LA COMUNICACIÓN ALTERNATIVA FUNDAMENTADA

EN UN MODELO DE PRODUCCIÓN NO CAPITALISTA

Unidad Básica Integradora Proyecto II / Sección 21-03 / 4to Tramo

LA COMUNICACIÓN ALTERNATIVA FUNDAMENTADA

EN UN MODELO DE PRODUCCIÓN NO CAPITALISTA

Informe de Investigación para optar al Título de

Técnico Superior Universitario en Producción de Medios

Comunidad

Country Sur

Estudiantes

Amaya, Sherezade / 20.987.439

Fernández, Carmen / 19.624.801

Fernández, Mileidis / 19.211.042

Ferrer, Rubí / 20.281.051

Flores, Handry / 19.679.230

Guarín, Edirin / 17.481.555

Leal, Irvin / 20.946.200

Manjarrés, Jasmelis / 23.198.535

Zambrano, Solinel / 19.646.508

Docente

Adriana Bermúdez

comunicacionpopularubvzulia.blogspot.com

nuestrocorreoubv@gmail.com

RESUMEN

La presente investigación es el resultado de una interacción

académico-comunitaria entre la Universidad Bolivariana de Venezuela Sede

Zulia, desde el Programa de Formación de Grado en Comunicación Social y

la comunidad Country Sur, de la parroquia Francisco Eugenio Bustamante en

la ciudad de Maracaibo, en la que sus promotores, el equipo de estudiantes

de la Unidad Básica Integradora Proyecto, no sólo han tomado el papel de

investigadores, sino también el de agentes mediadores para la

transformación social y el de comunicadores populares.

En esta se exponen un conjunto de fundamentos teórico-

metodológicos derivados de amplias consultas bibliográficas bajo una

dinámica de lectura, discusión, contraste con la realidad y reflexión, así como

de aportes de docentes y habitantes de la comunidad registrados en distintos

momentos de la interacción y de la construcción sistemática de una

metodología de investigación participativa, además de presentarse los

resultados de un diagnóstico participativo y de un proceso de

problematización en el ámbito comunicacional hechos con los habitantes de

la comunidad, así como una propuesta generada en respuesta a la situación

en la que estos están inmersos en relación al modelo de comunicación y al

sistema de producción explotador del que son víctimas, que consiste en

crear un Centro de Comunicación Integral en la comunidad: un centro de

producción audiovisual y radial bajo los preceptos de la comunicación

alternativa, que se constituya como una escuela comunitaria de medios y

promueva un plan económico, el de patios productivos para la economía

liberadora, sosteniendo la tesis de que la verdadera comunicación alternativa

sólo es posible en tanto sea alternativo el modelo de producción.

Paguen.

¿Cómo hacen para pretender que les debemos? ¿Por qué piensan de entrada, que

la única deuda que hay se cuenta en dólares?

Paguen.

No es que no se tenga para pagar, que no se tiene. Es que no se tiene que pagar.

Paguen ustedes.

Paguen.

Hasta la última gota de sangre derramada, paguen, hasta la última brizna de hierba

arrebatada, paguen, hasta el más humilde instante de la maldita esclavitud, páguenlo.

Paguen.

Por habernos vendido su chatarra. Por habernos hecho tercerones de un primero

que era primero, porque éramos nosotros tercerones. Por eso, paguen.

Paguen de una vez, ¡maldita sea!, que vivir no puede ser este martirio. Este seguir

viviendo tan tranquilos, tan países, tan iguales. Soportando la parodia de justicia que emana

de las transnacionales. La comedia libre y democrática, que tan astutamente pasaron por

cierta, las repúblicas bananeras, también. Que las paguen.

Paguen y váyanse de una vez a la mierda, con su tal progreso, con su famoso

desarrollo, con su incontenible avance tecnológico, con su supremacía indiscutible.

Guárdense, sí, su caca radioactiva, su basura. Guárdensela en su casa.

¡Déjennos nuestro mar primitivo y simple, déjennos conuco incompetente y sin

embargo alimenticio, déjennos artesanos del oficio que queramos, dueños de nuestro trabajo

libre!

Dejen de ser el centro, de ser el según y cómo de las cosas, la norma, la medida, la

referencia, el único curso posible de la vida.

Dejen de dárselas de Dios, que Dios es uno y no es ustedes.

Vayan pagando más bien todo lo que deben, que aunque como deuda no la puedan

pagar, que intenten repararla es procedente. Y si no quieren, pues por lo menos no salgan

por ahí dándoselas de avanzados, de primeros, de más fuertes, que más o menos se sabe

de dónde a ustedes eso les proviene. De haberse zampado de mal modo medio mundo en

tanto tiempo, ¡quinientos años!

Paguen, paguen.

Santiago Arconada Rodríguez

a nuestro Dios todopoderoso, por permitirnos luchar en este momento

histórico y en este espacio geográfico, por darnos siempre vida y salud;

al Presidente de la República Hugo Rafael Chávez Frías,

por sus políticas de inclusión en la educación superior y por la profundización

en la transformación de la sociedad; al personal docente, administrativo y obrero

de la ilustre Universidad Bolivariana de Venezuela Sede Zulia, especialmente del Programa de Formación

de Grado en Comunicación Social; a todos los y las docentes que han sido “cómplices”

de nuestra formación, especialmente Adriana Bermúdez y José León, que con esfuerzo y dedicación

han conseguido forjar en nosotros un sentido crítico y de pertenecía, conocimientos,

valores, un compromiso con nuestras comunidades y nosotros mismos, un profundo amor por la patria

y una convicción de cambio y transformación Social; a todas las personas que desinteresadamente

han avocado sus esfuerzos al cumplimiento de las metas planteadas, entre ellas Yamira Acosta, Milena Frontado y Gerardo Farías;

a las buenas personas de la comunidad Country Sur, que han contribuido en gran medida a la consolidación

de esta investigación, nos han recibido muy amablemente y han abierto las puertas al

desarrollo, a la participación, a la comunicación y a la organización; a los voceros y voceras del Consejo Comunal Country Sur,

que han comprendido la importancia del trabajo colectivo y nos han tendido la mano en este proceso de

transformación que hoy emprendemos; a nuestros familiares y amigos,

que han sabido entender los quehaceres de la comunicación popular y que nos han brindado

todo su apoyo y comprensión; a todas esas personas cuyos nombres o aportes

no alcanzamos a recordar, pero que estuvieron allí

a todos y todas, muchas gracias

ÍNDICE DE CONTENIDOS

FUNDAMENTOS TEÓRICO-METODOLÓGICOS Pág. 5

Bases Teóricas de la Investigación Pág. 7

Justificación de la Investigación Pág. 11

Dimensiones de la Investigación Pág. 19

Metodología de la Investigación Pág. 23

PRESENTACIÓN DE LA COMUNIDAD Pág. 27

Diagnóstico Comunicacional Pág. 35

Problematización Pág. 40

Propuesta Generada Pág. 58

Objetivos Planteados Pág. 60

SISTEMATIZACIÓN DE LA EXPERIENCIA Pág. 63

Método de Interacción Comunitaria Pág. 65

Productos Comunicacionales Generados Pág. 67

Saldo Organizativo en la Comunidad Pág. 70

CONCLUSIONES Pág. 72

Referencias Bibliográficas Pág. 82

Anexos Pág. 84

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FUNDAMENTOS TEÓRICO-METODOLÓGICOS

