La Cultura Atea Del Occidente Moderno Vive Todavía Gracias a La Liberación Del Miedo a Los...

7/24/2019 La Cultura Atea Del Occidente Moderno Vive Todava Gracias a La Liberacin Del Miedo a Los Demonios Que Ha Trado El Cristianismo

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La cultura atea del Occidente moderno vive todava gracias a la liberacin del miedoa los demonios que ha trado el cristianismo.+++

Para nosotros, los cristianos, Dios ya no es, como en la filosofa anterior al cristianismo,una hiptesis, sino una realidad, porque Dios "ha inclinado su cielo y ha descendido". Elcielo es l mismo y ha descendido en medio de nosotros. Con razn, Orenes !e en la

par#ola de la o!e$a perdida, a la que el pastor toma so#re sus hom#ros, la par#ola dela Encarnacin de Dios. %, en la Encarnacin l descendi y tom so#re sus hom#rosnuestra carne, a nosotros mismos. &s, el conocimiento de Dios se ha hecho realidad, seha hecho amistad, comunin. Demos racias al %e'or porque "ha inclinado su cielo y hadescendido", ha tomado so#re sus hom#ros nuestra carne y nos lle!a por los caminos denuestra !ida.(((%e !io arrastrado como un cordero y deollado como una o!e$a, y as nos redimi deidolatrar al mundo, como en otro tiempo li#r a los israelitas de Eipto, y nos sal! dela escla!itud dia#lica, como en otro tiempo a )srael de la mano del *aran+ y marcnuestras almas con su propio espritu y los miem#ros de nuestro cuerpo con su sanre.Este es el que cu#ri a la muerte de confusin y de$ sumido al demonio en el llanto,como oiss al *aran. este fue el que derrot a la iniquidad y a la in$usticia, comooiss castiga Eipto con la esterilidad.Este es el que nos sac de la ser!idum#re a la li#ertad, de las tinie#las a la luz, de lamuerte a la !ida, de la tirana al recinto eterno, e hizo de nosotros un sacerdocio nue!o yun pue#lo eleido y eterno. El es la Pascua de nuestra sal!acin.Este es el que tu!o que sufrir mucho y en muchas ocasiones- el mismo que fueasesinado en el y atado de pies y manos en )saac, el mismo que pererin en aco# y

fue !endido en os, e/puesto en oiss y sacrificado en el cordero, perseuido enDa!id y deshonrado en los profetas.


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(((

01uien no cree en el demonio, no cree en el E!anelio2. uan Pa#lo )) ano(((03a realidad es que hoy todos nos creemos tan #uenos que no nos podemos merecerotra cosa sino el paraso. Esto pro!iene ciertamente de una cultura que, a fuerza deatenuantes y coartadas, tiende a #orrar en el hom#re el sentimiento de su propia culpa,de su pecado. &luien ha o#ser!ado que las ideoloas que predominan actualmentecoinciden todas en un doma fundamental- la o#stinada neacin del pecado, de la!erdad que la fe !incula al )nfierno2...(((Acaso no temas a Dios?

Oh s lo tema! Oh miseria " contradiccin de mi soberbia!#uando $ensaba en la muerte me aterraba " hubiera dado mi%ortuna mi %ama " mis libros $or un solo grano de humildad lasemilla del arre$entimiento. &ero la humildad no es natural' essobrenatural. (n hombre sin o)os $odra ver m*s %*cilmente que unhombre soberbio decir ,&equ- e/or' $erdn. 0 1er sin o)os escontranatural' una %uer2a natural $uede modi%icarse $or otra %uer2anatural. &ero arre$entirse sin humildad es contra lo sobrenaturalin%initamente m*s all* de las %uer2as del hombre. e necesita lagracia divina...

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El infierno, posibilidad de castigo eterno

. . 3uan &ablo 44A(D456#4A 7i-rcoles 89 de 3ulio :;;;5l hombre llamado a corres$onder libremente a Dios in%initamente bueno "misericordioso $uede sin embargo recha2ar de%initivamente su amor " su $erdn$riv*ndose as desgraciadamente de la go2osa comunin con -l.5sta tr*gica condicin es lo que se llama condenacin o in%ierno a la que llegaquien recha2a de%initivamente la misericordia del &adre incluso en el clusin de la comunin con Dios " con los santos0 n. :@B. La $osibilidaddel castigo eterno no debe crearnos angustia sino que ha de ser vista como unallamada de atencin $ara escoger el camino abierto $or #risto vencedor del $ecado" la muerte " que nos ha enviado el 5s$ritu de Dios que nos hace decir CAbba&adreC.www.arvo.net

+++5n el %ondo qui2* lo que se nos dice es que el in%ierno no son los otros como sesuele argir sartriana " aliviadoramente sino que lo hemos hecho nosotros o

hemos contribuido a hacerlo con un egosmo $erseverante " atro2. #on unasr*$idas $inceladas se insin


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CRISTO DESCENDI A OS IN!IERNOS "Las %recuentes a%irmaciones del 6uevo

Eestamento seg


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todos los que se encuentran en las tinieblas " a la sombra de la muerte. 1a $araliberar de sus dolores a Ad*n encadenado " a 5va cautiva con -l 5l que es almismo tiem$o su Dios " su Fi)o...Po so" tu Dios " $or tu causa he sido hecho tuFi)o. Lev*ntate t< que dormas $orque no te he creado $ara que $ermane2cas aquencadenado en el in%ierno. Lev*ntate de entre los muertos "o so" la vida de losmuertos Antigua homila $ara el *bado antoB.+++

