1. EL SABERRACIONAL

2. LOS GRANDESINTERROGANTES FILOSÓFICOS

EN SU HISTORIA

3. QUÉ ES 3. QUÉ ES FILOSOFÍAFILOSOFÍA

4. LAS FUNCIONES4. LAS FUNCIONESDE LA DE LA

FILOSOFÍAFILOSOFÍA

1.1. La explicación pre - racional: magia y mito

1.2. Origen y naturaleza del saber racional

1.3. Los sentidos y la razón

2.1. El periodo metafísico

2.2. El periodo gnoseológico

2.3. El periodo humanista

3.1. Características de la filosofía

3.2. Disciplinas

¿Hay, no obstante, algo que debería interesar a todo el mundo? ¿Existe algo que concierna a todos los seres humanos, independientemente de quiénes sean o de en qué parte del mundo vivan? Si, querida Sofía, hay

algunas cuestiones que deberían interesar a todo el mundo.

¿Qué es lo más importante en la vida? Si preguntamos a una persona que se encuentra en el límite del

hambre, la respuesta será la comida. Si dirigimos la pregunta a alguien que tiene frío, la respuesta será el

calor. Pero con todas estas necesidades cubiertas ¿hay todavía algo que el mundo necesite?

Los filósofos opinan que si. Opinan que el ser humano no sólo vive de pan. Todo el mundo necesita comer, amor y cuidados. Pero aún hay algo más que todo el mundo necesita. Necesitamos encontrar una respuesta a quién somos y por qué vivimos. La mejor manera de aproximarse a la filosofía es plantear algunas preguntas filosóficas: ¿Cómo se creó el mundo? ¿Existe alguna voluntad o intención detrás de lo que sucede? ¿Hay otra vida después de la muerte? ¿Cómo podemos solucionar problemas de este tipo? Y, ante todo: ¿Cómo debemos vivir?

PLANTEA UNA PREGUNTA QUE CREAS QUE PUEDE INTERESAR A <<TODO>> EL MUNDO

DA TU RESPUESTA PERSONAL A LOS INTERROGANTES QUE EL AUTOR PLANTEA EN EL TEXTO

a

b

Texto 1

El alcance del saber filosófico y de El alcance del saber filosófico y de ésta asignaturaésta asignatura, alcanza a cuestiones , alcanza a cuestiones

tan universales y últimas que tan universales y últimas que <<deberían interesar a todo el <<deberían interesar a todo el

mundo>>mundo>>, más allá de barreras , más allá de barreras culturales, de género, de raza, etc. culturales, de género, de raza, etc.

Cuestiones que interesan al ser Cuestiones que interesan al ser humano en tanto que ser humano y, humano en tanto que ser humano y,

por ello mismo, universales.por ello mismo, universales.

¡ERES FILÓSOFO! Y NO LO ¡ERES FILÓSOFO! Y NO LO SABESSABES

Para filosofar es necesario que te Para filosofar es necesario que te plantees preguntas universales plantees preguntas universales

(origen del mundo, libertad y (origen del mundo, libertad y determinismo, vida y muerte, la determinismo, vida y muerte, la

moral, etc.)moral, etc.)

Y, por ti mismo, de forma crítica y Y, por ti mismo, de forma crítica y reflexiva busques tus propias reflexiva busques tus propias

respuestas.respuestas.

1. 1.

EL SABER EL SABER RACIONARACIONA

LL

Conducta instintiva, innata, según las leyes biológicas.

Está en función de sus necesidades

Común a toda la especie

Conducta aprendida, Conducta aprendida, recibida por educación, según recibida por educación, según

las leyes sociales.las leyes sociales.

Está de la interpretación y Está de la interpretación y comprensión del mundocomprensión del mundo

Propia de cada individuoPropia de cada individuo

SABER PRÁCTICO En función de su adaptación

al medio y a su mejorsupervivencia

SABERSABEREn función de dar sentido En función de dar sentido

a la propia existenciaa la propia existencia

1.1. 1.1.

La La explicación explicación

pre – pre – racional: racional: magia y magia y

mitomito

¿QUÉ ¿QUÉ SENTIDO TIENE SENTIDO TIENE MI EXISTENCIA MI EXISTENCIA

EN ESTE EN ESTE MUNDO?MUNDO?

AnimismoAnimismo

Saber prácticoSaber práctico: : controlar las fuerzas controlar las fuerzas de la naturaleza en de la naturaleza en provecho propioprovecho propio

IniciadosIniciados practican practican ritos y oracionesritos y oraciones

Narraciones sagradas y Narraciones sagradas y simbólicas: tiempo y simbólicas: tiempo y

espacio ignoto. espacio ignoto. Analogías.Analogías.