Se ha comprobado que desde tiempos prehistóricos, el ser humano,

comenzó un amplio proceso de evolución en el que se engloban diversos

aspectos, desde lo biológico y cultural hasta lo científico y tecnológico,

pasando por lo comunicacional. El ser humano fue adoptando herramientas

que le permitieran primero sobrevivir, después ir desarrollándose al ritmo de

su entorno y por último, controlar y dominar su medio ambiente y a los otros

seres vivos. Hoy, el ser humano posee la capacidad de construir complejas

estructuras mentales a partir de conceptos y teorías que han formado la

sociedad y el orden de cosas que conocemos y todos sus procesos, para

luego descomponer estas estructuras a su conveniencia. En esta profunda y

compleja situación, los procesos de comunicación humana y las

herramientas tecnológicas relacionadas a esta son fundamentales.

Tratar de explicar el desarrollo y la importancia de la comunicación

humana es equivalente o hasta más complejo que tratar de estudiar asuntos

tan importantes para la vida en sociedad como la religión, la cultura o la

política. Lo cierto es que la comunicación humana y su extensión a los

medios de difusión han moldeado la sociedad y el orden mundial que

conocemos. Así, el ser humano ha pasado de evolucionar a revolucionar,

para bien o para mal, su entorno. Aunque en la mayoría de los casos ha sido

para mal, ya que durante largas etapas de la historia ha prevalecido la

ambición de dominación, y se ha extendido hasta nuestros días como formas

de dominación capitalistas, basadas en la acumulación de riquezas y la

explotación del hombre por el hombre.

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El ser humano pasó de la comunicación como un proceso para la

convivencia y la organización a la consolidación de los medios de difusión

como herramientas para la dominación, la propaganda y el mercadeo.

En Venezuela, el nuevo milenio ha quedado marcado por la lucha

revolucionaria, en este caso para bien. Una lucha por la reivindicación de las

raíces de la comunicación humana, por rescatar los procesos de

comunicación naturales de todos y todas, la comunicación para la

convivencia y para la organización, oponiéndose al sistema capitalista de

dominación y pretendiendo convertir los medios en herramientas para la

liberación. Aunque se pueden recordar innumerables luchas populares por

una comunicación más humana en épocas anteriores, estas son parte de los

antecedentes, pues es en este momento histórico que atraviesa el país

donde se va consolidando el rescate de la comunicación, debido a las

grandes transformaciones que ha producido el Proceso Revolucionario

impulsado por el Gobierno Bolivariano, incentivando la participación y la

organización popular, así como la apropiación y el aprovechamiento de los

medios para la transformación de las estructuras sociales.

En estos tiempos en que los medios ya no forman parte de la

sociedad, sino que la sociedad forma parte de los medios, es sólo a través

de la reflexión crítica sobre su realidad que los pueblos pueden tomar las

riendas de su desarrollo y su liberación. De allí el hecho de que tantos

autores hayan dedicado su vida a estudiar y transformar la comunicación

humana en todas sus expresiones. De algunos de estos autores se han

tomado un conjunto de fundamentos a través de consultas bibliográficas y de

los aportes de docentes hechos en distintos momentos. Estos, sumados a la

selección, estudio y construcción sistemática de una metodología constituyen

los elementos que le dan cuerpo a esta investigación participativa.

7

Bases Teóricas de la Investigación

Para la comprensión de la situación sobre nuestros barrios en el

campo de la comunicación y con la intención de estudiar ideas que alimenten

el proceso de transformación de la sociedad, se han consultado diversos

autores que van desde los teóricos de la Escuela de Frankfort hasta eruditos

en las ciencias de la comunicación en América Latina y Venezuela, pasando

por los coautores de construcciones colectivas, como las nuevas

metodologías críticas para la investigación y los valiosos aportes del

personal docente de la Universidad Bolivariana de Venezuela Sede Zulia, así

como también la socialización de enriquecedoras experiencias por parte de

los habitantes de la comunidad.

Todo esto ha permitido una visión amplia, crítica y plural en cuanto a

diversos temas relacionados con el papel de la universidad en la

transformación social, el drama que han atravesado nuestras comunidades

desde hace muchísimos años, la influencia mediática, los procesos de

investigación, la participación, la organización, los procesos de comunicación

y un amplio número de asuntos que ameritan un estudio, una evaluación,

una reflexión para concretar la comprensión de ¿qué pasa? y ¿por qué pasa

lo que pasa en nuestra comunidad?, logrando obtener las herramientas para

revertir los procesos destructivos y transformar la realidad.

Se han recogido un conjunto de planteamientos y conceptos

generados de la dinámica de lectura, discusión, contraste con la realidad y

reflexión, especialmente en las Unidades Curriculares Pensamiento Político y

Epistemología de la Comunicación (impartidas por el Profesor José Javier

León), Comunicación Alternativa (por la Profesora Yamira Acosta) y la

Unidad Básica Integradora Proyecto (por la Profesora Adriana Bermúdez).

8

Es preciso sentar las bases teóricas primarias de las que emanan los

planteamientos aquí expuestos. Por ejemplo, según la Ley de los Consejos

Comunales, una comunidad es el “conglomerado social de familias,

ciudadanos y ciudadanas que habitan en un área geográfica determinada,

que comparten una historia e Intereses comunes, se conocen y relacionan

entre sí, usan los mismos servicios públicos y comparten necesidades y

potencialidades similares: económicas, sociales, urbanísticas y de otra

índole”.

Por otro lado, cuando se habla sobre comunicación humana se hace

referencia a la forma más básica de comunicación, aquella relación

comunicativa primitiva, pero a la vez compleja entre seres humanos que se

da en el día a día, en el convivir, en el conversar, en el andar, en el vivir. El

ser humano es un individuo comunicacional por naturaleza. La naturaleza de

la comunicación humana fue corrompida en un principio por la aparición de

las nuevas tecnologías, los medios. Hoy en día esta naturaleza se encuentra

totalmente intervenida a raíz de la influencia de los medios sobre la vida en

sociedad.

La participación constituye la herramienta fundamental para la

transformación de la realidad. En el caso específico de las comunidades, la

participación es hacer vida activa en los procesos de cambio y desarrollo

para nuestros barrios, es el vehículo para controlar, administrar, decidir,

organizar, promover, gestar todos los procesos que puedan contribuir al

bienestar común, a la mejora de las condiciones de vida de los ciudadanos y

ciudadanas.

9

La organización representa el esfuerzo colectivo de personas que

procuran obtener uno o más fines o beneficios diversos, ya sean

económicos, culturales, políticos, sanitarios, comunicacionales, educativos,

entre otros. Es necesario un conjunto de procedimientos que garanticen

alcanzar diversos objetivos, que resultan de la agrupación de los objetivos

particulares de cada ciudadano y ciudadana.

