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Algeciras a 10 de Abril de 2009

La deidad del Espritu SantoPruebas

Ttulos

El hecho de que el Espritu Santo lleva nombres divinos constituye prueba de su deidad.Diecisis veces se le relaciona por nombre con las otras dos personas de la Trinidad. Por ejemplo, en 1Corintios 6:11 Pablo lo llama el Espritu de nuestro Dios. En los textos griegos de Hechos 16:7 se lellama el Espritu de Jess, Adems de estos nombres divinos, se le dan ttulos que revelan que losdiversos aspectos de su ministerio son obras de la deidad. Por ejemplo, en Romanos 8:15 se le llamael espritu de adopcin, lo cual indica que desempea un papel en la adopcin al Espritu Santocomo otro Consolador (Jn. 14:16, ttulo que se refiere a la obra que el mismo Seor venacumpliendo para con los discpulos hasta ese momento. Estas maneras de designar al Espritu locolocan en un pe de igualdad con el padre y con el Hijo en nombre, poder, y actuacin, todo lo cualslo es posible, si l tambin pertenece a la deidad.

Atributos

Un atributo es una cualidad o caracterstica inherente al ser. Los atributos de Dios son aquellascualidades o caractersticas que le son propias. La Biblia, naturalmente, relaciona muchos atributoscon el Espritu Santo. Si los mismos constituyen atributos de la deidad, resulta inevitable la conclusinde que el Espritu es divino. Cules son los atributos que caracterizan al Espritu Santo?

1. Se afirma que el Espritu posee omnisciencia. Porque quin de los hombres sabe las cosas delhombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tambin nadie conoci las cosas deDios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido al espritu del mundo, sino elEspritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido (1 Co. 2:11-12).

2. Se afirma que el Espritu posee omnipresencia, A dnde me ir de tu Espritu? Y a dndehuir de tu presencia? (Sal. 139:7). La omnipresencia del Espritu y la omnipresencia de Diosle resultan igualmente consoladoras al salmista.

3. Se afirma que el Espritu posee omnipotencia, porque tiene la facultad de crear: El Espritu deDios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida (Job 33:4), por contraste con el poderlimitado del hombre (Zac. 4:6). Si el Espritu tiene omnipotencia, y la omnipotencia es atributoque slo posee Dios, luego el Espritu tiene que ser Dios.

4. Se afirma que el Espritu es la verdad. Y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritues la verdad (1 Jn. 5:6b). El Seor Jess hizo la misma afirmacin en Juan 14:6, y si lasegunda persona de la Trinidad es divina, tambin lo es el Espritu.

5. El Espritu recibe el nombre de Espritu Santo (Lc. 11:13). Mientras que el hombre puedeposeer una santidad relativa, la santidad absoluta pertenece a Dios; y desde que al Espritu se leatribuye santidad en su mismo nombre, se desprende que esto constituye indicacin de sudeidad.

6. Se afirma que el Espritu es dador de vida, porque lleva el nombre de Espritu de vida (Ro.8:2; cp. V. 11). Solamente la deidad puede impartir vida.

7. Se afirma que el Espritu posee sabidura creadora. Quin ense al Espritu de Jehov, o leaconsej ensendole? (Is. 40:13).

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Vemos as que del Espritu Santo se afirma que posee atributos que pertenecen a Dios, lo cualslo es posible si l mismo forma parte de la deidad.

Acciones

Muchas de las obras del Espritu Santo son las que solamente Dios mismo puede realizar. Enconsecuencia, tales actos constituyen demostraciones de la deidad del Espritu.

1. El acto de la creacin. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre lafaz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gn. 1:2). Comoocurre con muchas otras referencias al Espritu de Dios en el Antiguo Testamento, podracon justicia preguntarse si se trata claramente de una referencia a la tercera persona de laTrinidad o simplemente a la potencia de Dios. En otras palabras, se refiere esta expresindel Antiguo Testamento a un principio o a una persona? Leupold ha sugerido una respuestaequilibrada: Lo que se considera en este caso no es otro que el propio Espritu Santo Esposible que necesitemos la plena luz de la revelacin del Nuevo testamento para podercomprender que el Espritu de Dios que se menciona aqu es el mismo que aparece luego comoEspritu Santo en el Nuevo Testamento; pero ya en posesin de esa luz no tenemos motivospara dudar de que ella arroja luz obre el uso de la expresin en el Antiguo TestamentoAcaso no sera razonable que el Espritu de inspiracin hubiese de organizar las palabras quehacen referencia a su actividad de modo que, cuando se da a conocer la plena revelacin delNuevo Testamento, todas las afirmaciones relativas al Espritu guarden perfecta armona conesta revelacin ms reciente? Por tanto, el versculo mencionado puede interpretarse comoreferencia al papel que desempe el Espritu Santo en la obra de la creacin. Algunos de lospasajes que ligan al Espritu con la causa inicial de todo lo que tiene vida son las siguientes:Job 26:13; 27:3; Salmo 33:6; 104:30. La creacin del universo no es obra del hombre. Fue obrade Dios y del Espritu Santo; por consiguiente, el Espritu es Dios.

2. El acto de la inspiracin. Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino quelos santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P. 1:21). Otraversin del mismo pasaje dice as: hombres movidos por el Espritu de Dios, han habladode parte de Dios (BJ). No es necesario detenernos antes el significado de inspiracin en estacoyuntura. Lo importante es que las Escrituras vienen de Dios segn 2 Timoteo 3:16 (Toda laEscritura es inspirada por Dios), y que, de conformidad con lo que dice 2 Pedro 1:21,vienen tambin del Espritu Santo. La obra de inspiracin jams se atribuye al hombre y ellodemuestra la deidad del Espritu, a quien se le atribuye.

