La Fe y La Postmodernidad

7/21/2019 La Fe y La Postmodernidad

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Karina Casanova, Capítulo dos de la tesina de licenciatura en teología titulada “Lasantidad en Romanos aplicada al contexto postmoderno” (Seminario Teológico

Centroamericano, 2008).

CAPÍTULO II

UN ACERCAMIENTO A LA POSTMODERNIDAD PRESENTANDO SUS

DIFERENTES FILOSOFÍAS Y PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS

Introducción

El término Postmodernidad ha encontrado definiciones de diferentes formas y

colores. Pero ¿qué significa realmente? Para comprender la era actual, en la cual el

mundo está inmerso, es necesario dar algunas definiciones del término Postmodernidad y

sus filosofías. Para ello, se presenta un estudio bibliográfico de las varias definiciones y

características que los autores contemporáneos han presentado. Y especialmente, se

indaga en el pensamiento general que gobierna a la población en general a la hora de

analizar la vida diaria. Y luego, se expone la influencia de estas nuevas filosofías sobre la

Iglesia Cristiana y los retos que esta debe enfrentar cada día, dando algunas preguntas

claves que darán base al próximo capítulo de esta investigación.

Antecedentes de la postmodernidad

Antes de comenzar a definir a la Postmodernidad, es necesario presentar un

panorama de la época anterior, la Modernidad. Los inicios de la Modernidad es tema de

vasta discusión. Algunos escritores1 opinan que fue durante el Renacimiento, entre los

siglos XIV y XV; pero otros,2 en el período de la Ilustración, en el siglo XVIII. Lo que

todos comentan es que, la época moderna dejó ver, por un lado el capitalismo liberal, y

por el otro, el marxismo. En ambos casos se veía a la razón humana como la única fuente

1 Antonio Cruz, Postmodernidad (1996): 17.2 Guido Zagheni, La Edad Moderna (1997): 7.





de autoridad, se pensaba que la tecnología crearía todo lo necesario para que el ser

humano fuese feliz, sin necesidad de la religión.3

La era moderna se caracterizó por tres cambios radicales en su mentalidad

colectiva. Primero, hubo un cambio de deleite. Lo sobrenatural perdió importancia frente

a lo natural, esto significó que la materia y las leyes físicas eran suficientes para explicar

toda la realidad. Segundo, en lugar del énfasis medieval de la sumisión a la autoridad

eclesiástica, apareció una creciente creencia en el poder de las mentes individuales,

colocando a la mente humana como parámetro último de análisis y descripción de la

realidad, y al individuo como criterio absoluto de la verdad. Tercero, el periodo moderno

se caracterizó por su creencia en el progreso, proponiendo una cosmovisión optimista y

llena de confianza en los logros humanos.4

La primera guerra mundial hirió los planes y proyectos dorados de la época

moderna, probando que los aciertos en los que la ciencia y la tecnología producirían la

cura infalible a las dolencias sociales, sólo eran ideas inalcanzables. Dice Samuel

Escobar: “Todos los pilares del proyecto moderno mostraron ser únicamente columnas

huecas”.5 Frente a esta crisis de presuposiciones modernas, se comienza a hablar de la

postmodernidad.

Lejos de cumplirse lo que prometía la modernidad, la era postmoderna es ahora

víctima de los desastres naturales más atroces de la historia. Aguas contaminadas,

especies en extinción, cambios climáticos por la ruptura del ecosistema, etc.; éstos tan

3 Samuel Escobar, Postmodernidad y la iglesia evangélica (2000): 18-19.4 Cruz, Postmodernidad: 21-25. 5 Escobar, Postmodernidad : 55.





son algunos de los legados que la postmodernidad está recibiendo de la misma

modernidad que le prometió paz y felicidad.