Intentan explicar Intentan explicar globalmente globalmente

fenómenos naturales fenómenos naturales y socialesy sociales

Sirven de Sirven de justificación moral justificación moral

y de modelo social: y de modelo social: desde la autoridad de desde la autoridad de

la tradiciónla tradición

1. 1. FETICHISMO o ANIMISMOFETICHISMO o ANIMISMO

2. 2. POLITEÍSMOPOLITEÍSMO

3. 3. MONOTEISMOMONOTEISMO

1.1. 1.1.

La La explicación explicación

pre – pre – racional: racional: magia y magia y

mitomito

SIMPLICIDAD

CAUSAL

cosmogoníascosmogonías

Prometeo, un titán que ayudó a Zeus en Prometeo, un titán que ayudó a Zeus en su lucha contra Crono, fue el que modeló su lucha contra Crono, fue el que modeló al hombre de barro y le concedió la al hombre de barro y le concedió la posición erguida para que pudiera mirar a posición erguida para que pudiera mirar a los dioses. Después Atenea le dio el soplo los dioses. Después Atenea le dio el soplo de la vida. Preocupado Prometeo por la de la vida. Preocupado Prometeo por la situación primitiva y trabajosa de los situación primitiva y trabajosa de los hombres, robó el fuego del Olimpo para hombres, robó el fuego del Olimpo para entregárselo a estos y que así mejorasen entregárselo a estos y que así mejorasen la situación. También les enseñó las artes la situación. También les enseñó las artes de la cerámica y los metales. Enterado de la cerámica y los metales. Enterado del hecho, Zeus se enfadó, y dijo adel hecho, Zeus se enfadó, y dijo a

Prometeo: <<¿no te prohibí que dieras a conocer al hombre el Prometeo: <<¿no te prohibí que dieras a conocer al hombre el secreto del fuego? Dicen que eres sabio, pero ¿no comprendes que secreto del fuego? Dicen que eres sabio, pero ¿no comprendes que con tu ayuda algún día el hombre desafiará a los dioses? No tiene por con tu ayuda algún día el hombre desafiará a los dioses? No tiene por qué suceder, si lo amamos y le damos buenas enseñanzas – qué suceder, si lo amamos y le damos buenas enseñanzas – respondió Prometeo->>. Zeus castigó a Prometeo ordenando que le respondió Prometeo->>. Zeus castigó a Prometeo ordenando que le encadenaran a una roca. A ella acudía un águila para alimentarse encadenaran a una roca. A ella acudía un águila para alimentarse diariamente con su hígado, que, durante la noche, volvía a crecer diariamente con su hígado, que, durante la noche, volvía a crecer para que la tortura pudiera empezar otra vez. para que la tortura pudiera empezar otra vez. a) a) Señala Señala alguna acción sobrenatural narrada en el texto y explica por qué alguna acción sobrenatural narrada en el texto y explica por qué es tal. es tal. b) ¿Qué crees que simboliza el fuego? b) ¿Qué crees que simboliza el fuego? c)¿Qué se pretende c)¿Qué se pretende justificarjustificar con el castigo de Zeus? con el castigo de Zeus?

Texto 3

a) HECHOS a) HECHOS QUE QUE

TRASPASAN TRASPASAN LO NATURALLO NATURAL sonson: modelar modelar al hombre de al hombre de barro, dar la barro, dar la

vida por vida por medio de un medio de un soplo divino, soplo divino,

revivir revivir después de después de

que un águila que un águila te coma el te coma el

hígado, etc.hígado, etc.

b) EL FUEGOb) EL FUEGO es un símbolo sagrado en todas las es un símbolo sagrado en todas las religiones, representa la luz y, por tanto, el religiones, representa la luz y, por tanto, el

conocimiento, la purificación, la vida, la energía, etc., y, conocimiento, la purificación, la vida, la energía, etc., y, por todo ello, el PROGRESO HUMANO, que le distancia por todo ello, el PROGRESO HUMANO, que le distancia

del resto de animalesdel resto de animales

c) Con el c) Con el castigo de castigo de

ZEUS se ZEUS se pretende pretende

justificarjustificar el el poder poder

absoluto de absoluto de los dioses los dioses sobre los sobre los hombreshombres..

Texto 3

PENSAMIENTO ARCAICO

Los mitos

Crisis del mito

El nacimiento de la filosofía

1.2. Origen 1.2. Origen y y

naturaleza naturaleza del saber del saber

racional. racional. De De la arbitrariedad la arbitrariedad

del mito a la del mito a la necesidad del necesidad del

logoslogos

contingentecontingente necesarionecesario

imprevisibleimprevisible regularidadregularidad

DestinoDestino Leyes Leyes

ExplicacionesExplicacionestrascendentestrascendentes

ExplicacionesExplicacionesInmanentes Inmanentes

imaginaciónimaginación LogosLogos

arbitrariedadarbitrariedad MétodoMétodo

DDEESSTTIINNOO

1.2. 1.2.

