La Doctrina Social de la Iglesia en diálogo con LA OTRA ... · la globalización "En su...

Material Didáctico - Instituto Social León XIII

Serie

Didáctica Nº 1

La Doctrina Social de la Iglesia en diálogo con...

"LA OTRA GLOBALIZACIÓN"

Instituto Social León XIII Coordinador del Material Didáctico: Juan Souto Coelho

file:///C|/wamp/www/web/001%20-%20COPIA_web_antigua/material_didactico/mat_001/pagina_001.htm14/11/2005 13:53:41


Serie Didáctica Nº 1

PREGUNTAS Y LECTURAS SOBRE NUEVAS REALIDADES SOCIALES

PRESENTACION

Este es el primero de una serie didáctica de cuadernos sobre Doctrina Social de la Iglesia en diálogo con las nuevas realidades sociales. Pretendemos crear una herramienta didáctica de fácil comprensión y utilización en forma de guía de estudio o fichas de trabajo. Nuestro objetivo es proporcionar recursos que ayuden a comprender los problemas más candentes de la sociedad actual, a interpretarlos a la luz de la enseñanza social y a construir fórmulas y acciones de compromiso que hagan la realidad más conforme con la dignidad de la persona humana como es querida por Dios.

Leer, conocer y aplicar la Doctrina Social de la Iglesia

Con esta aportación del Instituto Social León XIII, tratamos de divulgar la Doctrina Social de la Iglesia para que sea más leída, conocida y aplicada, según el método Ver – Juzgar - Actuar. Gozosos de prestar este servicio a la sociedad y a la Iglesia, saludamos con gratitud todas las aportaciones que vengan a enriquecer este proyecto.




PREGUNTAS Y LECTURAS SOBRE NUEVAS REALIDADES SOCIALES

La Doctrina Social de la Iglesia en diálogo con...

"LA OTRA GLOBALIZACIÓN"

La primera guía de reflexión trata de adentrarse en el fenómeno de la globalización. Es una de las palabras clave de las nuevas realidades sociales. Empezamos con una aproximación teórica y crítica señalando cuál va a ser nuestro modelo a seguir:

“Para llevar a cabo un discernimiento cristiano realmente fecundo sobre los problemas de la sociedad, hay que mirar en primer lugar al Evangelio y por ende a la actitud del mismo Jesús, pues Cristo es modelo de todo comportamiento humano. ‘El mensaje social del Evangelio no debe considerarse como una teoría, sino, por encima de todo, un fundamento y un estímulo para la acción’ (CA 57). El Señor nos revela la verdad acerca del hombre y nos llama a prestar atención a todas las personas, especialmente a las más débiles y frágiles de nuestra sociedad” (Mensaje de Juan Pablo II a la LXXIV sesión de las “Semanas Sociales de Francia”, Paris, 25/28-11-99).

Autor: Juan Souto Coelho Diseño y Maquetación: J. Pablo Souto Aguado




La Doctrina Social de la Iglesia en diálogo con "LA OTRA GLOBALIZACIÓN"

NOTICIAS QUE ACONTECEN TODOS LOS DIAS

La Iglesia Católica y estadistas de Europa, América Latina y del Caribe celebraron este año sendas cumbres para hacer propuestas en orden a lograr un desarrollo más solidario, para "dar más oportunidades a los más pobres". Fueron cuatro las cuestiones que se consideraban urgentesr: dar prioridad a la dimensión social del desarrollo económico; combatir la corrupción pública y privada; velar por la protección del medio ambiente; y adecuar las estructuras de gobierno para asumir los desafíos de la globalización. Madrid, Mayo 2002.

¡No olvidemos la situación de los Grandes Lagos! Cáritas Española vuelve a lanzar una campaña de ayuda. Hace algunos años la zona de los Grandes Lagos fue noticia por las imágenes de filas interminables de refugiados y desplazados que huían del terror. Pasado el tiempo cayó en el olvido, pero continuó el horror, la pobreza y el hambre. Cáritas viene trabajando con las Cáritas diocesanas desde 1994, ayudando a refugiados, escolarizando a niños, prestando asistencia sanitaria y garantizando alimentación. RD Congo, Junio 2002.

Mujeres misioneras, protagonistas de la nueva imaginación de la caridad. Una religiosa abogada lucha por la dignidad de los más débiles. La hermana Teresa, licenciada en Derecho, trabaja como abogada en una asociación para la promoción de los habitantes de 60 chabolas en Hyderabad, un suburbio en condiciones de absoluta degradación. Esta religiosa misionera coordina los programas para menores y presta asistencia legal. Junto con otras religiosas y laicos han hecho frente al Ayuntamiento, que quiere destruir el barrio para construir un hotel. La India, 2001.

AÑADE TÚ OTRAS NOTICIAS

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





"La cuestión social se ha vuelto mundial"

La globalización se presenta como un desafío portador de ambigüedades y riesgos para la democracia y para toda la Humanidad, sobre todo para los pobres.

