La explotación minera Barrick y sus impactos POSGRADO DE ...

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

ESCUELA DE POSGRADO

UNIDAD DE POSGRADO EN CIENCIAS SOCIALES

La explotación minera Barrick y sus impactos

culturales y ambientales en los caseríos

Choropamba y Kaunape, distrito

Quiruvilca, 2011-2019

TESIS

PARA OBTENER EL GRADO ACADEMICO DE

MAESTRA EN CIENCIAS SOCIALES

MENCIÓN

ADMINISTRACIÓN Y GESTIÓN DEL DESARROLLO HUMANO

Autora: Br. Chico Picasso, Alicia Paloma

Asesora: Dra. Alva Díaz, Doris Eda

Trujillo - Perú

2019

Biblioteca Digital - Dirección de Sistemas de Informática y Comunicación

Esta obra ha sido publicada bajo la licencia Creative Commons Reconocimiento-No Comercial-Compartir bajola misma licencia 2.5 Perú. Para ver una copia de dicha licencia, visite http://creativecommons.org/licences/by-nc-sa/2.5/pe/

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JURADO EVALUADOR

Dra. Flor Carolina Espinoza Camus

Presidenta

Ms. José Becerra Castañeda

Secretario

Dra. Doris Eda Alva Díaz

Asesora



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DEDICATORIA

A Dios por darme el entendimiento necesario para la elaboración de esta tesis.

A mi hija Thesnia Yaretzi por el amor que me brinda cada día.

A mi madre Alicia, y mis abuelitas Nora y Blanca, por la confianza depositada en mí, por sus sabios consejos y su amor incondi-

cional.



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AGRADECIMIENTO

La presente investigación ha sido concluida con gran esfuerzo y dedicación, y todo ello gracias a la

colaboración de los campesinos de Choropamba y Kaunape, por ello al finalizar la presente Tesis

agradezco el haberme brindado su apoyo y cordialidad durante la realización de esta investigación.

Además, por su amable participación durante todo el trabajo de campo, en las entrevistas y encues-

tas realizadas en sus caseríos y por permitirme conocer su forma de vida, vinculada con la agricul-

tura, la ganadería y la piscicultura.

Expreso también, mi gratitud a la ronda campesina, el comité de regantes, el club de madres de

Choropamba y Kaunape por haberme brindado las facilidades para la realización de esta investiga-

ción.

Agradezco, asimismo, al equipo de trabajo con el cual apuntamos a lograr los resultados más impor-

tantes en esta intervención.

Además, quiero resaltar el agradecimiento a la asesora de Tesis de Maestría, la Dra. Doris Alva

Díaz, quien estuvo disponible a las consultas, a sus aportes y orientaciones en mi investigación.

Del mismo modo, a la Universidad Nacional de Trujillo en la persona de cada uno de los docentes

que contribuyeron con mí formación profesional.



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PRESENTACIÓN

Señores miembros del jurado: Dra. Flor Carolina Espinoza Camus

Ms. José Becerra Castañeda

Dra. Doris E. Alva Díaz

En cumplimiento de lo dispuesto por la Sección de Posgrado en Ciencias Sociales, de la

Escuela de Posgrado, de la Universidad Nacional de Trujillo, pongo a vuestra consideración la pre-

sente Tesis, titulada:

LA EXPLOTACIÓN MINERA BARRICK Y SUS IMPACTOS CULTURALES Y AMBIEN-

TALES EN LOS CASERÍOS CHOROPAMBA Y KAUNAPE, DISTRITO QUIRUVILCA, 2011-2019.

Con la finalidad de optar el grado académico de Maestra en Ciencias Sociales. Esperando

cumplir con las expectativas del Jurado, dejo a criterio de ustedes la evaluación del presente Informe

de Tesis.

Alicia Paloma Chico Picasso

Antropóloga Social



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ÍNDICE

DEDICATORIA __________________________________________________________________ iii

AGRADECIMIENTO ______________________________________________________________ iv

PRESENTACIÓN _________________________________________________________________ v

RESUMEN ______________________________________________________________________ ix

ABSTRACT ______________________________________________________________________ x

I. INTRODUCCIÓN ____________________________________________________________ 11

1. Realidad Problemática _____________________________________________________ 12

2. Antecedentes de la Investigación ___________________________________________ 21

3. Justificación del problema. _________________________________________________ 27

4. Formulación del Problema _________________________________________________ 28

5. Hipótesis ________________________________________________________________ 28

6. Objetivos ________________________________________________________________ 29

7. Marco Teórico ____________________________________________________________ 30

8. Marco Conceptual ________________________________________________________ 32

II. MATERIAL Y MÉTODOS _____________________________________________________ 37

2.1. Objeto de estudio _________________________________________________________ 38

2.2. Métodos _________________________________________________________________ 38

2.3. Técnicas ________________________________________________________________ 40

2.4. Instrumentos _____________________________________________________________ 41

2.5. Población de estudio ______________________________________________________ 42

2.6. Diseño de contrastación ___________________________________________________ 43

III. RESULTADOS Y DISCUSIÓN _________________________________________________ 44

CAPÍTULO I: ASPECTOS GENERALES DE CHOROPAMBA Y KAUNAPE _________________ 45

1. Ambiente Físico ____________________________________________________________ 45

1.1. Ubicación Geográfica _____________________________________________________ 45

1.2. Relieve __________________________________________________________________ 45

1.3. Clima ___________________________________________________________________ 46



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2. Infraestructura _____________________________________________________________ 46

2.1. Viviendas y Construcciones ________________________________________________ 46

2.2. Transporte _______________________________________________________________ 46

2.3. Acceso al Mercado _______________________________________________________ 47

2.4. Agua y Electricidad _______________________________________________________ 47

2.5. Comunicación ____________________________________________________________ 47

2.6. Educación _______________________________________________________________ 47

2.7. Salud ___________________________________________________________________ 48

2.8. Alimentación _____________________________________________________________ 48

3. Actividades Socioeconómicas ________________________________________________ 49

3.1. Agricultura ______________________________________________________________ 49

3.2. Ganadería _______________________________________________________________ 49

3.3. Piscicultura ______________________________________________________________ 50

CAPÍTULO II: LA EXPLOTACIÓN MINERA BARRICK Y SUS IMPACTOS CULTURALES EN

CHOROPAMBA Y KAUNAPE. ______________________________________________________ 51

1. Definiciones de Impactos Culturales ___________________________________________ 51

2. Indicadores de Impactos culturales ____________________________________________ 53

2.1. La Diversidad Cultural _____________________________________________________ 53 2.1.1. El Multiculturalismo _______________________________________________________________54 2.1.2. El Pluralismo _____________________________________________________________________54 2.1.2.1. El Pluralismo Cultural ___________________________________________________________55 2.1.2.2. La Identidad Cultural ____________________________________________________________55 2.1.2.3. La Identidad Cultural en Choropamba y Kaunape ____________________________________56 2.1.2.4. La Historia de Choropamba y Kaunape _____________________________________________57 2.1.2.5. La Interculturalidad _____________________________________________________________59

CAPÍTULO III: LA EXPLOTACION MINERA BARRICK Y SUS IMPACTOS AMBIENTALES EN

CHOROPAMBA Y KAUNAPE ______________________________________________________ 60

1. Descripción de los impactos ambientales por la explotación minería Barrick en

Choropamba y Kaunape. _________________________________________________________ 60

2. Definiciones de Impactos Ambientales _________________________________________ 67

2.1. Definición de Evaluación de Impacto Ambiental – EIA ___________________________ 67

2.2. Definición de Estudio de Impacto Ambiental - EsIA ____________________________ 68

2.3. Tipología de Impactos Ambientales__________________________________________ 68 2.3.1. Según la Variación de la Calidad Ambiental _______________________________________ 68 2.3.2. Según la Intensidad o Grado de Destrucción ______________________________________ 68



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2.3.3. Según su extensión _________________________________________________________ 69 2.3.5. Según la relación causa-efecto ________________________________________________ 70 2.3.6. Según la interrelación de acciones y/o efectos_____________________________________ 70 2.3.8. Según su periodicidad _______________________________________________________ 71

3. Indicadores de Impactos Ambientales __________________________________________ 71

3.1. La Valoración de la calidad ambiental ________________________________________ 71 3.1.1. El Valor Ecológico __________________________________________________________ 71 3.1.2. El Valor Económico _________________________________________________________ 71 3.1.3. El Valor Paisajístico _________________________________________________________ 72 3.1.4. El Valor Sociocultural ________________________________________________________ 72

3.2. El Medio Ambiente y su Degradación ________________________________________ 72 3.2.1. El Medio Ambiente __________________________________________________________ 72 3.2.2. Recursos Renovables y Recursos No Renovables __________________________________ 72

4. La Explotación Minera Barrick. ________________________________________________ 73

5. Un modelo de desarrollo humano desde la antropología, para mitigar la contaminación

ambiental producto de la explotación minera Barrick. _________________________________ 74

IV. CONCLUSIONES ____________________________________________________________ 76

V. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS _____________________________________________ 83

ANEXOS _______________________________________________________________________ 90



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RESUMEN

Para la realización de esta tesis, se ha investigado la explotación minera Barrick y los impactos cultu-

rales y ambientales en los caseríos Choropamba y Kaunape con el propósito de explicar que el im-

pacto cultural que causa la explotación minera, se manifiesta en el incremento de la identidad cultural,

que presenta la población al poner en práctica sus propios conocimientos, moral, costumbres, tradi-

ciones, creencias y valores andinos, para proteger el agua y la tierra. Además, el impacto cultural, se

caracteriza por el fortalecimiento de las organizaciones, destacan, la institución familiar, la ronda cam-

pesina, el comité de regantes, el club de madres y la APAFA. Finalmente, el impacto ambiental que

causa la explotación minera, se caracteriza por la contaminación ambiental, mayormente del agua y

la tierra.

Esta investigación es explicativa, por lo que la investigación se llevó a cabo de la siguiente manera,

el estudio tiene básicamente trabajo de campo, sin embargo, existe un enfoque teórico en todo el

trabajo, resultante de la contrastación de los resultados y la discusión.

Los principales resultados y conclusiones en esta investigación fueron: El “BienEstar Material”, para

los pobladores, debido a la contaminación ambiental, está destruyendo la forma ancestral de vida,

cuya economía campesina es de subsistencia. El trabajo de las familias campesinas se basa en la:

agricultura, la ganadería y la piscicultura, pero, al estar el agua y la tierra contaminadas, las truchas

mueren, los pastizales pierden sus nutrientes por lo que los animales ya no lo comen, pero humanos

y animales beben el agua contaminada. Entonces, no disfrutan de buena “salud”, se “alimentan” para

“sobrevivir”, pero no para “vivir”, porque donde hay contaminación ambiental, no existe la “nutri-

ción”. El “BienEstar Espiritual”, depende de la “Valoración Humana” y esta es “cultural”, por lo

tanto “subjetiva” y lo “subjetivo” es “relativo”, lo que resulta ser: “buen, justo, y cierto” para una

cultura que vive en armonía con la “naturaleza”, puede ser: “malo, injusto, y falaz” para otra cultura,

por ver a la “naturaleza” como el medio para enriquecerse, sin tomar en cuenta las externalidades

negativas, producto de la contaminación ambiental.

Palabras clave: Explotación minera, impactos culturales, impactos ambientales.



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ABSTRACT

To carry out this thesis, the Barrick mining exploitation and the cultural and environmental impacts in

the Choropamba and Kaunape hamlets were investigated with the purpose of explaining that the cul-

tural impact caused by mining exploitation is manifested in the increase of cultural identity, which pre-

sents the population by putting into practice their own knowledge, morals, customs, traditions, beliefs

and Andean values, to protect water and land. In addition, the cultural impact is characterized by the

strengthening of organizations, including the family institution, the campesino round, the irrigation com-

mittee, the mothers' club and the APAFA. Finally, the environmental impact caused by mining exploi-

tation is characterized by environmental pollution, mainly water and land.

This research is explanatory, so the research was carried out in the following way, the study has ba-

sically field work, however, there is a theoretical approach in all the work, resulting from the contrast

of the results and the discussion.

The main results and conclusions in this investigation were: The "BienEstar Material", for the inhabit-

ants, due to environmental pollution, is destroying the ancestral way of life, whose peasant economy

is subsistence. The work of the peasant families is based on: agriculture, livestock and fish farming,

but since the water and land are contaminated, the trout die, the grassland loses its nutrients so the

animals no longer eat it, but humans and animals drink contaminated water. So, they do not enjoy

good "health", they "feed" to "survive", but not to "live", because where there is environmental pollution,

there is no "nutrition". The "Spiritual Well-Being" depends on the "Human Valuation" and this is "cul-

tural", therefore "subjective" and the "subjective" is "relative", which turns out to be: "good, fair, and

true" for a culture that lives in harmony with "nature" can be: "bad, unfair, and fallacious" for another

culture, for seeing "nature" as the means to enrich oneself, without taking into account the negative

externalities, product of environmental pollution.

Keywords: Mining exploitation, cultural impacts, environmental impacts.



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I. INTRODUCCIÓN



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Con el propósito de alcanzar los objetivos trazados en el presente informe de tesis, titulado: “LA EXPLO-

TACIÓN MINERA BARRICK Y SUS IMPACTOS CULTURALES Y AMBIENTALES EN LOS CASERÍOS

CHOROPAMBA Y KAUNAPE, DISTRITO QUIRUVILCA, 2011-2019”, los aspectos a tratar en esta inves-

tigación son los siguientes.

1. Realidad Problemática

Es importante para la realidad actual de nuestro país abordar el tema de los impactos cultu-

rales y ambientales que genera la explotación minera, si queremos prevenir un futuro con-

flicto social entre la empresa minera Barrick y los pobladores de los caseríos Choropamba y

Kaunape, y las demás zonas contaminadas del distrito de Quiruvilca, de la provincia de San-

tiago de Chuco, de la región la Libertad.

“Según los informes de la defensoría del pueblo, los denominados conflictos socioambienta-

les, se han convertido en los últimos años en la principal fuente de conflictos sociales, dentro

de ellos, los relacionados con la minería representan más del sesenta por ciento de la pobla-

ción” (Echave, Hoetmer, y Panéz, 2009: 16).

Por ello es necesario trabajar una política de prevención de conflictos sociales para evitar

que se sigan suscitando problemas como el de la región Madre de Dios donde el 97% de la

minería es informal, y pese a ser la región que alberga el Parque Nacional del Manu y la

Reserva Nacional de Tambopata las concesiones mineras se superponen ante este hecho,

Madre de Dios es la región más golpeada por la minería ilegal en nuestro país, y una de las

consecuencias es la deforestación de más de dos mil hectáreas de bosques naturales.

El caso más trascendente es el de la región de Cajamarca donde las comunidades campe-

sinas persisten en su negativa a que la empresa Yanacocha traslade cuatro de sus lagunas

a una represa y al respecto.

“Vicepresidente de Newmont, accionista de Yanacocha, dice que los represamientos son

más beneficiosos que las lagunas naturales” (http://www.larepublica.pe/29-10-2011/dialogo-

sobre-proyecto-conga-se-entrampa).



http://www.larepublica.pe/29-10-2011/dialogo-sobre-proyecto-conga-se-entrampa


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Sin tomar en cuenta que con ello se destruirían los microclimas de la zona, y se perjudicaría

la economía campesina, la cual se basa en la agricultura, la ganadería y la piscicultura. Es

un hecho que si el proyecto Conga sigue adelante desaparecerán las 4 lagunas situadas en

la zona alta de esta región, como lo hizo anteriormente la minera con otras lagunas, según

declaraciones de Marco Arana Zegarra a la prensa. Además, gran parte del rechazo al pro-

yecto Conga surge por la desconfianza en la minera Yanacocha, porque las prácticas ante-

riores muestran un marcado descuido ambiental y una pésima relación con las comunidades

campesinas.

Históricamente en el Perú la minería es y sigue siendo una actividad económica que se ha

priorizado sobre otras actividades económicas y los anteriores gobiernos no han tomado en

cuenta el cuidado del medio ambiente, tampoco, han respetado las diferentes formas de vida

de las comunidades campesinas.

Por ello, es importante comprender la forma de pensamiento del campesinado al momento

de analizar los impactos culturales y ambientales que genera la explotación minera, si que-

remos prevenir un conflicto social, el cual para el caso minero estará siempre relacionado

con el uso, manejo, distribución y control de los recursos naturales, porque la amenaza a un

recurso natural será la fuente potencial de un conflicto entre la empresa minera y la población

afectada por los impactos culturales y ambientales. Ello implica comprender que para el cam-

pesinado la tierra no solo constituye un aspecto económico, sino también cultural, y eso les

da el derecho de proteger las tierras de su comunidad campesina, porque para la racionali-

dad ancestral del campesinado la tierra es la “madre”. Es la fuente de “vida” y “salud” para

los humanos, los animales y la naturaleza.

Respecto a la problemática de la contaminación del recurso hídrico en la región la Libertad,

diferentes organizaciones se vienen pronunciando desde el 3 de Febrero del 2012, en una

solidaria marcha en defensa del agua y el medio ambiente, entre ellos destacan la “Central



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Única Nacional de Rondas Campesinas” (CUNARC), “La Federación de Estudiantes del

Perú” (FEP), la Municipalidad de Santiago de Chuco y el “El frente de Defensa y Desarrollo

de la Libertad” (FREDELL), entre otras organizaciones de la región La Libertad, que conti-

núan manifestándose a lo largo de estos años. Se pudo observar durante el transcurso de la

investigación que los campesinos de Choropamba, Kaunape y otros caseríos aledaños del

distrito de Quiruvilca han logrado financiar su traslado hasta la ciudad de Trujillo, y hacer un

plantón frente a la Municipalidad Distrital de Trujillo y el Gobierno Regional, exigiendo el

cumplimiento de la Ordenanza Municipal Nº 12-2011-OMPSCH del 22-06-2011, emitida

por la Municipalidad Provincial de Santiago de Chuco, la que declara área de conser-

vación municipal a las lagunas “El Toro, Los Ángeles y Lagunas Verdes”, a la vez que

desaprueban la actitud de la empresa minera Barrick que ha interpuesto acción de amparo

demandando la nulidad de dicha Ordenanza. Exigen también, el cumplimiento e implemen-

tación de la Ordenanza Regional Nº 22-2008 del Gobierno Regional de La Libertad que

declara de necesidad pública e interés regional la conservación y uso sostenible de

los recursos hídricos de la región La Libertad.