$Descendi# a los infiernos$:. 5n las catequesis m*s recientes hemos e>$licado con la a"uda de te>tosbblicos el artculo del mbolo de los A$stoles que dice de 3es


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nuestra %e en cuanto nos $ro$one de nuevo su misterio de Fi)o de Dios que se hi2ohombre " lleg hasta el e>tremo del acontecer humano.8. A estas $alabras conclusivas del artculo sobre la $asin " muerte de #risto seune en cierto modo el artculo siguiente que dice Descendia los infiernos.5ndicho artculo se re%le)an algunos te>tos del 6uevo Eestamento que veremosenseguida. in embargo ser* bueno decir $reviamente que si en el $erodo de lascontroversias con los arrianos la %rmula arriba indicada se encontraba en loste>tos de aquellos here)es sin embargo %ue introducida tambi-n en el asllamado Smbolo de Aquileya que era una de las $ro%esiones de la %e catlicaentonces vigentes redactada a %inal del siglo 41 c%. DS :B. 5ntr de%initivamenteen la ense/an2a de los concilios con el Lateranense 41 :8:GB " con el 44 #oncilio deLin en la $ro%esin de %e de 7iguel el &alelogo :8MKB.#omo $unto de $artida acl*rese adem*s que la e>$resin ,in%iernos0 no signi%ica elin%ierno el estado de condena sino la morada de los muertos que en hebreo sedeca sheol" en griego hadesc%. Hch 8 :B.. on numerosos los textos del Nuevo estamento de los que se deriva aquella%rmula. 5l $rimero se encuentra en el discurso de &entecost-s del A$stol &edro

que re%iri-ndose al almo : $ara con%irmar el anuncio de la resurreccin de#risto all contenido a%irma que el $ro%eta David ,vio a lo le)os " habl de laresurreccin de #risto que ni fue abandonado en el Hadesni su carne e>$erimentla corru$cin0 Hch 8 :B. (n signi%icado $arecido tiene la $regunta que hace elA$stol &ablo en la #arta a los Homanos ,Nui-n ba)ar* al abismo? 5stosigni%ica hacer subir a !risto de entre los muertos0 "om:@ MB.Eambi-n en la !arta a los #fesios ha" un te>to que siem$re en relacin con unversculo del almo 9 ,ubiendo a la altura ha llevado cautivos " ha distribuidodones a los hombres0 Sal9 :;B $lantea una $regunta signi%icativa ,$%u& quieredecir 'subi() sino que antes ba*( a las re+iones inferiores de la tierra,5ste que bales el mismo que subi $or encima de todos los cielos $ara llenarlo todo0 #f K 9I:@B. De esta manera el Autor $arece vincular el ,descenso0 de #risto al

abismo entre los muertosB del que habla la !arta a los "omanos con su ascensinal &adre que da comien2o a la ,reali2acin0 escatolgica de todo en Dios.A este conce$to corres$onden tambi-n las $alabras $uestas en boca de #risto ,Poso" el &rimero " el Qltimo el que vive. #stuve muerto- pero ahora estoy vivo porlos si+los de los si+los " tengo las llaves de la uerte y del HadesAp: :MI:9B.K. #omo se ve en los te>tos mencionados el artculo del mbolo de los A$stoles

,descendi#a los in%iernos0 tiene su %undamento en las a%irmaciones del 6uevoEestamento sobre el descenso de !risto tras la muerte en la cru2 al ,$as de lamuerte0 al lu+ar de los muertos que en el lengua)e del Antiguo Eestamento sellamaba ,abismo0. i en la !arta a los #fesiosse dice ,en las regiones in%eriores dela tierra0 es $orque la tierra acoge el cuer$o humano des$u-s de la muerte " asacogi tambi-n el cuer$o de #risto que e>$ir en el Rlgota como lo describen los5vangelistas c%. t8M G; s. " $aralelos'/n :; K@IK8B. !risto pas( a trav&s deuna aut-ntica experiencia de muerte incluido el momento %inal que generalmente%orma $arte de su economa global fue puesto en el sepulcro.5s la con%irmacin de que su muerte %ue real " no slo a$arente. u almase$arada del cuer$o %ue glori%icada en Dios $ero el cuer$o "aca en el se$ulcro enestado de cad0ver.Durante los tres das no com$letosB transcurridos entre el momento en que

,e>$ir0 c%. c:G MB " la resurreccin 3es$eriment el ,estado de muerte0es decir la separaci(n de alma y cuerpo en el estado " condicin de todos loshombres. 5ste es el $rimer signi%icado de las $alabras ,descendi#a losin%iernos0 vinculadas con lo que el mismo 3es