Origen y Origen y naturaleza naturaleza

del saber del saber racional. racional. De De

la la arbitrariedad arbitrariedad del mito a la del mito a la

necesidad del necesidad del logoslogos

Esencia – causaEsencia – causaLo que son - producenLo que son - producen

ExistenciaExistenciaCapacidad de serCapacidad de ser

SustanciaSustanciaLo que permanece Lo que permanece

AccidentesAccidentesLo que cambiaLo que cambia

serser entesentes

ORDENRAZÓN

PALABRA

SABER PRE - RACIONALSABER PRE - RACIONAL SABER RACIONALSABER RACIONAL

JustificaciónJustificación teórica teórica ExplicaciónExplicación y y Justificación teóricaJustificación teórica

Utiliza la Utiliza la imaginaciónimaginación

Utiliza la razónUtiliza la razón

Fundamentada en Fundamentada en la tradición la tradición (autoridad)(autoridad)

Contrastable (con la Contrastable (con la experiencia)experiencia)

Explicación de Explicación de totalidad, ultima y totalidad, ultima y justificadorajustificadora

Explicación de Explicación de totalidad, ultima y totalidad, ultima y justificadorajustificadora

SobrenaturalSobrenatural NaturalNaturalArbitrariedad (emociones, Arbitrariedad (emociones, imginación)imginación)

Necesidad, Necesidad, regularidades, regularidades, causalidad (leyes)causalidad (leyes)Simbólico Simbólico

(representativo)(representativo)Realista (realidad)Realista (realidad)

1.3. 1.3.

Los Los sentidos y sentidos y

la razón.la razón.

OBSERVACIÓN OBSERVACIÓN INMEDIATA DE INMEDIATA DE LA REALIDADLA REALIDAD

COMPRENSIÓN E COMPRENSIÓN E INTERPRETACIÓN INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD: DE LA REALIDAD:

relación causa – relación causa – efecto = predicción efecto = predicción

de consecuenciasde consecuencias

Conoci-Conoci-mientomiento

sensiblesensible

ConocimientoConocimientoracionalracional

LA RAZÓN USA LA RAZÓN USA DOS FACULTADES DOS FACULTADES O O HERRAMIENTASHERRAMIENTAS

LOS SENTIDOSLOS SENTIDOS son son subjetivos y limitados, subjetivos y limitados, y nos hacen conocer la y nos hacen conocer la REALIDAD como REALIDAD como CAMBIANTE, MÚLTIPLE CAMBIANTE, MÚLTIPLE Y APARENTEY APARENTE

LA RAZÓNLA RAZÓN capta lo que capta lo que

hay detrás de hay detrás de lo sensible: LO lo sensible: LO PERMANENTE, PERMANENTE,

LA UNIDAD, LA UNIDAD, LA ESENCIALA ESENCIA

1.3. 1.3.

Los Los sentidos y sentidos y

la razónla razón

FACULTADESFACULTADESDE CONOCIMIENTODE CONOCIMIENTO

sonson

SENTIDOSSENTIDOSmediantemediante

RAZÓNRAZÓNmediantemediante

ComprensiónComprensiónInterpretaciónInterpretación

captacapta

Lo permanente,Lo permanente,La unidad,La unidad,La esenciaLa esencia

ObservaciónObservacióncaptacapta

Lo variable, Lo variable, la diversidad,la diversidad,

Las apariencias, Las apariencias, El cambioEl cambio

1.3. 1.3.

Los Los sentidos y sentidos y

la razónla razón

La realidadLa realidadLa realidadLa realidad

El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales de su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento deliberado de la razón (…). La filosofía debe ser estudiada no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino más bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplían nuestra concepción de lo posible, enriquecen nuestra imaginación inte- lectual y disminuyen la seguridad dogmática que cierra el espíri- tu a la investigación; pero, ante todo, porque la grandeza del universo que la filosofía contempla, el espíritu se hace a su vez grande. Los problemas de la filosofía.

Texto 4

a) Define el término a) Define el término prejuicioprejuicio de acuerdo con el sentido que B. de acuerdo con el sentido que B. Russell le otorga en el texto. A continuación, cita alguno que se Russell le otorga en el texto. A continuación, cita alguno que se derive de las creencias de tu entorno. derive de las creencias de tu entorno. b) ¿Por qué afirma el autor que <<estos problemas b) ¿Por qué afirma el autor que <<estos problemas amplían nuestra concepción de lo posible, enriquecen nuestra amplían nuestra concepción de lo posible, enriquecen nuestra imaginación intelectual y disminuyen la seguridad dogmática que imaginación intelectual y disminuyen la seguridad dogmática que cierra el espíritu a la investigación?cierra el espíritu a la investigación?

a) Define el término prejuicio de acuerdo con el sentido que B. Russell le otorga en el texto. A continuación, cita alguno que se derive de las creencias de tu entorno.

b) ¿Por qué afirma el autor que <<estos problemas amplían nuestra concepción de lo posible, enriquecen nuestra imaginación intelectual y disminuyen la seguridad dogmática que cierra el espíritu a la investigación?