El capitalismo es el orden económico dominante mundial que hoy se

encuentra en crisis y está basado en la acumulación de riquezas. El

capitalismo es el régimen económico fundado en la iniciativa individual, la

competencia entre las empresas y la propiedad privada de los medios de

producción, y entre sus efectos más desgarradores se encuentran la

pobreza, el hambre, la explotación de seres humanos, las desigualdades

sociales, la depredación de los recursos naturales y la contaminación

desmedida del planeta.

La economía de resistencia está basada en actividades productivas

que tratan de combatir o resistir el efecto de la corriente capitalista mundial,

trabajando para ello a partir de la repartición justa de las ganancias, la

propiedad social de los medios de producción, el trabajo colectivo, la mejora

de las condiciones de vida, la reducción de las desigualdades sociales, el

reciclaje y la reducción de la contaminación, entre otros aspectos positivos.

Se entiende por información a un conjunto organizado de datos

procesados, que constituyen un mensaje sobre un determinado ente o

fenómeno. Es necesario interpretar la información para transformarla en

conocimiento. Informar no es lo mismo que comunicar.

10

Se dice que la comunicación alternativa es toda forma de

comunicación que se opone al dominio mediático capitalista y defiende los

intereses de las clases o sectores de la sociedad menos privilegiados. Es

una comunicación para la libertad, una comunicación diferente.

Cuando se habla de transformación social se hace referencia a un

complejo proceso que pretende suplantar los modelos y estructuras

dominantes económicos (de producción), políticos (de poder) y sociales (de

la vida misma) por modelos basados en la igualdad, la inclusión, la

participación, la organización y la autogestión, entre otros aspectos.

Se le llaman procesos de comunicación en los barrios a toda

expresión comunicativa, desde una simple conversación hasta la relación de

un medio comunitario con su entorno, pasando por técnicas de promoción y

de difusión de la información como invitaciones, avisos, murales, carteleras,

periódicos, parlantes y un sinfín de técnicas que responden a la tradición, la

cultura y la creatividad propia de nuestras comunidades.

La agenda de los medios responde no sólo al contenido o a la

programación de estos, sino a la intencionalidad de los mensajes difundidos.

Es decir, evaluar este aspecto permite saber ¿en función de qué trabajan

dicho medios?, mientras que la estructura de los medios representa las

formas de poder que existen en éstos, los cargos, la administración, los

dueños, cómo están conformados. Acercarse a este asunto permite saber

¿cómo, para qué y para quién trabajan dichos medios?, y finalmente, el

funcionamiento de los medios tiene que ver con la toma de decisiones. Cómo

se desenvuelve cada medio en asuntos relacionados con la política, la

economía, la cultura, en fin, la vida pública. Evaluar este tema permite

reconocer la influencia de dichos medios en nuestra sociedad.

11

Justificación de la Investigación

Para nadie es una sorpresa que los medios han jugado un papel

importantísimo en la articulación de la sociedad que hoy conocemos. Los

patrones de conducta que hemos adoptado provienen en su mayoría de los

medios privados. Algunos definen la actuación de los medios como una

industria cultural, encargada de promover, vender elementos culturales,

aspectos religiosos, ideologías, moda, gustos, estilos de vida. Es decir, los

medios moldean nuestra vida, y por supuesto la convivencia en nuestros

barrios, donde habitan personas que poseen una profunda relación con la

prensa, la radio, la televisión o el internet, entre otros medios.

Para los medios de difusión privados de nuestro país lo importante no

es promover la participación y la organización comunitaria, sino aprovecharse

de la influencia que poseen sobre nuestros barrios y atender a los intereses

capitalistas que están detrás de ellos promoviendo el dominio para el

consumo y otros fines. Tal vez sea por eso que en la televisión veamos una

lluvia de programas que le hacen creer a las personas que cierta realidad es

su realidad y no tienen posibilidades de construir otra, basándose, por

ejemplo, en temas como los conflictos de pareja o el uso de mujeres como

objetos sexuales, por hablar sólo de dos temas recurrentes, y toda una serie

de amenazas a la integridad moral y psicológica de las personas.

También podemos recordar la terrible actuación que tuvieron los

medios privados en los sucesos del 11, 12 y 13 de abril del 2002, cuando las

cúpulas empresariales y parte del alto mando militar ejecutaron un Golpe de

Estado en contra del Presidente Hugo Chávez. Hoy, con pruebas

contundentes ha quedado reflejado el perverso proceso de manipulación

mediática que sufrió y del que sigue siendo objeto el pueblo venezolano.

12

En aquel momento los medios privados llegaron a engañar a las

personas y a hacerles creer que no estaba pasando nada en el país,

mientras que en las calles amplios grupos de la población manifestaban su

apoyo al presidente. También dijeron que los simpatizantes del Gobierno

Bolivariano eran unos asesinos, cuando en realidad nunca nada de esto fue

cierto. Obviamente, los medios atendieron a los intereses empresariales y no

al pueblo venezolano. En vez de servir para la organización y la erradicación

del golpe, lo que hicieron, y que ha sido su papel siempre, fue promover el

Golpe, ocultar la información, perjudicar a la población y apoyar los ideales

capitalistas de los sectores privilegiados.

Se cree entonces que existe una profunda relación entre los medios y

la forma de pensar y de actuar de las personas en nuestras comunidades. La

mayoría de las nociones y visiones de la vida en sociedad fueron construidas

a partir de los medios. La integración social es producto de los medios, es

decir el modo en que se estructura la sociedad es impuesto por los dueños

de dichos medios.

Muchos teóricos han dicho que vivimos en la sociedad de la

información, donde no importa el contenido ni el efecto del mensaje, sino que

lo positivo es la acción comunicativa. Casi todo el mundo se apoya en esto

para decir que lo importante no es, por ejemplo, para qué se usa la libertad

de expresión, sino que lo importante es únicamente hacer uso de ella. Este

es un grave asunto de la sociedad venezolana. Los dueños de los medios

privados pretenden escudarse en el concepto de libertad de prensa o libertad

de expresión, defendiendo un libertinaje que les ha permitido enarbolar un

ataque constante a la gestión del Gobierno Bolivariano y todos sus logros en

distintas materias, oponiéndose además a todo tipo de regulación o control

que el Estado o el pueblo legítimamente pretenda ejercer sobre los medios.

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Es por esto y más que la intención de esta investigación es evaluar el

efecto de los medios masivos en la organización y los procesos

socializadores, la convivencia ciudadana, la participación y los mecanismos

de inclusión y exclusión en el día a día de nuestras comunidades, a la vez

que se plantea una propuesta necesaria para la construcción de prácticas

comunicacionales alternativas que permitan combatir el estado de cosas que

de manera muchas veces subliminal afecta directamente nuestro estilo de

vida y es dueño de nuestra realidad. Esto responde a la necesidad urgente

de una revisión profunda del estatus actual de nuestras comunidades, en

aras de promover el cambio y la reestructuración social. Ha sido necesario

también, un diagnóstico eficaz para construir la estrategia más pertinente que

permita abordar la problemática de los medios de difusión privados y su

negativa influencia en la vida de las personas.

