8/9/2019 La Doctrina desde un punto de Vista Hermenutico

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Y cuando termin Jess estas palabras, la gente seadmiraba de su doctrina;

Porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no comolos escribas

Mat 7:28-29

Doctrina: Instruccin. Enseanza, informar, declarar,

explicar.En el idioma hebreo quiere decir lo recibido

En el caso de la Doctrina Bblica debe ser lo que Dios mandoensear. El hombre siempre ha tenido la tendencia a pensarque el mundo y la vida son como el las concibe.

Mat 15:9 De nada sirve que ustedes me alaben, puesinventan reglas y luego las ensean diciendo que yo las

orden".( Biblia en lenguaje sencillo)

El consejo de Dios es que hagamos trazo recto (ortho-tomeo)

con la enseanza y en la enseanza.

Algunas personas afirman que no debemos hacer tanto

nfasis en lo doctrinal pero la verdad es que todo lo que

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vista hermenutico

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enseamos de Dios y de la vida cristiana es doctrina y no hay

cristianismo sin doctrina. De pronto a lo que se refieren es a

ciertas doctrinas que marcan y enfatizan las diferencias.

Yo quisiera que orientramos nuestra atencin no hacia la

literalidad de la enseanza sino en la direccin de la

interpretacin. Hay una gran diferencia en lo que yo leo y lo

que yo interpreto. El que interpreta se esfuerza en afirmar

que as dice y no se da cuenta de que el problema no es lo

que dice sino lo que el entiende.

1.- SABER LEER ES ALGO SERIO.

Un hombre enfermo y acudi al mdico. El doctor le recetouna medicina y le recomend que siguiera estrictamente lasindicciones que venan en el prospecto. El enfermo regreso acasa y se encerr en su habitacin. A los pocos minutos susfamiliares escucharon desde fuera los ruidos que provenan deese dormitorio. Decidieron abrir la puerta y se encontraron alhombre dando saltos y corriendo en su habitacin. Cuando lepreguntaron Por qu hacia eso? El respondi que elprospecto deca que deba agitarse antes de usarlo.

Leer sin llegar a comprender es triste y una experiencia

desesperante. Adems para algunas personas es

incomprensible que alguien no parezca percibir el significado

de lo escrito cuando aparentemente debiera.

Resulta por dems peligroso, sobre todo conduciendo,

encontrarse con una seal que uno no pueda descifrar, es

decir, que el no poder leer o no comprender La lectura puedecostarnos la vida.

Sucedi que un funcionario etope del reino de

Candase abandonaba Jerusaln despus de haber

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tenido un tiempo de adoracin en aquella ciudad.

Se desplazaba en su carruaje y meditaba en la

lectura del libro de Isaas. Lea aquel pasaje que

dice: Como oveja a la muerte fue llevadoY comocordero mudo delante del que lo trasquila as no

abri su boca. En su humillacin no se le hizo

justicia; Mas su generacin, quin la contar?

Porque fue quitada de la tierra su vida.

Hechos 8: 32 -33.

Este incidente resulta, ms que simptico, sorprendente. Ellector se hace una pregunta que resulta inesperada.

De quin dice el profeta esto; de s mismo, o de algn otro?

Para los que estamos familiarizados con la Biblia este pasaje

no ofrecera esa dificultad porque es obvio para nosotros que

no se refiere a s mismo.

Entonces por que para el resulto difcil de entender? La raznpuede ser variada y se plantean diversas opciones.

Primera: No saba leer bien.

Segunda: La forma de redaccin no le resultaba familiar.

Tercera: Estaba escrito en un idioma que el conoca pero nodominaba.

Cuarta: El texto fue escrito en una poca en que las cosas seexpresaban de manera diferente.

Quinta: Sus paradigmas lo llevaban a ver las cosas demanera distinta.

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Sexta: La traduccin que posea no era de la mejor calidad.