Los pobladores del distrito de Quiruvilca exigían también, el cese de la actividad minera.

Pues se sabe que Barrick había interpuesto una acción de amparo para continuar con la

extracción de oro, lo que dañaría la economía campesina porque perderían el agua natural

de las lagunas: “El Toro”, Los Ángeles y “Lagunas Verdes”. En el 2017 esta empresa minera

se retira del distrito de Quiruvilca dejan una peligrosa contaminación en el contexto donde se

realiza la investigación. Al respecto el presidente de la Cámara de Comercio y Producción

de La Libertad, Hermes Escalante Añorga, considera que las autoridades competentes de-

ben dar cumplimiento a la garantía dejada por minera Quiruvilca ante el no cierre de su mina,

cuyos relaves están causando la contaminación del río Moche, el cual ha sido declarado en

emergencia por la Autoridad Nacional del Agua (ANA). Es evidente que la minera Quiruvilca



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no ha cumplido con su plan de cierre, ha abandonado la mina y por lo tanto ha abandonado

también las canchas de relave. Y eso es verdaderamente alarmante. Ahora, los campesinos

esperan que se ejecuten las garantías que dejan las mineras para su plan de cierre”, otra

difícil problemática que enfrentan los pobladores de Quiruvilca es la minería informal.

La explotación minera en la región la Libertad, tiene larga data, desde las empresas mineras

“Pan American Silver” y “Barrick Misquichilca” que explotan minerales en el distrito de Quiru-

vilca. Y las mineras “Marsa” y “Consorcio Minero Horizonte” en Pataz. La empresa minera

“Barrick Misquichilca” inicio la explotación de oro con el nombre del proyecto “Lagunas

Norte”, en el distrito Quiruvilca, en el año 2005, son 9 millones de onzas de oro de reservas

para explotarlas en 10 años. Cuando Barrick empezó en el año 2006 el precio de la onza de

oro era de US$ 441, ahora supera los US$ 1700. En el 2005 se anunció una inyección de

millones de soles para la región la Libertad, sin embargo, el desarrollo de los pueblos del

ande Liberteño no se ve en sus caseríos, al contrario, lo que tenemos es olvido, exclusión y

contaminación del medio ambiente.

La empresa minera Barrick tiene un nuevo proyecto: “Lagunas Sur” en el distrito Quiruvilca,

el cual afectaría a las lagunas “El Toro”, “Los Ángeles” y “Verdes”. Con justificada razón, las

comunidades y rondas campesinas han iniciado un proceso de lucha en defensa del agua,

pues la contaminación del agua perjudica su economía campesina, dedicada a la agricultura,

la ganadería y la piscicultura.

Los proyectos “Lagunas Norte” y “Lagunas Sur” de la empresa minera Barrick, se encuen-

tra ubicado en las cabeceras de cuencas y contaminan las lagunas que dan origen a los ríos

Caballo Moro, Quinual y Llaray. La zona de exploración y explotación minera se caracteriza

por tener un relieve de cerros ondulados y montañas accidentadas a una altitud aproximada

de 4 000 a 4 200 metros sobre el nivel del mar (msnm), su paisaje es el de la típica puna con



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pastos naturales, arbustos nativos y árboles. Y puesto que la explotación minera es a tajo

abierto afecta al paisaje natural de la zona.

El clima en Quiruvilca es extremadamente frío todo el año debido a la altura, con temperatu-

ras que varían entre 0 y 15º C. Durante los meses de Noviembre a Diciembre tiene lluvias en

pequeña escala, de Enero a mediados de Abril tienen abundantes lluvias, a inicios del mes

de Mayo las lluvias disminuyen. Es a mediados de Mayo y fines de Octubre que la presencia

del verano y la ausencia de lluvias, perjudica la agricultura, la ganadería y la piscicultura de

los campesinos, pues el agua del rio Llaray disminuye, al igual que el de las lagunas.

Las zonas contaminadas del distrito de Quiruvilca, son la zona alta de la Puna de Cayacuyan

y las lagunas “Negra”, “Bronce” y “Alambre” o “Pozo Hondo”, cabe resaltar, que estas tres

lagunas has desaparecido, han sido secadas producto de la extracción del oro por la em-

presa minera Barrick, estas lagunas quedaban dentro de la empresa minera, y eran a su vez

los afluentes de cabecera de cuenca para los ríos “Cayacuyan”, “Barrio Nuevo” y

“Sauco”, en verano eran los ejes principales de agua para el riego de los sembríos de los

campesinos, antes habían truchas, y los pobladores de la zona podían dedicarse a la crianza

de truchas para alimentación de sus familias, esta práctica cultural no volverá a repetirse

porque en estas tres lagunas toda vida animal y vegetal a muerto, ya no existen truchas, las

lagunas han sido contaminadas por la explotación de la empresa minera Barrick. Por ello la

preocupación de los pobladores de los caseríos de Choropamba y Kaunape pues en verano

riegan sus cultivos con las aguas que nacen en las lagunas “Verdes”, “Los Ángeles” y “El

Toro”, que también son afluentes del rio Santa, encontrándose a una distancia no mayor de

150 metros de las pilas de relave minero almacenado por la minera Barrick, cerca de las

lagunas. En la única laguna que aún se encuentran truchas es en “El Toro”, pues cuentan

con un criadero de truchas, el cual le pertenece a la empresa minera Barrick.



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Actualmente, los pobladores de los caseríos Choropamba y Kaunape se abastecen del agua

proveniente de la laguna el “Toro”, la cual abastece a los ríos “Caballo Moro”, “Quinual” y

“Llaray”, por ello el pronunciamiento de los campesinos, ronderos, y miembros del comité de

regantes, para evitar que la contaminación empeore y perjudique su actividad económica

dedicada a la agricultura, la ganadería y la piscicultura.

También, en el sector de la explotación minera se han encontrado sitios arqueológicos. El

área contenía vetas de carbón, pero en su mayoría han sido explotadas, por ello los pobla-

dores ya no cuentan con este combustible para cocinar sus alimentos.

Según las entrevistas realizadas a los habitantes de la zona, y los estudios de impacto am-

biental realizados por la empresa minera Barrick, la fauna que está siendo afectada es de

113 especies de aves. Las especies más abundantes son el gorrión cuellirufo y el fringilo

plomizo, entre estos se encuentran los pajonales de puna. En la laguna “Los Ángeles” y la

laguna “El Toro”, se encontraron dos especies de patos, el pato andino y el pato barcino.

Otras especies de aves son el azulito alto andino, especial en el bosque de Polylepis y con-

siderado como muy sensible a la perturbación, ya que se aleja rápidamente de las zonas

donde su hábitat es afectado. Asimismo, destacan la monterita colisimple y el alirrufa canela.

También se hallaron roedores, entre ellos el ratón orejón amigable, ratón andino cenizo, ratón

pretoriano, ratón arrozalero de los arenales, vizcacha del norte, el ratón vespertino rojizo y el

murciélago longirostro peruano. Otros mamíferos importantes son la zarigüeya orejiblanca,

el zorro andino o colorado, el gato montés, la comadreja, el puma, el zorrino o añas de Mo-

lina, el venado cola blanca, la vizcacha del norte y el conejo o liebre amazónica. Cabe resaltar

que actualmente estas aves ya no viven en las lagunas. Lo lamentable es que el ecosistema

de estos animales se está perjudicando, existe una clara alteración de su hábitat como con-

secuencia de la explotación minera, al respecto:



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“C. Geertz, en una interpretación que significa un hito en las investigaciones sobre antropo-

logía ecológica, juzga que el concepto de ecosistema es la conclusión lógica de la idea de

interconexión entre cultura, biología y medio ambiente” (citado por Silva, 2000: 61).

Este concepto se complementa con lo planteado por Cowles y Clements, quienes definen a

la ecología como:

“… el estudio científico de las relaciones de los individuos entre si y el medio ambiente” (ci-

tado por Silva, 2000: 61).

Otros caseríos afectados por la contaminación ambiental son: Llaray, Hualhual, La Pampa,

Las Pajillas, Chachamudal, Ichal, Palco, Condorcama, Pasambara, Bella Vista, Alumbres,

Conachugo, Quesquenda, Pampa de Carga, Tantallacay, Quizuar, Sauco, Viscachas, Ya-

nahuanca, Shulcahuanca, Cruz Verde, Cayacuyan, San Pedro, La Victoria, Yanivilca, Pampa

del Cuy, San Lorenzo, El Tambo, Barro Negro, Bandurria, Pampa de la Julia, Santa Catalina,

Cerro Negro, El Bado. La empresa minera Barrick, contrataba mano de obra tecnificada ma-

yormente de las ciudades de Lima, Arequipa y Trujillo. De las zonas afectadas por la conta-

minación ambiental solo se encuentran trabajando campesinos del caserío Bado.

La explotación minera Barrick ha causado impactos culturales y ambientales en los caseríos

Choropamba y Kaunape, lo cual han cambiado la calidad de vida de la población y el medio

ambiente. Pues sus actividades económicas como campesinos dedicados a la agricultura, la

ganadería y la piscicultura, se han visto afectadas, por la contaminación de las lagunas. La

producción agrícola, ganadera y la crianza de truchas ha decrecido, por la contaminación y

disminución del agua en tiempo de verano, la gran cantidad de agua era utilizada por la

empresa minera Barrick. Actualmente en la zona se desarrolla una economía de subsisten-

cia, la cual solo permite cosechar para alimentar a la familia, y eventualmente vender algunos

productos en los mercados de Cachicadan o Quiruvilca.

Esto ha dado lugar a un cambio en el orden sociocultural de la población afectada por la

contaminación ambiental. Es por ello que en los caseríos Choropamba y Kaunape se ha



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fortalecido la organización familiar, y la organización comunal, entre ellas destaca la labor de

la ronda campesina, del comité de regantes, la APAFA, y el club de madres, todas estas or-

ganizaciones trabajan de manera conjunta por la sobrevivencia de todas las personas de la

comunidad. De la misma manera, los impactos culturales se visualizan en la disputa por la

posesión, el uso y la calidad de los recursos naturales, cuya defensa es asumida por los

pobladores andinos de la zona, cuya cosmovisión respecto a la tierra, el agua y el aire es

historia y obedece a su identidad cultural. Tal como lo señala:

“Steward… existe una relación dialéctica entre el entorno natural y la cultura… lo que ha

denominado causalidad recíproca, … No hay entorno ni cultura a priori, sino que cada cosa

esta definida en función de la otra y el medio no solo tiene un poder limitante o selectivo, sino

que juega un papel activo” (citado por Silva, 2000: 61).

Por ello existe un número importante de organizaciones en esta comunidad, cuyo pilar orga-

nizacional es la sobrevivencia del conjunto, por eso la población reconoce a sus organiza-

ciones y sus respectivas autoridades, las cuales pretenden proteger a la población ante la

indiferencia del Estado. Pero esta comunidad no solo se constituye como organización social,

sino también, como un ente para la administración de la justicia comunal, brindando seguri-

dad en sus diferentes formas de organización, por esa razón sus dirigentes cuentan con el

apoyo de la población, porque saben de su preocupación por resolver problemas vinculados

con la explotación minera.

A diferencia de la empresa minera Barrick que ve los recursos naturales de la zona como un

medio enriquecedor, que obedece a los intereses de una economía mercantilista, neoliberal

y un Estado envuelto en la corrupción. Por ello la crítica a la minería por parte de los pobla-

dores de Choropamba y Kaunape, pues el desarrollo de esta actividad económica extractiva,

perjudica la actividad económica del campesinado, vinculado con la agricultura, la ganadería

y la piscicultura, también, conocida como la agricultura de la pesca. Por ello para Carlos

Marx, las clases sociales son grupos en conflicto, pues cada una obedece a diferentes con-

cepciones económicas.



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La explotación minera ha afectado la cultura de los pobladores de los caseríos Choropamba

y kaunape, transformando su economía campesina, con la destrucción de sus tierras gana-

deras y áreas agrícolas. Sin saber que el mejor recurso con el que cuentan los campesinos

es la propia naturaleza y lo que esta les ofrece, como son los ríos, las lagunas, los campos

de cultivo, las plantas y los animales. Siendo recursos que están siendo transformados por

la contaminación ambiental.

La salud de la población también se ha visto afectada por la explotación minera que ha con-

taminado el medio ambiente, por ello sus plantas medicinales ya no surgen efecto para con-

trarrestar enfermedades respiratorias, entre otras, teniendo que acudir hasta el centro de

salud del distrito de Quiruvilca, pero como estos no están debidamente equipados, porque el

canon minero y los fondos que la misma empresa minera maneja no se distribuyen en esta

zona, los pacientes son derivados hasta la ciudad de Trujillo, donde el poco conocimiento de

las nuevas enfermedades producto de la contaminación por las sustancias químicas que

vierte la empresa minera en los afluentes de agua y suelos, llevan a la muerte a los campe-

sinos, tristemente el testimonio de los campesinos no llega a ser noticia para la prensa, por

ello las autoridades no están informadas y mucho menos la ciudadanía, entonces, este con-

texto se vuelve ajeno a la realidad de nuestro país. Cabe resaltar, que, debido a las constan-

tes enfermedades y muertes de los pobladores de ambas zonas, la desconfianza en las au-

toridades está creciendo cada vez más. De continuar así, podría desencadenarse en un

nuevo conflicto social.

El problema con la minería informal, es que empobrece más al distrito de Quiruvilca, por dos

razones, la primera, es que al contaminar el recurso hídrico perjudica la agricultura, la gana-

dería y la piscicultura, que son la base de la economía campesina en Choropamba y Kau-

nape, la segunda, es que la minería no invierte en el progreso del distrito de Quiruvilca. Por



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ello los campesinos la rechazan pues contamina el medio ambiente y perjudica su economía

tradicional.

Hasta ahora el Estado peruano no ha generado las condiciones para el desarrollo de la región

la Libertad con explotación minera, específicamente en el caso del distrito de Quiruvilca. El

“Canon Minero” no es ni el 5% de la producción minera. Siendo el Estado el que determina

en que “gastos” se “invierte”, por ejemplo, la construcción de hospitales y la construcción de

canales de riego, no es considerada como una inversión de gasto, por ello Quiruvilca no

cuenta con un buen Hospital, y mucho menos con agricultura tecnificada. Los pobladores de

Choropamba y Kaunape consideran que el Gobierno Regional debe apoyar a la población,

pero sin intereses partidarios, pues el actual proceso de regionalización o descentralización

está bastante politizado, y esto se refleja en la ineficiencia de las leyes. Por ello deben im-

plantarse políticas que fomenten la “cultura ambiental”. En lo único que viene invirtiendo

Barrick es la construcción de carreteras, de muy buena calidad, y esto debido a que es por

allí, donde transitan diariamente los vehículos pesados, llevando el cargamento producto de

la extracción del oro. Claro está, de esto nos beneficiamos todos los que acudimos a visitar

las lagunas, sin embargo, el costo beneficio, es muy alto y lo está pagando nuestro planeta.

Por último, los pobladores de Quiruvilca continúan exigiéndoles a las autoridades distritales

y regionales que limpien las canchas de relave que ha dejado Barrick, hasta la fecha ellos

consumen agua contaminada, y persisten en continuar bloqueando la carretera hasta que se

solucione su problema.

2. Antecedentes de la Investigación

Para el estudio de esta investigación antropológica se ha tomado como referencia distintos

autores, los cuales han hecho sus investigaciones en los siguientes temas, relacionados con:

Los conflictos socio-ambientales por la extracción minera, la resolución de conflictos me-



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dioambientales, y la cosmovisión andina del agua. Estas investigaciones servirán como an-

tecedentes para orientar la presente investigación.

A nivel internacional

Calderón Concha, Percy (2010) en su tesis doctoral titulada: “Para comprender y trans-

formar los conflictos socio-ambientales en el Perú: El conflicto en torno al Proyecto

Minero Rio Blanco desde la perspectiva de la teoría de Johan Galtung”, publicado por

la universidad de Granada, instituto de la paz y los conflictos.

El autor considera que los conflictos sociales en torno a la minería surgen porque no se toma

en cuenta el estudio de impacto ambiental y sus repercusiones en el cambio del estilo de

vida de la población y el medio ambiente afectado por esta actividad económica neoliberal.

El autor siguiendo los lineamientos de Galtung, explica esta problemática en torno a dos

posturas de “modelos de desarrollos sociales”, el primero es el modelo azul, con la opción

capitalista y la carrera armamentista, encabezada por los EEUU y los países del oeste (Gran

Bretaña, Francia, Alemania, Suiza, e Israel. El cuarto y último es el modelo verde, modelo

socialista-defensivo, es el de la defensa civil no violenta de Gandy.

