y sus irusiones, dadeñadas por ra posteddad, disr¡ncrasptr el tiemp, (pro) ata rw brirlanfe (ra de nuaho sigro), ha mnvencido que mejotar arhomb¡e conba su voluntad ha sido siemprc el engañoso petexro de la fitanía, que e! puebloa un reot'fe, que fonado m¿ís de lo que surte su erasticidad, rcuienra deshozando ra manoimprudente que lo oprime y sujeta . . 1*go agrega- No se veñ (ya) esa exhao¡dinaia rc-ptición de ótdenes y deaetos, que vacilanta enhe las daiguardaaá y principia, de su *'ca_

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brasa fuse, solo si¡ven (pm fomentar) el dqanrento. No se tqísiraá vE en su orgurcsogabinete calculando lríanente la miseria y daapmción del súMito, pm aigír de ella lasgenetosos afue¡zas de su oáiencía, las bista dona de su ¡nbta, y los últimcx swmsde su ce/o", (fuqu!'ano y Grrilrq Jasqh(Ig9), "Elqio del excelenfsimo señor donl!::O" de Jáuquí uiney del fuú,,: Elolefrn del museo Bolivariano: (üna), Slg_JIY. J

El tono del dlscurso es r¡aliente y plantea al ürm7 un cambio mdical en la política pmcii-cada por la meffipoli, relierrando, al mismo tiempo, la miseria y desespemción del súbditq esdecir el descontento e<i'tente por ras fallas de la adminiskación esmñola.

El ideólogo ilustrado estaba seguro que la libertad y la justicia eran valores que seimpondrían por Ia virtud g razón propias al ser humano. Fcr eso los valores fundamen-tales que planteó esta ideología de la emancipación fueron, entre ohos, los de la liber-tad y justicia

Lograda la separación política de España, en las primeras décadas de nueslra vidaindependiente, se abre una nueva etapa ideológica que se inspira en el romanticismosocial' Las luchas entre conservadores y liberales ----estos últimos defensores del siste-ma rep.ublicano y pr:5teri.ormente abandemdos de la idea de sobemnía del pueblo y dela libertad del esclavo ----originq importantes debates como el suscitado ehtre el publicis-ta liberal Benito Laso y el consetvador Bartolomé Henera.

Bartolomé Herrera desde el Convictorio de San Carlos emprendió a partir de Ig42la tarea de formar una generación propicia al establecimiento áe gobiemos autoritariosy a Ia limifación de los derechos populares. El principio fundamenial de su dochina erael de la soberanía de la inteligencia, en oposición a la sobemnía del pueblo. hra Herre-ra ya estaban supemdos los tiempos en que el pensamiento iluskado pervirtió la me¡rteeuropea y socavó los cimientos del edificio social, por eso decía:

'No lengo pam que atenerme a describir /os esrragos producidos en el país en cadafamilia y en cada comzón, por la filosofía ..., por el desotden de las ideas falsas e ineli-giosas .'. Hoy felizmente no hay joven esfudiante, que no se burle ... en su jetg,a mate-rialista de la cíencia vieja que era incapaz de entender ... De ñancia uinieron por des-gracia esos effoÍes; y en francia, del mismo modo que en el ¡esto de/ mundo científicqhan desaparccido enfemmenfe.' (Henem, Ba¡folomé, (1929),Escrilos y discurcos,Lima,t.1,93-94).

Al romanticismo ha de sucederle la ideotogía positivista. El contenido doctrinariodel positivismo atrae especialmente por su naturaleza científica y tecnológica. Las expli-caciones evolucionistas modifican substancialmente las áreas de conocimiento y culturay el materialisnlo hace sentir su influencia sobre los círculos intelectuales. L-a divisa de"orden y progteso" consolidó regímenes dictatoriales y con los gobiemos de lurno in-gresamos al neocolonialismo económico.