"Hoy en día todo se juega cada vez más a escala planetaria: la moneda, la economía, el medio ambiente, la paz y la guerra, la lucha contra la droga, la seguridad colectiva e incluso la justicia. Ya en 1967 declaraba el Papa Pablo VI en su Encíclica Populorum progressio que "la cuestión social se ha vuelto mundial" y que "el desarrollo es el nuevo nombre de la paz". Hoy en día, la mundialización produce miedo. Aparece menos como una nueva dimensión de las actividades humanas que como una especie de fatalidad, que pesa sobre todos. Y verdad es que la mundialización económica, financiera y de los medios de comunicación, que arrasa fronteras y culturas, se presenta como un desafío tremendo a la democracia y al porvenir de la Humanidad. Se trata de una realidad evidente, que sumerge intercambios y representaciones. Para algunos constituye una etapa obligatoria para alcanzar el bienestar de la Humanidad". Declaración de la Comisión Social de la Conferencia Episcopal de Francia, 17-2-1999

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





La Iglesia mira con inquietud

la globalización

"En su Exhortación apostólica Ecclesia in America, declaraba recientemente el Papa Juan Pablo II, dirigiéndose a las Iglesias del continente americano, un mensaje válido sin embargo para todo el mundo occidental: "Si la globalización se rige por las meras leyes del mercado aplicadas según las conveniencias de los poderosos, lleva a consecuencias negativas. Tales son, por ejemplo, la atribución de un valor absoluto a la economía, el desempleo, la disminución y el deterioro de ciertos servicios públicos, la destrucción de1 ambiente y de la naturaleza, el aumento de las diferencias entre ricos y pobres, y la competencia injusta que coloca a las naciones pobres en una situación de inferioridad cada vez más acentuada. La Iglesia, aunque reconoce los valores positivos que la globalización comporta, mira con inquietud los aspectos negativos derivados de ella" (n. 20).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





POR GLOBALIZACIÓN ENTENDEMOS.......

Es un proceso dinámico de creciente libertad e integración mundial de los mercados de trabajo, bienes, servicios, tecnología y capitales. (G. De la Dehesa)

Es un proceso según el cual acontecimientos, decisiones y actividades que tienen lugar en un punto del planeta acaban por tener importantes repercusiones sobre los individuos y las colectividades que viven muy lejos de allí. (R. Petrella)

“La interdependencia creciente entre las personas, las familias, las empresas y las naciones, así como entre las economías y los mercados --lo que llamamos

globalización-- ha perturbado el sistema de las interacciones y de las relaciones sociales” - (Juan Pablo II).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





Hay una relación estrecha entre el libre mercado y la globalización. Importa discernir cómo conjugar la libertad, el desarrollo y la justicia con arreglo al principio evangélico de la solidaridad en el marco de esa relación.

"Los actuales procesos económicos van orientándose cada vez más hacia un sistema que la mayor parte de los observadores define con el término de globalización. Indudablemente, se trata de un fenómeno que permite grandes posibilidades de crecimiento y de producción de riqueza. Pero también es cierto, según admiten muchos, que por sí solo dicho fenómeno no asegura un reparto equitativo de los bienes entre los ciudadanos de los diferentes países. En realidad, la riqueza producida permanece con frecuencia concentrada en pocas manos, con la consecuencia adicional de la pérdida de soberanía por parte de los Estados nacionales, ya bastante débiles en las regiones en vías de desarrollo, y de la instauración de un sistema mundial gobernado por pocos centros en manos de particulares. El libre mercado constituye desde luego un rasgo inequívoco de nuestra época. Pero existen necesidades humanas imprescindibles que no pueden quedar a la merced de esta perspectiva sin correr el peligro de verse fagocitadas. La doctrina de la Iglesia enseña que el crecimiento económico debe verse integrado por otros valores para transformarse en crecimiento cualitativo y por ende justo, estable, respetuoso con las individualidades culturales y sociales, amén de sostenible desde el punto de vista económico. Ni puede separarse de una inversión realizada también en las personas, en las capacidades creativas e innovadoras del individuo, recurso básico de cualquier sociedad". (Discurso de Juan Pablo II a los participantes en el Encuentro organizado por la Fundación "Ética y Economía". Italia, 17-5-2001).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





» Si la globalización, como parece, no lleva inscrita en sí la desigualdad, sino a la interdependencia.

» Si la finalidad de la globalización es proporcionar a todo el mundo más oportunidades de libertad e intercambio en todos los ámbitos de la vida.

ENTONCES .......

• ¿La economía de mercado funciona tan bien como dicen sus defensores?

• ¿Qué abusos ha cometido y sigue cometiendo el capitalismo?

• ¿Qué está pasando para que constatemos que la realidad más global sea la pobreza?

• ¿Por qué han aumentado las desigualdades entre los países pobres y los ricos con el proceso de globalización?

• La globalización del modelo del Estado de bienestar ¿es posible o es una utopía?

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





Pero.... ¿Qué es el capitalismo?

¿Es verdad que el libre mercado es el instrumento más eficaz para colocar los recursos y responder eficazmente a las necesidades de los pueblos?

¿Es cierto que los países que se han cerrado a la economía de mercado han experimentado un estancamiento y un retroceso?

“¿Se puede decir quizá que, después del fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia él estén dirigidos los esfuerzos de los Países que tratan de reconstruir su economía y su sociedad?” (CA 42).

“¿Es quizá éste el modelo que es necesario proponer a los Países del Tercer Mundo, que buscan la vía del verdadero progreso económico y civil?” (CA 42).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





1. “Si por capitalismo se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de producción, de la libre creatividad humana en el sector de la economía, la respuesta es ciertamente positiva, aunque quizá sería más apropiado hablar de economía de empresa, economía de mercado, o simplemente de economía libre” - (CA 42)

2.“Pero si por capitalismo se entiende un sistema en el cual la libertad, en el ámbito económico, no está encuadrada en un sólido contexto jurídico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensión de la misma, cuyo centro es ético y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa.” - (CA 42)

¿Qué correcciones habría que hacer al capitalismo para poder calificarle como sistema justo?