El problema de la minería para el caso peruano es que nuestras autoridades consideran que

la minería desarrollará al Perú, grave error, pues únicamente crecerá la economía del país,

pero no el desarrollo humano para el campesinado cuya agricultura, ganadería y piscicultura

se ve perjudicada. Por ello el concepto de desarrollo deberá ser comprendido desde la mul-

tidimensionalidad de la condición humana, mediante la racionalidad y sostenibilidad de los

recursos naturales. Por eso el autor plantea lo siguiente:

“Los modelos económicos surgidos de la llamada teoría económica neoclásica, diseñados para alcanzar el crecimiento económico, poco se ocuparon de que este se obtuviera utilizando pro-cedimientos que ecológica y medio ambientalmente fueran inadecuados. Ahora se reconocía que el crecimiento económico no conducía al bienestar de la población, no solo en lo que con-cierne a los aspectos sociales, sino también en los aspectos relacionados con el ambiente” (Calderón, 2010: 229-230).



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Por ello el investigador considera que la economía debe estar vinculada con la seguridad de

los recursos naturales porque:

“… lo que los neoclásicos llaman óptimo de Pareto en la economía, no resulta compatible con otro que se podría denominar optimo ambiental, y que por ejemplo, para Solow,… si los recursos naturales se agotasen, entonces otros factores de la producción como, el trabajo o el capital, podrían servir de sustitutos. En cambio, los representantes de la llamada economía ecológica consideran que los recursos ambientales son escasos y que en muchos casos no solo son in-sustituibles, sino además no acumulables” (Calderón, 2010: 230).

Es en este segundo grupo que se encuentran los campesinos de Choropamba y Kaunape,

cuya racionalidad respecto al uso de los recursos naturales es adversa a la de los dueños

de la empresa minera Barrick, y de todos aquellos que se benefician con esta actividad eco-

nómica. El Estado debe ser consciente que el daño al medio ambiente tiene un costo irrepa-

rable, por lo que la empresa minera debe asumir sus responsabilidades ante las externalida-

des negativas cometidas en la zona afectada. Según las entrevistas realizadas a los campe-

sinos de Choropamba y Kaunape, ellos piensan que la empresa minera Barrick tiene una

deuda ecológica con el planeta, por ello es importante reconocer que el concepto de desa-

rrollo sostenible, no guarda relación con el crecimiento económico, al contrario, este modelo

económico debe asumir los daños ocasionados a las generaciones presentes y futuras. Bajo

la lógica del investigador de esta tesis doctoral, la sociedad deberá elegir entre el crecimiento

económico y la conservación del medio ambiente. Pues los problemas de la humanidad se

originan por la concepción del modelo económico y social que asumen los Estados, ante esta

situación, se ha observado a lo largo de la investigación que los pobladores respetan y aman

sus lagunas, ellos conservan las historias de los orígenes de los nombres de cada una de

ellas, como es el caso de la laguna “El Toro”, cuenta la leyenda que un vez al año aparece

un toro de barro, de entre los cerros, para correr en el pasto y luego regresar al cerro cerca

de la laguna, donde se puede apreciar su silueta, en días soleados, por efectos de la luz, el

medio tono y la sombra. Prevalece la costumbre y la tradición del pago a la tierra, acto que



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se transmite a través de las familias, así como también, los valores andinos, los más rele-

vantes para la realización de esta investigación, la hospitalidad, o mejor dicho la generosidad

con la que nos trataron en sus hogares y la generosidad al momento de compartir sus ali-

mentos. Se pudo observar durante la investigación, que pese a todas las adversidades que

les ha tocado vivir por estar en un contexto rico en minerales, nuestros sujetos de estudio

saben compartir con los forasteros las bondades de la naturaleza, y aunque toda investiga-

ción exige objetividad, es inevitable involucrarnos emocionalmente por la problemática del

agua y sensibilizarnos ante los hechos y relatos de los pobladores.

Otra importante investigación a nivel internacional es la de los investigadores: Idárraga

Franco, Andrés; Muñoz Casallas, Diego Andrés; y Vélez Galeano, Hildebrando (2010),

con la investigación titulada: Conflictos socio-ambientales por la extracción minera en

Colombia: Casos de la inversión británica. Publicado por la revista: CENSAT AGUA VIVA:

Amigos de la Tierra Colombia. Los autores consideran que la minería representada por el

actual gobierno colombiano y el sector privado, subyace en el espíritu colonialista, por ello la

extracción minera en Colombia está subordinada a un modelo económico que aumenta las

brechas de inequidad e injusticia a nivel nacional y global, porque:

“… este modelo condena a los países del Sur, especialmente a los del trópico, a ser productores de materias primas que son generalmente procesadas en el Norte y cuyas fases de extracción buscan siempre minimizar costos. En una topografía como la colombiana, tan rica en recursos naturales, la industria minera es tan sólo una instancia del modelo extractivista que, a su vez, se desarrolla tanto en su dimensión legal como ilegal”.

Pero también nos dice que existe una: “…responsabilidad histórica del sistema político colombiano, que ha permitido la concentración de decisiones en pocas familias que se alternan el poder y en sectores que inciden en él, lo cual, lejos de consolidar un Estado que garantice los derechos fundamentales, ha potenciado la co-rrupción, la apropiación del patrimonio público, la compra de votos, la aceptación de sobornos y la ejecución de crímenes para perpetuarse su control” (Idárraga, Muñoz, y Vélez, 2010: 25-26).

Los investigadores consideran que esta situación se debe a la incapacidad del Estado de

hacer valer los principios de autonomía y soberanía, articulados con el desinterés de las

autoridades por resolver prioridades sociales, culturales, económicas y políticas. Y que lo



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único que hacen es favorecer a las empresas transnacionales, especialmente a las que pro-

vienen del Norte. Y que los conflictos socio-ambientales generados por los proyectos mineros

responden a una lógica capitalista que se ha instalado por la vía violenta en el país, con

consecuencias graves para las comunidades locales y con repercusiones difíciles de sanar

para las generaciones venideras. La influencia decisiva que han tenido las empresas trans-

nacionales en múltiples regiones de Colombia ha potenciado la violencia, pues inevitable-

mente se convierten en protagonistas de la guerra interna que ha tenido como eje histórico

la disputa de recursos y territorios. De esta manera:

“… los grandes proyectos mineros han generado cambios en los usos y en la tenencia de la tierra. Para las comunidades campesinas, indígenas y afrodescendientes, la vida es imposible sin el territorio, entendido no sólo como un espacio, sino como un lugar con todos sus atributos simbólicos y materiales. Los conceptos de territorio, y con esto las nociones de medio ambiente y recursos naturales, son diametralmente opuestos entre los habitantes ancestrales y las em-presas transnacionales. Para las empresas, que difícilmente aceptan las formas de organización previas y buscan reorganizar a las personas para poder consolidar su dominio” (Idárraga, Mu-ñoz, y Vélez, 2010: 28).

Según las entrevistas realizadas a los ronderos, ellos han asumido la defensa de las lagunas

y para ello exigen el cumplimiento de la ordenanza municipal Nº 12-2011-OMPSCH, que

declara área de conservación municipal a las launas el “Toro”, los “Ángeles” y “Verdes” y la

ordenanza regional Nº 22-2008, que declara de necesidad publica e interés regional la con-

servación y uso sostenible de los recursos hídricos de la región La Libertad. Estas lagunas

tienen de manera interna afluentes de agua que luego llegan a los ríos, y de allí a los canales

de riego. Es por esta razón que los pobladores de los caseríos de Choropamba y Kaunape

protegen sus lagunas y se oponen a la ampliación del proyecto de la empresa minera Barrick.

Se conversó con algunos de los trabajadores de la empresa y nos manifestaron que piensan

construir una represa y trasladar el agua de las lagunas, en beneficio de los pobladores.

A nivel nacional



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Arana Zegarra, Marco A. (1993-2002) en su tesis magistral titulada: Resolución de con-

flictos medioambientales en la microcuenca del rio Porcon, Cajamarca. Publicado por

la Pontificia universidad Católica del Perú.

Arana estudia los conflictos medioambientales surgidos en 9 años de relaciones entre la

empresa Minera Yanacocha y las comunidades de su entorno. Conflictos que giran en torno

a la posesión y calidad de los recursos naturales como la tierra y el agua. El segundo conflicto

que se percibe es por el derrame de sustancias toxicas en las plataformas de explotación del

cerro Quilish en 1993. La problemática involucra tanto a la sociedad rural y urbana de Caja-

marca. La planta de agua potable que abastece Cajamarca proviene del rio Porcon a la ciu-

dad, y capta aguas del rio Porcon y Grande, los mismos que nacen en la zona de explota-

ciones mineras.

El mismo autor, Marco Arana Zegarra, en otra importante investigación titulada: Cuidar el

Agua, es “Cuidar la Vida”: Aportes de la Cultura Andina a la Nueva Cultura del Agua.

Citado por Echave, Hoetmer, y Palacios. El investigador considera que se pone en riesgo

la existencia de los valores culturales y espirituales de los campesinos que consideran el

agua y la tierra como fuente de vida. Nos habla del cuidado de la madre tierra (Pacha mama)

y la madre agua (Yacumama) en la cosmovisión de la cultura andina, que la naturaleza y el

humano están íntimamente relacionados, por ello ética y políticamente las comunidades se

organizan para cuidar el agua. Arana Explica lo siguiente:

“… cuando las comunidades andinas se movilizan multidinariamente el grito de: ¡agua si oro no!, no están rechazando la actividad económica minera en sí misma, sino las amenazas que esta representa para el agua, para su vida misma: ¡Vida Si Oro No! Fueron los lemas con que en el año 2004, en Cajamarca, más de 25 mil pobladores, bajo el liderazgo de los líderes cam-pesinos, defendieron el Cerro Quilish. La razón era que esa montaña da origen a varios canales de riego y de ella depende el 100 por ciento del abastecimiento de agua potable de la ciudad de Cajamarca”. (Citado por Echave, Hoetmer, y Panéz, 2009: 222)

Del mismo modo Arana hace una crítica al Gobierno del expresidente García, por:

“… promulgar leyes anticonstitucionales que buscaban la privatización de las tierras de las co-munidades campesinas de la costa y sierra así como de las comunidades nativas de la selva. El argumento que sustentaba la decisión del Gobierno es que los campesinos y nativos deben



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ser sujetos de crédito sobre la base de sus títulos de propiedad individualizados para que pue-dan superar la pobreza y entrar en la modernidad, aunque lo que está detrás son los intereses de las grandes empresas mineras. Forestales o petroleras para acceder a las tierras de las comunidades, ya que cada vez más las empresas están afrontando mayor oposición para ingre-sar a sus territorios… El acceso del agua y las tierras de las comunidades es fundamental para seguir consolidando el modelo de acumulación de capital basado en una mayor brecha de ex-clusión y desigualdad social en el Perú” (Citado por Echave, Hoetmer, y Panéz, 2009: 223 - 224).

Arana explica lo siguiente:

“La Nueva Ley General del Ambiente preveía, en su diseño original (2006), que Las comunida-des, o los ciudadanos en particular, pudieran denunciar a quienes hubieran originado contami-nación ambiental. La Sociedad Nacional de Minería se opuso a esta innovación jurídica, prevista en legislaciones como la de Chile, pues los empresarios peruanos consideraban que esta norma podía restar competitividad al sector” (Citado por Echave, Hoetmer, y Panéz, 2009: 226 - 227).

Arana también explica:

“La minería en Perú, se está haciendo de manera territorial caótica. Prácticamente no hay lugar alguno del país que no pueda ser entregado bajo concesión minera. Zonas con suelos de aptitud agrícola o forestal, e incluso zonas urbanas habitadas pueden ser concesionadas al 100% sin que para ello haya que consultar previamente a las autoridades locales y a los propietarios del suelo superficial. Es más, incluso, en zonas de reserva natural protegida puede hacerse activi-dades mineras con tal de que los Estudios de Impacto Ambiental (EIA) sean aprobados. Durante más de 15 años consecutivos, el Ministerio de Energía y Minas nunca desaprobó un solo estudio y el actual Gobierno ha reducido los plazos de 40 días que las autoridades o grupos de interés locales tenían para presentar sus observaciones (no vinculadas) a los EIA solo 20 días; y ade-más ha quitado a los municipios locales la capacidad administrativa que tenían de inscribir zonas de reserva municipal protegida en el Sistema Nacional de Áreas Protegidas” (Citado por Echave, Hoetmer, y Panéz, 2009: 223 - 224).

Para el caso particular de Choropamba y Kaunape los campesinos consideran que la em-

presa minera Barrick debe respetar la ordenanza municipal y regional, porque estas protegen

las lagunas y su economía campesina ancestral.

3. Justificación del problema.

Esta investigación contribuirá a presentar un análisis de la explotación minera Barrick y sus

impactos culturales y ambientales, en los caseríos Choropamba y Kaunape. Así como tam-

bién, orientará a las instituciones pertinentes, públicas y privadas, en la toma de conciencia,

elaboración y ejecución de proyectos que limpien las canchas de relave, y de esa manera

mejorar la calidad de vida de los pobladores.



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Por último, considero que independientemente de los vacíos legales del Estado, para evitar

conflictos sociales como los de Bagua y Cajamarca, los ciudadanos podemos realizar inves-

tigaciones sobre estas realidades, para ayudar en el progreso de nuestro país. No se debe

seguir ignorando a la población afectada por la explotación minera y los impactos culturales

y ambientales que genera en los contextos donde interviene.

Podemos contrarrestar la contaminación ambiental, escuchando las necesidades de la po-

blación y limpiando las canchas de relave. Porque cuando la población indignada, pierde

toda confianza en las autoridades estatales, y siente que sus derechos están siendo burla-

dos, acude a sus autoridades comunales, sin escuchar a las autoridades estatales, y si esta

concatenación de hechos continua se desencadenara en un nuevo conflicto social.

4. Formulación del Problema

¿De qué manera la Explotación Minera Barrick causa Impactos Culturales y Ambientales en

la población de los caseríos Choropamba y Kaunape, 2011-2019?

5. Hipótesis

Hipótesis General

La explotación minera Barrick causa impactos culturales, que se manifiestan en el fortaleci-

miento de sus organizaciones y revaloración de la identidad cultural de los pobladores y el

impacto ambiental se refleja en la contaminación ambiental de los caseríos Choropamba y

Kaunape.

Hipótesis Específicas

1. La explotación minera Barrick causa impactos culturales en los caseríos Choropamba y

Kaunape que se manifiesta en el incremento de la identidad cultural que presenta la



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población al poner en práctica sus propios conocimientos, moral, costumbres, tradicio-

nes, creencias y valores andinos, para proteger el agua y la tierra; por tanto, exigen el

cumplimiento de las ordenanzas N° 12-2011 y N° 22-2008.

2. El impacto cultural, también, se caracteriza por el fortalecimiento de las organizaciones,

destacan, la institución familiar, la ronda campesina, el comité de regantes, el club de

madres y la APAFA, en los caseríos Choropamba y Kaunape.

3. La explotación minera Barrick, causa impactos ambientales, que se caracteriza por la

contaminación ambiental, del agua y la tierra en los caseríos Choropamba y Kaunape,

porque los pobladores son conscientes que estos elementos son fuente de vida y salud

para los humanos, los animales y la naturaleza.

6. Objetivos

Objetivo General

Analizar los Impactos Culturales y Ambientales que causa la Explotación Minera Barrick, en

la población de los caseríos Choropamba y Kaunape.

Objetivos Específicos

1. Explicar el impacto cultural que causa la explotación minera Barrick, en los caseríos Choro-

pamba y Kaunape manifestados en el incremento de la identidad cultural que presenta la

población frente a los conocimientos, moral, costumbres, tradiciones, creencias y valores

andinos que respetan y protegen el agua y la tierra en los caseríos Choropamba y Kaunape



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2. Explicar el impacto cultural caracterizado por el fortalecimiento de las organizaciones, como

la institución familiar, la ronda campesina, el comité de regantes, el club de madres y la

APAFA, en los caseríos Choropamba y Kaunape

3. Analizar el impacto ambiental que causa la explotación minera Barrick, caracterizada por la

contaminación ambiental del agua y la tierra en los caseríos Choropamba y Kaunape.

7. Marco Teórico

La teoría de la cultura de Edward Tylor

La principal característica que nos identifica como humanos, es que todos, sin excepción

alguna, creamos nuestra propia cultura, la aprendemos, simbolizamos, compartimos y difun-

dimos en sociedad. Y a lo largo de nuestras vidas hemos acumulando una serie de conoci-

mientos, que construyeron la historia de la humanidad. En 1871 Edward Tylor publicó en su

obra “Cultura Primitiva” la teoría de la cultura más aceptada hasta nuestros tiempos.

“… aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquiera de los hábitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. … La condición de la cultura en las diversas saciedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada, según principios generales, es un objeto acto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción humana” (Tylor, 1995: 29)

La explotación minera Barrick causa impactos culturales en los caseríos Choropamba y Kau-

nape y estos se manifiestan en el incremento de la identidad cultural que presenta la pobla-

ción frente a los conocimientos, la moral, las costumbres, las tradiciones, las creencias y los

valores andinos que respetan y protegen el agua y la tierra; por ello, sus habitantes piden

que se respete la Ordenanza Municipal Nº 12-2011-OMPSCH del 22-06-2011, emitida por la

Municipalidad Provincial de Santiago de Chuco, la que declara área de conservación muni-

cipal a las lagunas “El Toro, Los Ángeles y Lagunas Verdes”, a la vez que desaprueban la

actitud de la empresa minera Barrick que ha interpuesto acción de amparo demandando la



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nulidad de dicha Ordenanza. Exigen también, el cumplimiento e implementación de la Orde-

nanza Regional Nº 22-2008 del Gobierno Regional de La Libertad que declara de necesidad

pública e interés regional la conservación y uso sostenible de los recursos hídricos de la

región La Libertad.