3. El acto de engendrar a Cristo. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobreti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser quenacer, ser llamado Hijo de Dios (Lc. 1:35). En un solo versculo tenemos aqu al poder delEspritu y al poder de Dios (al Altsimo) como causas iguales del nacimiento virginal deCristo. Esto, tambin, demuestra la deidad del Espritu. Estas tres obras constituyen otrasdistintivas de Dios, que el hombre no puede realizar y que, por tanto, ponen de manifiesto ladeidad del Espritu Santo. El Espritu tiene otras actividades, y el hombre puede realizar obrassimilares a ellas, aunque no de la misma manera ni con los mismos resultados. Si bien elhombre puede convencer, engendrar, consolar e interceder, estas actividades constituyentambin pruebas adicionales de la deidad del Espritu Santo porque, en ltimo anlisis, sloDios puede realizarlas en forma absoluta.

4. La obra de convencer. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y dejuicio (Jn. 16:8).

5. La obra de regenerar. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu,espritu es (Jn. 3:6).

6. La obra de consolar. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est convosotros para siempre (Juan 14:16) La imperecedera presencia del Consolador no es obrahumana.

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7. La obra de interceder. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues quhemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotroscon gemido indecibles (Ro. 8:26).

8. La obra de santificar (o de apartar). Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Diosrespecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde leprincipio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad (2 Ts.2:13).

Asociaciones

1. Con Jehov. Una de las pruebas ms fuertes de la deidad del Espritu Santo es la identificacinbblica del Espritu con el Jehov del Antiguo Testamento (cp. Hch. 28:25 e Is. 6:1-13; cp. He.10:15-17 y Je. 31: 14-31).

2. Con Dios. Blasfemar y mentir al Espritu Santo es lo mismo que hacer estas cosas a Dios (Mt.12:31-32; Hch. 5:3-4).

3. Con el Padre y el Hijo. La plena asociacin en trminos de igualdad es otra prueba de la deidaddel Espritu (Mt. 28:19; 2 Co. 13:14).

La procesin

Su significado

Resulta difcil expresar cmo se relacionan entre s las personas de la Trinidad. La relacin delEspritu con las otras dos personas de la Trinidad se expresa generalmente mediante el trminoprocesin. Por tanto, la procesin del Espritu Santo significa que en su ser y su eternidad serelaciona con el Padre y con el Hijo en el sentido de que procede de ellos. Otra definicin dice que laprocesin (o aspiracin como tambin se la llama a veces) es aquel eterno y necesario acto de laprimera y segunda personas de la Trinidad mediante por medio del cual, ellos dentro del Ser divino, seconvierten en la base de la subsistencia personal del Espritu Santo, y ponen a la tercera persona enposesin de la plenitud de la divina esencia, sin ninguna divisin, enajenacin o cambio. Esteconcepto se formul en el credo de Constantinopla (381 a.c.) con el agregado de la clusula delfilioque (y del hijo) en el snodo de Toledo (589). En todo el curso de la historia la iglesia occidentalha afirmado la procesin del Padre y del Hijo, mientras que la del oriente sostiene lo contrario.

Su prueba

El versculo que ofrece la prueba principal es Juan 15:26. El uso del tiempo presente(procede) se entiende como una referencia al carcter eterno de la procesin del Espritu. El quetambin procede del Hijo recibe apoyo de versculos tales como Glatas 4:6; Romanos 8:9; Juan 16:7.

Su diferencia con relacin a la generacin

La relacin eterna entre el Hijo y el Padre se denomina generacin. Es obra del Padrenicamente, mientras que la procesin comprende tanto al Padre como al Hijo. Lgicamente (pero deningn modo cronolgicamente) la generacin del Hijo procede a la procesin del Espritu. Se admiteplenamente que ambos trminos resultan inadecuados, pero nadie los ha podido mejorar. Acasoexisten palabras sencillas que pudieran expresar las relaciones eternas de la trinidad? Por cierto que lostrminos no implican inferioridad alguna entre una persona y las dems. Tampoco las palabrasprimera, segunda, y tercera implican algn orden cronolgico cuando se aplican a las Personas de ladeidad. Los conceptos de generacin y procesin son intentos de denotar las relaciones eternas queenvuelven distinciones entre personas iguales.

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Problemas

Existe alguna diferencia entre el Espritu de Dios y el Espritu de Jess?

Algunas versiones de Hechos 16:7 dicen: Espritu de Jess, pero se trata de una referencia almismo Espritu Santo de Dios. En Romanos 8:9 el ttulo Espritu de Cristo es, igualmente, nada msque otra manera de designar al Espritu Santo. Hay un solo Espritu (Ef. 4:4; 1Co. 12:11,13). Estascitas no se refieren a espritus diferentes, como tampoco la gracia de Dios (Ga.2:21) y la gracia deCristo (Ga. 1:6) se refieren a gracias diferentes.

Qu significan los siente espritus?

Por lo menos cuatro veces se hace referencia a siete espritus en Apocalipsis (1:4; 3:1; 4:5; 5:6).En vista de que no hay ms que un Espritu, seguramente se trata de pleonasmos o modos de expresarplenamente, como cuando Apocalipsis 5:6 habla del Cordero con siete cuernos y siete ojos.

Carmelo Palms Guedes

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