Por otro lado, es preciso hacer un estudio histórico y teórico de la

comunicación para desentrañar sus procesos.

Recordemos que para que las teorías de la comunicación entraran en

el ámbito de la ciencia fue necesaria su justificación. Desde el siglo XX los

medios han sido un fenómeno social importantísimo y ameritaron en aquel

tiempo un estudio científico.

Shannon y Weaver, con su Teoría Matemática de la Comunicación de

1949, proyectaron la consolidación de los procesos de comunicación dentro

de las ciencias sociales. Un modelo matemático de la comunicación permitió

que la ciencia de la comunicación se incluyera dentro de las ciencias

sociales, aunque ya se venían desarrollando dentro del campo de la

humanística.

14

Además de la Teoría Matemática de Shannon y Weaver, que está

ligada al aspecto científico de la comunicación y que engloba un transmisor,

un mensaje, una señal, algo de ruido y un receptor, aparecen también teorías

de posguerra más profundas y ligadas al aspecto social de la comunicación.

Ejemplo de esto es la Teoría de la Aguja Hipodérmica, postulada por Harold

Dwight Lasswell. En esta, la comunicación y la publicidad funcionan como

una inyección en el cuerpo social, casi imperceptible, que pretende

estabilizar la vida social, pero que modifica intencionalmente la conducta de

la sociedad.

Esta teoría dice que los medios son capaces de construir una realidad

basándose en las concepciones de desarrollo y tecnología, creando

necesidades que sólo las empresas pueden cubrir.

El asunto de cómo el capitalismo utiliza distintas vías para penetrar en

nuestras mentes (pensamos como otros quieren que pensemos) y en

nuestros cuerpos (hacemos lo que otros quieren que hagamos) es una

historia con amplios antecedentes.

Desde los tiempos de la Colonia los españoles aplicaban ya técnicas y

procesos pre-capitalistas en una sociedad feudal. Se trata de los procesos

capitalistas de Desterritorialización y Desmemoria, vitales para la dominación

y subordinación de los pueblos. Estos procesos siguen siendo tan eficaces

como hace 500 años, cuando quizás se dieron inconscientemente, pues hoy

en día constituyen el pilar fundamental de cualquier medio privado empeñado

en tener el control de amplios grupos de la población, para fines ya por

muchos conocidos.

15

En un principio fue la Iglesia, luego la Escuela, pero hoy por hoy, el

vehículo más eficiente para transportar el “virus” del capitalismo, y con él los

procesos antes mencionados, siguen siendo los medios de difusión privados.

Muchos estudios han comprobado la evolución de los modelos que

siguen los niños y las niñas: antes eran los padres, los abuelos, los

maestros, la escuela, quienes enseñaban e inculcaban valores. Hoy en día

los medios constituyen la principal inyección de “valores” para los infantes de

nuestra patria. Así que el capitalismo tiene presas fáciles. Pero, ¿qué hay

con las personas capaces de razonar y de pensar “por sí solas”? ¿Qué con

los llamados adultos racionales que hay en nuestros Barrios? Pues es en

ellos, cuya personalidad han venido moldeando los medios desde pequeños,

que puede encontrarse el imperceptible pero nocivo efecto del capitalismo.

El proceso capitalista de Desterritorialización consiste en arrancar de

su territorio (por la fuerza o con mensajes subliminales) a ciertos grupos de la

población, con la intención de descontextualizarlos histórica, económica,

social y culturalmente de su entorno, separándolos de sus orígenes, de sus

raíces. Este proceso conduce irremediablemente a la pérdida de la memoria

cultural. Si no sabemos dónde estamos, no sabemos quiénes somos.

Separarnos de nuestras raíces es equivalente a romper toda conexión con

nuestras costumbres, nuestras ideas, nuestros estilos de vida, nuestra forma

de pensar.

El proceso capitalista de la Desmemoria, derivado de la pérdida del

territorio, permite que sea posible la inyección de una nueva memoria: unas

nuevas costumbres y unos nuevos conocimientos. Hasta una nueva historia.

Al estar desprovistos de memoria, podemos asimilar cualquier cosa.

16

Los dueños de medios privados conocen muy bien esto, por lo que

para manipular y controlar al pueblo es necesario dejarlo sin memoria, pero

antes, sin territorio.

En los tiempos de la Colonia, el proceso fue forzoso. Los indígenas

fueron desterrados de sus regiones naturales, fueron concentrados en

campos vigilados y obligados a trabajar en las más duras condiciones. La

desconexión física con su entorno natural fue haciendo que poco a poco se

alejaran de sus raíces, dejaron de aprender sobre caza, cocina y medicina

natural, entre otras cosas, para trabajar en la explotación de recursos

naturales. Fue roto ese sagrado y ancestral vínculo con su tierra, olvidando

con el pasar de lo años mucho de lo que sabían de ella.

El asunto es sencillo: cuando vives en un lugar, conoces a la gente,

las costumbres, el clima, su historia, la fauna, la flora, todo. Y ¿qué pasa si te

mudas? Toda la memoria sobre ese lugar empieza a desaparecer, olvidas las

cosas que hacías allá para subsistir, las costumbres son distintas, empiezas

a formar una nueva memoria.

El asunto con los medios es que ellos no necesitan transportarte

físicamente (aún cuando consigan hacerlo a veces), para arrancarte de tu

territorio. Ellos pueden modificar con elementos culturales tu entorno, o bien

crear la ilusión de que un determinado territorio tiene unas determinadas

características. Es decir, pueden transformar tu territorio o pueden instalar un

territorio virtual sobre el original sin que nos demos cuenta. Con conceptos

como el desarrollo, la tecnología y el progreso, con nociones como el dinero

y el trabajo, han hecho que olvidemos por completo lo que una vez fue

nuestra patria, nuestra región, nuestra ciudad, nuestra parroquia, nuestro

barrio. Ya no conocemos la historia y la cultura del lugar en el que vivimos.

17

Somos una jarra vacía en la que el capitalismo puede verter todas sus

perversiones, construyendo iconos culturales, historias, símbolos, modas,

patrones de conducta, dinero, trabajo, ocio, cualquier cosa. Sólo el

capitalismo que opera a través de los medios puede rebasar las barreras de

la metafísica permitiéndonos estar en nuestra tierra, pero sin estar. Vivir en

un sitio en el que no vivimos realmente. Vivimos porque estamos vivos, pero

realmente no hacemos vida en sociedad, no convivimos, no compartimos, no

producimos, no sabemos lo que es estar vivo.

Nuestra vida responde a cada uno de los caprichos del capitalismo, a

consumir, a comprar, a buscar dinero para gastarlo, a ganarse el “pan

nuestro de cada día”. Y es que es necesario gastar dinero o morimos de

hambre, pero esta realidad es parte del mismo sistema que se retroalimenta.

La unión entre los medios privados y el modelo de producción

capitalista es tan fuerte como la aleación de dos metales. Todo está en su

lugar. Cada pieza del engranaje funciona correctamente. Los medios

alimentan y promueven el sistema de producción capitalista y éste a su vez

sostiene a los medios. Los medios privados son una industria, un negocio,

una empresa, una fábrica, una forma de producción, constituyen la industria

mediática, la industria cultural. Hay quienes están convencidos de que

transformando el sistema económico de producción será posible transformar

los medios de difusión en medios de comunicación al servicio del pueblo.