Así mismo, tenemos que el impacto cultural se caracteriza por el fortalecimiento de las orga-

nizaciones como la institución familiar, la ronda campesina, el comité de regantes, el club de

madres y la APAFA, en los caseríos de Choropamba y Kaunape.

La teoría de la Cultura de Herskovits

La cultura enriquece al humano por su capacidad de crear diversas culturas y facilitar la

comunicación y el entendimiento entre ellas. Es inconfundible que la cultura empieza con el

humano, luego se aprende y comparte en familia, para empezar a ser difundida en la socie-

dad. Es aquí donde entra a tallar la teoría de la Cultura de Herskovits.

“Cada cultura es el resultado de las experiencias particulares de la población, pasada y pre-sente, que vive de acuerdo con ella. En otras palabras, cada cuerpo de tradición debe conside-rarse como la encarnación viva de su pasado. Deducese así que una cultura no puede com-prenderse a menos que se tenga en cuenta su pasado lo más plenamente posible, para enten-der su fondo y su desarrollo... Es esencial que se comprenda primero la estructura de una cultura si queremos darnos cuenta de las razones por las cuales un pueblo se comporta como lo hace; tal comportamiento no tendrá sentido si no se toma plenamente en cuenta la estructura de las costumbres” (Herskovits, 1969:31-32).

Entonces, el espacio geográfico donde se desarrolla una cultura permite conocer las relacio-

nes e interacciones de los humanos en sociedad. Un ejemplo sería, el valor que le dan a la

naturaleza los pobladores andinos de Choropamba y Kaunape, cuyas costumbres se visua-

lizan en el respeto por los recursos naturales, como lo es el considerar que el agua es la

“vida” y la “salud” para los humanos, los animales y la naturaleza. Ambos autores nos

permiten comprender que las formas de proceder de los pobladores de Choropamba y Kau-

nape están en base a la construcción de los elementos culturales de sus costumbres y tradi-



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ciones, y que por ello existen las diferencias culturales. Por ejemplo, la racionalidad del po-

blador andino es cosmocéntrica, pues ellos se consideran hijos de los cerros, los lagos, va-

loran más la vida de los humanos, los animales y la naturaleza, que los bienes materiales,

como el “oro”, mineral al cual no le encuentran ningún valor espiritual o económico, porque

daña el agua y la tierra. A diferencia del poblador occidental cuya concepción antropocéntrica

coloca al humano en el centro del universo, y eso es lo que le permite enriquecerse a través

de la extracción de minerales que contaminan los ecosistemas, sin ningún remordimiento de

conciencia.

8. Marco Conceptual

Estudios de Impactos

Respecto a las nociones de estudios de impactos

“…la Corte Interamericana ha especificado que dichos estudios deben ser de carácter “social” y “ambiental”. La inclusión de estos dos elementos en su caracterización revela que el tipo de estudios exigidos por la Corte debe ir más allá que los estudios del impacto estrictamente am-biental, exigidos normalmente con miras a evaluar y mitigar los posibles impactos negativos sobre el medio ambiente natural, haciendo necesario que se incorpore la identificación de los impactos directos o indirectos sobre la forma de vida de los pueblos que dependen de dichos territorios y de los recursos existentes en ellos para su subsistencia. (CIDH, 2010:103). Por ello la Corte Interamericana en concordancia con “…el Convenio 169 de la OIT establece que dichos estudios deben evaluar la incidencia social, espiritual y cultural y sobre el medio ambiente que las actividades de desarrollo previstas puedan tener sobre los pueblos…” (CIDH, 2010:103).

Ello debido a que todo impacto cultural o ambiental es producto de las acciones humanas, y

tiene consecuencias que modifican el medio ambiente y la supervivencia de los ecosistemas.

Un claro ejemplo es la explotación minera, la cual resulta ser económicamente rentable para

la empresa minera Barrick y para el Estado peruano, pero perjudicial por las externalidades

negativas que deben soportar los pobladores de Choropamba y Kaunape, estas incidencias

atentan contra su derecho consuetudinario, sus conocimientos, moral, costumbres, tradicio-

nes, creencias y valores andinos, y todo lo que engloba sus modos de vida en relación al uso

de sus recursos naturales. Por ello los estudios de impacto cultural y ambiental deben tomar



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en cuenta las incidencias en diferentes dimensiones, para la presente investigación se con-

sideran dos, primero la “identidad cultural” entre los pobladores de los caseríos, reflejada

en sus diferentes “organizaciones sociales”, y segundo lugar la “economía campesina”.

Dicho de otra manera, estas cinco organizaciones sociales se han refortalecido así mismas,

para asumir la defensa de su economía campesina. Pues como sabemos una de las bases

fundamentales del progreso y desarrollo de un pueblo es la economía.

Impacto Ambiental

Otro importante planteamiento es el de Impacto ambiental, el cual debe entenderse como el:

“… efecto que produce una determinada acción humana sobre el medio ambiente en sus distin-tos aspectos… Las acciones humanas, motivadas por la consecución de diversos fines, provo-can efectos colaterales sobre el medio natural o social... La minería y el procesamiento de mi-nerales a menudo producen impactos ambientales negativos sobre el aire, suelos, aguas, culti-vos, flora y fauna, y salud humana. Además, pueden impactar, tanto positiva como negativa-mente, en varios aspectos de la economía local...” (http://es.wikipedia.org/wiki/Impacto_ambien-tal).

Para el caso de los campesinos y campesinas de Choropamba y Kaunape la empresa minera

Barrick no está asumiendo los costos de limpieza de sus recursos naturales, principalmente

del recurso hídrico. Ante ello los pobladores se preguntan: ¿Quién asumirá este costo socio-

ambiental?, ¿La empresa minera Barrick, o el Estado peruano?

Relaves

“Son desechos tóxicos subproductos de procesos mineros y concentración de minerales, usual-mente una mezcla de tierra, minerales, agua y rocas. Los relaves contienen altas concentracio-nes de químicos y elementos que alteran el medio ambiente, por lo que deben ser transportados y almacenados en «tanques o pozas de relaves» donde lentamente los contaminantes se van decantando en el fondo y el agua es recuperada o evaporada. El material queda dispuesto como un depósito estratificado de materiales sólidos finos. El manejo de relaves es una operación clave en la recuperación de agua y para evitar filtraciones hacia el suelo y napas subterráneas, ya que su almacenamiento es la única opción. Para obtener una tonelada de concentrado de oro se generan casi 30 toneladas de relave. Dado que el costo de manejar este material es alto, las compañías mineras intentan localizar los "tanques o pozas de relave" lo más cerca posible a la planta de procesamiento de minerales, minimizando costos de transporte y reutilizando el agua contenida. Las Pozas de Relave se conforman por Presas, que pueden construirse por dos métodos, SPIGOT (descarga de grifos) y PADDOCK (cercos)” (http://es.wikipe-dia.org/wiki/Relave).



http://es.wikipedia.org/wiki/Impacto_ambiental


http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%B3xico

http://es.wikipedia.org/wiki/Relave


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Para el particular caso de Choropamba y Kaunape se utiliza el método PADDOCK (cercos),

estos relaves se están acumulando al pie de los cerros, cerca de las lagunas “El Toro, Los

Ángeles y Lagunas Verdes”. Es debido a las intensas lluvias del año 2017, por el fenómeno

del niño, que los componentes químicos de estos relaves descendieron a los terrenos agrí-

colas y ganaderos de los campesinos. Perjudicando gravemente su economía.

Cabecera de Cuenca

“La palabra cuenca proviene del latín concha, y para efectos del territorio se refiere a un espacio geográfico rodeado de alturas, donde el agua producto de los escurrimientos de lluvia y aflora-mientos de agua subterránea, fluyen hacia un mismo río, lago o mar. En este sentido las cabe-ceras de cuenca son las áreas geográficas donde “nacen” los ríos y arroyos que integran una cuenca, o bien las áreas donde se realiza la función ecológica de captación de agua” (http://www.jira.org.mx/lineas-estrategicas/proteccion-de-cabeceras-de-cuenca/).

Las cabeceras de las cuencas de las lagunas “El Toro”, “Los Ángeles” y “Verdes” en Quiru-

vilca hace referencia en particular a las partes más altas de las cuencas que reciben agua

por neblina, lluvia, nieve, granizo y que además tienen el potencial de retener y acumular

agua en sus diferentes estados. Para ello, en las nacientes de cauces naturales, deben existir

condiciones propicias para su conservación. Puesto que es a partir de estas zonas nacen los

cursos de agua o afloramientos de agua, las precipitaciones precisamente por la altura sobre

el nivel del mar y los obstáculos que pone una cadena de montaña y el clima frío Quiruvilca,

induce la precipitación, combinado con áreas capaces de captar y regular en forma natural

la descarga de agua, es lo que lo convierte en un lugar importante como fuente segura de

agua de buena calidad en las alturas. La protección de estas zonas está normada desde el

2009, pero hasta ahora no ha sido eglamentada. En “Perumin”, los empresarios dijeron que

la Ley 30640 desincentivará la inversión minera. Ley que modifica la Ley 29338, Ley de Re-

cursos Hídricos, mediante el establecimiento de los criterios técnicos para la identificación y

delimitación de las cabeceras de cuenca.



http://www.jira.org.mx/lineas-estrategicas/proteccion-de-cabeceras-de-cuenca/

http://elcomercio.pe/noticias/perumin-1

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Identidad Individual

“Cuando hablamos de identidad, aludimos a las nociones o sentimientos de pertenencia, a los agentes sociales de determinados grupos o colectivos humanos… Definimos, entonces, identi-dad como una autodescripción en el seno de un colectivo, generalizada entre los miembros de ese colectivo… Una identidad es, en consecuencia, una generalización sobre las subjetividades de un conjunto de agentes sociales… un grupo de seres humanos comparten un modo de interpretar la realidad y de actuar conforme a esa interpretación” (Chein, 2006: 10-11). “Las identidades existen materialmente, como “huellas mentales” en las subjetividades, las cua-les no son, por cierto, directamente perceptibles… las identidades pueden visualizarse empíri-camente, por ejemplo, en las expectativas y códigos que los actores ponen en funcionamiento cuando se embarcan en acciones comunicativas” (Chein, 2006: 12-13).

Los pobladores de Choropamba y Kaunape, como seres únicos e individuales, se identifican

a sí mismos como personajes andinos, es por eso que la práctica de su economía campe-

sina, obedece a la del originario poblador que se dedica la agricultura, la ganadería, y la

piscicultura.

Identidad Cultural

“El concepto de identidad cultural…, apunta a una “identidad colectiva”, y no, por cierto, en el sentido de que un grupo humano pueda metafóricamente asimilarse a una psique individual, sino como una generalización de percepciones compartidas por un grupo de individuos” (Chein, 2006: 16). “… un sentimiento de pertenencia a una cultura determinada. La identidad es un aspecto sub-jetivo del individuo, que se manifiesta cuando este reconoce que forma parte de un grupo hu-mano con quien comparte elementos culturales iguales o similares” (Rivera, 2009: 38).

Es importante tocar el tema de la identidad individual y colectiva, en esta parte de la investi-

gación por que nos permite situarnos en el espacio y tiempo actual que viven los pobladores

de Choropamba y Kaunape; aunque lo desarrollaremos en profundidad en el capítulo dos

concerniente a los impactos culturales por la explotación minera.

Tenemos siete principales elementos que conforman la identidad individual, la primera, es la

autoestima, es donde nos autocomprendemos y autoevaluamos como individuos, para im-

pulsarnos a ser mejores cada día; la segunda, es la autoaceptación, donde nos aceptamos

tal como somos, con nuestros defectos y virtudes; tercero, el ambiente físico, es la sociedad



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y el contexto en el que nos desarrollamos; cuarto, la personalidad, cada persona es única

en el universo y a la ves es la suma total de las formas o maneras como reaccionamos o

interactuamos con otras personas y el ambiente; quinto, el carácter, es la manera de ser y

la forma particular de comportarnos, pero es modificable, ya que la adaptamos a nosotros

mismos conforme nos vamos desarrollando; sexto, el temperamento, es nuestra herencia

genética, es nuestra forma de ser y comportarnos y por ende no lo podemos modificar, es lo

que nos hace únicos y especiales; séptimo, los hábitos, es el conjunto de comportamientos

que repetimos con bastante regularidad.



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II. MATERIAL Y MÉTODOS



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2.1. Objeto de estudio

Esta investigación pertenece a las ciencias sociales, es por ello que, para responder a nues-

tras variables identificadas en el título de la investigación, en correlación con el problema,

hipótesis y objetivos. Tenemos que, el objeto de estudio es el resultado del análisis, la síntesis

y la sistematización de la explotación minera Barrick y sus impactos culturales y ambientales

en los caseríos Choropamba y Kaunape.

Además, teniendo en cuanta la naturaleza de la investigación y de acuerdo al fin que persigue

es de tipo explicativa. Para entender el campo de investigación, se explicó de manera deta-

llada la explotación minera y sus impactos culturales y ambientales, en los caseríos Choro-

pamba y Kaunape.

2.2. Métodos

Esta tesis es el resultado de una investigación que responde a la siguiente pregunta: ¿De

qué manera la Explotación Minera Barrick causa Impactos Culturales y Ambientales, en

la población de los caseríos Choropamba y Kaunape, 2011-2019?, a fin de comprender e

interpretar la realidad investigada se utilizó la siguiente metodología.

Método Dialéctico – Materialista

La teoría del conocimiento marxista, permitió entender la forma de pensamiento del campe-

sinado andino, concerniente con su derecho a la vida y la salud. Así como también, entender

los procesos de cambio en su actividad económica, dedicada a la agricultura, la ganadería y

la piscicultura, como proceso o estrategia de supervivencia, ante la contaminación de los

recursos naturales de su comunidad. Lo más importante es que este método permitió anali-

zar los procesos de cambio y transformación en la economía campesina, para afirmar que la

explotación minera, desde un punto de vista medio ambiental cambio drásticamente la eco-

nomía campesina tradicional en los caseríos Choropamba y Kaunape, puesto que, antes de



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la aparición de la minería el total de la población se dedicaba a la agricultura, la ganadería y

la piscicultura.

Método Etnográfico – Etnológico

Se utilizó para la recopilación de los hechos de la realidad concreta, según las diferentes

situaciones en las que el campesinado se desenvuelve. La etnografía permitió hacer una

observación sistematizada y una descripción del desarrollo de las asambleas mensuales en

el local comunal. Del mismo modo, se describió y registró detalladamente las características

geográficas, la ubicación espacial y los principales productos alimenticios que posee la zona

de estudio. La etnología brindo la adecuada interpretación y explicación de los impactos

culturales y ambientales.

Método Inductivo – Deductivo

Permitió identificar y describir las particularidades de los impactos culturales y ambientales,

así mismo, los procesos de fortalecimiento de las diferentes organizaciones a raíz del pro-

blema de la contaminación ambiental. Se describieron las singularidades del conocimiento

histórico de los pobladores para conservar sus recursos naturales. Se analizó “la forma de

pensamiento” de las familias campesinas respecto al significado del “agua”. Así mismo, se

cotejó durante el proceso de la investigación los hechos empíricos, con diferentes enfoques

teóricos, respecto a la problemática de los estudios de impactos culturales y ambientales y

su influencia en las estrategias organizacionales de los pobladores de Choropamba y Kau-

nape, para disminuir la contaminación de sus recursos naturales. Las diferentes teorías y sus

correspondientes conceptos sirvieron para interpretar los resultados producto del trabajo de

campo. Por ejemplo, el significado filosófico de la “vida”, asociada con el “agua” por los

habitantes de Choropamba y Kaunape.



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2.3. Técnicas

Bibliográfica

La investigación ha tenido como diagnóstico preliminar la teoría de la “Cultura”, también, se

recurrió al análisis, síntesis y sistematización de literatura peruana y de otros países, que

desembocó en el diagnóstico sociocultural y socioambiental de los caseríos Choropamba y

Kaunape; y las lagunas el Toro, Verdes y los Ángeles en Quiruvilca. Paralelamente al diag-

nóstico etnográfico, se analizó, sintetizó y sistematizó bibliografía teórica especializada, sobre

todo de cinco autores: Tylor, Herskovits, Collazos, Arana y Reátegui.

El Reconocimiento Etnográfico

Es el proceso inicial con el que se observó y describió la cultura del campesinado de Choro-

pamba y Kaunape, el reconocimiento etnográfico permitió confrontar y corregir conforme a

los hallazgos en el campo, las ideas preconcebidas producto del método bibliográfico.

La Observación Directa

Se obtuvieron datos sobre los impactos culturales y ambientales en los diferentes escenarios

de Choropamba y Kaunape, también, se observó la contaminación de las lagunas, por el

derrame de cianuro. Asimismo, se pudo corroborar la información recibida de los informantes

en las entrevistas y encuestas realizadas durante el proceso de la investigación, con los he-

chos observados en la realidad, como, por ejemplo, la contaminación de sus ríos, la muerte

de las truchas, la contaminación de los pastizales y el adelgazamiento del ganado.

La Observación Participante

Se dio mediante el involucramiento en las asambleas con las rondas campesinas, el comité

de regantes, el club de madres y la APAFA, se pudo comprender los criterios culturales del



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campesinado respecto a la problemática de su comunidad, en estos espacios de socialización

se observó mejor el desenvolvimiento de los informantes. Identificando a los actores estraté-

gicos, que ilustraron esta investigación con sus historias de vida.

La Entrevista

Se realizaron entrevistas con la finalidad de obtener información de la unidad de análisis,

sobre el problema de la contaminación ambiental. Por ejemplo, al dialogar con los ronderos

se pudo comprender los criterios culturales que utilizan para proteger las lagunas. Con la

finalidad de obtener el testimonio de los informantes, se elaboró una guía de campo que

permitió obtener datos importantes sobre los impactos culturales y ambientales.