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3on*s estuvo en el vientre del cet*ceo tres das " tres noches as tambi-nel Hi*odel hombre estar0 en el seno de la tierra tres das y tres noches0 t:8 [email protected]. &recisamente se trataba de esto' el cora1(n o el seno de la tierra. uriendoen lacru1- /es2s entre+( su espritu en manos del 3adre ,&adre en tus manosencomiendo mi es$ritu0 4c 8 KB. i la muerte com$orta la se$aracin de alma "cuer$o se sigue de ello que tambi-n $ara 3estensin tambi-n a los que murieron antes que 5l del $oder de #risto cruci%icado.. Ato $etrino con%irma los dem*s te>tos en cuanto a laconce$cin del ,descenso a los in%iernos0 como cumplimiento- hasta la plenitud- del

mensa*e evan+&lico de la salvaci(n. 5s #risto el que $uesto en el se$ulcro encuanto al cuer$o $ero glori%icado en su alma admitida en la plenitud de la visi(nbeatfica de Dios comunica su estado de beatitud a todos los )ustos con los que encuanto al cuer$o com$arte el estado de muerte.5n la !arta a los Hebreos se encuentra la descri$cin de la obra de liberacin de los

)ustos reali2ada $or Sl ,&or tanto... as como los hi)os $artici$an de la sangre " dela carne as tambi-n $artici$ -l de las mismas $ara aniquilar mediante la muerteal se/or de la muerte es decir al Diablo " liberar a cuantos $or temor a la muerteestaban de $or vida sometidos a la esclavitud0 Hb8 :KI:GB. #omo muerto T" almismo tiem$o como vivo ,$ara siem$re0T #risto tiene Ulas llaves de la 7uerte "del Fades0 c%.Ap: :MI:9B. 5n esto se mani%iesta " reali2a la potencia salvfica dela muerte sacri%icial de #risto o$eradora de redencin res$ecto a todos los

hombres tambi-n de aquellos que murieron antes de su venida " de su ,descensoa los in%iernos0 $ero que %ueron alcan2ados $or su gracia )usti%icadora.M. Leemos tambi-n en la &rimera #arta de an &edro ,...$or eso hasta a losmuertos se ha anunciado la =uena 6ueva $ara que condenados en carne seg


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te>tos bblicos citados " que se e>$resa en el artculo del !redoque habla del,descenso a los in%iernos0.9. &odemos decir $or tanto que la verdad e>$resada $or el mbolo de losA$stoles con las $alabras ,descendi#a los infiernos%,al tiem$o que contieneuna confirmaci(n de la realidad de la muerte de !risto $roclama tambi-n el iniciode su +lorificaci(n. 6o slo de Sl sino de todos los que $or medio de su sacri%icioredentor han madurado en la $artici$acin de su gloria en la %elicidad del reino deDios. ::.4.:;9;

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&encer al Diablo

a c'lt'ra atea del Occidente (oderno vive todav)agracias a la liberaci#n del (iedo a los de(onios*'e +a tra)do el cristianis(o

&or es-s Orti

La escatologa es el estudio teolgico de la consumacin " $lena reali2acin delhombre " del mundo en #risto $or ser Sl la $ersoni%icacin del Heino de Dios quecrece en la historia hasta el cum$limiento al %in de los tiem$os. La escatologao%rece el marco de re%erencia $ara tener una com$leta visin cristiana de la historia" del hombre %undamenta el sentido de la es$eran2a " da $ers$ectiva a la moral "a la es$iritualidad cristiana. #omo es sabido los temas ca$itales son la resurreccinde la carne el )uicio de Dios el in%ierno con atan*s " el #ielo o su antesala en el&urgatorio. Aqu slo nos re%erimos al Demonio $resente " olvidado en nuestrotiem$o.


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5n el desierto de la #uaresma 3esucristo $ermite ser tentado $or el Diablo $ero levence hasta que llegue su hora ante la #ru2 " de nuevo lo vencer* de%initivamente.i todava actisten "a signos de este regreso de%uer2as oscuras mientras en el mundo seculari2ado aumentan los cultos sat*nicosV#ard. 3. Hat2ingerB.

C'ltos de(on)acos

5l creciente inter-s $or el ocultismo la a$aricin de sectas sat*nicas las noticias delamentables sucesos en 6orteam-rica 4nglaterra o Alemania 6orte de 4talia o urde 5s$a/a $arecen ser sntomas de una intensa actividad diablica en nuestra-$oca.

#on %recuencia a$arecen en los $eridicos historias como la de una mu)er muertatras la $r*ctica de un exorcismo de unos ni/os maltratados $ara e>$ulsar losdemonios del cuer$o o la a$aricin de restos de animales utili2ados en alg


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im$ortantes del mundo occidental ha" tiendas donde se vende todo lo necesario$ara los ritos sat*nicos velas iconogra%a demonaca $aramentos amuletos etc.'" tambi-n cmo en muchos $ases ha crecido una ola de violencia " locura en %ormade sectas sanguinarias que e)ercen su violencia sobre animales e incluso sobreni/os inde%ensos. 5n declaraciones a la $rensa a%irmaba que U5l %enmeno delsatanismo va in crescendo" la ra2n est* en la crisis religiosa en la crisis devalores en la di%usin del esce$ticismo " la deses$eran2a ...B. Al agravarse una$ro%unda crisis -tica " religiosa hace que se busque se adore se crea en el diabloque se le considere ca$a2 de donar rique2as se>o siem$re que nos entreguemos a-l. Los individuos $legados $or ese mito sat*nico terminan $or ser o$eradores delmal $ara s " $ara los otros. A todo ello suele ir unido un abuso del alcohol de lasdrogas " contribu"e no $oco en este culto al demonio el llamado ,rocXsat*nicosV:B.