Algunas definiciones de postmodernidad

Es difícil definir simplemente el periodo de la “postmodernidad. Los mismos

autores de esta época utilizan un lenguaje técnico de difícil comprensión e inventan

nuevos términos con el fin de expresar sus ideas.6 Para algunos historiadores,

7

“postmodernismo” es una corriente filosófica y artística que se expresa especialmente en

una crítica del mundo moderno. En general, se utiliza el término postmodernidad para

referirse a la sociedad y la cultura actual.8 El autor José Pérez Gay la define como “el

ocaso del futuro, el fin de las grandes interpretaciones de la historia, la muerte de las

utopías”.9 Lyotard la llama “una era de incredulidad con respecto a los metarrelatos”,

10

entendiéndose por metarrelatos a aquellas perspectivas universales de la realidad, de la

sociedad, del ser humano, como son el marxismo, la fe en la razón, en la ciencia y en el

progreso.11

Al terminarse los ideales, nace un pensamiento pesimista donde ya no hay por

qué luchar; el mañana no existe, el presente lo es todo. En palabras de Samuel Escobar,

“postmodernidad”, puede definirse en tres palabras: “Vivir el momento”.12

A partir de lo

descrito anteriormente, se puede decir que la postmodernidad es una era de la humanidad

que nace aproximadamente a finales del siglo XX, y es generada por una “ruptura del

mito cientificista y su promesa de construir un mundo mejor, lleno de paz y de

6 In Sik Hong et al. Ética y religiosidad en tiempos posmodernos (2001): 71.7 Justo González, “Evangelio y postmodernidad” (Conferencias teológicas realizadas en el

Seminario Teológico Centroamericano, 20 de mayo de 2008).8 Theo Donner, Fe y posmodernidad (2004): 55.9 José María Pérez Gay, El Imperio Perdido (1991): 311.10 Jean Francois Lyotard, La condición postmoderna: Informe sobre el saber (1998): 10.11 Hong, Ética y religiosidad : 47.12 Escobar, Postmodernidad : 25.





felicidad”.13

A raíz de los cambios producidos por esta ruptura, comienzan a surgir

algunas características particulares de esta era, las cuales son descritas a continuación.

Principales características de la postmodernidad

En esta era de decepción y desengaño, es necesario definir las características

particulares que han surgido, y entender así el pensamiento y la forma de vida de la

sociedad actual. Dichas características se describen a continuación.

Avance tecnológico sin precedentes

La postmodernidad presenta aspectos positivos al ser humano actual, por ejemplo,

un avance tecnológico sin precedentes en la historia. Computadoras, Internet, satélites,

telefonía móvil, etc., han llegado para facilitar los negocios, las comunicaciones, las

relaciones interpersonales, acortando tiempo y distancia. Aunque muchos piensen que la

tecnología es una “herramienta del diablo”, por el mal uso que se le ha dado (por ejem plo

para la pornografía en general); pero en sí la tecnología no es el problema, sino el pecado

que reina en las mentes corruptas de los seres humanos, quienes le dan un mal uso.

Crisis de valores

El siglo presente puede caracterizarse como un “cementerio de esperanzas, como

fin de las utopías”,14

dando así a entender que el efecto de la muerte de las ideologías es

la pérdida del sentido de dirección en la forma de percibir los procesos sociales, lo cual

lleva a una actitud de disfrute del momento actual, sin aplazar las satisfacciones, lo cual

13 Hong, Ética y religiosidad : 6.14 González-Carvajal, Luís, “Educar en un mundo postmoderno” Selecciones de teología Vol.

32/128 (octubre-diciembre 1993): 245.





“es lógico ya que no se espera nada del futuro”.15

Por eso, comienzan a surgir las distintas

modas adorando lo estético, e idealizando lo externo como algo sagrado y divino. Gozar

el momento, el aquí y el ahora; “¿par a qué esperar el mañana?, el mañana no traerá nada

bueno, si es que llega”. Estas son algunas de las voces que la era postmoderna escucha y

promete a través de sus celebridades.