Aplicación de Cuestionarios

Proporcionó información cualitativa para recoger algunos datos faltantes durante el proceso

de la investigación, de esta manera se concluyó adecuadamente con los objetivos trazados.

2.4. Instrumentos

Guía de campo

Se realizó para conocer aspectos precisos, mediante un formulado de preguntas que se to-

maron en cuenta en la observación y la entrevista, con relación a los objetivos de la investi-

gación. Siguiendo un orden sistemático de las entrevistas que se hicieron a los informantes

durante el trabajo de campo, para conocer el problema de la contaminación ambiental en

Choropamba y Kaunape.

Libreta de campo

Se utilizó para registrar de forma detallada los datos significativos que se obtuvieron durante

el trabajo de campo, así como la información de hechos observados respecto a situaciones



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ocurridas en relación con la realidad problemática de los impactos culturales y ambientales

por la explotación minera. También, se anotaron las conversaciones realizadas durante la

interacción con la población de estudio.

Fichas

Facilitaron el análisis de los datos obtenidos, clasificándolos en fichas de registro bibliográfico,

y de campo, es decir, observaciones y entrevistas, realizadas a la unidad de análisis durante

la investigación.

Cámara digital

Permitió hacer un diagnóstico fotográfico a través de imágenes, registrando las distintas si-

tuaciones con los actores sociales en los diferentes escenarios de la realidad investigada.

También, se visualizó su forma de vida relacionada con su geografía, infraestructura y activi-

dades socioeconómicas.

Grabadora digital

Permitió analizar, procesar y archivar en forma objetiva el testimonio de los informantes, dán-

dole mayor ecuanimidad al registro de las entrevistas citadas en la tesis.

2.5. Población de estudio

Universo muestral

Lo constituyen el total de las 35 familias del caserío Choropamba, y las 32 familias del ca-

serío Kaunape.



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2.6. Diseño de contrastación

De acuerdo al fin que persigue esta investigación es de tipo descriptiva-explicativa.

Lo cual se puede graficar de la siguiente manera:

X Y

X1: Variable Independiente:

Explotación minera Barrick.

Y1: Variable Dependiente:

Impactos Culturales y Ambientales



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III. RESULTADOS Y DISCUSIÓN



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CAPÍTULO I: ASPECTOS GENERALES DE CHOROPAMBA Y KAUNAPE

1. Ambiente Físico

1.1. Ubicación Geográfica

Los caseríos Choropamba y Kaunape se ubican en la región de la Sierra, pertenecen al dis-

trito de Quiruvilca, provincia de Santiago de Chuco, de la región La Libertad. A una altitud

aproximada de 4 000 a 4 200 m.s.n.m. Limita por el norte, con el distrito de Usquil y la

provincia de Sánchez Carrión, por el oeste, con la provincia de Otuzco y parte de Julcán,

por el sur con Santiago de chuco y el distrito de Calamarca y por el este con el distrito de

Cachicadan y parte de la provincia de Sánchez Carrión.

Hay una carretera de la ciudad de Trujillo (4 horas en vehículo) a la ciudad de Quiruvilca. No

hay carretera para llegar a los caseríos, existe un camino de “trocha carrozable” desde la

ciudad de Quiruvilca (5 horas a pie) a los caseríos Choropamba y Kaunape. O, en todo caso,

se debe tomar un colectivo en la ciudad de Cachicadan, el pasaje es diez soles, y se debe

esperar a que el colectivo complete cinco pasajeros. Este mismo colectivo nos deja cerca a

la empresa minera Barrick, y también, a las lagunas el Toro, los Ángeles y lagunas Verdes,

ya que, están de camino a los caseríos.

1.2. Relieve

La topografía de los caseríos Choropamba y Kaunape es semi accidentada, el terreno tiene

un relieve ondulado, con lados empinados y desfiladeros no muy profundos. Su paisaje es

el de la típica puna con pastos naturales, arbustos nativos, árboles, colinas, cerros, montañas,

zonas de pastizales, terrenos agrícolas y ganaderos.



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1.3. Clima

El clima en Quiruvilca es extremadamente frío todo el año debido a la altura, con temperaturas

que varían entre 0 y 15º C. No existen estudios climáticos de los caseríos Choropamba y

Kaunape, la siguiente información fue obtenida en base a observaciones de la zona y entre-

vistas realizadas a la población local. La temperatura promedio oscila entre los 5°- 18°C. Los

días son soleados y ventosos, las noches son frías y eventualmente lluviosas. Con pequeñas

lluvias durante los meses de Noviembre y Diciembre, de Enero a mediados de Abril tienen

abundantes lluvias. Es a mediados de Mayo y fines de Octubre que la presencia del verano

y la ausencia de lluvias, perjudica la agricultura, la ganadería y la piscicultura de los campe-

sinos, pues el agua de las lagunas disminuye, al igual que la del rio Llaray, que alimenta los

canales de riego del campesinado.

2. Infraestructura

2.1. Viviendas y Construcciones

Las viviendas tienen el suelo de tierra, los muros de adobe (construidos con barro y paja), los

techos están fabricados con tejas, son a dos aguas (inclinados para los dos lados). Por lo

general están hechas de dos pisos, solo algunas tienen balcones de madera, con veredas y

escaleras de cemento.

2.2. Transporte

La principal vía de acceso para llegar a Choropamba y Kaunape, desde la ciudad de Quiru-

vilca es un camino de “trocha carrozable”, si se hace a pie, se puede llegar en 5 horas, en

auto es un promedio de 3 horas, su costo aproximado es de 50 soles, en todo caso, se debe

tomar un colectivo en la ciudad de Cachicadan, el pasaje es diez soles, y se debe esperar a



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que el colectivo complete cinco pasajeros. Este mismo colectivo nos deja cerca a la empresa

minera Barrick, y también, a las lagunas el Toro, los Ángeles y lagunas Verdes, ya que, están

de camino a los caseríos.

2.3. Acceso al Mercado

En tiempos de cosecha la mayoría de los habitantes de Choropamba y Kaunape les dan a

sus productos agrícolas un valor agregado y elaboran: Pan, biscochos, rosquitas, turrones,

alfajores y quesos, los cuales venden en el mercado de la ciudad de Quiruvilca.

2.4. Agua y Electricidad

Choropamba y Kaunape no cuenta con un sistema de agua potable y alcantarillado, las fami-

lias construyeron posos que reciben agua de los arroyos y si cuentan con fluido eléctrico.

2.5. Comunicación

Choropamba y Kaunape no cuenta con servicio de internet o telefonía fija, se comunican con

celulares (claro). Se informan de lo que acontece en el país a través de la televisión y la

radio, solo de canales y emisoras radiales locales.

2.6. Educación

Respecto a la educación de la población de Choropamba y Kaunape, esta solo cuenta con

una escuelita para ambos caseríos, de primero a sexto grado de primaria, por ser multigrado

en un aula funciona primero y segunda grado, en otra aula tercero y cuarto, y en otra aula

quinto y sexto grado. La escuelita está bastante deteriorada, y tampoco recibe ayuda econó-

mica ni del gobierno o el Canon Minero. En la zona no existe algún colegio secundario.



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2.7. Salud

Choropamba y Kaunape no cuenta con posta médica, cuando se enferman recurren a las

plantas medicinales de la zona, los habitantes confían mucho en la medicina tradicional. La

salud de la población también se ha visto afectada por la contaminación ambiental de la ex-

plotación minera, por ello sus plantas medicinales ya no surgen efecto para contrarrestar en-

fermedades respiratorias, entre otras, teniendo que acudir hasta el centro de salud del distrito

de Quiruvilca, pero como estos no están debidamente equipados, porque el canon minero y

los fondos que la misma empresa minera maneja no se distribuyen en esta zona, los pacien-

tes son derivados hasta la ciudad de Trujillo, donde el poco conocimiento de las nuevas en-

fermedades producto de la contaminación por las sustancias químicas que vierte la empresa

minera en los afluentes de agua y suelos, llevan a la muerte a los campesinos, tristemente el

testimonio de los campesinos no llega a ser noticia para la prensa, por ello las autoridades

no están informadas y mucho menos la ciudadanía, entonces, este contexto se vuelve ajeno

a la realidad de nuestro país.

2.8. Alimentación

En Choropamba y Kaunape la dieta alimenticia es abundante en carbohidratos, los productos

agrícolas más consumidos son: El trigo (consumido en forma de pan, biscochos, y alfajores

y la sopa de sémola principalmente para los bebes), el maíz (choclo amarillo), las habas, la

oca, el olluco, la mashua, la papa, la alverja, la lenteja y el chocho son productos tradiciona-

les de la zona. Acompañados de otros alimentos foráneos como el arroz, los fideos y el

azúcar. Entre las frutas y verduras que consumen se encuentran: La palta, el plátano, la lima,

el tomate y el limón. También se alimentan de las siguientes carnes: Res, chanco, pollo,

pato, cuy, conejo y borrego.

En las 35 familias de Choropamba y las 32 de Kaunape, las mujeres son quienes preparan



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las comidas, ayudadas por las hijas, se come cuatro veces al día (desayuno, almuerzo, me-

rienda y cena).

3. Actividades Socioeconómicas

3.1. Agricultura

La agricultura en Choropamba y Kaunape, pertenece a una economía de subsistencia, se

trabaja la tierra para la sobrevivencia de la familia básicamente nuclear, y eventualmente se

vincula al mercado de Quiruvilca.

En esta zona la agricultura depende básicamente de las lluvias, de Noviembre a Diciembre

tienen lluvias en pequeña escala, de Enero a mediados de Abril tienen abundantes lluvias, a

inicios del mes de Mayo las lluvias disminuyen, es a mediados de Junio que la presencia del

verano y la ausencia de lluvias perjudica la agricultura. Las familias campesinas tienen una

cantidad promedio de 5 a 7 hectáreas de tierras, de la cual un 55% aproximadamente de

terreno es para la agricultura, la cual se basa principalmente en la siembra de trigo, maíz,

cebada, haba, oca, olluco, mashua, papa, alverja, frejol, choclo y lenteja.

En conclusión la principal actividad económica de los campesinos de Choropamba y Kaunape

es la agricultura. También se pudo apreciar el uso de plantas medicinales como: El eucalipto,

el llantén, la cola de caballo, la menta, la yerba buena, el ajenjo y la menta.

3.2. Ganadería

En Choropamba y Kaunape los campesinos crían una cierta variedad de animales, entre los

que destacan: Vacas, toros, borregos y chanchos, estos animales son criados en su mayoría

para vender su carne en el mercado de la ciudad de Quiruvilca. Los campesinos afirman

preferir vender los animales de esta forma porque adquieren más dinero, por ejemplo, de la



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vaca obtienen la leche con la que elaboran sus quesos, del toro por ejemplo no solo se

comercializa la carne y los cuernos, también, es una tradición elaborar del “pene”, el instru-

mento con el que “linchan” a los delincuentes los ronderos, al que denominan “binza”.

También, se observó la crianza de aves y roedores de corral, entre los que destacan: Galli-

nas, pollos, patos, cuyes y conejos, las crías de estos animales son vendidos en las ferias

de Quiruvilca los fines de semana. Los caballos y los burros son utilizados en su mayoría

para transportar los diversos productos agrícolas que ofrecen Choropamba y Kaunape.

3.3. Piscicultura

En octubre del 2017, después del fenómeno del niño costero, la región la Libertad obsequio

2000 truchas al distrito de Quiruvilca, estas fueron vertidas en las principales lagunas en su

estado embrionario. Las autoridades lo hicieron también, con el propósito de evaluar el índice

de contaminación ambiental. Pues las truchas deberán crecer en un ambiente limpio, hasta

que los campesinos de Choropamba y Kaunape puedan dedicarse nuevamente a la crianza

y pesca de truchas con red.



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CAPÍTULO II: LA EXPLOTACIÓN MINERA BARRICK Y SUS IMPACTOS CULTURALES EN CHO-

ROPAMBA Y KAUNAPE.

1. Definiciones de Impactos Culturales

Según el antropólogo Radcliffe Brown a lo largo de la historia, y según la naturaleza de las

diferentes investigaciones antropológicas, la palabra “cultura” ha sido explicada en sentidos

diferentes, concluyendo en el equivalente a lo que el autor denominó, “forma de vida social.”

La cultura es comprendida, aprendida, aceptada y compartida por todos los individuos que

conforman una sociedad, configurándola históricamente en su comportamiento organizacio-

nal. Trasmitiéndola generacionalmente producto de la interacción entre los individuos, para

el caso específico del campesinado de Choropamba y Kaunape por la necesidad de proteger

el agua, convirtiéndose las necesidades individuales, en las necesidades sociales de la orga-

nización comunal. Los sujetos de estudio se identifican con la historia mística de las lagunas

el “Toro”, los “Ángeles” y “Verdes”.

La laguna del Toro se sitúa en el distrito de Quiruvilca, sobre los 4,200 m.s.n.m. Su nombre

se debe a que en las paredes de roca del cerro, que la protege al Nor Este, está la figura de

un toro en actitud de embestir, es una silueta natural, que se puede apreciar al medio día,

momento en que el sol se posa sobre la roca, y al tomar la fotografía se puede apreciar por

efecto de la luz, el medio tono y la sombra, la forma del toro. Con el pasar de los años, se ha

transmitido de generación en generación, a través de las familias campesinas, la leyenda de

que la laguna está encantada, y que una vez al año, en medio del estruendo de tempestades,

entre extraños remolinos, emerge un toro de barro, el que empieza a corretear en el pasto,

para luego desaparecer en medio del cerro. Según las entrevistas realizadas en esta investi-

gación los pobladores afirman que este toro es el guardián de la laguna, y que ellos como

campesinos tienen el deber de proteger este recurso natural.



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También, el impacto cultural que causa la explotación minera Barrick en los caseríos Choro-

pamba y Kaunape se manifiesta en el incremento de la identidad cultural que presenta la

población al poner en práctica sus propios conocimientos, saberes ancestrales vinculados al

cuidado de la tierra, y la ardua experiencia para la agricultura, la ganadería, y la piscicultura.

Además, las costumbres, esta forma de comportamiento, empezó de manera particular,

como un simple hábito, por algunos campesinos que se vieron forzados a dedicarle menos

tiempo a sus labores en el campo, para reunirse en el centro comunal una vez por semana

y conversar sobre la problemática de la contaminación ambiental, a estas reuniones se su-

maron representantes de la empresa minera Barrick, según nuestras últimas investigaciones

los directivos de Barrick, envían a sus expertos en resolución de conflictos, para convencer

a la población de permitirles continuar con la extracción del oro en Quiruvilca.

También, pudimos observar la práctica frecuente de tradiciones como el pago a la tierra, con

creencias subjetivas sobre los espíritus que habitan en los cerros y que los protegen de ame-

nazas externas, pero para ello deben estar unidos; y los valores andinos, de la reciprocidad,

la solidaridad y el trabajo en equipo, los pobladores afirman que estando unidos los espíritus

de los cerros y la tierra los protegerán para que finalmente la empresa minera se retire de su

ambiente físico. Por tanto, para proteger el agua y la tierra; exigen el cumplimiento de las

ordenanzas N° 12-2011 y N° 22-2008. Y además, que Barrick regrese a limpiar las canchas

de relave, pues el cierre de la mina en el 2017 es temporal.

Del mismo modo, el impacto cultural, se caracteriza por el fortalecimiento de las organizacio-

nes, destacan, la institución familiar, la ronda campesina, el comité de regantes, el club de

madres y la APAFA en los caseríos Choropamba y Kaunape. Estas instituciones, eligen cada

año a sus representantes, conversan entre todos, toman acuerdos, y finalmente hacen llegar

sus planteamientos a la empresa minera. Los representantes de Barrick, a la fecha, han

sabido conversar con la población, sin embargo, entre lo mucho que se ha conversado a lo



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largo de esta investigación, la empresa minera insiste en que continuará con la ampliación

de sus proyectos de extracción de oro, al alcalde de Quiruvilca le parece bien, puesto que

esto supone mejoras y ampliaciones en las carreteras.

Podemos concluir que el impacto cultural por la explotación minera Barrick en Choropamba

y Kaunape se manifiesta en el incremento de la identidad cultural que presenta la población

al poner en práctica sus propios conocimientos, moral, costumbres, tradiciones, creencias y

valores andinos, para proteger el agua y la tierra; por tanto, exigen el cumplimiento de las

ordenanzas N° 12-2011 y N° 22-2008. El impacto cultural, también, se caracteriza por el

fortalecimiento de las organizaciones, destacan, la institución familiar, la ronda campesina,

el comité de regantes, el club de madres y la APAFA, en los caseríos Choropamba y Kaunape.

2. Indicadores de Impactos culturales

2.1. La Diversidad Cultural

La diversidad cultural es el más importante patrimonio de la humanidad, refleja las formas de

pensamiento, los estilos de vida, la interacción y la coexistencia entre culturas. La diversidad

cultural en Choropamba y Kaunape se manifiesta a través sus propios conocimientos, moral,

costumbres, tradiciones, creencias y valores andinos.

La diversidad cultural en Choropamba y Kaunape, también se manifiesta, a través de las

prácticas ancestrales del manejo de la tierra, en su economía campesina de subsistencia,

donde los jefes de familias campesinas, básicamente nucleares, trabajan la tierra con ayuda

de su esposa e hijos, para el sustento del hogar y eventualmente vincularse al mercado local.

Asimismo, en la selección de los cultivos agrícolas, en la dieta alimenticia diaria y en la

crianza de animales, en los conocimientos ancestrales sobre plantas medicinales. Todos es-

tos elementos guardan relación con la identidad cultural del campesinado y pueden ser com-

prendidos desde el multiculturalismo o el pluralismo, dos diferentes formas de ver el mundo.