Conjunto de creencias que son producto Conjunto de creencias que son producto del lugar y de la época y que, basadas en del lugar y de la época y que, basadas en el <<sentido común>> y la tradición, son el <<sentido común>> y la tradición, son aceptadas y dogmatizadas por la mayoría aceptadas y dogmatizadas por la mayoría de los individuos de una sociedad. Así no de los individuos de una sociedad. Así no son objeto de una puesta en cuestión son objeto de una puesta en cuestión racional y crítica. Convierten al individuo racional y crítica. Convierten al individuo en <<prisionero>>.en <<prisionero>>.

La actividad filosófica al plantear los La actividad filosófica al plantear los grandes interrogantes, las cuestiones grandes interrogantes, las cuestiones últimas y radicales que afectan al ser últimas y radicales que afectan al ser

humano realiza una apertura de humano realiza una apertura de horizontes y de posibilidades. horizontes y de posibilidades.

Esta tarea de la filosofía es condición Esta tarea de la filosofía es condición para el enriquecimiento intelectual y el para el enriquecimiento intelectual y el

rechazo del dogmatismo.rechazo del dogmatismo.

2. LOS 2. LOS GRANDES GRANDES

INTERROGANINTERROGAN-TES-TES

FILOSÓFICOS FILOSÓFICOS A TRAVÉS DE A TRAVÉS DE SU HISTORIASU HISTORIA

•LA FILOSOFÍALA FILOSOFÍA surgió al querer surgió al querer desvelar la desvelar la VERDAD de la VERDAD de la realidad natural realidad natural y del ser y del ser humano.humano.

•Deseando Deseando descubrir la descubrir la esencia de las esencia de las cosas (lo cosas (lo ilimitado) sin ilimitado) sin prejuicios prejuicios (dogmatismo)(dogmatismo)

•¿Qué es la ¿Qué es la realidad?realidad?

•¿Cuál es su ¿Cuál es su causa última?causa última?

•¿Cuál es la ¿Cuál es la naturaleza del naturaleza del

universo?universo?

•¿tiene el ¿tiene el mundo una mundo una

finalidad?finalidad?

•¿qué sentido ¿qué sentido tiene la vida tiene la vida

humana?humana?Sus respuestas de-penden de las diversas vivencias humanas en

Su diversidad hca.

METAFISICOVI a.C.

XIV d.C.

GNOSEOLOGICO

XV-.XVIII

HUMANISTAXIX-XX

2. 2. LOS LOS GRANDES GRANDES

INTERROGANTES INTERROGANTES FILOSÓFICOS A FILOSÓFICOS A TRAVÉS DE SU TRAVÉS DE SU

HISTORIA.HISTORIA.

2.1. EL PERIODO 2.1. EL PERIODO METAFÍSICOMETAFÍSICO

VI a.C.-XIV d.C..VI a.C.-XIV d.C..

1.ASOMBRO1.ASOMBROY DESEOY DESEO

DE SABERDE SABER

3.SABER 3.SABER TEÓRICO YTEÓRICO YPRÁCTICOPRÁCTICO

2.BÚSQUEDA2.BÚSQUEDADE LADE LA

VERDADVERDAD

4.LOS 4.LOS INTERRO-INTERRO-GANTESGANTES

2.1. EL 2.1. EL PERIODO PERIODO

METAFÍSICOMETAFÍSICO Del siglo I al siglo XIVI al siglo XIV se afianza el pensamiento pensamiento cristianocristiano y la IglesiaIglesia se convierte en la autoridad cultural, autoridad cultural, moral y políticamoral y política que dará unidad a Europa.

Al principio se da una oposición (Apologetas) con la oposición (Apologetas) con la filosofía grecorromanafilosofía grecorromana y, más tarde, de síntesis (santos síntesis (santos Padres) Padres) dando lugar a la filosofía cristiana. la filosofía cristiana.

LAS RELACIONES ENTRE LA FE (TEOLOGÍA) Y LA RAZÓN LAS RELACIONES ENTRE LA FE (TEOLOGÍA) Y LA RAZÓN (FILOSOFÍA) son CONFLICTIVAS. (FILOSOFÍA) son CONFLICTIVAS. La mutua relación de ambas y sus respectivos campos de competencias darán lugar a diversos planteamientos.

Se impone la METAFÍSICA CREACIONISTAMETAFÍSICA CREACIONISTA a partir de la Nada. Nada. De aquí surge una nueva forma de nueva forma de entender al hombreentender al hombre (persona) y una nueva visión de la nueva visión de la realidad espacio – temporalrealidad espacio – temporal.

2.1. EL 2.1. EL PERIODO PERIODO

METAFÍ-METAFÍ-SICO.SICO.

LAS NOVEDADES RADICALES DEL CRISTIANISMO

PENSAMIENTO GRECORROMANOPENSAMIENTO GRECORROMANO FILOSOFÍA CRISTIANAFILOSOFÍA CRISTIANA

EL MUNDOEL MUNDO o cosmos es una materia indeterminada e increada cuya explicación es diversa: atomismo, materialismo, hilemorfismo, etc.