Lecturas significativas: Quadragesimo Anno 105-108; Populorum Progressio 26; Octogesima Adveniens 35.

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





¿POR QUÉ LA CRÍTICA A LA ECONOMÍA DE MERCADO?

“Estas críticas van dirigidas no tanto contra un sistema económico, cuanto contra un sistema ético-cultural. En efecto, la economía es sólo un aspecto y una dimensión de la compleja actividad humana. Si es absolutizada, si la producción y el consumo de las mercancías ocupan el centro de la vida social y se convierten en el único valor de la sociedad, no subordinado a ningún otro, ... Pierde su necesaria relación con la persona humana y termina por alienarla y oprimirla” – (CA 39).

“La globalización se ha convertido rápidamente en un fenómeno cultural. El mercado como mecanismo de intercambio se ha transformado en el instrumento de una nueva cultura. ... El mercado impone su modo de pensar y actuar, e imprime su escala de valores en el comportamiento” – (Juan Pablo II, 27 de abril 2001).

¿Cuáles son algunos de los problemas y amenazas derivados del mercado convertido en sistema ético-cultural?

Leer Centesimus Annus 36, 37, 38 y 40b

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





CON TODO.... ¿podemos decir que hay una forma aceptable de globalización?

Solidaridad"La solidaridad no es un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos" (SRS 38f). Por solidaridad vemos al "otro" (persona, pueblo o nación) como un "semejante" nuestro (SRS 39e). Frente a la lógica del individualismo y la competitividad, urge hacer valer la lógica de la solidaridad. "Para superar la mentalidad individualista, hoy día tan difundida, se requiere un compromiso concreto de solidaridad y caridad, que comienza dentro de la familia, con la mutua ayuda de los esposos, y luego con las atenciones que las generaciones se prestan entre sí. (...) Además de la familia, desarrollan también funciones primarias y ponen en marcha estructuras específicas de solidaridad otras sociedades intermedias. Efectivamente, éstas maduran como verdaderas comunidades de personas y refuerzan el tejido social..." (CA 49).

Bien ComúnEl bien común es "el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección" (GS 26). "El bien común abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las del espíritu" (PT 57). Lectura significativa: El político al servicio del bien común. Intervención del cardenal Sodano, Secretario de Estado, en el segundo encuentro de políticos y legisladores de Europa. Vaticano, 22-10-98. En ECCLESIA n. 2.921 (1998) pp. 35-38.

“La globalización en sí ni es buena ni mala. Será lo que la gente quiera hacer de ella. Ningún sistema es un fin en sí mismo, por lo que hemos de insistir en que la globalización, como cualquier otro sistema, debe estar al servicio de la persona, de la solidaridad y del bien común” (Juan Pablo II, 27 abril 2001)

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





“Los beneficios inegables que el progreso debería ofrecer a amplios sectores de la humanidad quedan opacados, e incluso negados, cuando por situar al mercado en el corazón del desarrollo, se convierte en una máquina ciega que institucionaliza la desigualdad y la exclusión, destruye a su paso los recursos naturales y elimina progresivamente las diferencias locales y temporales significativas del ámbito cultural” – (Declaración de Monterrey, 25.02.2002).

¿POR QUÉ.........?• Más de 2.800 millones viven con menos de 2 US$ diarios.

• Las 225 personas más ricas tienen un patrimonio equivalente a la renta de 2.500 millones de personas.

• La fortuna de las 15 personas más ricas supera el PIB del conjunto de los países del África subsahariana.

• El 20% más rico de la población mundial controla el 86% del PIB mundial y el 82% de las exportaciones de bienes y servicios.

• 800 millones de personas pasan hambre, de las cuales mueren diariamente 24.000 en los países en vías de desarrollo.

• Los países de la OCDE, con el 19% de la población mundial, suman el 91% de los usuarios de Internet y móviles.

Informes del PNUD 2001

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





Las estadísticas de la pobreza tienen rostros humanos. La realidad más global es la de las persistentes bolsas de excluidos de la vida social, de los bienes económicos y culturales y de la participación política. ¿Qué está pasando para que la realidad más global no sea la prosperidad para todos sino la pobreza de la mayoría?

"La globalización, si bien se mira, es un fenómeno intrínsecamente ambivalente, a medio camino entre un bien potencial para la Humanidad y un daño social de no livianas consecuencias. Para orientar su desarrollo en sentido positivo será menester emplearse a fondo en una globalización de la solidaridad que ha de construirse con una nueva cultura, nuevas normas, nuevas instituciones en ámbito nacional e internacional. Deberá en especial intensificarse la colaboración entre política y economía para lanzar proyectos específicos que tutelen las posibles víctimas de procesos de globalización a escala planetaria. Pienso por ejemplo en herramientas que puedan aliviar el gravoso fardo de la deuda exterior de los países en vías de desarrollo, o en legislaciones que protejan a la infancia de la explotación constituida por iniciación prematura de los niños en el trabajo". (Discurso de Juan Pablo II, Encuentro Fundación "Ética y Economía". Italia, 17 de Mayo de 2001).