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Consideramos pertinente mencionar en la investigación bibliográfica esta diferenciación, por-

que pensamos que el multiculturalismo es el razonamiento que aplican los accionistas de la

empresa minera Barrick y las autoridades del Estado peruano que brindan las facilidades

para que continúe la extracción del oro en Quiruvilca.

2.1.1. El Multiculturalismo

Según Zygmunt Bauman el multiculturalismo es:

“El reconocimiento de la diferencia como mecanismo de marginaciónsocial”.http://www.antropos-moderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=154 “El término surgió inicialmente en el mundo angloamericano como un modelo de política pública y como una filosofía o pensamiento social de reacción frente a la uniformización cultural en tiem-pos de globalización…Es, por tanto, una propuesta de organización social, que se ubica en tér-minos teóricos dentro de la filosofía antisimilacionista del pluralismo cultural”. (http://es.wikipe-dia.org/wiki/Multiculturalismo).

El multiculturalismo es una doctrina que considera la disminución de los conflictos entre las

diferentes culturas existentes en un mismo territorio, mediante la uniformidad, la unanimidad

y la inmovilidad de las culturas, consideradas minoritarias, inferiores, dominadas, invadidas,

colonizadas y exterminadas por ser diferentes. Su enfoque etnocéntrico plantea la suprema-

cía de una cultura mayoritaria, superior, dominante, invasora, colonizadora y exterminadora.

Este es un modelo de pensamiento intolerante con la diversidad, Sartori la considera una

sociedad cerrada porque genera diferencias al imponer una cultura sobre otras culturas. En

conclusión, el multiculturalismo

“… es un proyecto en el sentido exacto del término, dado que propone una nueva sociedad y diseña su puesta en práctica. Y es al mismo tiempo un creador de diversidades que, precisa-mente, fabrica la diversidad, porque se dedica a hacer visibles las diferencias y a intensificarlas, y de ese modo llega incluso a multiplicarlas” (Sartori, 2001:123).

2.1.2. El Pluralismo

El pluralismo reafirma la variedad, la discrepancia, el cambio, y la tolerancia, como los ele-

mentos claves que permitirán el consenso y la resolución de conflictos de forma pacífica.



http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=154

http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=154

http://es.wikipedia.org/wiki/Multiculturalismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Multiculturalismo

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Sartori considera que la buena sociedad es la “sociedad pluralista” y no la “sociedad multicul-

turalista”.

“… el pluralismo presupone tolerancia... La diferencia está en que la tolerancia respeta valores ajenos, mientras que el multiculturalismo afirma un valor propio. Porque el pluralismo afirma que la diversidad y el disenso son valores que enriquecen al individuo y también a su ciudad política” (Sartori, 2001:18-19).

“El pluralismo existe siempre y en todas partes… porque todas las sociedades son de alguna manera “plurales” y en alguna manera diferenciadas” (Sartori, 2001:29).

Sartori afirma que una comunidad pluralista se define por el pluralismo, pues este no busca

la homogenización de las culturas, el pluralismo reafirma la tolerancia ante la diversidad cul-

tural, por ello se antepone al multiculturalismo. El pluralismo es una visión del mundo que

valora la diversidad cultural y reafirma el valor de la “libertad”.

“… el pluralismo libera las asociaciones voluntarias, a la vez nos libera, o puede liberar-nos, de las llamadas pertenencias necesarias, de las pertenencias de nacimiento. Con tal de que queramos hacerlo” (Sartori, 2001:126). “… el pluralismo y el multiculturalismo son concepciones antitéticas que se niegan la una a la otra. … que la sociedad pluralista es también la sociedad abierta” (Sartori, 2001:8).

2.1.2.1. El Pluralismo Cultural

“… es una categoría para caracterizar la situación en la que al interior de un mismo territorio coexisten varios grupos humanos con culturas diferentes, siendo el ideal que la relación existente entre ellos sea de reconocimiento mutuo y respetando sus diferencias culturales” (Rivera, 2009: 12).

2.1.2.2. La Identidad Cultural

“… un sentimiento de pertenencia a una cultura determinada. La identidad es un aspecto subje-tivo del individuo, que se manifiesta cuando este reconoce que forma parte de un grupo humano con quien comparte elementos culturales iguales o similares” (Rivera, 2009: 38). “Las identidades existen materialmente, como “huellas mentales” en las subjetividades, las cua-les no son, por cierto, directamente perceptibles… las identidades pueden visualizarse empíri-camente, por ejemplo, en las expectativas y códigos que los actores ponen en funcionamiento cuando se embarcan en acciones comunicativas” (Chein, 2006: 12-13).



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“Cuando hablamos de identidad, aludimos a las nociones o sentimientos de pertenencia, a los agentes sociales de determinados grupos o colectivos humanos… Definimos, entonces, identi-dad como una autodescripción en el seno de un colectivo, generalizada entre los miembros de ese colectivo… Una identidad es, en consecuencia, una generalización sobre las subjetividades de un conjunto de agentes sociales… un grupo de seres humanos comparten un modo de inter-pretar la realidad y de actuar conforme a esa interpretación… ” (Chein, 2006: 10-11)

2.1.2.3. La Identidad Cultural en Choropamba y Kaunape

Como la ciencia no tiene certezas, sino dudas, es posible plantear la siguiente idea, no

es coherente con la pluriculturalidad del Perú, concebir la identidad cultural, a partir

de los términos, “raza”, “etnia” o “grupo étnico”, como suele hacerse en las investiga-

ciones de esta naturaleza, porque a lo largo de la historia de la humanidad estos concep-

tos se han utilizado para resaltar las características biológicas de un grupo, considerado

“minoritario” o “inferior” por ser diferente, no se trata de destacar despectivamente los

rasgos somáticos de los habitantes en esta investigación, ello generaría más conflictos

de los que ya existen.

Sin embargo, puede explicarse el proceso de la identidad cultural, relacionándolo con

aquellas personas que nos hacen felices, es decir, el sentimiento de pertenencia social,

hacia los miembros de una determinada familia, por el hecho, de darnos satisfacción, por

ejemplo, Haldún, introduce en el análisis crítico de la historia el concepto de: “Al-asa-

biya”, término que aparece en la literatura árabe “primitiva”.

“Los lazos sanguíneos constituyen una fuerza que casi todos los hombres reconocen por un sentido natural, una de sus influencias es la que impulsa al individuo a preocuparse por el estado de sus parientes y allegados, todas las veces que ellos sufran una injusticia o que se enfrenten al riesgo de perder la vida…Cuando más inmediato es el parentesco entre los coligados, más íntima es la unión” (Haldún citado por Marzal, 1997:73-74).

El sentimiento de pertenencia social de los pobladores con su grupo sociocultural hizo

posible que las familias campesinas crearan, la ronda campesina, el comité de regantes,

el club de madres y la APAFA, como una forma de reafirmar su yo individual y cultural,

según Rivera la identidad cultural se da como.



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“… un sentimiento de pertenencia a una cultura determinada. La identidad es un aspecto sub-jetivo del individuo, que se manifiesta cuando este reconoce que forma parte de un grupo hu-mano con quien comparte elementos culturales iguales o similares” (Rivera, 2009: 38).

Puesto que Choropamba y Kaunape son dos típicos pueblos andinos, albergan un con-

junto de personas que respetan y valoran su propio forma de vida, la cual está íntima-

mente ligada con su medio geográfico y su cultura como forma de vida, es decir, modos

de pensamiento, aspiraciones, formas de hablar, conocimientos, valores, moral, creen-

cias religiosas, costumbres, tradiciones, particularidades en la alimentación y la vesti-

menta, una historia en común, características en la construcción de la vivienda. Su propio

modelo de desarrollo económico, su economía campesina es de subsistencia, vinculada

con la agricultura, la ganadería y la piscicultura. También, vínculos de parentesco, prac-

tican la endogamia y las familias son básicamente nucleares.

2.1.2.4. La Historia de Choropamba y Kaunape

Ibn Haldún nos ofrece una teoría de la historia en la que esta pasa de ser una mera

ciencia narrativa, para convertirse en una ciencia social, que no pretende contar única-

mente los hechos que acontecieron en una determinada época, sino explicar las causas

de la sociedad por su organización, surgimiento, cambio y decadencia. Nos plantea una

historia con análisis crítico, que nos pueda ayudar a reconstruir la verdadera historia, que

nos permita hacer generalizaciones, e incluso preveer lo que podría pasar en el futuro.

Haldún teoriza a la historia de la siguiente manera:

“La historia tiene por verdadera finalidad hacernos conocer el estado social del hombre en su dimensión humana, o sea la urbanización y civilización, y de darnos a entender los fenómenos concomitantes naturalmente a su índole tales como la vida salvaje, la humanización, la coligación agnaticia (“al-asabiya”),… todo el devenir y todas las mutaciones que la naturaleza de las cosas puede operar en el carácter de la sociedad” (Haldún citado por Marzal, 1997:73).

Del mismo modo, entre las corrientes antropológicas, tenemos, el particularismo histó-

rico, planteado por el norteamericano Franz Boas:



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“Cada cultura posee un ethos o personalidad cultural única, producto de su historia también única, de allí que para comprender o explicar la naturaleza de una cultura lo más que se puede hacer es reconstruir su historia, es decir, el particular camino que ha recorrido de sus inicios hasta el presente” (Silva, 1998:32-33).

En síntesis, la historia de Choropamba y Kaunape no ha sido registrada por la Municipa-

lidad Distrital o Provincial de Quiruvilca, no existen estudios históricos de estos caseríos,

excepto de la fundación de la ciudad de Quiruvilca, a partir de ello podría tenerse una

referencia.

El caserío Choropamba está conformado por 35 familias campesinas y el caserío Kau-

nape cuenta con 32 familias. Las familias campesinas de cada caserío, han conformado

cada una, su ronda campesina, comité de regantes, club de madres y APAFA, los jefes

de familia son solo varones, y son a la vez ronderos.

La cultura de las familias campesinas de Choropamba y Kaunape se expresa a través

de su mundo subjetivo, a lo largo de un proceso histórico, en el que juntos construyeron

sus propios conocimientos, creencias, costumbres, tradiciones y valores, elementos que

caracterizan su forma de vida vinculada con la agricultura, la ganadería y la piscicultura.

Otro aspecto importante a tratar en Choropamba y Kaunape, es la historia de las rondas

campesinas en el Perú, las cuales se evidenciaron con la aparición de las Guardias Ur-

banas y Rurales en 1876 por el problema del bandolerismo y el abigeato, se organizaron

por iniciativa gubernamental, sin remuneración y en forma democrática, a través de pro-

cesos electorales. Posteriormente se dio origen a las Rondas de Hacienda como una de

las formas de servicio personal en beneficio exclusivo del terrateniente. Es así que el 29

de diciembre de 1976 se registra la Primera Ronda campesina del Perú en el centro

poblado de Cuyumalca, distrito y provincia de Chota, región de Cajamarca, bajo la direc-

ción del campesino y Teniente Gobernador Regulo Oblitas, como respuesta a la margi-

nación del campesinado, al abuso de los terratenientes, sus autoridades serviles, y con

la finalidad de combatir el abigeato. Es importante resaltar que las rondas campesinas



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ya existían desde muchos años antes de registrarse históricamente en Cajamarca. Y

constituyen en Choropamba y Kaunape una importante organización comunal, de auto-

defensa del agua.

2.1.2.5. La Interculturalidad

“… es un intercambio que se establece en términos equitativos, en condiciones de igualdad. Además de ser la meta por alcanzar, la interculturalidad debería ser entendida como un proceso permanente de relación, comunicación y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientadas a generar, construir un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales. En sí, la interculturalidad intenta romper con la historia hegemónica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad. (Rivera, 2009: 15-16)

La interculturalidad debe ser entendida como el proceso de interrelación que se da a

través de la comunicación y el intercambio cultural. Este concepto se complementa con

el planteamiento de “interculturalidad” que nos ofrece Ytarte:

“la interculturalidad busca articular conjuntamente una puesta por la universalidad a partir de, por ejemplo, los derechos humanos/igualdad y la pluralidad cultural, oponiéndose a la idea de que esta última cuestione o invalide los primeros…, ambos se sitúan en el complejo proceso de re-definición de los valores y las normas, de los referentes comunes… de un nuevo orden que resignifica tanto lo “común” como lo “particular”…, ese nuevo orden definiría una democracia cuya característica principal fuera la copresencia de dos principios: la autonomía del individuo y la autonomía de la colectividad” (Ytarte, 2007:56).



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CAPÍTULO III: LA EXPLOTACION MINERA BARRICK Y SUS IMPACTOS AMBIENTALES EN

CHOROPAMBA Y KAUNAPE

Lagunas Norte es una mina de oro operada por Barrick Gold Corporation que se ubica en los Andes pe-

ruanos, en el distrito de Quiruvilca, provincia de Santiago de Chuco, en la zona norte del país y a una

altura entre 3.700 y 4.200 metros sobre el nivel del mar. Dista a 140 kilómetros de la ciudad de Trujillo,

capital de la Región La Libertad.

Este capítulo de la investigación contribuirá a presentar un análisis de los aspectos ambientales, por la

explotación minera Barrick, en los caseríos Choropamba y Kaunape. Así como también, orientará a las

instituciones pertinentes, públicas y privadas, en la toma de conciencia y elaboración de proyectos en

defensa de la economía campesina, para mejorar la calidad de vida de sus pobladores.

Además, consideramos que independientemente de los vacíos legales del Estado, para evitar conflictos

sociales como los de Bagua y Cajamarca, los ciudadanos podemos realizar investigaciones sobre estas

realidades, para ayudar en el progreso de nuestro país. No se debe seguir ignorando a la población afec-

tada por los impactos ambientales que genera la explotación minera. Podemos contrarrestar los impactos

ambientales, escuchando las necesidades de la población. Porque cuando la población indignada, pierde

toda confianza en las autoridades estatales, y siente que sus derechos están siendo burlados, acude a sus

autoridades comunales, sin escuchar a las autoridades estatales, y si esta concatenación de hechos con-

tinua se desencadenara en un nuevo conflicto social.

1. Descripción de los impactos ambientales por la explotación minería Barrick en Choro-

pamba y Kaunape.

Es importante para la realidad actual de nuestro país abordar el tema de los impactos am-

bientales que genera la explotación minera, si queremos prevenir un futuro conflicto social

entre la empresa minera Barrick y los pobladores de los caseríos Choropamba y Kaunape, y

las demás zonas contaminadas del distrito de Quiruvilca, de la provincia de Santiago de



https://es.wikipedia.org/wiki/Mina_(miner%C3%ADa)

https://es.wikipedia.org/wiki/Oro

https://es.wikipedia.org/wiki/Barrick_Gold_Corporation

https://es.wikipedia.org/wiki/Cordillera_de_los_Andes

https://es.wikipedia.org/wiki/Peru

https://es.wikipedia.org/wiki/Peru

https://es.wikipedia.org/wiki/Quiruvilca

https://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Santiago_de_Chuco

https://es.wikipedia.org/wiki/Trujillo_(Per%C3%BA)

https://es.wikipedia.org/wiki/Regi%C3%B3n_La_Libertad

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Chuco, de la región la Libertad. Por ello es necesario trabajar una política de prevención de

conflictos sociales para evitar que se sigan suscitando problemas como el de la región Madre

de Dios y Cajamarca.

Históricamente en el Perú la minería es y sigue siendo una actividad económica que se ha

priorizado sobre otras actividades económicas y los anteriores gobiernos no han tomado en

cuenta el cuidado del medio ambiente, tampoco, han respetado las diferentes formas de vida

de las comunidades campesinas. Por ello, es importante comprender la forma de pensa-

miento del campesinado al momento de analizar los impactos ambientales que genera la

explotación minera, si queremos prevenir un conflicto social, el cual para el caso minero es-

tará siempre relacionado con el uso, manejo, distribución y control de los recursos naturales,

porque la amenaza a un recurso natural será la fuente potencial de un conflicto entre la em-

presa minera y la población afectada por los impactos ambientales. Ello implica comprender

que para el campesinado la tierra no solo constituye un aspecto económico, sino también

cultural, y eso les da el derecho de proteger las tierras de su comunidad campesina, porque

para la racionalidad ancestral del campesinado la tierra es la “madre”. Es la fuente de “vida”

y “salud” para los humanos, los animales y la naturaleza.

Respecto a la problemática de la contaminación del recurso hídrico en Quiruvilca, se pudo

observar durante el transcurso de la investigación que los campesinos de Choropamba, Kau-

nape y otros caseríos aledaños del distrito de Quiruvilca han logrado financiar su traslado

hasta la ciudad de Trujillo, y hacer un plantón frente a la municipalidad y el gobierno regional,

exigiendo el cumplimiento de las ordenanzas y el cese de la actividad minera. Pues se sabe

que Barrick ha interpuesto una acción de amparo para continuar con la extracción de oro, lo

que dañaría la economía campesina porque perderían el agua natural de las lagunas: “El

Toro”, Los Ángeles y “Lagunas Verdes”.



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La explotación minera en la región la Libertad, tiene larga data, desde las empresas mineras

“Pan American Silver” y “Barrick Misquichilca” que explotan minerales en el distrito de Quiru-

vilca. Y las mineras “Marsa” y “Consorcio Minero Horizonte” en Pataz. La empresa minera

“Barrick Misquichilca” inicio la explotación de oro con el nombre del proyecto “Lagunas

Norte”, en el distrito Quiruvilca, en el año 2005, son 9 millones de onzas de oro de reservas

para explotarlas en 10 años. Cuando Barrick empezó en el año 2006 el precio de la onza de

oro era de US$ 441, ahora supera los US$ 1700. En el 2005 se anunció una inyección de

millones de soles para la región la Libertad, sin embargo, el desarrollo de los pueblos del

ande Liberteño no se ve en sus caseríos, al contrario, lo que tenemos es olvido, exclusión y

contaminación del medio ambiente.