EL MUNDOEL MUNDO es el resultado de la CREACIÓN. Dios hace el mundo de la NADA, Ésta es una categoría filosófica enfrentada al ser.

POLITEISMOPOLITEISMO. Las distintas fuerzas de la naturaleza son representadas por diferentes dioses que compiten entre ellos y se asemejan en sus acciones a los humanos

MONOTEISMO.MONOTEISMO. Frente a las luchas, los malos ejemplos y la irracionalidad de los dioses paganos, los cristianos proclaman un único dios al que llaman Padre.

EL TIEMPOEL TIEMPO es cíclico y naturalcíclico y natural y está presidido por las estaciones meteorológicas y la influencia de los astros. Es de carácter físico y cosmológico.

El TIEMPO es lineal, histórico y vital. El TIEMPO es lineal, histórico y vital. La experiencia providencial de dios trasforma el sentido del tiempo. Dios es el eje de la historia humana: crea y acompaña al hombre en su devenir. Aparece el tiempo vivido, personalizado y protagonizado por hombres y pueblos.

EL HOMBRE es un ser naturalEL HOMBRE es un ser natural cuya estructura depende de la interpretación filosófica que se realice. La libertadLa libertad se plantea desde las necesidades naturales del hombre, o desde los necesidades naturales del hombre, o desde los condicionamientos socialescondicionamientos sociales (determinismo)

NUEVA ANTROPOLOGÍANUEVA ANTROPOLOGÍA. El hombre es el camino de dios; es una realidad intermedia realidad intermedia entre el resto de cosas creadas y diosentre el resto de cosas creadas y dios, y que tiene en sus manos la libertad radical para libertad radical para resistirse al pecado y ser felizresistirse al pecado y ser feliz. La salvación, el pecado original y la relación alma/cuerpo se enfocan desde esta libertad radical.

2.2. EL 2.2. EL PERIODO PERIODO

GNOSEOLÓ- GNOSEOLÓ- GICO.GICO.

XV-XVIIIXV-XVIII

LA MODERNIDADLA MODERNIDAD rompe con las visiones metafísica (realidad) y antropológica medievales

Con el HUMANISMO RENACENTISTAHUMANISMO RENACENTISTA se impone un planteamiento antropocéntrico y naturalistaantropocéntrico y naturalista de la realidad: el hombre se hace dueño de su destino.

Se inicia el proceso de proceso de independenciindependencia a progresiva progresiva de la Razón de la Razón con cualquier con cualquier autoridad autoridad externaexterna: de la Fe (secularización) y de la tradición.

La La Revolución Revolución

CientíficaCientífica (ss.XVI-XVII)

aporta una NUEVA NUEVA

VISIÓN DEL VISIÓN DEL UNVERSO UNVERSO por medio por medio

de leyes de leyes matemáticmatemátic

as. as.

LA NUEVA CIENCIA LA NUEVA CIENCIA se distanciará de la religión y romperá se distanciará de la religión y romperá con los planteamientos científicos de Aristóteles y, por lo con los planteamientos científicos de Aristóteles y, por lo tanto, de la filosofía. tanto, de la filosofía.

¿CUÁL ES EL VERDADERO ALCANCE DEL CONOCIMIENTO ¿CUÁL ES EL VERDADERO ALCANCE DEL CONOCIMIENTO HUMANO?HUMANO?

2.2. EL 2.2. EL PERIODO PERIODO

GNOSEOLÓ- GNOSEOLÓ- GICO.GICO.

XV-XVIIIXV-XVIIIHELIOCENTRISMOHELIOCENTRISMO

MMEECCAANNIICCIISSMMOO

EEXXPPEERRIIMMEENNTTAACCIIOONN

MATEMATIZACIÓN

2.2. EL 2.2. EL PERIODO PERIODO

GNOSEOLÓ- GNOSEOLÓ- GICO.GICO.

XV-XVIIIXV-XVIII

Las posibilidades del conocimiento humano no son no son absolutas.absolutas.

La filosofía, ya autónoma de la fe, se centró en el ANÁLISIS ANÁLISIS CRÍTICOCRÍTICO del modo de acceder a la del modo de acceder a la realidadrealidad. . Y, por ello, su preocupación por tener un MÉTODOMÉTODO que la haga progresar que la haga progresar de la misma manera que la de la misma manera que la ciencia.ciencia.