"Que la libertad económica no se separe jamás del deber de repartir equitativamente la riqueza" Juan Pablo II

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





¿SE PUEDE ROMPER ESTE MAPA DE POBREZA GLOBAL A TRAVÉS DE LA GLOBALIZACIÓN DE LA ECONOMÍA DE MERCADO?

“El respeto a la dignidad humana y la fe en la igual dignidad de todos los miembros de la familia humana exigen políticas encaminadas a permitir a todos los pueblos el acceso a los medios precisos para mejorar su vida, con inclusión de los medios y capacidades tecnológicas necesarios para el desarrollo. El respeto a la naturaleza por parte de todos, una política de apertura a la inmigración, la condonación o reducción significativa de la deuda de los países más pobres, el fomento de la paz a través del diálogo y la negociación, la primacía del principio de la legalidad, son prioridades que los líderes de las naciones desarrolladas no pueden descuidar. Un mundo global es sustancialmente un mundo solidario”. (Juan Pablo II, discurso a George W. Bush 23-07-2001)

DesarrolloEl verdadero desarrollo "es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones de vida más humanas" (PP 20). "El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Por ser auténtico, debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre" (PP 14). "También en la vida económico-social deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocación y el bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social" (GS 63). "El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad" (PP 43).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





¿Cómo ser cristiano en el mundo de la globalización? La fe cristiana ¿puede inspirar a los católicos y a todos los "hombres de buena voluntad", dentro de la economía libre de mercado, opciones acordes con una globalización más humana, integral y solidaria con los más pobres?

La Doctrina Social de la Iglesia, además de ofrecer principios de valor permanente como fundamento, estimula la búsqueda de soluciones e indica caminos para la acción.

DEFENDIENDO LA CENTRALIDAD DE LA PERSONA EN EL PROCESO DE GLOBALIZACIÓN

1. Dando protagonismo a las personas. 2. Promoviendo la solidaridad en las relaciones internacionales. 3. Gestionando el bien común universal. "Es la hora de una nueva imaginación de la caridad, que promueva no tanto y no sólo la eficacia de las ayudas prestadas sino la capacidad de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante, sino como compartir fraterno. Por eso, tenemos que actuar de tal manera que los pobres, en cada comunidad, se sientan como en su casa" (NMI 50).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





DEFENDIENDO LA CENTRALIDAD DE LA PERSONA EN EL PROCESO DE GLOBALIZACIÓN.

Relaciona los textos siguientes

“La dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los demás son el fundamento del orden político y de la paz social”. (Constitución Española (1978), artículo 10.1)

“Creyentes y no creyentes están generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en función del hombre, centro y cima de todos ellos”. (Gaudium et Spes (1965), 12).

“El hombre es necesariamente fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales: el hombre, repetimos, en cuanto es sociable por naturaleza y ha sido elevado a un orden sobrenatural”. (Mater et Magistra (1961), 219).

» La fe cristiana puede inspirar a los católicos, y a todos los "hombres de buena voluntad", dentro de la economía libre de mercado, opciones acordes con una globalización más humana, integral y solidaria con los más pobres?

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





UN CUENTO Un padre era continuamente molestado por su hijo. Para distraerlo tomó un folio de un gran atlas, donde se encontraba todo el mundo, con los Estados, ciudades, ríos, cordilleras, etc. Lo cortó en muchos trozos y se lo entregó al niño para que compusiera el rompecabezas. Le llevará mucho tiempo, pensó el padre. Tras pocos minutos, el niño volvió con el mundo recompuesto situado todo en el lugar correspondiente. ¿Cómo has sido capaz de recomponerlo tan deprisa?, preguntó asombrado el padre. Muy fácil, papá: En el revés estaba dibujada una persona. He reconstruido primero a la persona y el mundo se ha ido articulando por sí mismo.

• ¿Qué nos enseña este cuento? • Leer Gaudium et Spes 27. ¿En qué hay que reconstruir a la persona para que el mundo se vaya articulando?

La Iglesia, a través de su Doctrina Social desde León XIII a nuestros días, enseña que especialmente a partir de la concepción cristiana de la dignidad de la persona, que le confiere primacía y centralidad en la sociedad (MM 219), podemos transformar la globalización en motor de la fraternidad. En efecto, "la solidaridad nos ayuda a ver al 'otro' -persona, pueblo o nación- no como un instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia física, abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un semejante nuestro, una ayuda, para hacerlo partícipe, como nosotros, del banquete de la vida." (SRS 39)

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





Dando protagonismo a las personas

• En el derecho a la educación “Es importante que las mismas naciones en vías de desarrollo favorezcan la autoafirmación de cada uno de sus ciudadanos mediante el acceso a una mayor cultura y a una libre circulación de las informaciones. Todo lo que favorezca la alfabetización y la educación de base, que la profundice y complete, como lo proponía la encíclica Populorum Progressio 35, --metas todavía lejos de ser realidad en tantas partes del mundo--, es una contribución directa al verdadero desarrollo” – (SRS 44b).