Que distinto sería todo si siguiendo la tradición de los pueblos

originarios, pudiéramos producir lo que necesitamos y viviéramos en perfecta

armonía con la naturaleza y los otros seres humanos. Que distinto sería si no

tuviéramos que vivir el día a día preocupándonos por “ganarnos el pan”.

18

Que distinto sería si la mano depredadora del capitalismo no nos

hubiese alcanzado, y si los medios no le hubiesen dicho cómo llegar a

nosotros.

No existe un solo pedazo de tierra en el mundo que se haya escapado

de las garras del capitalismo, aunque pueden existir pueblos que no hayan

sido tan golpeados por los proceso capitalistas de Desterritorialización y

Desmemoria.

Pero en Venezuela, los intereses capitalistas de los medios por

muchos años nos han amarrado al capitalismo. Cuando los medios, en

realidad deberían ser las herramientas fundamentales de la liberación

popular. Liberación del capitalismo, del consumismo, liberación del

individualismo y de todos los valores que promueven, liberación de la

pobreza, liberación del analfabetismo, liberación de todo tipo de opresión a la

que, casi siempre sin saber, está sometido el “bravo pueblo venezolano”.

Pero como dijo Alí Primera, “el pueblo es sabio y paciente” y poco a

poco se está llevando a cabo un amplio trabajo de recuperación de la

memoria y de nuestros territorios, de nuestra historia y de nuestra cultura. Se

trata de un esfuerzo más del Gobierno Bolivariano pro Socialista por

desalinear a la población de las corrientes capitalistas y enseñarla a

defenderse de las artimañas mediáticas. Hoy más que nunca, los medios

pueden y deben ser herramientas indispensables para luchar por recuperar

nuestra memoria y nuestro territorio, para volver a ser nosotros mismos,

aunque probablemente se nos vaya la vida en eso.

19

Dimensiones de la Investigación

Una particularidad de esta investigación es la múltiple dimensionalidad

que presenta, en tanto que puede hablarse de lo académico (comunicación

popular), lo político (transformación social) y lo metodológico (investigación

participativa), como tres dimensiones que orientan sus líneas de acción.

Es preciso repasar estas tres dimensiones, comenzando por la

dimensión académica, que nos habla de la Universidad Bolivariana de

Venezuela, creada en el 2003 mediante decreto dictado por el Presidente de

la República, Hugo Rafael Chávez Frías.

La Universidad Bolivariana fue creada con el propósito de formar

profesionales capaces de enfrentar cualquier circunstancia, con una

ideología socialista y revolucionaria, defendiendo la igualdad de

oportunidades, donde nada importan las llamadas clases sociales,

ofreciendo también estos mismos privilegios a estudiantes extranjeros. De

esta manera se garantiza una educación con un claro sentido de

responsabilidad ciudadana, cónsona con los intereses colectivos, formando

un bien común para el pueblo venezolano, para nuestras comunidades.

Sostenida con una visión que encierra la vinculación con las

comunidades y sus Consejos Comunales y sustentada en valores éticos y

políticos de la democracia participativa y protagónica, la Universidad

Bolivariana cumple un papel fundamental en las comunidades, a través de

la llamada Unidad Básica Integradora Proyecto, una cátedra participativa y

organizadora que constituye un espacio de formación consagrado al trabajo

colectivo en búsqueda del bienestar común. Un espacio para el estudio y la

convivencia con los vecinos y vecinas de nuestras comunidades.

20

Proyecto es una de las particularidades que diferencian a esta

universidad del resto de las universidades tradicionales, ya que fue creado

para desarrollarse en todas las comunidades, conjuntamente con sus

Consejos Comunales. La UBV, a través de Proyecto, promueve que todos

los Programas de Formación de Grado (en este caso, el de Comunicación

Social) se avoquen a un trabajo investigativo concebido para el desarrollo

socio-económico de nuestras comunidades y al planteamiento de proyectos

que impacten profundamente la realidad de nuestros barrios. Proyecto tiene

sentido si ayuda, si contribuye a revertir las condiciones de pobreza. Si

ayuda a la organización, a la educación, a la comunicación y a la

investigación popular que hagan del saber y del conocimiento herramientas

de liberación, de emancipación de la esclavitud del capital, del mercado

explotador. Bastante distinto a las universidades tradicionales, cuyo objetivo

en las comunidades se centra en un trabajo efímero y sin mayor

trascendencia, ya que no se procura una trasformación de la conciencia

ciudadana.

Se debe trabajar además en la articulación de Proyecto con las

unidades curriculares pertenecientes a cada tramo de la formación de los y

las estudiantes, contribuyendo así a formar un gran aparato socio-educativo,

un equipo de investigación que nos permita apropiarnos de ciertos

conocimientos y ponerlos en práctica en las comunidades, además de tomar

los conocimientos y las experiencias del saber popular y construir una

interpretación científica de ciertos fenómenos sociales para lograr así pensar

soluciones a diversas problemáticas.

21

Al respecto de la dimensión política de Proyecto, es importante tener

bien claro el contexto político en el que se desarrolla, que es el de la

democracia participativa y protagónica reflejada en el poder popular.

Consiste en la toma de decisiones del pueblo en los asuntos de la vida

pública nacional. Para que se de esta democracia es necesaria la

organización y la educación. Este modelo de democracia participativa y

protagónica sustituye al modelo anterior de democracia representativa,

donde los ciudadanos y ciudadanas sólo se encargaban de elegir a unos

representantes que decidían por ellos desde los cargos públicos. Hoy, las

decisiones son tomadas desde nuestras comunidades, a través de los

Consejos Comunales y en asambleas de ciudadanos y ciudadanas,

procurando el bienestar común.

La democracia participativa y protagónica se da en un sistema de

gobierno en el que los ciudadanos son sujetos activos y protagonistas de su

propio destino, lo que trata de garantizar que la acción de los poderes

públicos esté a su servicio. Es igualmente, una nueva forma de relación entre

el Estado y los ciudadanos, en la que la democracia de los partidos es

sustituida por la participación protagónica de la ciudadanía.

En Venezuela, se ha dado un caso bastante particular, pues durante

más de medio siglo nos hicieron pensar que había democracia participativa

en el área de las telecomunicaciones, idea que logró penetrar en la mente de

los venezolanos y venezolanas con la ayuda de la mentira y la manipulación,

haciéndonos creer que los medios de comunicación trabajan para nosotros,

cuando en realidad lo hacen para su propio beneficio sin importar lo que

pensamos, lo que queremos o lo que necesitamos. Estábamos

acostumbrados a ser personas pasivas que solo podían ver y escuchar lo

que las grandes empresas de telecomunicaciones querían.

22

Desde el año 1999, con el inicio del Gobierno Bolivariano y el proceso

revolucionario liderado por el comandante Hugo Chávez que vino a trabajar

para el pueblo, esto cambió, aunque no del todo. Recordemos que son más

de 50 años que le lleva de ventaja el capitalismo comunicacional al

socialismo en Venezuela, mas sin embargo poco a poco un nuevo modelo

gana terreno en todas las áreas (política, economía, cultura, comunicación).