Las Las MATEMÁTICASMATEMÁTICAS, por la , por la exactitud y certeza de sus exactitud y certeza de sus proposiciones, se convierten en proposiciones, se convierten en el el modelo de sabermodelo de saber

RACIONALISMO

DESCARTES

EMPIRISMO

HUME

IDEALISMOIDEALISMO

KANT

2.3. EL 2.3. EL PERIODO PERIODO

HUMANISTAHUMANISTAXIX-XXXIX-XX

DIVERSIDAD DE ESCUELAS E INTERES

SEGUIDORESSEGUIDORES

IDEALISMOIDEALISMO

ALEMÁNALEMÁN

(Hegel)

CONTRARIOSCONTRARIOS

RACIO-RACIO-NALISMONALISMORACIO-RACIO-

NALISMONALISMO

MATEMATERIARIA

LISMOLISMO

MATEMATERIARIA

LISMOLISMO

EL SER HUMANO Y LA SOCIEDADEL SER HUMANO Y LA SOCIEDADEn sus circunstancias históricas, políticas y culturalesEn sus circunstancias históricas, políticas y culturales

2.3. EL 2.3. EL PERIODO PERIODO

HUMANISTAHUMANISTAXIX-XXXIX-XX

CIENCIASCIENCIASNATURALESNATURALES

FILOSOFÍAFILOSOFÍACIENCIASCIENCIAS

HUMANAS Y HUMANAS Y SOCIALESSOCIALES

2.3. EL 2.3. EL PERIODO PERIODO

HUMANISTAHUMANISTAXIX-XXXIX-XXPRINCIPALES INTERESES PRINCIPALES INTERESES

E INTERROGANTESE INTERROGANTES

LA CULTURALA CULTURA

LA SOCIEDADLA SOCIEDADOCCIDENTALOCCIDENTAL

LA MORAL, LALA MORAL, LAPOLÍTICA Y POLÍTICA Y

LOS DERECHOSLOS DERECHOSHUMANOSHUMANOS

LA VIDA Y LALA VIDA Y LAEXISTENCIAEXISTENCIA

HUMANAHUMANA

EL ANÁLISISEL ANÁLISISDEL DEL

LENGUAJELENGUAJE

LA CIENCIA YLA CIENCIA YLA TÉCNICALA TÉCNICA

LA VERDADLA VERDAD

LA HISTORIALA HISTORIA

Texto 9

La filosofía consiste en que el hombre busca una orientación radical a su

situación, a su vida. Pero esto supondría que la vida del hombre consiste en una

radical desorientación. No es que se encuentre desorientado parcialmente, en

sus negocios o en su caminar por un paisaje. El que se desorienta en el campo busca un plano o la brújula y esto le basta

para orientarse. Nuestra definición presupone una des-orientación total,

radical; es decir, la vida es desorientación, es estar perdido, y por

eso existe la filosofía. a)¿Por qué busca el hombre una orientación radical en su vida?

b) ¿Sabrías definirte brevemente a ti mismo?

c) ¿Hacia donde se dirige tu vida? ,Cual es tu orientación radical? ¿Crees necesaria la filosofía para establecerla?

Según Ortega, la filosofía forma parte de la mente humana, por cuanto responde a una necesidad intrínseca: la de obtener una explicación ultima, un sentido final, mas allá del cual no se puede llegar.

3. QUÉ ES 3. QUÉ ES FILOSOFÍAFILOSOFÍALa filosofía consiste en

que el hombre busca una orientación radical a su

situación, a su vida.

Es una PASIÓN que necesariamente forma parte de la mente humana porque

ésta necesita de una explicación última.

•Para orientarse el hombre crea la Para orientarse el hombre crea la filosofía como un SABER, que por medio filosofía como un SABER, que por medio de la RAZÓN, se pregunta por la de la RAZÓN, se pregunta por la TOTALIDAD de las cosas buscando sus TOTALIDAD de las cosas buscando sus CAUSAS ÚLTIMAS, es decir, la VERDAD.CAUSAS ÚLTIMAS, es decir, la VERDAD.

3. QUÉ ES 3. QUÉ ES FILOSOFÍAFILOSOFÍA

3.1. 3.1. CaracterísticCaracterístic

as de la as de la filosofíafilosofía

ES UN SABER SOBRE LA REALIDAD: ES UN SABER SOBRE LA REALIDAD: Que se interesa por TODA la EXPERIENCIA HUMANAQue se interesa por TODA la EXPERIENCIA HUMANA; esto le diferencia de las ciencias particulares. La filosofía debe partir de los datos contrastados por las ciencias, y éstas, tienen que tener en cuenta el marco general de los problemas que estudia.

RADICALRADICAL porque desea conocer los principios explicativos últimos de toda la realidad, el SENTIDO, el el SENTIDO, el porquéporqué y no sólo el cómo.

RACIONAL RACIONAL que tiene que argumentar, justificar y aportar afirmaciones coherentes, objetivas y sin contradicciones.

CRÍTICOCRÍTICO frente a posturas dogmáticas, que replantea, analiza, discierne y juzga un problema.

3. QUÉ ES 3. QUÉ ES FILOSOFÍAFILOSOFÍA

3.2.3.2.DisciplinasDisciplinas

¿Qué estudia?