• En el derecho a la participación democrática “Otras naciones necesitan reformar algunas estructuras y, en particular, sus instituciones políticas, para sustituir regímenes corrompidos, dictatoriales o autoritarios, por otros democráticos y participativos. Es un proceso que es de esperar se extienda y consolide, porque la ‘salud’ de una comunidad política –en cuanto se expresa mediante la libre participación y responsabilidad de todos los ciudadanos en la gestión pública, la seguridad del derecho, el respeto y la promoción de los derechos humanos– es condición necesaria y garantía segura para el desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres” – (SRS 44e).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





Dando protagonismo a las personas

• En el derecho al trabajo “La Iglesia reconoce la positividad del mercado y de la empresa, pero al mismo tiempo indica que éstos han de estar orientados hacia el bien común. Esta doctrina reconoce también la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores por conseguir el pleno respeto de su dignidad y espacios más amplios de participación en la vida de la empresa, de manera que, aun trabajando juntamente con otros y bajo la dirección de otros, puedan considerar en cierto sentido que trabajan el algo propio (LE 15), al ejercitar su inteligencia y libertad” – (CA 43a).

“La empresa no puede considerarse únicamente como una ‘sociedad de capitales’; es, al mismo tiempo, una ‘sociedad de personas’, en la que entran a formar parte de manera diversa y con responsabilidades específicas los que aportan el capital necesario para su actividad y los que colaboran con su trabajo. Para conseguir estos fines, sigue siendo necesario todavía un gran movimiento asociativo de los trabajadores, cuyo objetivo es la liberación y la promoción integral de la persona” – (CA 43b).

“Mediante su trabajo el hombre se compromete no sólo a favor suyo, sino también a favor de los demás y con los demás: cada uno colabora en el trabajo y en el bien de los otros. El hombre trabaja para cubrir las necesidades de su familia, de la comunidad de la que forma parte, de la Nación y, en definitiva, de toda la humanidad (LE 10).

(...) Una sociedad en la que este derecho se niegue sistemáticamente y las medidas de política económica no permitan a los trabajadores alcanzar niveles satisfactorios de ocupación, no puede conseguir su legitimidad ética ni la justa paz social (LE 18)” – (CA 43c, d).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





Promoviendo la solidaridad en las relaciones internacionales

• Instaurando relaciones comerciales equitativas Debe recordarse la enseñanza de Pablo VI: "Una economía de intercambio no puede seguir descansando sobre la sola ley de la libre concurrencia, que engendra también demasiado a menudo una dictadura económica. El libre intercambio sólo es equitativo si está sometido a las exigencias de la justicia social" (PP 59). Y más adelante afirma: "La justicia social exige que el comercio internacional, para ser humano y moral, restablezca entre las partes al menos una cierta igualdad de oportunidades" (PP 61). "Hay que romper las barreras y los monopolios que dejan a tantos pueblos al margen del desarrollo, y asegurar a todos -individuos y naciones-las condiciones básicas, que permitan participar en dicho desarrollo. Este objetivo exige esfuerzos programados y responsables por parte de toda la comunidad internacional. Es necesario que las Naciones más fuertes sepan ofrecer a las más débiles oportunidades de inserción en la vida internacional; que las más débiles sepan aceptar estas oportunidades, haciendo los esfuerzos y los sacrificios necesarios para ello, asegurando la estabilidad del marco político y económico, la certeza de perspectivas párale futuro, el desarrollo de las capacidades de los propios trabajadores, la formación de empresarios eficientes y conscientes de sus responsabilidades" (CA 35d).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36






• Promoviendo la apertura de los mercados de los países ricos a los productos de los países pobres "La solidaridad social impone a las naciones que disfrutan de abundante riqueza económica la obligación de no permanecer indiferentes ante los países cuyos miembros, oprimidos por innumerables dificultades interiores, se ven extenuados por la miseria y el hambre y no disfrutan, como es debido, de los derechos fundamentales del hombre" (MM 157). "Hay algo que sitúa la solidaridad más allá del mero cálculo. No podemos construir un orden mundial basado en la solidaridad partiendo exclusivamente de una concepción mezquina de interés nacional o económico, y menos aún de una visión inspirada en la protección de las ventajas o dominios consolidados. La solidaridad en la era de la globalización requiere un nuevo concepto de ciudadanía mundial, de responsabilidad mundial. Resulta manifiestamente injusto exigir a los países pobres que abran sus mercados mientras se mantienen amplios niveles de protección sobre productos en los que dichos países se encuentran aventajados en términos comparativos" (Discurso de Mons. Diarmuid Martín, jefe de la Delegación de la Santa Sede ante la ONU, en la Asamblea anual del Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC), 16-7-2001).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36






• Destinando más Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD) "El amor por el hombre y, en primer lugar, por el pobre, en el que la Iglesia ve a Cristo, se concreta en la promoción de la justicia. Esta nunca podrá realizarse plenamente si los hombres no reconocen en el necesitado, que pide ayuda para su vida, no a alguien inoportuno o como si fuera una carga, sino la ocasión de un bien en sí, la posibilidad de una riqueza mayor. Sólo esta concepción dará la fuerza para afrontar el riesgo y el cambio implícitos en toda iniciativa auténtica de ayudar a otro hombre. En efecto, no se trata solamente de dar lo superfluo, sino de ayudara pueblos enteros -que están excluidos o marginados- a que entren en el círculo del desarrollo económico y humano. Esto será posible no sólo utilizando el superfluo que nuestro mundo produce en abundancia, sino cambiando sobre todo los estilos de vida, los modelos de producción y de consumo, las estructuras consolidadas de poder que rigen hoy la sociedad" (CA 58).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36