Advertencia de 1ablo &I

5l a/o :;M8 el &a$a 14 nos alert con gran claridad sobre el activismo del demonio

en estos a/os a%irmando que la de%ensa contra el demonio es una clara necesidadde la 4glesia actual. &or ello ser* o$ortuno releer )untos ahora algunas de sus$alabras.

Ue sale del cuadro de la ense/an2a bblica " eclesi*stica quien se niega areconocer su e>istencia' o bien quien hace de ella un $rinci$io que e>iste $or s "que no tiene como cualquier otra criatura su origen en Dios' o bien la e>$licacomo una $seudorealidad una $ersoni%icacin conce$tual " %ant*stica de las causasdesconocidas de nuestras desgracias. 5l $roblema del mal visto en su com$le)idad" en su absurdidad res$ecto a nuestra racionalidad unilateral se haceobsesionante. #onstitu"e la m*s %uerte di%icultad $ara nuestra com$rensinreligiosa del cosmos. 6o sin ra2n su%ri $or ello durante a/os an

Agustn %uaereban unde malum- et non erat exitus buscaba de dnde $roceda elmal " no encontraba e>$licacin !onfes. 144 G M :: etc. &.L. 88 M M;B.

VP he aqu $ues la im$ortancia que adquiere el conocimiento del mal $ara nuestra)usta conce$cin cristiana del mundo de la vida de la salvacin. &rimero en eldesarrollo de la historia evang-lica al $rinci$io de su vida $


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conocemos mu" $oco.

V#onocemos sin embargo muchas cosas de este mundo diablico que a%ectan anuestra vida " a toda la historia humana. 5l demonio est* en el origen de la $rimeradesgracia de la Fumanidad' -l %ue el tentador enga/oso " %atal del $rimer $ecadoel $ecado original Rn ' b :8KB. &or acuella cada de Ad*n el demonio adquiriun cierto dominio sobre el hombre del que slo la Hedencin de #risto nos $udoliberar. 5s una historia que sigue todava recordemos los e>orcismos del =autismo" las %recuentes alusiones de la agrada 5scritura " de la liturgia a la agresiva "o$resora ,$otestad de las tinieblas0 c%r Lc 88G' #ol : B. 5s el enemigo ncelencia. abemos tambi-n que este ser oscuro "$ertubador e>iste de verdad " que con alevosa astucia act


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obre esta


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" de )venes. #uanto menor es la %e " la %ormacin cristiana de una $ersona m*s$osibilidades tiene de caer en $r*cticas su$ersticiosas' $or eso es $reciso conocerbien la doctrina de la 4glesia acerca de las verdades de la %e Wmediante el estudio "la meditacinI " $oner los medios $ara adquirir una recta conciencia en cuestionesmorales que de$enden de la %e.

6o debe e>tra/ar que la inteligencia diablica su odio contra Dios " su envidia a loshombres lleven al demonio a servirse tor$emente de la natural curiosidad humana.Algunas $ersonas no se contentan con saber lo que Dios ha revelado ni con lodescubierto $or las ciencias' no $arecen admitir su limitada condicin de criaturasni creen en dios " en cambio son cr-dulas $ara los horsco$os o las cartas. Laverdad es que no salen ganando.

Eodos estos $ecados contradicen abiertamente el amor a Dios " tienen algo deidolatra $ues como ense/a el #atecismo de la 4glesia #atlica ULa idolatra no sere%iere slo a los cultos %alsos del $aganismo. 5s una tentacin constante de la %e.#onsiste en divini2ar todo lo que no es Dios. Fa" idolatra desde el momento en que

el hombre honra " reverencia a una criatura en lugar de DiosVKB.

Notas

:B 7icX 3agger Los A#ID#. 6ina Fagen Luci%erYs Jriend. =lacX abbath Hollingtones Led Za$$elin... son algunos gru$os re$resentativos de este ti$o de rocXsat*nico. Hi+h7ay to hell- 3rncipe de la oscuridad- Simpata por el diablo- !antar&

porque vivio en Satan0s... son ttulos de algunas canciones.8B &ablo 41Audiencia +eneral :GI[4I:;M8 en ,5cclesia0 :;M8 $$. :@G ss.B 8e cristiana y demonolo+a Doc. Hecomendado $or la #ongr. $ara la Doctrina dela %e en ,5cclesia0 :;MG $$. :@M ss.KB !atecismo de la 6+lesia !at(lica :;;8 n. 8::.

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Descenso del Se2or a los infiernos


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CNu- es lo que ho" sucede? (n gran silencio envuelve la tierra' un gran silencio$orque el He" duerme. ULa tierra temi sobrecogidaV $orque Dios se durmi en lacarne " ha des$ertado a los que dorman desde antiguo. Dios en la carne ha muerto" el Abismo ha des$ertado.1a a buscar a nuestro $rimer $adre como si %uera la ove)a $erdida. Nuiereabsolutamente visitar Ua los que viven en tinieblas " en sombra de muerteV. 5lque es al mismo tiem$o Fi)o de Dios hi)o de 5va va a librar de su $risin " de susdolores a Ad*n " a 5va.5l e/or teniendo en sus manos las armas vencedoras de la cru2 se acerca a ellos.Al verlo nuestro $rimer $adre Ad*n asombrado $or tan gran acontecimientoe>clama " dice a todos 7i e/or est- con todos. P #risto res$ondiendo dice aAd*n P con tu es$ritu. P tom*ndolo $or la mano le a/ade UDes$ierta t< queduermes lev*ntate de entre los muertos " #risto ser* tu lu2V.Po so" tu Dios que $or ti " $or todos los que han de nacer de ti me he hecho tuhi)o' " ahora te digo tengo el $oder de anunciar a los que est*n encadenadosalid' " a los que se encuentran en las tinieblas iluminaos' " a los que dormslevantaos.