Lo real y sus causasLo real y sus causas

DisciplinasDisciplinas

OntologíaOntología

TeodiceaTeodicea

3. QUÉ ES 3. QUÉ ES FILOSOFÍAFILOSOFÍA

3.2.3.2.DisciplinasDisciplinas¿Qué estudia?

El conocimiento, sus condiciones El conocimiento, sus condiciones y sus métodosy sus métodos

DisciplinasDisciplinas

Filosofía de Filosofía de

la Cienciala Ciencia

3. QUÉ ES 3. QUÉ ES FILOSOFÍAFILOSOFÍA

3.2.3.2.DisciplinasDisciplinas¿Qué estudia?

las formas correctas del pensarlas formas correctas del pensar

las afirmaciones coherenteslas afirmaciones coherentes

DisciplinasDisciplinas

Filosofía del LenguajeFilosofía del Lenguaje

o analíticao analítica

3. QUÉ ES 3. QUÉ ES FILOSOFÍAFILOSOFÍA

3.2.3.2.DisciplinasDisciplinas¿Qué estudia?

Qué es el hombreQué es el hombre

DisciplinasDisciplinasÉtica,Ética,

Filosofía política,Filosofía política,

Filosofía del derechoFilosofía del derecho

Filosofía de la religiónFilosofía de la religión

PsicologíaPsicología

Estética, etc.Estética, etc.

Desde el momento en que se hace posible el conocimiento preciso sobre una materia cualquiera, esta materia deja de ser denominada filosofía y se convierte en una ciencia separada. Todo el estudio

del cielo, que pertenece hoy a la astronomía, antiguamente era incluido en la filosofía; la gran obra

de Newton se denomina Principios matemáticos de filosofía natural. igualmente, el estudio del espíritu

humano, que era una parte de la filosofía, se ha convertido hoy en la ciencia psicológica. Así, los

problemas que poseen una respuesta precisa se han colocado en las ciencias, mientras que los que no la

tienen quedan en el residuo que denominamos filosofía.

Sin embargo, esto es solo una parte de la verdad (…). La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cual es la

verdadera respuesta, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos

liberan de la tiranía de la costumbre. Así, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta

en alto grado nuestro conocimiento de lo que puedan ser; rechaza el dogmatismo, algo arrogante de los que no se han introducido jamás en la duda liberadora y, guarda el sentido

de la admiración, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar.

B. Russell. Los problemas de la filosofía. Labor.

a) Cuales son las funciones de la actividad filosófica que señala este filósofo ingles del siglo XX?

Russell nos recuerda cómo el término filosofía se aplicaba a Russell nos recuerda cómo el término filosofía se aplicaba a todo el campo del saber (cita a Newton). A partir del todo el campo del saber (cita a Newton). A partir del siglo XIX, debido a la gran especialización de los saberes siglo XIX, debido a la gran especialización de los saberes que se produce a raíz de las que se produce a raíz de las sucesivas sucesivas revoluciones revoluciones industriales, será cuando la filosofía se separe y industriales, será cuando la filosofía se separe y diferencie de aquellos saberes que responden a diferencie de aquellos saberes que responden a problemas problemas que poseen una respuesta precisa. que poseen una respuesta precisa.

Trazada esta frontera, Bertrand Russell destaca Trazada esta frontera, Bertrand Russell destaca sus sus potencialidadespotencialidades: :

+ + La filosofía La filosofía abre el campo de posibilidadesabre el campo de posibilidades, , tanto de tanto de pensamiento como de acción, tanto para el filósofo como pensamiento como de acción, tanto para el filósofo como para el científico: para el científico: el disminuir nuestro sentimiento de el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que puedan ser. grado nuestro conocimiento de lo que puedan ser.

+ En este sentido, + En este sentido, la falta de límitesla falta de límites es un aspecto muy es un aspecto muy positivo ya que, según el texto, esto positivo ya que, según el texto, esto nos libera de la nos libera de la tiraníatiranía de la costumbre, de la costumbre, de las aserciones y valoraciones de las aserciones y valoraciones que se aceptan que se aceptan porque siempre ha sido así, porque siempre ha sido así, o porque lo o porque lo dijo fulano, rechazando el dogmatismo, los prejuicios, la dijo fulano, rechazando el dogmatismo, los prejuicios, la tradición, etc., impulsando cambios e, incluso, tradición, etc., impulsando cambios e, incluso, revoluciones en el pensamiento o transformaciones revoluciones en el pensamiento o transformaciones socialessociales. .

3. 3. LAS LAS

FUNCIONES FUNCIONES DE LA DE LA

FILOSOFÍAFILOSOFÍA

INTERINTERDISCIPLINAREIDADDISCIPLINAREIDAD

Critica a la CULTURACritica a la CULTURAe impulsa la e impulsa la

TRASFORMACIÓN TRASFORMACIÓN SOCIALSOCIAL

NosNosEnseñaEnseña

AAPENSARPENSAR

DelimitaDelimitala la

VERDAD VERDAD y su y su

MÉTODOMÉTODO

SABER SABER UNIVERSALUNIVERSAL

EN SU EN SU DIÁLOGODIÁLOGOCON CC. CON CC.