La Doctrina Social de la Iglesia en Diálogo con "LA OTRA GLOBALIZACIÓN"


• Realizando transferencia tecnológica y capacitación humana en el Sur "Hay que desarrollar la cooperación internacional en los ámbitos agrícola, tecnológico y científico y crear conexiones eficientes y justas de cooperación real, de transferencia tecnológica y de intercambio científico. En estas materias ocupan un lugar decisivo las experiencias biogenéticas que deben ser reguladas por la bioética. El último informe sobre desarrollo humano constató que los compromisos para facilitar las transferencias de tecnología hacia países en desarrollo sólo existen sobre el papel y que su aplicación ha sido descuidada frecuentemente. Esperamos que la cumbre entre la Unión Europea y América Latina pueda dar una fuerte señal para redoblar los esfuerzos más importantes en este terreno". (Declaración final del Congreso Social "América Latina y Unión Europea", 25. 14 de mayo de 2002). "Es de desear que la Unión Europea abra un camino mucho más amplio en sus alcances en el ámbito de la cooperación para el conocimiento, mediante la capacitación y dotación de multiplicadores aptos para liderar el ingreso y mantenimiento de las naciones en el mercado global del conocimiento. Para ello se puede reforzar el otorgamiento de becas de postgrado y velar porque quienes reciban estos beneficios vuelvan a sus países de origen a ejercer sus profesiones ya aportar sus talentos. Damos la bienvenida a las iniciativas recientes de la Comisión Europea para becar a estudiantes e investigadores" - (Idem, 26).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





Gestionando el Bien Común Universal

• En el cuidado integral del estado y los recursos del planeta "Urge elaborar y practicar una sana percepción de la ecología que ha resultado ser la mayor riqueza vital de los países pobres, a fin de hacer de ella un patrimonio renovable y creciente de la humanidad por la que es preciso intercambiar bienes de desarrollo real que permitan eliminar la reducción de los recursos ecológicos. El futuro común, el desarrollo sostenible, exigen el intercambio permanente de bienes de supervivencia entre pobres y ricos, exigencia que se hace urgente ante las catástrofes naturales que demandan una ayuda inmediata. Apoyamos los esfuerzos políticos de cooperación más estrecha entre la Unión Europea y América Latina en la prevención de las mismas". (Declaración final del Congreso Social "América Latina y Unión Europea", 23. 14 de mayo de 2002).

Destino Universal de los Bienes"Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad" (GS 69). "(...) jamás debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legítimamente posee como exclusivamente suyas, sino también como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a él solamente, sino también a los demás" (GS 69). "La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto" (PP 23). "Existe otra forma de propiedad, concretamente en nuestro tiempo, que tiene una importancia no inferior a la de la tierra: es la propiedad del conocimiento, de la técnica y del saber" (CA 32).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





Gestionando el Bien Común Universal

• En la revitalización de la ONU y sus instituciones

"Y como hoy el bien común de todos los pueblos plantea problemas que afectan a todas las naciones, y como semejantes problemas solamente puede afrontarlos una autoridad pública cuyo poder, estructura y medios sean suficientemente amplios y cuyo radio de acción tenga un alcance mundial, resulta, en consecuencia, que, por imposición del mismo orden moral, es preciso constituir una autoridad pública mundial" (PT 137).

"Ante estos enormes desafíos, ¿cómo no reconocer el papel que corresponde a la ONU? ... Es necesario que la Organización de las Naciones Unidas se eleve cada vez más de la fría condición de institución de tipo administrativo a la de centro moral, en el que todas las naciones del mundo se sientan como en su casa, desarrollando la conciencia común de ser, por así decir, una "familia de naciones". El concepto de familia evoca inmediatamente algo que va más allá de las simples relaciones funcionales o de la mera convergencia de intereses. La familia es, por naturaleza, una comunidad fundada en la confianza recíproca, en el apoyo mutuo y en el respeto sincero. En una auténtica familia no existe el dominio de los fuertes; al contrario, los miembros más débiles son, precisamente por su debilidad, doblemente acogidos y ayudados" (Juan Pablo II: Discurso ante la Asamblea General de la ONU. 1995).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





"Con mirada más audaz, esperamos que nuestros gobernantes colaboren en la reforma de la actual arquitectura internacional con el objetivo de lograr un sistema de mejor gobierno mundial, con el ejercicio equitativo de la justicia, el alejamiento de las guerras y la opción preferencial por los pobres y excluidos. La ocasión más cercana la tendrán en la cumbre de Johannesburgo dedicada al desarrollo sostenible". (Declaración final del Congreso Social "América Latina y Unión Europea", 13. 14 de mayo de 2002).