Cualquiera que haya sido la razn por la cual el etope no

entendi de quien se hablaba en ese aparte del libro de Isaas,

lo que s est claro es que nos plantea una problemtica muyseria y no es un chiste sino una situacin que puede tener

consecuencias lamentables.

En realidad estamos hablando de la comunicacin. De poder

trasvasar el conocimiento. De que las ideas puedan circular

de forma genuina.

De la necesidad de que el receptor perciba con claridad y

fidelidad el mensaje del emisor.Cuando nos referimos a la Palabra de Dios, el asunto se torna

extremadamente serio porque tiene que ver con la direccin

de la vida de los seres humanos y con el fin ltimo de las

personas.

Comprender la lectura es vital para la subsistencia y para la

sustentacin de las normas ticas y espirituales que rigen lavida.

La Biblia contiene una sentencia que por simple resulta

contundente:

EL QUE LEE, ENTIENDA. Mateo 24:15

A Dios y a los lderes que manejaron su pueblo les

preocupaban mucho que la gente percibiera el significado delmensaje que haba sido consignado en los libros sagrados. Si

no, observemos lo que se nos narra en el libro de Nehemas:

Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el

sentido, de modo que entendiesen la lectura. Nehemas

8:8

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Todava ms: Dios nos invita a meditar. Esta palabra tiene la

implicacin de pensar, hablar, estudiar.

Feliz el que lee y El que lee entienda!

El apstol Pablo dice que el que lee y no entiende es como

aquel que tiene un velo sobre el rostro que le impide ver

claramente.

No como Moiss, que se pona un velo sobre su rostro para

impedir que los israelitas vieran el fin de lo que erapasajero...

Pero se embotaron sus inteligencias. En efecto, hasta el da

de hoy perdura ese mismo velo en la lectura del Antiguo

Testamento. El velo no se ha levantado, pues slo en Cristo

desaparece.

Hasta el da de hoy, siempre que se lee a Moiss, un velo

est puesto sobre sus corazones.Y cuando se convierte al Seor, se arranca el velo.

2.Cor. 3:12 -16 (Biblia de Jerusaln).

En cambio cuando la lectura es correcta y se percibe su

contenido las consecuencias son maravillosas: Como

descubrirse el rostro y poder ver con claridad!

Para la compresin de las Sagradas Escrituras nos haremos

varios planteamientos:

2.-.- Quien es el autor de la Biblia.

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Para nosotros los creyentes pareciera que no hay caso en

preguntar tal cosa. Pero es preciso aclarar algunos detalles

con respecto a este particular. El como yo comprenda esta

situacin me va a determinar lo que yo crea y la forma como

lo crea.

En mis viajes por algunos pases del mundo he tenido la

oportunidad de visitar un buen nmero de edificaciones

famosas, como el Palacio del Eliseo en Francia, por ejemplo.

Esta magnfica edificacin fue construida por el arquitecto

Armand-Claude Mollet. Pero en realidad este seor hizo los

planos y dirigi la obra pero no puso un solo ladrillo. Eso

lo hicieron los albailes y los maestros de obra. Sin embargose le atribuye a el por qu el decidi el modelo, los materiales,quienes trabajaron en la obra y como estara constituida la

edificacin. El palacio es el producto de su genialidad

creativa.

Esta primera reflexin nos hace pensar que nuestros

principios deben ser fundamentados en aquellas palabras y

hechos que registrados en la Biblia hayan sido expresados o

autorizados por el Seor.

2.- La Biblia est inmersa en una cultura y una religin

que nos son extraas.

Encontramos en las Sagradas Escrituras acontecimientos que

se desarrollaron de cierta manera no porque tenan o tienen

que ser as sino porque en la cultura de los pueblos en los que

ocurren as se hacan las cosas.

Quin es este varn que viene por el campo hacia nosotros?

Y el criado haba respondido: Este es mi seor. Ella entonces

tom el velo, y se cubri Gnesis 24: 65

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o Para Rebeca el cubrirse ante su prometido era un acto depudor y decencia. Pero nuestras mujeres hoy, siendodecentes, no haran tal cosa.