A partir de esta ideología “sin mañana”, nace una generación de lo instantáneo y

lo efímero.16

Mientras que en la modernidad se valoraba la calidad porque pretendía durar

toda la vida, hoy, por el contrario, si algo es efectivo, ese algo debe poder recibirse en

forma instantánea. Así se puede observar, especialmente en la tecnología digital y los

medios masivos de información, el hombre postmoderno se encuentra ante una saturación

de información que hace perder el norte de lo importante y lo trivial.17

Pero no sólo en

asuntos de informática se observa un incremento de lo instantáneo, sino en las pequeñas

cosas de todos los días, como por ejemplo, en las comidas, en productos domésticos, etc.

Lo negativo de este aspecto es que, junto con la instantaneidad, se puede observar la

inferioridad de calidad de los productos, si se los compara con años anteriores. La

ideología que se maneja detrás de este factor de consumo es usarlo un cierto tiempo y

luego desecharlo para comprar otro más moderno. Los slogans presentados a la sociedad

encierran un mensaje sutil: “usar y desechar”.

Relativismo moral

Este mensaje sutil no se utiliza sólo para lo material, sino también en el plano de

relaciones interpersonales. En este aspecto, lo que reina es el nihilismo, con una total

15 Ibid .16 Hong, Ética y religiosidad : 20.17 Ibid., 24.





“ausencia del valor y verdades absolutas”.18

Con la muerte de las utopías se hizo presente

el abandono de las normas morales tradicionales, lo cual conduce a la relatividad moral y

al hedonismo, dando lugar a “la valoración del propio placer por encima de todo”.19

Esto

afecta todo tipo de relación, sea en la amistad, en el noviazgo, en la hermandad, etc.

Como ejemplo, se puede observar el pobre valor que se le da a las relaciones familiares.

Antes, no muy lejos atrás, los domingos eran días en los cuales la familia se reunía, y no

solamente la familia núcleo, sino abuelos, tíos, primos; toda la familia se hacía presente,

se le daba valor a las relaciones familiares. Pero hoy, son muy pocos los padres que

comparten la mesa con sus hijos un día domingo, y mucho menos los días de semana.

Ilustrando esta situación, Escobar comenta al respecto:

Treinta años atrás nadie dudaba que el divorcio era una desgracia, que loshijos ilegítimos eran un desastre, que la castidad era una buena cosa, que el

honesto trabajo diario era parte del deber de cualquier hombre responsable, que la

honestidad debía ser parte de la vida. Hoy sin embargo, por primera vez en la

historia, toda la ética está cuestionada.20

Hedonismo

Igualmente en el plano de las amistades, el hedonismo es el que reina,

observándose un incremento del factor conveniencia y egocentrismo, por encima del

afecto y el compañerismo. El autor Cruz Kronfly habla de la “valoración de un presente

gozando de lo inmediato, una utopía de lo sensual”.21

Lo que realmente le interesa al ser

postmoderno es el deleite y el placer, “pasarla bien” es su ideal. Para ello, concentra todas

sus fuerzas en la realización personal, basándose en el hedonismo y, por consiguiente, en

18 Donner, Fe y posmodernidad : 60.19 Ibid., 61.20 Escobar, Postmodernidad : 23.21 Fernando Cruz Kronfly, La sombrilla planetaria (1994): 34.





el consumismo. Aparece así una obsesionada preocupación por la salud, que se

manifiesta en las múltiples terapias personales, los ejercicios corporales, masajes, saunas,

dietas.22

Fomentando el consumismo, se encuentra un elemento característico de la

postmodernidad que es la globalización. Dice Donner: “La tecnología aplicada, las

técnicas de mercadeo y la producción masiva de ciertos bienes de consumo, le agregan

notas distintivas a este nuevo hedonismo”.23

Antes, la frase célebre era: “Pienso, luego

existo” (Descartes). Hoy, la frase de turno es: “Consumo, luego existo”.24

Rechazo a la autoridad

Otra de las características de esta era postmoderna es el rechazo a la autoridad.