Hoy en día, se brinda participación al pueblo por parte de diversos medios

creados por el Estado, y otras iniciativas populares de televisoras y emisoras

comunitarias, que atienden las demandas del pueblo, satisfaciendo, en la

gran mayoría de los casos, sus necesidades, pero lo más importante,

tomándolos en cuenta. Esta es la verdadera democracia participativa y

protagónica, donde el pueblo es quien decide y toma sus propias decisiones

para el bien común, el progreso del país y el bienestar de todos y todas.

Finalmente, en cuanto a la dimensión metodológica, se abordan el

gran conjunto de tendencias o movimientos populares, comunitarios,

reivindicatorios, alternativos, antiimperialistas, de vanguardia, socio-

productivos y otras expresiones de la izquierda latinoamericana y mundial,

así como de los pueblos que le han dado vida. Aunque para especificar,

podemos hablar de IAP (Investigación-Acción Participativa) como la

metodología aplicada.

23

Metodología de la Investigación

Una lectura tradicional del tema nos dice que la investigación es

aquella que se realiza para producir datos acerca de un objetivo específico

utilizando una serie de elementos o medios para obtener de forma

sistemática la información deseada tomando lo más importante o relevante y

desechando aquellos materiales informativos que no sean de utilidad para lo

que se está investigando.

En la investigación se recopilan todos los datos necesarios que harán

del proceso investigativo una herramienta efectiva donde se puedan utilizar

todos los elementos que se tengan al alcance y con el manejo correcto del

tiempo.

La medición y observación de los fenómenos o sucesos que se

desean estudiar, así como el análisis de resultados y datos, y la

interpretación de los mismos, son los factores esenciales o característicos del

proceso de investigación, es decir, que la investigación es un proceso

sistemático donde la búsqueda de información debe ser llevada a cabo de

forma organizada y objetiva.

El conjunto de métodos positivistas representan el sistema más

utilizado en la investigación, los cuales están dirigidos incluso al estudio de

los fenómenos sociales, lo que hace que una problemática social llegue a ser

esquematizada partiendo de un marco conceptual de ideas organizadas, las

cuales están relacionadas al tema ó fenómeno de estudio, haciendo un

análisis de dicho problema de una manera muy generalizada.

24

Para tener un antecedente de lo que es el estudio de fenómenos y

sucesos que hacen que las personas se interesen en demostrar y conocer el

por qué, cómo y cuándo ocurren las cosas y fenómenos de la naturaleza, es

importante mencionar uno de los métodos tradicionales como lo es el

positivismo, el cual plantea que para que exista un verdadero conocimiento

no basta con hacer especulaciones meramente filosóficas, sino que se deben

aplicar métodos que puedan demostrar con datos, pruebas y análisis los

fenómenos, es decir, un método científico donde el ser humano pueda

verificar los hechos reales por medio de la experimentación.

El positivismo como corriente filosófica que estudia las

investigaciones desde el plano científico, proporciona beneficios bien

palpables que nos aportan resultados bastante exactos, obtenidos a través

de experimentación, dándonos así, una visión real de cómo funcionan las

cosas en la naturaleza. El positivismo a su vez también posee ciertas

ventajas y desventajas en su aplicación. Una de las ventajas es que hace

uso de la experimentación, estudiando los hechos paso a paso de forma

metódica, para luego dar resultados que son producto de análisis profundos

y con lo que nos dice que todos los fenómenos obedecen a leyes

insustituibles de la naturaleza.

También el positivismo presenta desventajas muy marcadas ya que

por un lado no especifica de forma clara en que consiste el conocimiento

científico, y por otro lado dice que ciertas doctrinas como las teológicas y las

metafísicas no son actividades científicas ni de observación, sino que son

meras especulaciones y no pueden investigarse. Lo más grave es que al ser

una persona el individuo que se desenvuelve en un ambiente natural, el

positivismo considera al ser humano como un objeto más de estudio y no

como una rica fuente de experiencias y saberes.

25

Uno debe ciertamente Investigar para comprobar algo o encontrar una

realidad. Luego de esto, muchos plasman sus resultados en un trabajo de

investigación y lo exponen al mundo, pero cuando se trata de nuestras

comunidades debe investigarse además para el reconocimiento de una

problemática y para la construcción colectiva de estrategias que arrojen una

solución efectiva a diversos factores que perturban las condiciones de vida

de sus habitantes.

En este siglo, y más, en las últimas décadas, sin perder el carácter de

cientificidad, han nacido otros enfoques de investigación científica, buscando

mayor participación y apropiación del proceso y de los resultados por parte

de la comunidad involucrada. En estos nuevos enfoques se ubica la

Investigación-Acción Participación (IAP), metodología de investigación que

se ha aplicado en el presente estudio.

Existe la manera tradicional de investigar científicamente, en la cual

una persona o grupo capacitado, aborda un aspecto de la realidad, ya sea

para comprobar experimentalmente una o unas hipótesis, para describirla o

para explorarla, entre otras opciones. Generalmente, en este tipo de

investigación, la comunidad en la que se hace la investigación, o para la cual

se hace, no tiene injerencia en el proceso, ni en los resultados. Esta,

generalmente sólo conoce las conclusiones.

La IAP nace en los años 70, con base en la orientación sociológica de

la teoría de la dependencia-liberación, orientación que fue siendo asumida

por las ciencias humanas, las ciencias de la educación, la pastoral y la

misma teología.

26

Uno de sus aspectos claves es dar el valor que se merece a las

acciones que conducen a procesos de transformación o a cambios

estructurales y el valor que tiene la comunidad participante, particularmente

aquella más necesitada. La IAP orienta un proceso de estudio de la realidad

o de aspectos determinados de ella, con rigor científico.

En esta investigación hay acción, y no cualquier tipo de acción, sino

una acción que conduce al cambio, a la transformación social. Esta acción es

llamada por algunos de sus impulsores, praxis o proceso síntesis entre teoría

y práctica, la cual es el resultado de una reflexión-investigación continua

sobre la realidad abordada no solo para conocerla, sino para transformarla.

El requerimiento de cualquier investigación, que quiera ser práctica y

transformadora, es la acción, ya que no debería investigarse por el mero

placer de conocer. No hay que esperar el final de la investigación para llegar

a la acción, pues todo lo que se va realizando en el proceso es acción y a la

vez va incidiendo en la realidad.

La IAP es una investigación-acción realizada participativamente. En

ella, la investigación no es sólo realizada por expertos, sino con la

participación de la comunidad involucrada, con lo que se quiere superar la

investigación al servicio de unos pocos (una clase privilegiada) o la

investigación exclusiva de los centros de investigación.

La investigación y la ciencia deben estar al servicio de la colectividad,

pues buscan ayudarle a resolver sus problemas y necesidades, así como a

planificar su vida. En las comunidades, se quiere que los problemas a

investigar sean definidos, analizados y resueltos por los propios afectados.