El hecho mismo de que Abraham le escogiera la esposa aIsaac es algo irrepetible dentro de nuestras circunstancias

culturales. La evolucin del tipo de familia y el derecho que

las leyes conceden a las personas hoy da en nuestra sociedad

no permitira practicar este tipo de costumbres.

No encontramos en el Antiguo Testamento de las Sagradas

Escrituras una condena especfica de la poligamia. Al rey

David segn las palabras del profeta Natan no se le castigoporque tuviera muchas ovejas sino Porque le quito la nica

corderita que tena su vecino. Una cultura polgama

ciertamente no es la cristiana. 2. Sam.12:2. Discernir la

institucin matrimonial dentro de esos parmetros

nos impone un esfuerzo especial de comprensin para

adaptar nuestras creencias y nuestras prcticas a los

postulados cristianos.

Las formas polticas y sociales que encontramos en esa poca

del pasado histrico del pueblo de Israel son totalmente

diferentes a las nuestras.

La esclavitud, por ejemplo, nos plantea una forma de relacin

social desconocida para nosotros y que nos hace difcil

comprender el texto sagrado en su dimensin real.

Igual sucede con la Monarqua. Aun mas difcil de adaptar nos

resulta la forma tribal y de clan del principio. No

necesariamente el padre de familia ocupa en nuestra

estructura actual el lugar que ocupaba dentro del mbito

socio-poltico-religioso de ese momento histrico. El creer que

los padres de hoy pueden ocupar todo el espectro de

autoridad que ejerca Abraham, por ejemplo, resultara un

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imposible para nosotros. No sera potestativo de un padre

actual decidir si sacrifica a su hijo o no. Los padres de hoy no

tendran la posibilidad de decidir si una hija permanece

soltera o se casa. .Estas son formas que aunque aparecen en

la Biblia, no necesariamente reflejan la voluntad de Dios o lainmutabilidad de su consejo.

Si bien es cierto que el caso de Josu nos puede resultar

inspirador no es razonable pensar que un padre actual

pudiera decidir por el resto de la familia si sirven a Dios o no.

Claro que lo que Josu dijo se puede interpretar como Yo y

todo cuanto tengo serviremos a Dios porque no es un secretoque muchos hijos en el pasado no vivieron como sus padres,

ni hicieron la voluntad de sus padres, como es el caso de Can

y Sansn, por mencionar solo casos fciles de recordar.

La forma como se hacan los negocios o se concretaban los

matrimonios era muy peculiar, sobre todo, porque el

matrimonio no era un asunto exactamente legal, elmatrimonio civil es una invencin relativamente nueva...

La forma de demostrar la pureza de la joven virgen hoy

resultara grotesca, por decir lo menos. Nuestra sociedad se

ha inventado el viaje de Luna de miel para de alguna

manera disimular la verdadera razn por la cual los novios se

mudan juntos, porque aunque parezcamos mas desinhibidos

la verdad es que comparado con algunos orientales

resultamos bastante tmidos.

Algunas costumbres tocan con lo tico y lo moral del

momento y entonces nos resulta difcil decidir descartarlas o

asumirlas. Solo en la medida en que comprendamos esta

compleja situacin y sepamos divorciar lo que es el contenido

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a diferencia de lo que es el empaque en que nos lo presentan

tendremos la libertad y la agudeza de tomar una decisin

correcta.

No olvidemos que los valores culturales tienen que ver con

tiempo y espacio y que por consiguiente no son permanentes.

Nuestra fe esta fundada en el mensaje de Dios

independientemente de la poca y la cultura del pueblo de

Israel:

Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad estn

preparadas; mas los que fueron convidados no eran dignos.

Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas

a cuantos hallis.

Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los

que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas

fueron llenas de convidados.

Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all a un

hombre que no estaba vestido de boda.

Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido deboda? Mas l enmudeci. Mateo 22: 9 - 12