Algunos autores han observado que existe una reacción contra todo tipo de autoridad,

incluyendo los sistemas de gobiernos, los sistemas psicológicos como el psicoanálisis, y

obviamente, la religión.25

Esto se puede observar especialmente en los hogares donde

existe carencia de respeto hacia los progenitores. En cuanto a la educación y al lenguaje,

se maneja una filosofía de sospecha, donde no hay una interpretación mejor y otra peor

del texto, todas las interpretaciones son válidas. Este acercamiento se aplica a todo tipo

de texto, incluso al texto bíblico.26

Tolerancia

Un término característico de la época actual es, “tolerancia” pero con un nuevo

sentido. Hasta hace unos años atrás, este término significaba sencillamente, aceptar que

22 Gilles Liponetsky, La era del vacío (1996):59.23 Donner, Fe y posmodernidad : 24.24 Cruz Kronfly, La sombrilla planetaria: 17.25 Donner, Fe y posmodernidad : 57.26 Ibid., 59.





otra persona tuviera conceptos distintos a los de uno, y no tratar de cambiarlo. Pero hoy,

“tolerancia” significa verdaderamente indiferencia, o sea, para el ser postmoderno nadie

tiene derecho a opinar sobre lo que otro cree, piensa o hace, porque la verdad absoluta no

existe. Así mismo, “se llama intolerante a todo aquel que dice tener la verdad absoluta”.27

El postmoderno no se aferra a nada, no tiene certeza absoluta, nada le sorprende y sus

opiniones son susceptibles de modificaciones rápidas. Si nadie puede afirmar una verdad

particular a exclusión de otras, entonces desaparece la noción de falsedad y error. Luego,

todo esto “conduce a un declinar de la razón y a una explosión del sentimiento”.28

Nace

así la permisividad, la cual significa “que uno ya no tiene prohibiciones, ni territorios

vedados, ni impedimentos que lo frenen, salvo las coordenadas externas de las leyes

cívicas, de por sí muy generales”.29

Falta de responsabilidad y compromiso

Los expertos opinan que el ser postmoderno no tiene un centro de referencia,

carece de motivaciones ideológicas o religiosas, y no se compromete con nada ni con

nadie.30

Un ejemplo claro de esto son los concubinatos. Hasta hace diez o quince años

atrás, eran pocas las personas que vivían en concubinato, pero hoy, son mayoría, y ante la

pregunta: “¿por qué no se casan?”, ellos responden que eso es un trámite innecesario y

pasado de moda, y además, que si luego la relación no funciona, no tienen que

divorciarse, lo cual es muy costoso. Pero, aunque ellos se excusen en sus razonamientos,

por lo observado hasta el momento en el presente estudio, se puede deducir que el

27 Ibid.28 González-Carvajal, “Educar en un mundo postmoderno”: 246. 29 Enrique Rojas, El hombre Light: una vida sin valores (1992): 46.30 Hong, Ética y religiosidad : 19.





verdadero motivo de estos concubinatos es la manifestación de la falta de responsabilidad

y de compromiso.31

Iglesia Cristiana y Postmodernidad

La Iglesia Cristiana no quedó al margen de todos los cambios ocurridos en esta

nueva era de la historia. Por el contrario, existe gran influencia de las nuevas filosofías e

ideologías postmodernas sobre la Iglesia Cristiana, la cual debe enfrentar el reto cada día

para continuar siendo un testigo fiel a lo que ha creído.

Un despertar de los sentimientos

Aunque pareciera que los aspectos sobresalientes en la era postmoderna, son todos

negativos, si se observa con esmero sus características, ideologías y filosofías, se pueden

extraer aspectos positivos. Por ejemplo, en la modernidad no se involucraban los

sentimientos o cualquier otro aspecto “no racional” en el estudio bíblico, porque esto se

tildaba de “subjetivo” y se descartaba. Pero la generación postmoderna, toma en cuenta

los sentimientos y las emociones como algo fundamental en sus vidas, lo que constituye

un verdadero reto para las iglesias evangélicas, al momento de predicar y evangelizar.