A ti te mando Udes$ierta t< que duermesV $ues no te cre- $ara que $ermane2cascautivo en el Abismo' Ulev*ntate de entre los muertosV $ues "o so" la vida de losmuertos. Lev*ntate obra de mis manos' lev*ntate imagen ma creado a miseme)an2a. Lev*ntate salgamos de aqu $orque t< en m " "o en ti %ormamos unasola e indivisible $ersona.&or ti "o tu Dios me he hecho tu hi)o' $or ti "o tu e/or he revestido tu condicinservil' $or ti "o que esto" sobre los cielos he venido a la tierra " he ba)ado alAbismo' $or ti me he hecho hombre Useme)ante a un inv*lido que tiene su camaentre los muertosV' $or ti que %uiste e>$ulsado del huerto he sido entregado a los

)udos en el huerto " en el huerto he sido cruci%icado. #ontem$la los saliva2os demi cara que he so$ortado $ara devolverte tu $rimer aliento de vida' contem$la losgol$es de mis me)illas que he so$ortado $ara re%ormar de acuerdo con mi imagen

tu imagen de%ormada.#ontem$la los a2otes en mis es$aldas que he ace$tado $ara aliviarte del $eso delos $ecados que haban sido cargados sobre tu es$alda. #ontem$la los clavos queme han su)etado %uertemente al madero' $or ti los he ace$tado quemaliciosamente e>tendiste una mano al *rbol.Dorm en la cru2 " la lan2a atraves mi costado $or ti que en el $araso dormiste "de tu costado diste origen a 5va. 7i costado ha curado el dolor del costado. 7isue/o te saca del sue/o del Abismo. 7i lan2a elimin aquella es$ada que teamena2aba en el $araso.Lev*ntate salgamos de aqu. 5l enemigo te sac del $araso' "o te coloco no "a enel $araso sino en el trono celeste. Ee $rohib que comieras del *rbol de la vida queno era sino imagen del verdadero *rbol' "o so" el verdadero *rbol "o que so" lavida " que esto" unido a ti. #oloqu- un querubn que %ielmente te vigilar*' ahora teconcedo que el querubn reconociendo tu dignidad te sirva.5l trono de los querubines est* $re$arado los $ortadores atentos " $re$arados elt*lamo construido los alimentos $restos se han embellecido los eternostabern*culos " las moradas los tesoros abiertos " el reino de los cielos que e>isteantes de los siglos est* $re$arado".De una homila antigua sobre el grande " santo*bado &R K K;. KG:. K8IKBOracin I e/or todo$oderoso cu"o (nig-nito descendi al lugar de los muertos"sali victorioso del se$ulcro te $edimos que concedas a todos tus %ieles se$ultadoscon #risto $or el bautismo resucitar tambi-n con -l a la vida eterna. Nue vive "reina contigo.

&re$arado $or el 4nstituto de 5s$iritualidad&onti%icia (niversidad anto Eom*s de Aquino


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Sentido del s'fri(iento a la l'de la pasi#n del Se2or

Ci el grano de trigo... muere da mucho %rutoC 3n :8 8KB.:. La redencin reali2ada $or #risto al $recio de la $asin " muerte de cru2 es un

acontecimiento decisivo " determinante en la historia de la humanidad no slo$orque cum$le el su$remo designio divino de )usticia " misericordia sino tambi-n$orque revela a la conciencia del hombre un nuevo signi%icado del su%rimiento.abemos que no ha" un $roblema que $ese m*s sobre el hombre que -ste$articularmente en su relacin con Dios. abemos que desde la solucin del$roblema del su%rimiento se condiciona el valor de la e>istencia del hombre sobre latierra. abemos que coincide en cierta medida con el $roblema del mal cu"a$resencia en el mundo cuesta tanto ace$tar.La cru2 de #risto Tla $asinT arro)a una lu2 com$letamente nueva sobre este$roblema dando otro sentido al su%rimiento humano en general.8. #n el Anti+uo estamento el su%rimiento es considerado globalmente como

pena que debe sufrir el hombre $or $arte de Dios )ustopor sus pecados. in

embargo $ermaneciendo en el *mbito de tal hori2onte de $ensamiento basado enuna revelacin divina inicial el hombre encuentra dificultad al dar ra1(n delsufrimiento del que no tiene culpa o lo que es lo mismo del inocente. &roblematremendo cu"a e>$resin Ccl*sicaC se encuentra en el Libro de 3ob. A/*dase sinembargo que en el Libro de 4saas el $roblema se ve "a desde una lu2 nuevacuando $arece que la %igura del iervo de Pahv- constitu"e una $re$aracin$articularmente signi%icativa " e%ica2 en relacin con el misterio $ascual en cu"ocentro se colocar* )unto al C1arn de doloresC #risto el hombre su%riente de todoslos tiem$os " de todos los $ueblos.5l!risto que sufrees como ha cantado un $oeta moderno Cel anto que su%reC el4nocente que su%re " $recisamente $or ello su su%rimiento tiene una $ro%undidadmucho ma"or en relacin con la de todos los otros hombres incluso de todos los3ob es decir de todos los que su%ren en el mundo sin cul$a $ro$ia. Pa que #risto esel