Necesidad de un código que subordine la economía a la política

"La sociedad necesita una orientación ética y política que tienda a subordinar la economía a la política. Esta debe en efecto recuperar todos sus derechos, de manera que también en este campo la Humanidad tome en sus propias manos su destino y que cada ser humano se sienta ciudadano del mundo. Recordemos cuanto escribía Juan XXIII en la Pacem in terris: "En nuestros días, el bien común universal plantea problemas de dimensiones mundiales. Estos sólo puede resolverlos una autoridad pública cuyo poder, constitución y medio de acción asuman análogamente dimensiones mundiales, y que pueda ejercer su acción en toda la amplitud de la tierra". Los acuerdos multilaterales entre estados, entre agrupaciones continentales organizadas -como la Unión Europea-, las laboriosas gestiones de la Organización de las Naciones Unidas y de los organismos afectos a ella, marcan una primera etapa en esta dirección. Destaca por doquier el compromiso de las ONG, que se incorporan a esta dimensión mundial, manifiestan las primicias de una sociedad civil internacional y se transforman en interlocutores a quienes escuchan estados y organismos internacionales, especialmente en los ámbitos del desarrollo sostenible, de la paz, del respeto a los derechos humanos, de la justicia". Declaración de la Comisión Social de la Conferencia Episcopal de Francia, 17-2-1999

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





“Es necesaria y urgente una gran obra educativa y cultural, que comprenda la educación de los consumidores para un uso responsable de su capacidad de elección, la formación de un profundo Sentido de responsabilidad en los productores y sobre todo en los profesionales de los medios de Comunicación social, además de la necesaria intervención de las autoridades públicas” – (CA 36)

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





La globalización no es una fatalidad para los ciudadanos. Antes que condenarla es mejor ver cómo humanizarla, reforzando la solidaridad y la participación entre los pueblos y los grupos.

Antes que condenar, hay que controlar y humanizar la globalización

"La mundialización carece de esa fatalidad y omnipotencia que algunos le atribuyen: será efectivamente lo que los grupos humanos y sus representantes quieran hacer de ella. En vez de condenarla, mejor sería intentar humanizarla, reforzando la solidaridad entre los pueblos y los grupos, moralizando el mercado, reconociendo su inalienable dignidad a toda persona. "Mediante su doctrina social, la Iglesia proporciona una válida aportación a la problemática de la economía actual mundializada. Su posición moral en esta materia descansa en las tres piedras angulares fundamentales de la dignidad humana, la solidaridad y la subsidiariedad. La economía mundializada ha de analizarse a la luz de los principios de la justicia social, respetando la opción preferencial por los pobres, quienes deben estar en condiciones de defenderse en una economía mundializada, así como las exigencias del bien común internacional". Declaración de la Comisión Social de la Conferencia Episcopal de Francia, 17-2-1999

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





"Es necesario que, bajo el signo de la globalización, Europa y los países de América Latina y del Caribe, partan en sus relaciones del reconocimiento de valores comunes que les permita mirar hacia un mismo porvenir. Para ello se requiere ir más allá de todo nominalismo. No se trata de coincidir en palabras como dignidad de la persona, libertad, solidaridad, justicia, democracia, participación, sociedad civil, derechos humanos y otras más, sino saber qué hay detrás de ellas, qué compromisos encierran. De ahí que sea preciso revisar qué clase de mundo queremos construir (globalización), qué clase de sociedad es posible diseñar (localización) que estén acordes con un ser humano capaz de reconocerse como tal y de buscar con los otros (participación) la realización de su destino. En este sentido y conforme al principio de subsidiariedad, creemos en la necesidad de una nueva articulación entre las naciones, grupos regionales de países y gobierno mundial". (Declaración final del Congreso Social "América Latina y Unión Europea", 9. 14 -V - 2002).

Subsidiariedad

La subsidiariedad complementa a la solidaridad e impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legítima autonomía (LC 73). Pío XI lo expresaba de la siguiente manera: "no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria" (QA 79).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





Este principio es uno de los más dinámicos para organizar la sociedad. Es un principio del Tratado de Maastrich: "En los ámbitos que no sean de su competencia exclusiva, la Comunidad intervendrá, conforme al principio de subsidiariedad, sólo en la medida en que los objetivos de la acción pretendida no puedan ser alcanzados de manera suficiente por los Estados miembros...", En: Tratado de la Unión Europea, Tít. II, art. 3 B, ed. del Gobierno Español, Madrid, 1992, p. 36. Este principio es aplicable a todos los ámbitos y tiene una doble significación: (1ª) las instancias superiores no deben sustituir a las inferiores, sino actuar e sólo cuando éstas sean incapaces de hacerlo; y (2ª) las instancias superiores deben ayudar a las instancias inferiores para que puedan conseguir mejor sus objetivos. De aquí se sigue que a todo aquél que desea realizar obras buenas, orientadas al bien común, los poderes públicos deben concederle libertad para que las realice y prestarle la ayuda que necesite.

Subsidiariedad

Según el principio de subsidiariedad, "una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privándola de sus competencias, sino que más bien debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su acción con la de los demás componentes sociales, con miras al bien común" (CA 48).

05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36





EPÍLOGOEspaña es uno de los países que acumula más experiencia histórica de haber contribuido a una mayor interrelación entre los pueblos, las naciones y las culturas, sobre todo a partir del final del siglo XV. La evidencia histórica atestigua que la Iglesia católica en España, a través de las Congregaciones e Institutos misioneros españoles, ha dado al mundo grandes contribuciones para un mundo más global y solidario: universalización de los valores inherentes a la concepción bíblica del hombre, fundamento de los derechos humanos, de la organización democrática de la sociedad, de la comunidad internacional y de la fraternidad universal, a través de la promoción de la justicia y del desarrollo de los pueblos en África, Asia y América.