Los mensajes predicados deben ser enviados en “códigos aceptables y entendibles” por la

gente. Si sólo se les predica un sermón bien racionalizado, pero sin emoción y vida por

parte del predicador, y sin esperanza, es probable que la gente no lo acepte.32

Resurgir de lo espiritual

31 Ibid.32 Ibid., 71.





0

El derrumbe de la promesa de construir un mundo mejor, lleno de paz y felicidad,

ha causado un vacío espiritual en las personas, y este vacío conduce a la búsqueda de lo

trascendental e irracional.33

El problema es que esta búsqueda no significa un retorno al

Dios verdadero que declara la Biblia, sino que el ser postmoderno, aunque siente la

necesidad de creer, se resiste a reintegrarse al seno de una religión institucionalizada. El

ser postmoderno prefiere una espiritualidad subjetiva, en donde la religión no sea una

herencia sino el resultado de una búsqueda personal. El auge del sentimiento frente al

declive de la razón produce una fe emocional, la cual busca el momento efervescente, la

pasión interna, el frenesí espiritual y todo aquello que pueda abrir la puerta al

sentimiento.34

Este tipo de espiritualidad “se muestra alérgica a los dogmas y doctrinas

sistematizadas e intelectualizadas, predominando la intuición, la emoción y la

espontaneidad”.35

También se puede observar una preferencia por lo emotivo, lo

sensorial, la imagen, en el aquí y ahora. Al respecto opina Escobar:

La cultura del entretenimiento, de la búsqueda de emociones como fin y dela psicoterapia espiritual, caracteriza a un buen número de iglesias evangélicashoy. Sólo basta con hacer un análisis de las canciones contemporáneas. ¿Cuántas

mencionan “sentir”, “ver”, “palpar”, y otras expresiones sensoriales? O visto de

otra forma, ¿cuántas hablan de “compromiso”, “obediencia”, etc., temassobresalientes en el Nuevo Testamento?

36

El mismo autor, hace referencia a que sólo se le está dando a la gente lo que ellos

quieren, pero no lo que realmente necesitan. Se está cambiando el contenido por el estilo,

la verdad por las impresiones, la base de fe por emociones, etc.37

33 Hong, Ética y religiosidad : 6.34 Cruz, Postmodernidad: 172.35 Mardones, Postmodernidad : 124.36 Escobar, Postmodernidad : 81.37 Ibid., 82.





1

Pluralismo religioso

En el aspecto religioso, la tolerancia manifestada en esta época desemboca en el

pluralismo religioso. “El valor de la tolerancia es una de las características fundamentales

que definen al ecumenismo. Hoy día, el diálogo interreligioso es inevitable. El pluralismo

religioso es un hecho irreversible”.38

Es verdad que hay una verdadera explosión de lo

religioso, pero esto no sólo en las iglesias cristianas, sino también en las muchas otras

religiones, especialmente, las orientales y las afro-caribeñas,39

y este factor se presenta

tanto en países tercermundistas como del primer Mundo. Este pluralismo religioso como

un sincretismo postmoderno, “se manifiesta tanto en la aceptación de elementos

extranjeros como en la revitalización de tendencias arcaicas, el florecimiento de la

demonología, las astrología y las supersticiones”.40

La regla de oro del postmodernismo

respecto a religión es: “Ninguna religión tiene el derecho de pronunciarse a sí misma

correcta o verdadera, y las otras falsas, ni siquiera inferior. Todas han sido creadas

iguales”.41

Al realizar una evaluación de las iglesias evangélicas latinoamericanas, se puede

observar que existe un factor aún más peligroso que el pluralismo religioso. Estas iglesias

se encuentran frente a una crisis de identidad donde, por un lado, se pone en tela de duda

la teología, y por otro, se alimenta un espíritu de irracionalidad, en el que la exposición

de la Palabra ha sido reemplazada por visiones y profecías, muchas veces anti-bíblicas.42

Según estudios recientes, en Latinoamérica un 75% de los pastores y líderes cristianos,

38 Harvey Cox, La religión en la ciudad secular: hacia una teología postmoderna (1985): 212.39 Escobar, Postmodernidad : 26.40 Hong, Ética y religiosidad : 16.41 Escobar, Postmodernidad : 64.42 Donner, Fe y posmodernidad : 67.