El renombmdo libe'al Jos¿ Antonio Barrenechea, decano de la facultad de jurispruden-cia de San Ma¡cos, en su memoria Anual leída ante el clausho universitario, trata de las rela-ciones entre el derecho natuml y el positivo, haciendo referencia ocplícita a Spencer a quiencorsidemba jefe de la escuela inglesa de filosofía. El positivismo ontó con nurnerosos repre-sentantes: Mariano 11. comejo (l8f6-t942) autor de sociología general, el historiadorCarlos wiesse, el abogado Manuel Mcente warán, a quien se debe la reforma de la ense-ñanza del derecho en San Marcos. Así desde 1896, las dochinas posiüvistas desplazaron alidealismo Kmusisia que dominaba en San Marcos. Ohas dos figuras del movimiento posiüvis-

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ta son Javier Flado Ugarteche y Jorge polar.

La reacción espiritualista, movimiento de crítica al positivismo, tuvo en AlejandroO' Deusbra a su más caracterizado representante, él encarna el tipo del intelecfual y elprofesor dedicado casi por entero a la Filosofía. Fue atraído po. iu. ideas

-fuerza deFouilleé que resaltaban los aspectos volitivos del psiquismo. Abordó el problema del serespiritual en busca de una respuesta más substancial; sus ideas de llbertad y orden,como estabilidad del ser, así como la de la acfivldad creadora,

-energía que con uníntimo dinamismo evoluüvo renueva constantemente sus efectos- actualizan la ense-ñanza de la filosofía en San Marcos. Con Mariano lbérico,

-reconocido como el filóso-

fo más importante en esta etapa- el ütalismo bergsoniano prolonga su influencia enla filosoffa peruana.

san Marcos desdb la perspectiva humanista que está en su génesis, ha visto el su-cederse de distintas influencias filosóficas, sin que ninguna de ellas haya logrado resol-ver, desde la reflexión, las problemáticas que aquejan a la universidaa y at país. y esque, cada etapa de influencias ideológicas, desde la implantación de ia filosoffa ennuestra Universidad, ha dejado una sedimentación de problernáticas no resueltas: elproblema indígena, el problema de Ia igualdad y libertad ofrecida con Ia idea de laemancipación, el problema de hacer efectiva una eshucfura política democrática, elproblema del avance científico y tecnológico, frente al cual siempre experlmenhmos unahaso, y por último el problema de una sociedad más justa n iguailtaria, probremasque pueden resumirse en la perpefuación de la problemáüca esencial, la de Ia depen-dencia y estado de subdesarrollo que afecta a la sociedad peruana.

Mis palabras finales han de referirse a Ia Universidad de San Marcos como el suelonufuicio, la energía ütal de donde procede nuesba existencia, nuestra cultura, el cultivode nueshas mentes y nuesha especial manera de ser, pensar y sentir. y es que en suszl43 años de üda ella ha sido Ia que ha asimilado, .on estoica hanquilidad, todo elproceso de desenvolümiento de nuesho quehacer filosófico: Las primeras conftover_sias enhe tomistas, agustinos, scottistas y suaristas, las pugnas de tas órdenes por obte_ner las cátedras más importantes . Luego en sus hanquilos y apacibles claustros üocómo circulaban los lectores de textos ilushados prohibidos y, posteriormente, las lu-chas ideológicas enfue conservadores y liberales. por último ha iontemplado un hans_currir verüginoso de filosoffas e ideologías que hansformarían sus recinios fuanquilos ysilenciosos en ruidosos y üolentos.

Nuesha Alrna Mater, lo sabemos, es recia y difícil, con su dureza decanta los espfri-ttrs y hace que emerja lo más nobre que hay en ellos, nos reúne, nos acoge en su seno,asimila nuesho habajo porque eso la manüene üva, pero estoy segura lue recordan-do su antiguo esplendor anida la esperanza de una reforma, de una renávación, o talvez qve, simplemente, nos pongamos a habajar por su recuperación.

Lima, 09 de Mavo de 1994.

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