PARTICULARESPARTICULARES

SABER SABER LÓGICOLÓGICO

SABER SABER CRÍTICOCRÍTICO

SABER SABER PRÁCTICOPRÁCTICO

ORIENTA LA ORIENTA LA CONDUCTACONDUCTA

José Pablo Feinmann: José Pablo Feinmann: Filosofía aquí y ahora Filosofía aquí y ahora

La ley innataHard Rock09/09/20081.Dulce introducción al caos1.Dulce introducción al caos2.Primer movimiento: El 2.Primer movimiento: El sueñosueño3.Segundo movimiento: Lo de 3.Segundo movimiento: Lo de fuerafuera4.Tercer movimiento: Lo de 4.Tercer movimiento: Lo de dentrodentro5.Cuarto movimiento: La 5.Cuarto movimiento: La realidadrealidad6.Coda flamenca: Otra 6.Coda flamenca: Otra realidadrealidad

01.- DULCE 01.- DULCE INTRODUCCION AL CAOS INTRODUCCION AL CAOS ¿Cómo quieres que ¿Cómo quieres que escriba una canción? escriba una canción? Si a tu lado no hay Si a tu lado no hay reivindicación. reivindicación.

La canción de aquel La canción de aquel tiempo no pasara, tiempo no pasara, donde nunca pasa nada. donde nunca pasa nada. Una racha de viento nos Una racha de viento nos visitó, visitó, el árbol ni una rama se le el árbol ni una rama se le agitó agitó

La canción de aquel La canción de aquel viento se parara, viento se parara, donde nunca pasa nada. donde nunca pasa nada.

Un otoño el demonio se Un otoño el demonio se presentó, presentó, fue cuando el arbolito se fue cuando el arbolito se deshojó. deshojó.

La canción de aquel La canción de aquel tiempo se atrasara tiempo se atrasara donde nunca pasó nada. donde nunca pasó nada.

Una racha de viento nos Una racha de viento nos visitó, pero nuestra visitó, pero nuestra veleta ni se inmutó. veleta ni se inmutó. La canción de aquel La canción de aquel

viento se parara, donde viento se parara, donde nunca pasa nada. nunca pasa nada.

Mientras tanto pasan las Mientras tanto pasan las horas, sueño que horas, sueño que

despierto a su vera, despierto a su vera, me pregunto si estara me pregunto si estara

sola sola y ardo dentro de una y ardo dentro de una

hoguera. hoguera. ¿Cómo quieres que ¿Cómo quieres que

escriba una canción? escriba una canción? Si a tu lado he perdido la Si a tu lado he perdido la

ambición. ambición. La canción de aquel La canción de aquel tiempo no pasara, tiempo no pasara,

donde nunca pasa nada. donde nunca pasa nada. Se rompió la cadena que Se rompió la cadena que

ataba el reloj a las horas, ataba el reloj a las horas, se paró el aguacero ahora se paró el aguacero ahora somos flotando dos gotas, somos flotando dos gotas,

agarrado un momento a agarrado un momento a la cola del viento me la cola del viento me

siento mejor, siento mejor, me olvidé de poner en el me olvidé de poner en el

suelosuelo

los pies y me siento los pies y me siento mejor. mejor.

volar...volar volar...volar Una racha de viento nos Una racha de viento nos visitó, y a nosotros ni el visitó, y a nosotros ni el

pelo se nos movió. pelo se nos movió. La canción de aquel La canción de aquel

viento se parara, donde viento se parara, donde nunca pasa nada. nunca pasa nada.

Ya no queda una piedra Ya no queda una piedra en pie, porque que el en pie, porque que el

viento lo derribó, no no viento lo derribó, no no odio esa canción. odio esa canción.

Ya no queda nada de Ya no queda nada de ayer, ayer,

porque el viento se lo porque el viento se lo llevó, llevó,

no no odio esa canción. no no odio esa canción. Ya no queda una piedra Ya no queda una piedra

en pie, porque el viento lo en pie, porque el viento lo derribó, no no odio esa derribó, no no odio esa

canción. canción. Ya no queda nada de Ya no queda nada de

ayer, ayer, porque el viento se lo porque el viento se lo

llevó, llevó, no no odio esa canción. no no odio esa canción. Ya no queda una piedra Ya no queda una piedra

en pie, porque el viento lo en pie, porque el viento lo derribó, derribó,

ya no queda nada de ya no queda nada de ayer, ayer,

porque el viento se lo porque el viento se lo llevó. llevó.

EL PORQUÉ DE LA FILOSOFÍA

Fernando Savater

-¿Qué ideas te han llamado la atención?

- ¿Qué ejemplos te han ayudado más?

- ¿Cómo podemos distinguir la filosofía de la ciencia? Define Respuesta y Solución.