2

no tienen formación pastoral estructurada.43

Esto da como resultado, una gran pobreza de

la exposición bíblica, y por consiguiente, un analfabetismo generalizado.

Además, se puede observar un desafío a la confiabilidad del texto. En tiempos

postmodernos, el énfasis ya no está en el texto como tal, sino en el texto interpretado, o

sea en los lectores, dejando a un lado el texto original y el autor.44

Esto es peligroso

porque abre la puerta a la libre interpretación del texto, dando lugar a interpretaciones

erróneas y fuera de contexto.

Finalmente, un aspecto que ha sido influenciado en la iglesia es, en cuanto a la

manera de vivir de los creyentes. Como ya se mencionó en la introducción de la presente

investigación, se puede observar cómo la postmodernidad ha producido cambios de

cosmovisión, y ha hecho que se produzca una dicotomía entre lo que se predica y lo que

se practica. Por un lado, la Biblia enseña a valorar al hermano como superior a uno

mismo, y por otro lado, la postmodernidad enseña a valorar el propio placer por encima

de todo. Hoy día es común ver líderes de iglesias, que más que pastores, son estrellas de

cine. Estos sólo quieren vender una imagen, pero el amor entre hermanos ni se nombra.

En iglesias así, son pocos los que se conocen entre ellos, porque la gran mayoría sólo

llega, escucha la predicación y se va. No hay seguimiento, ni acompañamiento, ni

consejería, ni pastorado. En estos ambientes, cada uno se valora a sí mismo, sin tener

preocupación por nadie más.

Conclusión

43 Ibid .44 Escobar, Postmodernidad : 93-99.





3

En cuanto a los retos que la postmodernidad presenta a la Iglesia Cristiana actual,

el autor In Sik Hong declara, muy acertadamente, que las comunidades de fe cristiana,

permiten proponer una alternativa sana al individualismo fragmentado de la

modernidad.45

Por lo menos, en aquellas comunidades de fe que se basan en la Biblia y

tratan de poner en práctica sus enseñanzas, en esos ambientes, se tiene por “normal”

fomentar el amor entre hermanos, la unidad, el respeto, la compañía y muchos otros

valores cristianos. Esto otorga al hombre postmoderno la oportunidad de experimentar

otro tipo de relaciones interpersonales. Relaciones sanas y duraderas, todo esto en

contrapartida al individualismo, al hedonismo, al egocentrismo, característicos de esta

era.

Sin embargo, y siempre a raíz del pecado que reina sobre el mundo, son muchas

las problemáticas que la postmodernidad está trayendo, sobre toda la humanidad, incluida

la Iglesia Cristiana. Pero si se observa la historia, se puede ver que estas problemáticas ya

existieron antes. A propósito el autor Theo Donner aporta:

Curiosamente, la postmodernidad significa que el cristiano está hoy en una

situación que se parece como nunca antes a la realidad que vivió la iglesia

primitiva. Aunque el imperio romano no era exactamente un mundo consumista,sí representaba un caos en el campo ideológico y religioso. Cada uno tenía la

propia religión, sus propias prácticas y ritos. Mientras la nueva fe cristiana se

contentaba con ser una religión más entre otras, no hubo problemas, pero cuandose mostró exclusivista, afirmando que todos los hombres eran pecadores y que

Jesús era el único camino de salvación, resultó intolerable.46

Entonces surge la pregunta que le dará base al próximo capítulo de la presente

investigación: ¿Será que el apóstol Pablo tiene algo que decir a la Iglesia Cristiana actual,

respecto a las problemáticas que presenta la postmodernidad? ¿Será que sus enseñanzas,

45 Hong, Ética y religiosidad: 89.46 Donner, Fe y posmodernidad : 83.





4

dadas casi dos mil años atrás, son aplicables a los días actuales para poder vivir en

santidad, sin dejarse influenciar por todas las características negativas de la

postmodernidad?

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