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$ecar. 5s $or tanto Aqu-l Tel


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amor c%./ob K ssB. 5sto se ve me)or aistencia del que se ale)a cada ve2 m*s la $otencia destructiva del mal$recisamente $orqueel sufrimiento produce frutos copiosos. 3es


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$Desde lo +ondo a ti grito$e ha $roclamado uno de los salmos m*s c-lebres " arraigados en la tradicincristiana el De profundis llamado as $or sus $rimeras $alabras en la versinlatina. 3untamente con el 7iserere ha llegado a ser uno de los salmos $enitenciales$re%eridos en la $iedad $o$ular.

7*s all* de su a$licacin %to es ante todo un canto a la misericordiadivina " a la reconciliacin entre el $ecador " el e/or un Dios )usto $ero siem$redis$uesto a mostrarse Ccom$asivo " misericordioso lento a la ira " rico en amor "%idelidad que mantiene su amor $or mil generaciones que $erdona la iniquidad larebelda " el $ecadoC #xK IMB. &recisamente $or este motivo el almo seencuentra insertado en la liturgia ves$ertina de 6avidad " de toda la octava de6avidad as como en la del 41 domingo de &ascua " de la solemnidad de laAnunciacin del e/or.

8. 5l salmo :8; comien2a con una vo2 que brota de las $ro%undidades del mal " dela cul$a c%. vv. :I8B. 5l orante se dirige al e/or diciendo CDesde lo hondo a tigrito e/orC. Luego el almo se desarrolla en tres momentos dedicados al temadel $ecado " del $erdn. 5n $rimer lugar se dirige a Dios inter$el*ndolodirectamente con el Ctorable que condena al cul$able sino un $adre amoroso alque debemos amar no $or miedo a un castigo sino $or su bondad dis$uesta a$erdonar.

. 5n el centro del segundo momento est* el C"oC del orante que "a no se dirige al


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e/or sino que habla de -l C7i alma es$era en el e/or es$era en su $alabra' mialma aguarda al e/or m*s que el centinela a la auroraC vv. GIB. Ahora en elcora2n del salmista arre$entido %lorecen la es$era la es$eran2a la certe2a de queDios $ronunciar* una $alabra liberadora " borrar* el $ecado.La tercera " tiende a todo 4srael al$ueblo a menudo $ecador " consciente de la necesidad de la gracia salv%ica deDios CAguarde 4srael al e/or ...B' $orque del e/or viene la misericordia laredencin co$iosa " -l redimir* a 4srael de todos sus delitosC vv. MI9B.

La salvacin $ersonal im$lorada antes $or el orante se e>tiende ahora a toda lacomunidad. La %e del salmista se inserta en la %e histrica del $ueblo de la alian2aCredimidoC $or el e/or no slo de las angustias de la o$resin egi$cia sinotambi-n Cde todos sus delitosC. &ensemos que el $ueblo de la eleccin el $ueblo deDios somos ahora nosotros. Eambi-n nuestra %e nos inserta en la %e com


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5nemigos del cristiano son mundo demonio " carne.

3uiso Dios con su bondad " sabidura revelarse a mismo " mani%estar elmisterio de su voluntad $or #risto la &alabra hecha carne " con el 5s$ritu anto$ueden los hombres llegar hasta el &adre " $artici$ar de la naturale2a divina. 5nesta revelacin Dios invisible movido de amor habla a los hombres como amigostrata con ellos $ara invitarlos " recibirlos en su com$a/a. 5l $lan de la Hevelacinse reali2a $or obras " $alabras intrnsecamente ligadas' las obras que Dios reali2aen la historia de la salvacin mani%iestan " con%irman la doctrina " las realidadesque las $alabras signi%ican' a su ve2 las $alabras $roclaman las obras " e>$lican sumisterio. La verdad $ro%unda de Dios " de la salvacin del hombre que transmitedicha revelacin res$landece en #risto mediador " $lenitud de toda la Hevelacin.Dios creando " conservando el universo $or su &alabra o%rece a los hombres en lacreacin un testimonio $erenne de s mismo' queriendo adem*s abrir el camino de

la salvacin que viene de lo alto se revel desde el $rinci$io a nuestros $rimeros$adres. Des$u-s de su cada los levant a la es$eran2a de la salvacin con la$romesa de la Hedencin' des$u-s cuid continuamente del g-nero humano $aradar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la $erseverancia en lasbuenas obras. Al llegar el momento llam Abrah*m $ara hacerlo $adre de un gran$ueblo. Des$u-s de la edad de los &atriarcas instru" a dicho $ueblo $or medio de7ois-s " los $ro%etas $ara que lo reconociera a Sl como Dios