Carta desde el otro Mundo GlobalDe: Las comunidades hermanas del Sur Para: Los hermanos y hermanas del Norte

A todos, gracia y paz de parte de Dios, Padre común, y de Jesucristo, nuestro Hermano mayor y Señor. Sabemos, hermanos, de su empeño en seguir ayudándonos a salir del círculo de injusticia y muerte de las muchas pobrezas que nos oprimen, y no cesamos de dar gracias por ustedes en nuestras oraciones y asambleas. Nosotros, animados por la fe y la solidaridad, nos esforzamos en crear comunidades locales que luchan por salir de la dramática situación de subdesarrollo, que cada día se hace más grave. Hemos sabido por hermanos que nos visitan, que en sus países existen muchas ONGD que se preocupan por la calidad de la atención y la dedicación a todos, especialmente a los más pobres y desheredados. Si les sirve de ayuda, en este mundo tan atraído por los mensajes del pensamiento único de la globalización económica, creemos que no debemos perder de vista que somos portadores y servidores de una riqueza original: que el mensaje social del Evangelio no debe considerarse como una teoría, sino, por encima de todo, un fundamento y un estímulo para la acción. Y hoy más que nunca, la Iglesia es consciente de que su mensaje social se hará creíble por el testimonio de las obras, antes que por su coherencia y lógica interna. De aquí se deriva que el amor por el hombre, en primer lugar, por el pobre, se concreta en la promoción de la justicia.

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39





Por aquí, las cosas van como siempre. Constatamos que, en sus países, la economía crece y, sin embargo, disminuye la ayuda oficial al desarrollo y crece nuestra deuda. Estamos en la mayor crisis de desempleo desde los años treinta, y muchos millones de nuestros hijos se ven obligados a emigrar. ¡Sean abogados de nuestras vidas! No se puede pretender que las deudas contraídas sean pagadas con sacrificios insoportables que llevan al hambre y a la desesperación a poblaciones enteras. Por otro lado, debemos confesarles, hermanos, que el pecado también ha entrado en algunas de nuestras comunidades. El egoísmo ha calado en las conductas de hermanos nuestros y nos hemos vuelto insensibles a las desigualdades y dificultades de algunos que no tenían incluso para comer. En ciertas comunidades, algunos hermanos han hecho de la violencia armada el camino para conseguir mayor justicia; y otros han caído en la insensatez de ponerse del lado de mandatarios corruptos que utilizan los capitales prestados por el mundo desarrollado para comprar armamentos en el mundo desarrollado. Ante este pecado, nos viene a la mente, hermanos, denunciar que en nuestros países necesitamos reformar algunas estructuras y, en particular, sus instituciones políticas, para sustituir regímenes corrompidos, dictatoriales o autoritarios por otros democráticos y participativos. Queremos decirles que también entre nosotros el afán consumista hace estragos, que el sistema está generando ricos cada vez más ricos y pobres cada vez más pobres. Para superar esta mentalidad individualista se requiere en el Norte y el Sur un gran compromiso concreto de solidaridad y caridad, en el que ustedes y nosotros estemos empeñados. Y ¿no les parece que la primera y más importante labor se realiza en el corazón del hombre? Nos llena de gozo saber que están interesados en el estudio y la difusión de la doctrina social de la Iglesia, fundamento de nuestra acción de solidaridad cristiana, que inspira compromisos concretos para ofrecer a los hermanos necesitados un apoyo material que no los humilla ni los reduce a ser únicamente objeto de asistencia, sino que los ayuda a salir de su situación precaria, promoviendo su dignidad y protagonismo de personas. Reciban el saludo de los hermanos de África, América y Asia, y que el Dios de la Justicia y la Paz esté con todos ustedes.

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39





En los últimos diez años se viene publicando mucho sobre “la globalización” (línea anglosajona) o “la mundialización” (línea francófona).

Para saber más de la Globalización

- Abundantes lecturas en: www.instituto-social-leonxiii.org - BAREA, Maite y BAREA, Margarita: Globalización y nueva economía. Encuentro. Madrid, 2002. - BECK, Ulrich: ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo, respuestas a la globalización. Paidós. Barcelona, 1998. - CAMACHO, I.: ¿Mundializamos la solidaridad? La globalización. Hacia una valoración ética cristiana. Manos Unidas. Folletos Informativos nº 13. Madrid, 2001. - ESTEFANÍA, Joaquín: Hij@, ¿qué es la globalización? La primera revolución del siglo XXI. Aguilar. Madrid, 2002. - Foro Ignacio Ellacuría/Solidaridad y Cristianismo: La globalización y sus excluidos. Verbo Divino. Estella, 1999, 2ª ed. - FRASSINETI, Cesare: La globalización vista desde los últimos. Sal Terrae. Santander, 2001. - PNUD: Informe sobre el Desarrollo Humano 1999. La Mundialización con rostro humano. Nueva York - Madrid 1999. - STIGLITZ, Joseph E.: El malestar de la Globalización. Taurus. Madrid, 2002.

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39


http://www.instituto-social-leonxiii.org/




CUADERNO Nº 1

Coordinador y Autor: Juan Souto Coelho

Con la colaboración de los miembros

del Equipo de Trabajo del Instituto Social León XIII

Victor Renes, Fernando Fuentes, Juan Manuel Díaz y Carlos Soria.

Diseño y Maquetación: J. Pablo Souto Aguado

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 Inicio


http://www.instituto-social-leonxiii.org/

La Doctrina Social de la Iglesia en diálogo con LA OTRA ... · la globalización "En su...

Documents

Transcript of La Doctrina Social de la Iglesia en diálogo con LA OTRA ... · la globalización "En su...