27

PRESENTACIÓN DE LA COMUNIDAD

La lógica del capitalismo diseñó los primeros asentamientos humanos

de lo que iba a ser América y trazó las formas de relación y comunicación

entre éstos y la ciudad. La misma lógica sigue actuando y descubrir su

mecanismo puede que nos lleve a producir una nueva situación, un nuevo

orden de cosas.

En efecto, los primeros asentamientos y las ciudades de hoy, existen y

se justifican a partir del flujo fácil, rentable, económico de capital, de

riquezas, de bienes, de mano de obra. Y en un primer momento las rutas

marítimas fueron las vías predilectas, además de las únicas, para conectar

las colonias. Nuestras ciudades lógicamente nacieron ligadas al mar y a los

puertos, y éstos, su florecimiento, su importancia, su esplendor, dependieron

de la cercanía y la facilidad de acceso a las zonas productoras. Nuestro país

creció y se multiplicó en ciudades costeras o cerca del mar, hacia el interior

las poblaciones se dispersaban, situación que hoy sigue siendo una

característica estructural del país. Esta estructura no sólo se verifica entre las

ciudades y las rutas marítimas, sino que se reproduce entre las ciudades que

componen el propio país y al interior de las ciudades mismas. Las rutas

marítimas conectaban con Europa, y serían luego las carreteras, los

caminos, en el continente, las que unirían a las ciudades con los puertos que

se abrían al mar o al océano.

Evidentemente, ganaban importancia o relevancia las ciudades que

tenía un mejor y más rápido acceso a un puerto, o que eran portuarias, y a

partir de éstas se trazaban o radiaban las rutas de interconexión. Las

capitales gozaban de las mejores rutas de acceso y de salida al exterior.

28

Viajar a la capital y más aún vivir en ella es una forma de aproximarse

a la ciudad y las mejores condiciones de vida. Pero, esto lo conocemos. Lo

importante es reconocer, visualizar, que la lógica que une territorio,

comunicación y capital se sigue reproduciendo. Nuestras carreteras existen

en función y a favor del capital, ya por los mejores caminos circularán los

más vertiginosos intereses y las autopistas más rápidas aceleran el flujo de

los capitales.

Vivir cerca de la carretera era una manera de estar cerca del dinero,

pero sólo si esta carretera era principal, es decir, si llevaba o traía a la

ciudad. Muchas economías de pequeños poblados del interior dependen de

las carreteras por donde circulan capitales vinculados a la ciudad, de modo

que la estructura misma del pueblo aparece desfigurada, pues adquiere la

forma, el sentido, la dirección de los capitales que lo atraviesan. Existe por

supuesto un arraigo cultural al territorio, pero no deja de ser cierto que el

capital y sus flujos redimensionan de manera crucial la apariencia y el

contenido de nuestros pueblos y ciudades.

Cambiar la lógica del capital nos conduce a modificar nuestra

percepción de las ciudades y poblados. Si nos sigue interesando el

movimiento de capitales de acuerdo a la lógica capitalista, entonces nuestras

ciudades seguirán siendo lo que son y cambiarán en la medida en que

cambien los intereses del capital.

29

Esto son nuestras ciudades y a partir de ellas fueron naciendo los

barrios, que desde entonces han constituido el albergue de obreros y

trabajadores, esclavos del capitalismo. Suelen llamárseles “cinturones de

miseria”, espacios geográficos que rodean la ciudad (que es la fuente de

empleo), llenos de personas explotadas por el sistema, y un ejemplo

contundente que existe está ante nuestros ojos, en la ciudad de Maracaibo.

¿Quiénes construyeron esta ciudad? Nuestros indígenas, los hermanos de la

etnia Wayúu, quienes se vieron obligados a consecuencia del sistema, a

abandonar sus tierras nativas e instalarse cerca de la ciudad, en busca de

trabajo, de ingresos. Esto dio lugar a la aparición progresiva de ocupaciones

no planificadas que posteriormente se han convertido en los barrios que hoy

conocemos. La historia se repite, producto del sistema, en distintos contextos

alrededor del mundo.

De esta lógica no se escapa, por ejemplo, Country Sur, la comunidad

donde se desarrolló esta investigación, que nace como una ocupación no

planificada de tierras abandonadas. Esto es en el sector Cuatricentenario, de

la parroquia Francisco Eugenio Bustamante, Maracaibo, estado Zulia.

Country Sur posee una extensión territorial de 53.110,40 m2 y limita al

norte con el tanque de HIDROLAGO, al sur con el barrio Ana María Campos,

al este con el barrio Lomitas del Zulia y al oeste con la avenida 66-G del

sector Cuatricentenario.

De esta comunidad, existen diversas posturas sobre su fundación,

pero casi todas apuntan a que fue fundada por un reducido grupo de

personas durante el año 1992.

30

Los y las ocupantes fueron agredidos por agentes policiales y algunas

casas ya construidas incluso fueron derribadas, como parte de diversas

acciones de desalojo, ya que los terrenos ocupados pertenecían legalmente

al entonces Instituto Nacional de la Vivienda (INAVI). Pero el deseo de tener

una casa propia ocasionó que los y las ocupantes se organizaran y lucharan

contra cualquiera que quisiera desalojarlos de sus pequeñas parcelas, ya

que la condición previa de la mayoría era la de vivir pagando alquiler o

arrimados en diversos sectores de la ciudad, inclusive fuera de las fronteras

venezolanas.

Después de diversas acciones sociales lograron obtener la

legalización de esta ocupación, para después fundar la Asociación de

Vecinos. Había que empezar a trabajar para obtener los servicios básicos, ya

que sólo contaban con un cableado eléctrico improvisado.

La Asociación de Vecinos llevó a cabo varias reuniones con la

comunidad y algunas instituciones como ENELVEN para lograr formalizar el

servicio de energía eléctrica.

Otras ocupaciones cercanas fueron anexadas a Country Sur entre los

años 1995 y 1996, quedando constituida hasta el día de hoy, básicamente

por 6 manzanas, así como 5 calles principales y otras secundarias.

Se recuerda que por aquellos años ejercía la presidencia del país,

Carlos Andrés Pérez y la Gobernación del Estado Zulia estaba en manos de

Osvaldo Álvarez Paz. Sucedido el Golpe de Estado de 1992 dirigido por el

actual presidente Hugo Rafael Chávez Frías, Arias Cárdenas toma la

Gobernación del Estado Zulia, y Manuel Rosales ya se posicionaba como el

alcalde de Maracaibo.

31

Para 1997, la Alcaldía de Maracaibo puso en funcionamiento el nuevo

servicio eléctrico en la comunidad Country Sur, beneficiando así a las 189

familias que habitaban para entonces el barrio.

Los vecinos de esta comunidad han demostrado siempre aires de

progreso, siendo testigos de distintas organizaciones comunitarias, tales

como la ya mencionada Asociación de Vecinos y otras ideas autónomas

como la de GROPLAC (Grupo Organizado por la Comunidad), hasta la

llegada en el 2007 del Consejo Comunal, en virtud de los dispuesto por el

Gobierno Bolivariano.