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%omos hi$os de la modernidad+ preferimos, a !eces, sa#er cmo conocemos antes quedecidir qu conocemos. 4ecesitamos, hoy ms que nunca, pala#ras esenciales, queconstruyan nuestro presente y aranticen nuestro futuro. 4ecesitamos altura, distancia,claridad y normalidad. 4ecesitamos el !uelo del uila de la !erdad, se'orial,

ma$estuoso en el horizonte. %i alo pido al %e'or, para 5enedicto 67) y para la )lesia,es que nos ayude a curar nuestra enfermedad, que se8n di$era 9.:. Chesterton, no estanto la de admitir la anormalidad, sino la de ser incapaces de recuperar la normalidad.1uerido amio, recuerdo que quien no tiene miedo a la li#ertad es porque no teme a la!erdad. 3as preuntas son nuestras, las respuestas, suyas+ #ueno, no del todo. Procedende una ;istoria, la del encuentro con Cristo y con su E!anelio. 3a !erdad nunca haa#andonado al hom#re+ el hom#re s a la !erdad. < cuando el hom#re a#andona la!erdad, se a#andona a s mismo, y a los suyos. 5enedicto 67) sa#e muy #ien dea#andonos. Por eso, cada da e/tiende sus manos y nos sorprende con la respuestae/acta a nuestra ner!iosa preunta. 4os sorprende con su mirada. Espera, amio mo,no te impacientes. =ecuerda, 0el mundo es redimido por la paciencia de Dios ydestruido por la impaciencia de los hom#res2 Pala#ras de %. %. 5enedicto 67). P..> ?@@A.@A(((E!anelio de san uan ha#la de 0tres o#stculos para el hom#re- la concupiscencia de lacarne, la concupiscencia de los o$os y la so#er#ia de la !ida2 y reza para destruir 0el

poder de las ideoloas, para que los hom#res puedan reconocer que estn entrete$idasde mentiras2 y para que 0el muro del materialismo2 no 0lleue a ser insupera#le2. ElCardenal =atziner despliea una !isin crtica de la la#or de ciertos miem#ros de la

)lesia- 0BCunta suciedad en la )lesia y entre los que, por su sacerdocio, de#eran estarcompletamente entreados a l BCunta so#er#ia, cunta autosuficiencia2, escri#i el


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purpurado para la no!ena estacin del 7a Crucis, la tercera cada de es8s. ?@@A>@>?A7iernes %anto Colina !aticana, =oma> )talia.(((

CRISTO " Descendi# a los infiernos

788"I"89:9; S.S. 0AN 1A/O II NO?:. 5n las catequesis m*s recientes hemos e>$licado con el a"uda de te>tosbblicos el artculo del mbolo de los A$stoles que dice de 3es


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hombre verdadero su%ri enteramente la suerte del hombre hasta la muerte a laque habitualmente sigue la se$ultura al menos en el mundo cultural " religioso enel que se insert " vivi. La se$ultura de #risto es $ues ob)eto de nuestra %e encuanto nos $ro$one de nuevo su misterio de Fi)o de Dios que se hi2o hombre "lleg hasta el e>tremo del acontecer humano.8. A estas $alabras conclusivas del artculo sobre la $asin " muerte de #risto seune en cierto modo el artculo siguiente que dice Descendi a los in%iernos 5ndicho artculo se re%le)an algunos te>tos del 6uevo Eestamento que veremosenseguida. in embargo ser* bueno decir $reviamente que si en el $erodo de lascontroversias con los arrianos la %rmula arriba indicada se encontraba en los te>tosde aquellos here)es sin embargo %ue introducida tambi-n en el as llamado mbolode Aquile"a que era una de las $ro%esiones de la %e catlica entonces vigentesredactada a %inal del siglo 41 #%r. D :B. 5ntr de%initivamente en la ense/an2a delos concilios con el Lateranense 41 :8:GB " con el :: #oncilio de Lin en la$ro%esin de %e de 7iguel el &alelogo :8MKB.#omo $unto de $artida acl*rese adem*s que la e>$resin in%iernos no signi%ica elin%ierno el estado de condena sino la morada de los muertos que en hebreo se

deca sheol " en griego hades #%r. Fech 8 :B.. on numerosos los te>tos del 6uevo Eestamento de los que se deriva aquella%rmula. 5l $rimero se encuentra en el discurso de &entecost-s del A$stol &edroque re%iri-ndose al almo : $ara con%irmar el anuncio de la resurreccin de #ristoall contenido a%irma que el $ro%eta David vio a lo le)os " habl de la resurreccinde #risto que ni %ue abandonado en el Fades ni su carne e>$eriment la corru$cin Fech 8 :B. (n signi%icado $arecido tiene la $regunta que hace el A$stol &abloen la #arta a los Homanos Nui-n ba)ar* al abismo? 5sto signi%ica hacer subir a#risto de entre los muertos Hom :@ MB.Eambi-n en la #arta a los 5%esios ha" un te>to que siem$re en relacin con unversculo del almo 9 ubiendo a altura ha llevado cautivos " ha distribuidodones a los hombres al 9 :;B $lantea una $regunta signi%icativa Nu-