Hoy la empresa minera Barrick tiene el nuevo proyecto: “Lagunas Sur” en el distrito Quiru-

vilca, el cual afecta a las lagunas “El Toro”, “Los Ángeles” y “Verdes”. Con justificada razón,

las comunidades y rondas campesinas han iniciado un proceso de lucha en defensa del agua,

pues la contaminación del agua perjudica su economía campesina, dedicada a la agricultura,

la ganadería y la piscicultura.

Por ello, sus habitantes están pidiendo que se respete la Ordenanza Municipal Nº 12-2011-

OMPSCH del 22-06-2011, emitida por la Municipalidad Provincial de Santiago de Chuco, la

que declara área de conservación municipal a las lagunas “El Toro, Los Ángeles y Lagunas

Verdes”, a la vez que desaprueban la actitud de la empresa minera Barrick que ha interpuesto

acción de amparo demandando la nulidad de dicha Ordenanza. Exigen también, el cumpli-

miento e implementación de la Ordenanza Regional Nº 22-2008 del Gobierno Regional de

La Libertad que declara de necesidad pública e interés regional la conservación y uso soste-

nible de los recursos hídricos de la región La Libertad.

Los proyectos “Lagunas Norte” y “Lagunas Sur” de la empresa minera Barrick, se encuentra

ubicado en las cabeceras de cuencas y contaminan las lagunas que dan origen a los ríos



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Las zonas contaminadas del distrito de Quiruvilca, son la zona alta de la Puna de Cayacuyan

y las lagunas “Negra”, “Bronce” y “Alambre” o “Pozo Hondo”, las cuales quedan dentro de la

empresa minera Barrick, estas lagunas eran los afluentes de cabecera de cuenca para los

ríos “Cayacuyan”, “Barrio Nuevo” y “Sauco”, en verano eran los ejes principales de agua para

el riego de los sembríos de los campesinos, antes habían truchas, y los pobladores de la

zona podían dedicarse a la crianza de truchas para la alimentación de sus familias, esta

práctica cultural no volverá a repetirse porque en estas tres lagunas toda vida animal y ve-

getal a muerto, ya no existen truchas, las lagunas han sido contaminadas por la explotación

de la empresa minera Barrick, la cual se encuentra muy cerca de estas lagunas y el relave

de la mina las contamina. Por ello la preocupación de los pobladores de los caseríos de

Kaunape y Choropamba pues en verano riegan sus cultivos con las aguas que nacen en las

lagunas “Verdes”, “Los Ángeles” y “El Toro”, que también son afluentes del rio Santa, encon-

trándose a una distancia no mayor de 150 metros de las pilas de relave minero almacenado

por la minera Barrick, cerca de las lagunas. En la única laguna que aún se encuentran truchas

es en “El Toro”, pues cuentan con un criadero de truchas, el cual le pertenece a la empresa

minera Barrick.

Actualmente, los pobladores de los caseríos Choropamba y Kaunape se abastecen del agua

proveniente de la laguna el “Toro”, la cual abastece a los ríos “Caballo Moro”, “Quinual” y

“Llaray”, por ello el pronunciamiento de los campesinos, ronderos y miembros del comité de



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regantes, para evitar que la contaminación empeore y perjudique su actividad económica

dedicada a la agricultura, la ganadería y la piscicultura.

Según las entrevistas realizadas a los habitantes de la zona, y los estudios de impacto am-











el zorro andino o colorado, el gato montés, la comadreja, el puma, el zorrino o añas de Molina,

el venado cola blanca, la vizcacha del norte y el conejo o liebre amazónica. Cabe resaltar

que actualmente estas aves ya no viven en las lagunas. Lo lamentable es que el ecosistema

de estos animales se está perjudicando, existe una clara alteración de su hábitat como con-

secuencia de la explotación minera. Otros caseríos afectados por la contaminación ambiental

son: Llaray, Hualhual, La Pampa, Las Pajillas, Chachamudal, Ichal, Palco, Condorcama, Pa-

sambara, Bella Vista, Alumbres, Conachugo, Quesquenda, Pampa de Carga, Tantallacay,

Quizuar, Sauco, Viscachas, Yanahuanca, Shulcahuanca, Cruz Verde, Cayacuyan, San Pe-

dro, La Victoria, Yanivilca, Pampa del Cuy, San Lorenzo, El Tambo, Barro Negro, Bandurria,

Pampa de la Julia, Santa Catalina, Cerro Negro, El Bado. La empresa minera Barrick, con-

trata mano de obra tecnificada mayormente de las ciudades de Lima, Arequipa y Trujillo. De



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las zonas afectadas por la contaminación ambiental solo se encuentran trabajando campesi-

nos del caserío Bado.

Los impactos culturales y ambientales por la explotación minera Barrick en los caseríos Cho-

ropamba y Kaunape han cambiado la calidad de vida de la población y el medio ambiente.

Pues sus actividades económicas como campesinos dedicados a la agricultura, la ganadería

y la piscicultura, se han visto afectadas, por la contaminación de las lagunas. La producción

agrícola, ganadera y la crianza de truchas ha decrecido, por la contaminación y disminución

del agua en tiempo de verano, porque la gran cantidad de agua es utilizada por la empresa

minera Barrick. Actualmente en la zona se desarrolla una economía de subsistencia, la cual

solo permite cosechar para alimentar a la familia, y eventualmente vender algunos productos

en los mercados de Cachicadan o Quiruvilca.

Entonces, la empresa minera Barrick ve los recursos naturales de la zona como un medio

enriquecedor, que obedece a los intereses de una economía mercantilista, neoliberal y un

Estado envuelto en la corrupción. Por ello la crítica a la minería por parte de los pobladores

de Choropamba y Kaunape, pues el desarrollo de esta actividad económica extractiva, per-

judica la actividad económica del campesinado, vinculado con la agricultura, la ganadería y

la piscicultura, también, conocida como la agricultura de la pesca. Por ello para Carlos Marx,

las clases sociales son grupos en conflicto, pues cada una obedece a diferentes concepcio-

nes económicas.

La explotación minera ha afectado la cultura de los pobladores de los caseríos Choropamba



es la propia naturaleza y lo que esta les ofrece, como son los ríos, las lagunas, los bosques,

las plantas y los animales. Siendo recursos que están siendo transformados por la contami-

nación ambiental.



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La salud de la población también se ha visto afectada por la contaminación ambiental de la

explotación minera, por ello sus plantas medicinales ya no surgen efecto para contrarrestar

enfermedades respiratorias, entre otras, teniendo que acudir hasta el centro de salud del

distrito de Quiruvilca, pero como estos no están debidamente equipados, porque el canon

minero y los fondos que la misma empresa minera maneja no se distribuyen en esta zona,

los pacientes son derivados hasta la ciudad de Trujillo, donde el poco conocimiento de las

nuevas enfermedades producto de la contaminación por las sustancias químicas que vierte

la empresa minera en los afluentes de agua y suelos, llevan a la muerte a los campesinos,

tristemente el testimonio de los campesinos no llega a ser noticia para la prensa, por ello las

autoridades no están informadas y mucho menos la ciudadanía, entonces, este contexto se

vuelve ajeno a la realidad de nuestro país. Cabe resaltar, que, debido a las constantes en-

fermedades de los pobladores de ambas zonas, la desconfianza en las autoridades está

creciendo cada vez más. De continuar así, podría desencadenarse en un nuevo conflicto

social.

En la zona no existe algún colegio secundario hasta la fecha. El problema con la actual em-

presa minera, es que empobrece más al distrito de Quiruvilca, por dos razones, al contaminar

el recurso hídrico perjudica la agricultura, la ganadería y la piscicultura, que son la base de

la economía campesina en Choropamba y Kaunape; también, la empresa minera no invierte

en el progreso del distrito de Quiruvilca. Por ello los campesinos y campesinas de Choro-

pamba y Kaunape, rechazan la minería porque contamina el medio ambiente y perjudica su

economía tradicional.

Hasta ahora el Estado peruano no ha generado las condiciones para el desarrollo de la región



en que se debe invertir, por ejemplo, la construcción de hospitales y canales de riego, no es



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considerada como una inversión de gasto, por ello Quiruvilca no cuenta con un buen Hospital,

y mucho menos con agricultura tecnificada. Los pobladores de Choropamba y Kaunape con-

sideran que el Gobierno Regional debe apoyar a la población, pero sin intereses partidarios,

pues el actual proceso de regionalización o descentralización está bastante politizado, y esto

se refleja en la ineficiencia de las leyes. Por ello deben implantarse políticas que fomenten la

“cultura ambiental”. En lo único que viene invirtiendo Barrick es la construcción de carreteras,

de muy buena calidad, y esto debido a que es por allí, donde transitan diariamente los vehícu-

los pesados, llevando el cargamento producto de la extracción del oro. Claro está, de esto

nos beneficiamos todos los que acudimos a visitar las lagunas, sin embargo, el costo bene-

ficio, es muy alto y lo está pagando nuestro planeta.

2. Definiciones de Impactos Ambientales

Los impactos son la totalidad de los efectos negativos o positivos que modifican el medio

ambiente, como consecuencia de la actividad humana.

2.1. Definición de Evaluación de Impacto Ambiental – EIA

La evaluación de impacto ambiental surgió a fines de los años 60, en Estados Unidos,

con la introducción de las primeras formas de control de las intervenciones humanas en

el medio ambiente, mediante, instrumentos y procedimientos dirigidos a prever y evaluar

los efectos de las actividades, para reducir, mitigar, corregir y compensar los impactos.

En el Perú desde la década de 1990 se dicta el “Código del Medio Ambiente y los Re-

cursos Naturales”, contamos con un marco legislativo integrador entre los diversos com-

portamientos humanos y los impactos ambientales y con un marco institucional diseñado

expresamente para su gestión.

“La evaluación de impacto ambiental (EIA) es un proceso global dirigido a prever e informar sobre los efectos que un determinado proyecto puede generar sobre el medio ambiente… Su utilización permite la preservación de los recursos naturales, la protección de los ecosistemas y



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la identificación de medidas de mitigación necesarias para eliminar o minimizar los impactos” (Collazos, 2005: 38-39).

La evaluación de impacto ambiental es un documento de gestión ambiental, con apli-

cación directa en actividades productivas, sirve para plantear opciones de desarrollo

compatibles con la preservación del medio ambiente, la conservación de los recursos

naturales, así como, los derechos e intereses de la población en el área de influencia.

2.2. Definición de Estudio de Impacto Ambiental - EsIA

“… tiene por objeto el diagnostico, la identificación, la predicción, la valoración y la mitigación de las consecuencias o efectos ambientales que determinadas acciones pueden tener sobre la ca-lidad de vida del hombre y su entorno. El Estudio de Impacto Ambiental, es un documento técnico que debe presentar el titular del proyecto, a fin de obtener el DIA. (Collazos, 2005: 41).

2.3. Tipología de Impactos Ambientales

2.3.1. Según la Variación de la Calidad Ambiental

En el Manual de Evaluación Ambiental de Proyectos, de Jesús Collazos Cerrón,

estos impactos pueden clasificarse en dos grupos: Impactos Positivos e Impac-

tos Negativos.

Impacto Negativo

“cuando el efecto físico se traduce en reducción de la calidad ambiental respecto a su límite o frontera normal. Las pérdidas se reflejan en su valor natural, paisajístico, pro-ductividad ecológica, etc.” (Collazos, 2005: 106).

Un claro ejemplo de esto seria, la disminución de la calidad paisajística de las

lagunas Verdes, el Toro, y los Ángeles, así como también, el pasto de los pas-

tizales, debido al almacenamiento de los relaves y los derrames de cianuro en

los ríos.

2.3.2. Según la Intensidad o Grado de Destrucción



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Según el Manual de Evaluación Ambiental de Proyectos, de Jesús Collazos Ce-

rrón, estos impactos pueden clasificarse cuatro grupos: Impacto Mínimo, Im-

pacto Moderado, Impactos Significativos e Impactos severos.

Impactos Significativos

“… cuando sus efectos en el medio ambiente se consideran normalmente inaceptables” (Collazos, 2005: 107).

Un ejemplo concreto es la contaminación de las lagunas y los ríos en Quiruvilca,

debido al cianuro.

2.3.3. Según su extensión


rrón, estos impactos pueden clasificarse en dos grupos: Impacto Puntual o Par-

cial e Impacto Total o Generalizado.

Impacto Total o Generalizado.

“… cuando comprende la sumatoria de las áreas de influencia comprometidas por los efectos de la contaminación sobre el medio. Usualmente abarca la calidad del aire, calidad del agua y calidad de suelo, y cuyas consecuencias pueden comprometer los recursos bióticos o abióticos”. (Collazos, 2005: 107).

En Quiruvilca el impacto es total, debido a que la contaminación de las lagunas

y los ríos llega a los caseríos y contamina el recurso hídrico, con el que el cam-

pesinado utiliza para la agricultura, la ganadería y la piscicultura.

2.3.4. Según el momento en que se manifiesta


rrón, estos impactos pueden clasificarse dos grupos: Impacto Inmediato e Im-

pacto Mediato o Latente.



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Impacto Mediato o Latente

“… si los efectos se manifiestan al cabo de un determinado periodo que no pueden precisar con exactitud, pero que es evidente e inevitable. La acumulación frecuente y creciente de los contaminantes en el medio, debe previsiblemente desencadenarse en algún momento del mediano plazo (2-5 años) o largo plazo (periodos superiores a los 5 años). Pero si los impactos latentes fueran imprevisibles, entonces sus consecuen-cias podrían ser graves para los ecosistemas”. (Collazos, 2005: 108).

2.3.5. Según la relación causa-efecto


rrón, estos impactos pueden clasificarse dos grupos: Impacto Directo e Impacto

Indirecto.

Impacto Indirecto

“… si los efectos son consecuencia de la interdependencia previa de otros fac-tores ambientales. Por ejemplo; la degradación de la vegetación como conse-cuencia de la lluvia ácida” (Collazos, 2005: 108).

2.3.6. Según la interrelación de acciones y/o efectos


rrón, estos impactos pueden clasificarse en tres grupos: Impacto Simple, Im-

pacto Acumulativo e Impacto Sinérgico.

Impacto Acumulativo

“… si el efecto se acumula gradualmente en el tiempo por la extensión contami-nadora de un proyecto o la acción de un contaminador. Ello ocurre general-mente a falta de mecanismos de control o de regulación sobre las emisiones de contaminantes al ambiente”. (Collazos, 2005: 108).

2.3.7. Según su capacidad de recuperación


rrón, estos impactos pueden clasificarse en cinco grupos. Impacto Recuperable,

Impacto Irrecuperable, Impacto Mitigable, Impacto Reversible, Impacto Fugaz.



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Impacto Mitigable

“… cuando la alteración o modificación ambiental puede paliarse (mitigarse) a través de acciones y políticas correctivas. (Collazos, 2005: 109).

2.3.8. Según su periodicidad


rrón, estos impactos pueden clasificarse cuatro grupos. Impacto Continuo, Im-

pacto Discontinuo, Impacto Periódico, Impacto Aperiódico.

Impacto Continuo

“… cuando el efecto se manifiesta permanentemente y en forma constante, desde el inicio de su gestión… el arrojo continuo de relaves mineros a los ríos”. (Collazos, 2005: 109).

3. Indicadores de Impactos Ambientales

3.1. La Valoración de la calidad ambiental

3.1.1. El Valor Ecológico

“… se realiza en función de las características de sus factores o elementos constitu-yentes, los cuales pueden ser factores inertes (vinculado a la calidad del aire, calidad de agua, calidad de suelo) y factores del medio biótico (flora y fauna)”. (Collazos, 2005: 41).

3.1.2. El Valor Económico

“… se sustenta en el hecho de que el medio ambiente tiene un valor por sí mismo. Pero, además, este genera bienes y servicios y proporciona recursos disponibles o potenciales de diferente orden. La producción comprende a bienes tangibles (materia prima, energía, agua, oxígeno, alimentos, etc.) y bienes tangibles (aire fresco, re-carga de acuíferos, regulación atmosférica, sosiego y tranquilidad, etc.). el manejo racional de bienes o recursos implica preservar el medio ambiente, mantener y elevar su productividad con un criterio de desarrollo sostenible”. (Collazos, 2005: 41).



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3.1.3. El Valor Paisajístico

“… se refiere a sus valores preceptúales, incluyendo consideraciones de orden es-tético, plástico y emocional. El valor paisajístico está en relación a la visibilidad del territorio, calidad paisajística (morfología, vegetación, calor solar, disponibilidad de agua), presencia humana, fragilidad o capacidad de absorción de cabios que se pro-ducen en el medio”. (Collazos, 2005: 41).

3.1.4. El Valor Sociocultural

“… radica en el grado de importancia de las estructuras y condiciones sociales, cul-turales educativas y políticas de la población o comunidad en un espacio geográfico determinado. El valor sociocultural guarda relación con la calidad de vida requerible o existente de la población, la disponibilidad de servicios colectivos, nivel de movi-mientos migratorios y disponibilidad de otros recursos (diversidad, abundancia, es-tado de conservación, interés histórico o artístico, etc.). (Collazos, 2005: 41 - 42).

3.2. El Medio Ambiente y su Degradación

3.2.1. El Medio Ambiente

“… entorno vital o conjunto de factores abióticos (físico-naturales, estéticos, culturales, sociales y económicos) y de factores bióticos o tróficos (parasitismo, predación, com-petencia, etc.), que interaccionan entre sí, con el individuo y con la comunidad en que vive, determinando su forma, carácter, comportamiento y supervivencia. La idea de medio ambiente abarca, pues, más amplitud que la de ecosistema, ya que además de los factores físico-naturales del biotopo, incluye factores preceptúales y socioeconó-micos, inherentes a la presencia del ser humano… el medio ambiente comprende to-das las condiciones y factores externos, vivientes y no vivientes, que influyen en un organismo u otro sistema específico durante su periodo de vida. Ambiente, es también el entorno exterior de algún espacio geográfico de la tierra”. (Collazos, 2005: 47).

3.2.2. Recursos Renovables y Recursos No Renovables

Recursos Renovables

“… pueden durar de manera indefinida sin reducción del suministro ya disponible de-bido a que se reemplaza con mayor rapidez, por procesos naturales, que los recursos no renovables”. (Collazos, 2005: 47). Ejemplos de este caso serían, los pastos de los pastizales que rodean las lagunas en

Quiruvilca, el agua subterránea que se filtra de las lagunas y llega hasta las tierras

agrícolas de Choropamba y Kaunape, el aire limpio, el suelo fértil. Sin embargo, el uso

desmedido de estos recursos, podría convertirlos en recursos no renovables.



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Recursos No Renovables

“… existen en una cantidad fija (como almacenaje) en diversas partes de la corteza terrestre y que tienen la posibilidad de renovación solo por medios de proceso geoló-gicos, físicos y químicos que tienen lugar a lo largo de miles de millones de años… a estos recursos se les clasifica como agotables debido a que se extraen y utilizan a una taza mucho mayor que con la que se extraen, y se utilizan a una taza mucho mayor que con la que se formaron en la escala de tiempo geológico”. (Collazos, 2005: 47-48).

Ejemplos de este caso serían, el oro y el agua de las lagunas.

3.2.3. Recurso Material y Recurso no Material

Recurso Material

“… aquellos cuya cantidad puede medirse y cuyo suministro es limitado”. (Collazos, 2005: 48). Un ejemplo para este caso sería, el oro

Recurso no Material

“… aquellos cuya magnitud no se puede medir”. (Collazos, 2005: 48). Ejemplos de este caso serían, la identidad cultural de Choropamba y Kaunape (los

conocimientos, la moral, los valores, las creencias, las costumbres y las tradiciones).

4. La Explotación Minera Barrick.

“Es el conjunto de las actividades socio-económicas que se llevan a cabo para obtener re-cursos de una mina (un yacimiento de minerales)… La minería es una actividad que puede generar graves problemas ambientales y de salud a sus trabajadores. (http://defini-cion.de/explotacion-minera/)

Es importante para la realidad actual de nuestro país abordar el tema de los impactos culturales

y ambientales que viene generando la explotación minera, si queremos prevenir un futuro conflicto

social entre la empresa minera Barrick y los pobladores de Choropamba y Kaunape. Y las demás



http://definicion.de/salud

http://definicion.de/explotacion-minera/


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zonas contaminadas del distrito de Quiruvilca. Además, de preocuparnos por que las leyes ambien-

tales nacionales e internacionales se cumplan al pie de la letra en estos contextos. De ello depende

el futuro hídrico de la región la libertad.

5. Un modelo de desarrollo humano desde la antropología, para mitigar la contaminación

ambiental producto de la explotación minera Barrick.

El desarrollo humano es un proceso inacabado, es decir, no tiene principio, ni fin, se constituye

como un conjunto de eventos en proceso de continuidad cíclica y retroalimentaría. El desarrollo hu-

mano está en función de la cotidianidad de la ciudadanía y de la forma en que los humanos, seres

complejos y trascendentales cosifican su propia calidad de vida.

Entiendo que el “BienEstar” sea un indicador de “Felicidad”: material e inmaterial; fáctico y

subjetivo; objeto y sujeto de “desarrollo humano”, el “BienEstar” es un paradigma, porque se

ha establecido como modelo de desarrollo para solucionar los problemas de los “seres humanos”

más vulnerables. Que el “BienEstar” “socioeconómico” es tener la “educación, salud, alimenta-

ción, vivienda, y vestimenta” que elige tener el “ser humano” por sí mismo y no lo que el Estado

u otros deciden darle, es decir: “hacer lo que quiero ser y no hacer lo que otros quieren ser”.

El “BienEstar Material”, para los pobladores andinos de Choropamba y Kaunape en Quiruvilca,

debido a la contaminación ambiental, producto de la explotación minera Barrick, está destruyendo la

forma ancestral de vida de los pobladores, cuya economía campesina es de subsistencia, es decir,

la fuerza de trabajo familiar solo les permite trabajar la tierra para la alimentación de la familia y

eventualmente vincularla al mercado local. El trabajo de las familias campesinas se basa en la: agri-

cultura, la crianza de animales y la piscicultura, pero, al estar el agua y la tierra contaminadas, las

truchas mueren, el pasto de los pastizales ya no es verde, sino amarillo y marrón, ha perdido sus

nutrientes por lo que los animales ya no lo comen, pero humanos y animales beben agua contami-

nada, es eso, o mueren de inanición. Entonces, no disfrutan de buena “salud”, se “alimentan” para



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“sobrevivir”, pero jamás para “vivir”, porque donde hay contaminación ambiental, no existe la “nu-

trición”, sin embargo, su identidad cultural permite el fortalecimiento de sus organizaciones: la insti-

tución familiar, la ronda campesina, el comité de regantes, el club de madres, y la APAFA, y con su

fuerza de trabajo tienen absceso a la “educación”, la vivienda y la vestimenta, pero, no son sufi-

cientes.

Pasamos al “BienEstar Espiritual”, trascendental, como antropóloga, pienso que este es el

más importante, además, interpreto que el “BienEstar Espiritual”, depende de la “Valoración Hu-

mana” y esta es “cultural” y por lo tanto “subjetiva” y lo “subjetivo” es “relativo”, así por ejemplo,

lo que resulta ser: “buen, justo, y cierto” para una cultura que vive en armonía con la “naturaleza”,

puede ser: “malo, injusto, y falaz” para otra cultura, por ver a la “naturaleza” como el medio para

enriquecerse, sin tomar en cuenta las externalidades negativas, producto de la contaminación am-

biental.



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IV. CONCLUSIONES



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1. La explotación minera Barrick en los caseríos Choropamba y Kaunape origina impactos cul-

turales que se manifiestan en el incremento de la identidad cultural que presenta la población

frente a los conocimientos, moral, costumbres, tradiciones, creencias y valores andinos que

respetan y protegen el agua y la tierra; por tanto, exigen el cumplimiento de las ordenanzas

N° 12-2011 y N° 22-2008.

2. El trabajo de las familias campesinas de los caseríos Choropamba y Kaunape se basa en la:

agricultura, la crianza de animales y la piscicultura, pero, al estar el agua y la tierra contami-

nadas, las truchas mueren, los pastizales han perdido sus nutrientes por lo que los animales

ya no lo comen, pero humanos y animales beben agua contaminada, es eso, o mueren de

inanición. Entonces, no disfrutan de buena “salud”, se “alimentan” para “sobrevivir”, pero

jamás para “vivir”, porque donde hay contaminación ambiental, no existe la “nutrición”.

3. El “BienEstar Material”, para los pobladores andinos de Choropamba y Kaunape, debido a

la contaminación ambiental, producto de la explotación minera Barrick, está destruyendo la

forma ancestral de vida de los pobladores, cuya economía campesina es de subsistencia, es

decir, la fuerza de trabajo familiar solo les permite trabajar la tierra para la alimentación de

la familia y eventualmente vincularla al mercado local.

4. El impacto cultural se caracteriza por el fortalecimiento de las organizaciones, como la insti-

tución familiar, la ronda campesina, el comité de regantes, el club de madres y la APAFA, en

los caseríos Choropamba y Kaunape.

5. Para el campesinado la tierra no solo constituye un aspecto económico, sino también cultural,

y eso les da el derecho de proteger las tierras de su comunidad campesina, porque para la

racionalidad ancestral del campesinado la tierra es la “madre”. Es la fuente de “vida” y “salud”

para los humanos, los animales y la naturaleza.



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6. El impacto ambiental que causa la explotación minera Barrick, se caracteriza por la contami-

nación ambiental del agua y la tierra en los caseríos Choropamba y Kaunape, porque los

pobladores son conscientes que estos elementos son fuente de vida y salud para los huma-

nos, los animales y la naturaleza.

7. Hoy la empresa minera Barrick tiene el nuevo proyecto: “Lagunas Sur” en el distrito Quiru-

vilca, el cual afecta a las lagunas “El Toro”, “Los Ángeles” y “Verdes”. Las rondas campesinas

han iniciado un proceso de lucha en defensa del agua, pues la contaminación del agua per-

judica su economía campesina, dedicada a la agricultura, la ganadería y la piscicultura.

8. Sus habitantes están pidiendo que se respete la Ordenanza Municipal Nº 12-2011-OMPSCH

del 22-06-2011, emitida por la Municipalidad Provincial de Santiago de Chuco, la que declara

área de conservación municipal a las lagunas “El Toro, Los Ángeles y Lagunas Verdes”, a la

vez que desaprueban la actitud de la empresa minera Barrick que ha interpuesto acción de

amparo demandando la nulidad de dicha Ordenanza. Exigen también, el cumplimiento e im-

plementación de la Ordenanza Regional Nº 22-2008 del Gobierno Regional de La Libertad

que declara de necesidad pública e interés regional la conservación y uso sostenible de los

recursos hídricos de la región La Libertad.

9. Los proyectos “Lagunas Norte” y “Lagunas Sur” de la empresa minera Barrick, se encuentra

ubicado en las cabeceras de cuencas y contaminan las lagunas que dan origen a los ríos






10. Las zonas contaminadas del distrito de Quiruvilca, son la zona alta de la Puna de Cayacuyan

y las lagunas “Negra”, “Bronce” y “Alambre” o “Pozo Hondo”, las cuales quedan dentro de la



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empresa minera Barrick, estas lagunas eran los afluentes de cabecera de cuenca para los

ríos “Cayacuyan”, “Barrio Nuevo” y “Sauco”, en verano eran los ejes principales de agua para

el riego de los sembríos de los campesinos, antes habían truchas, y los pobladores de la

zona podían dedicarse a la crianza de truchas para alimentación de sus familias, esta prác-

tica cultural no volverá a repetirse porque en estas tres lagunas toda vida animal y vegetal a

muerto, ya no existen truchas.

11. Los pobladores de los caseríos Choropamba y Kaunape se abastecen del agua proveniente

de la laguna el “Toro”, la cual abastece a los ríos “Caballo Moro”, “Quinual” y “Llaray”, por

ello el pronunciamiento de los campesinos, ronderos, y miembros del comité de regantes,

para evitar que la contaminación empeore y perjudique su actividad económica dedicada a

la agricultura, la ganadería y la piscicultura.

12. Según las entrevistas realizadas a los habitantes de la zona, y los estudios de impacto am-











el zorro andino o colorado, el gato montés, la comadreja, el puma, el zorrino o añas de Mo-

lina, el venado cola blanca, la vizcacha del norte y el conejo o liebre amazónica.



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13. Los impactos culturales y ambientales por la explotación minera Barrick en los caseríos Cho-

ropamba y Kaunape han cambiado la calidad de vida de la población y el medio ambiente.

Pues sus actividades económicas como campesinos dedicados a la agricultura, la ganadería

y la piscicultura, se han visto afectadas, por la contaminación de las lagunas. La producción

agrícola, ganadera y la crianza de truchas ha decrecido, por la contaminación y disminución

del agua en tiempo de verano, porque la gran cantidad de agua es utilizada por la empresa

minera Barrick. Actualmente en la zona se desarrolla una economía de subsistencia, la cual

solo permite cosechar para alimentar a la familia, y eventualmente vender algunos productos

en los mercados de Cachicadan o Quiruvilca.

14. En los caseríos Choropamba y Kaunape se ha fortalecido la organización familiar, y la orga-

nización comunal, entre ellas destaca la labor de la ronda campesina, del comité de regantes,

la APAFA, y el club de madres, todas estas organizaciones trabajan de manera conjunta por

la sobrevivencia de todas las personas de la comunidad. De la misma manera, los impactos

culturales se visualizan en la disputa por la posesión, el uso y la calidad de los recursos

naturales, cuya defensa es asumida por los pobladores andinos de la zona, y su cosmovisión

respecto a la tierra, el agua y el aire es histórica y obedece a su identidad cultural.

15. El “BienEstar Espiritual”, depende de la “Valoración Humana” y esta es “cultural” y por lo

tanto “subjetiva” y lo “subjetivo” es “relativo”, así por ejemplo, lo que resulta ser: “buen, justo,

y cierto” para una cultura que vive en armonía con la “naturaleza”, como los campesinos de

Choropamba y Kaunape; puede ser: “malo, injusto, y falaz” para otra cultura, por ver a la

“naturaleza” como el medio para enriquecerse, sin tomar en cuenta las externalidades nega-

tivas, producto de la contaminación ambiental, como lo hace la empresa minera Barrick.

16. La explotación minera ha afectado la cultura de los pobladores de los caseríos Choropamba





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es la propia naturaleza y lo que esta les ofrece, como son los ríos, las lagunas, los bosques,

las plantas y los animales. Siendo recursos que están siendo transformados por la contami-

nación ambiental.

17. La salud de la población también se ha visto afectada por la contaminación ambiental de la

explotación minera, por ello sus plantas medicinales ya no surgen efecto para contrarrestar

enfermedades respiratorias, entre otras, teniendo que acudir hasta el centro de salud del

distrito de Cachicadan o Quiruvilca, pero como estos no están debidamente equipados, por-

que el canon minero y los fondos que la misma empresa minera maneja no se distribuyen en

esta zona, los pacientes son derivados hasta la ciudad de Trujillo, donde el poco conoci-

miento de las nuevas enfermedades producto de la contaminación por las sustancias quími-

cas que vierte la empresa minera en los afluentes de agua y suelos, llevan a la muerte a los

campesinos.

18. El problema con la empresa minera, es que empobrece más al distrito de Quiruvilca, por dos

razones, la primera, es que al contaminar el recurso hídrico perjudica la agricultura, la gana-

dería y la piscicultura, que son la base de la economía campesina en Choropamba y Kau-

nape, la segunda, es que la empresa minera no invierte en el progreso del distrito de Quiru-

vilca. Por ello los campesinos y campesinas de Choropamba y Kaunape, rechazan la minería

porque contamina el medio ambiente y perjudica su economía tradicional.

19. Hasta ahora el Estado peruano no ha generado las condiciones para el desarrollo de la región



en que “gastos” se “invierte”, por ejemplo, la construcción de hospitales y la construcción de

canales de riego, no es considerada como una inversión de gasto, por ello Quiruvilca no

cuenta con un buen Hospital, y mucho menos con agricultura tecnificada, y mucho menos un

colegio de educación secundaria. Los pobladores de Choropamba y Kaunape consideran



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que el Gobierno Regional debe apoyar a la población, pero sin intereses partidarios, pues el

actual proceso de regionalización o descentralización está bastante politizado, y esto se re-

fleja en la ineficiencia de las leyes. Por ello deben implantarse políticas que fomenten la

“cultura ambiental”. En lo único que viene invirtiendo Barrick es la construcción de carreteras,

de muy buena calidad, y esto debido a que es por allí, donde transitan diariamente los vehícu-

los pesados, llevando el cargamento producto de la extracción del oro. Claro está, de esto

nos beneficiamos todos los que acudimos a visitar las lagunas, sin embargo, el costo bene-

ficio, es muy alto y lo está pagando nuestro planeta.



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V. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS



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ANEXOS



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ANEXO N° 01

CROQUIS DE UBICACIÓN DE LOS CASERIOS CHOROPAMBA Y KAUNAPE



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ANEXO Nº 02

Laguna El Toro

Fuente: http://www.munisantiagodechuco.gob.pe/Donde_ir/laguna_el_toro

ANEXO Nº 03

Lagunas los Ángeles

Fuente:http://www.trujilloenlinea.pe/noticias/culturales/16/06/2018/conoce-que-atractivos-turisticos-encuentras-en-quiru-vilca



http://www.munisantiagodechuco.gob.pe/Donde_ir/laguna_el_toro

http://www.trujilloenlinea.pe/noticias/culturales/16/06/2018/conoce-que-atractivos-turisticos-encuentras-en-quiruvilca


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ANEXO Nº 04

Lagunas Verdes

Fuente:http://www.trujilloenlinea.pe/noticias/culturales/16/06/2018/conoce-que-atractivos-turisticos-encuentras-en-quiru-vilca





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ANEXO Nº 05

Laguna Grande

Fuente: Archivo de la investigadora. Julio 2016



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ANEXO Nº 06

1. Informante:..................................................................................................... 2. Lugar:…………………………………………………..Fecha:………………….. 3. Tema: ………………………………………………… …………………………… 4. Tópico : ……………………………………………………………………………. 5. Ítem………………………………………………………………………………….. 6. Entrevistadora: RELATO ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… COMENTARIO U OBSERVACIONES ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

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REGISTRO DE ENTREVISTA



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ANEXO Nº 07 1. Lugar:…………………………………………………….Fecha:………………… 2. Tema: ……………………………………………………………………………………… 3. Tópico:……………………………………………………………………………… 4. Ítem….………………………..……………………………………………..……… 5. Observadora: Alicia Paloma Chico Picasso DESCRIPCIÓN ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

COMENTARIO U OBSERVACIONES

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

REGISTRO DE OBSERVACIÓN



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