quiere decir subi sino que antes ba) a las regiones in%eriores de la tierra? 5steque ba) es el mismo que subi $or encima de todos los cielos $ara llenarlo todo5% K 9I:@B. De esta manera el Autor $arece vincular el descenso de #risto alabismo entre los muertosB del que habla la #arta a los Homanos con su ascensinal &adre que da comien2o a la reali2acin escatolgica de todo en Dios.A este conce$to corres$onden tambi-n las $alabras $uestas en boca de #risto Poso" el &rimero " el (ltimo el que vive. 5stuve muerto $ero ahora esto" vivo $or lossiglos de los siglos " tengo las llaves de la 7uerte " del Fades A$ : :MI:9B.K. #omo se ve en los te>tos mencionados el artculo del mbolo de los A$stolesdescendi a los in%iernos tiene su %undamento en las a%irmaciones del 6uevoEestamento sobre el descenso de #risto tras la muerte en la cru2 al $as de lamuerte al lugar de los muertos que en el lengua)e del Antiguo Eestamento sellamaba sheol. i en la #arta a los 5%esios se dice en las regiones in%eriores dela tierra es $orque la tierra acoge el cuer$o humano des$u-s de la muerte " asacogi tambi-n el cuer$o de #risto que e>$ir en el Rlgota como lo describen los5vangelistas #%r. 7t 8M G; s. " $aralelos' 3n :; K@IK8B. #risto $as a trav-s deuna aut-ntica e>$eriencia de muerte incluido el momento %inal que generalmente%orma $arte de su economa global %ue $uesto en el se$ulcro.5s la con%irmacin de que su muerte %ue real " no slo a$arente. u almase$arada del cuer$o %ue glori%icada en Dios $ero el cuer$o "aca en el se$ulcro enestado de cad*ver.Durante los tres das no com$letosB transcurridos entre el momento en quee>$ir #%r. 7c :G MB " la resurreccin 3es$eriment el estado de

muerte es decir la se$aracin del alma " cuer$o en el estado " condicin detodos los hombres. 5ste es el $rimer signi%icado de las $alabras descendi a los


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in%iernos vinculadas con lo que el mismo 3estos que tratan de hacer una $resentacin accesible a quien est*habituado a ra2onar " a hablar en met*%oras es$acioB tem$orales $eroinmensamente am$lio en su signi%icado real de e>tensin de la obra redentora atodos los hombres de todos los tiem$os " lugares tambi-n de aquellos que en losdas de la muerte " se$ultura de #risto "acan "a en el reino de los muertos. La&alabra del 5vangelio " de la cru2 llega a todos incluso a los que $ertenecen a lasgeneraciones $asadas m*s le)anas $orque todos los que se salvan han sido hechos$artci$es de la Hedencin aun antes de que sucediera el acontecimiento histricodel sacri%icio de #risto en el Rlgota. La concentracin de su evangeli2acin "redencin en los das de la se$ultura quiere subra"ar que en el hecho histrico de lamuerte de #risto est* inserto el misterio su$ra histrico de la causalidad redentorade la humanidad de #risto instrumento de la divinidad omni$otente. #on elingreso del alma de #risto en la visin beat%ica en el seno de la Erinidad encuentrasu $unto de re%erencia " de e>$licacin la liberacin de la $risin de los )ustos

que haban descendido al reino de la muerte antes de #risto. &or #risto " en #ristose abre ante ellos la libertad de%initiva de la vida del 5s$ritu como $artici$acin en


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la 1ida de Dios #%r. anto Eom*s 444 q. G8 a. B. 5sta es la verdad que $uedededucirse de los te>tos bblicos citados " que se e>$resa en el artculo del #redoque habla del descenso a los in%iernos.9. &odemos decir $or tanto que la verdad e>$resada $or el mbolo de losA$stoles con las $alabras descendi a los in%iernos al tiem$o que contiene unacon%irmacin de la realidad de la muerte de #risto $roclama tambi-n el inicio de suglori%icacin. 6o slo de 5l sino de todos los que $or medio de su sacri%icio redentorhan madurado en la $artici$acin de su gloria en la %elicidad del reino de Dios.(((

3a FcatolicidadG la decret Cristo, el FcatolicismoG !a mucho del inters personal.(((

"Hodos los cristianos tienen que !i!ir la locura de la cruz y apartarse de toda filosofaterrestre, animal y dia#lica, contraria al E!anelio".%&4 PED=O D&)I4. O#ispo y doctor de la )lesia Catlica > JKLL ( M@N?(((3os catlicos tenemos el de#er de defender la !ida y para hacerlo, necesitamos estar

#ien informados.@@@Descartar a Dios de la educacin, es pretender ense'ar a nadar sin aua.


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(((3a creacin es un templo y cada criatura una imaen de Dios.

(((%. Homs es el filsofo del ser.%. &ustn es el filsofo de la !erdad.5eato =amn 3lull, es el filsofo del #ien.(((

"O#ras todas del %e'or, #endecid al %e'or".>

B%e'or, due'o nuestro, qu admira#le es tu nom#re en toda la tierraQ J%al L, ?.

(((

B9loria al esucristo, #ase y fundamento de su )lesiaB5uena!entura eres H8, Oh ara, adre de mi aestroDesde ahora me llamarn dichosa todas las eneracionesQ 5i#lia. E!anelio se8n %an3ucas Cap.MR !s. SL. 3a )lesia, hace 66) silos fundada por Hu ;i$o, te ala#a, BOhadre plena de dicha y felicidad


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9racias por !enir a !isitarnos+ racias por eleirnos, por suerirnos ideas y comentarios.

PASIN DE JESS SEGN SAN MATEOY DESCENSO A LOS INFIERNOS&utor- Csar &. *=&4CO &=HT4EU< os iuel 9&=CT& PV=EUEdit!ia"# E$c%&$t! ' F%$daci$ Sa$ J%sti$

La Cultura Atea Del Occidente Moderno Vive Todavía Gracias a La Liberación Del Miedo a Los...

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