Con el Consejo Comunal, las familias que vivían en ranchos pudieron

obtener una casa a través del Proyecto de Sustitución de Rancho por Casa.

Y hoy, se encuentra en vigor la segunda gestión del Consejo Comunal.

Actualmente, la comunidad posee casi todos los servicios básicos,

aunque presenta deficiencias con el agua, que es irregular, y las calles

poseen una capa de asfalto bastante desgastada.

Posee una salida directa a una avenida principal (66-G del sector

Cuatricentenario, que al norte conduce al sector Los Plataneros y al sur,

conduce al sector Los Patrulleros) y entre los sitos más relevantes se

encuentran la oficina del Consejo Comunal, locales comerciales, panaderías,

fruterías y abastos, peluquerías, herrerías, talleres de latonería, escuelitas,

casas de terapias y de hidratación, Casa del Pueblo SOCIAL (Gobernación

del Estado Zulia), Casa de Alimentación del Gobierno Bolivariano, cancha

deportiva, entre otros espacios.

32

En Country Sur destacan la buena relación entre los vecinos y la

presencia de Misiones Sociales (permanentes y esporádicas) tales como

Mercal, Comedor Comunitario, Barrio Adentro, Misión Sucre, Misión José

Gregorio Hernández, Misión Madres del Barrio, Misión Negra Hipólita, Misión

Cultura, entre otros Programas Sociales.

Entre las personas más relevantes de la comunidad se encuentran la

señora Aura Rangel, una respetada adulta mayor que además es fundadora

del barrio, la enfermera comunitaria Thairy Hernández y su esposo Félix

“Taty” López, dramaturgo y comunicador popular de una pintoresca

personalidad, la periodista y profesora de la UBV, Yamira Acosta, la señora

Betty de Méndez, responsable de la Casa del Pueblo SOCIAL (Gobernación

del Estado Zulia), Aracelys López, del Frente de Mujeres Socialistas, entre

otras personas.

En la comunidad Country Sur habitan 93 niños y niñas hay 92, 41

adolescentes varones y 37 adolescentes hembras, además de 186 adultos y

254 adultas, así como adultos mayores, que hay 38 y adultas mayores 40,

sumando un total de 781 habitantes repartidos en 280 familias. Se

registraron también 50 casas que llevan a cabo actividades económicas

productivas y para los efectos de esta investigación, se detectaron diversas

iniciativas de actividades agroalimentarias.

En cierta ocasión, un productor independiente solicitó la participación

de varios niños y niñas de la comunidad, además del actor Félix “Taty” López

para la grabación de un videoclip musical, el cual efectivamente se produjo

para la televisión local y puede observarse regularmente dentro de la

programación de la televisora comunitaria de Maracaibo, Canal Z.

33

Durante el trabajo desempeñado por la Sociedad Civil Habiterra, el

cual consistía en dictar talleres para la conformación de cooperativas y sobre

contraloría social, se instaló en un local comercial de la comunidad una

oficina provisional para el proyecto. Este proyecto de desarrollo social,

abarcó además, la grabación de micros de reflexión comunitarios, en la que

participaron varias personas de la comunidad.

Algunas de las experiencias comunicacionales más relevantes dentro

de la comunidad son, por ejemplo, la creación en el año 2002 de un

programa radial llamado Zona Infantil, que empezó a transmitirse en una

emisora cercana, la radio comunitaria La Voz del Pueblo 103.5 FM.

El programa era conducido y producido por 6 niños y niñas del barrio

bajo la dirección de la periodista Yamira Acosta. “El propósito del programa

es romper con lo tradicional ya que los niños no tienen voz en los medios,

pues no existen programas de niños y niñas, con niños y niñas, ni para niños

y niñas” expresaron en diversas entrevistas para los medios regionales, tales

como Global TV y Niños Cantores Televisión.

También dijeron que “el propósito del programa radial Zona Infantil es

resaltar la cultura venezolana y los demás temas que no toman en cuenta los

grandes medios. La programación tienen como finalidad informar, educar y

entretener a toda la familia”.

Los niños y niñas, conductores y productores del espacio Zona Infantil,

grabaron también en una oportunidad una serie de micros de reflexión

comunitarios y fueron objeto de un reportaje realizado por Vive TV haciendo

énfasis en la producción infantil alternativa en este barrio del estado Zulia.

34

Los niños y niñas crecieron y empezaron a hacer producción juvenil en

una emisora regional, por lo que Zona Infantil pasó a ser producido por otra

generación de pequeños y pequeñas que hoy se encuentra en formación.

En otra oportunidad, diversos niños, niñas y adolescentes de la

comunidad, con el acompañamiento de algunos productores audiovisuales

independientes, para promover la creación de un ECPAI (Equipo Comunitario

de Producción Audiovisual Independiente) y en el marco de la comunicación

alternativa, pintaron un mural en la avenida 66-G del sector Cuatricentenario,

actividad que condujo a la grabación de un video que puede apreciarse

regularmente en la programación de Canal Z. Lamentablemente el ECPAI

nunca llegó a consolidarse.

Un proyecto de alto impacto social diseñado por el Consejo Comunal

de Country Sur para un terreno baldío dentro de la comunidad se vio

frustrado producto de la ocupación no planificada de dicho terreno.

Este proyecto se denominaba Centro Cívico del Poder Popular Las

Lomitas y beneficiaría directamente a la mancomunidad Country Sur-Lomitas

del Zulia-Ana María Campos. Se tenía previsto el funcionamiento, dentro de

este edificio, de diversos espacios para la educación, la cultura, el deporte y

la formación política, entre los que destacaba una emisora comunitaria.

El único medio comunitario que ha funcionado en la comunidad es un

periódico de corte alternativo denominado Country Sur Noticias como una

iniciativa del Consejo Comunal, quien se encargó de imprimir, reproducir y

repartir las dos únicas ediciones que se escribieron, y que constaban de

unos diez ejemplares cada una.

35

Diagnóstico Comunicacional

Por medio de una encuesta aplicada en el 60% de los hogares de

Country Sur, se pudo recoger la percepción que los mismos habitantes del

barrio tienen sobre los procesos de comunicación internos en la comunidad y

los resultados se detallan a continuación.

Cuando se preguntó ¿qué significa para usted la comunicación? las

respuestas de mayor repetición en selección múltiple fueron hablar (75%) y

conversar (67%). También figuraron las opciones convivir (61%), transmitir

(54%), informar (53%), participar (46%), debatir (44%), interactuar (42%),

investigar (41%), acordar (37%), trabajar (36%) y actuar (35%). Las

respuestas de menor repetición fueron organizar (30%) y transformar (25%).

Cuando se preguntó ¿cómo evalúa el proceso de promoción e

información de las actividades y eventos que se realizan en la comunidad?

las respuestas fueron excelente (8%), bueno (38%), regular (43%), malo

(9%) y no existe (2%).

Cuando se preguntó ¿a través de qué medios recibe usted la

información cuando se presenta una situación importante en la comunidad?

las respuestas de mayor a menor repetición en selección múltiple fueron

invitaciones (67%), de boca de otros vecinos (51%), avisos (41%), visitas al

hogar (37%) y voceo comunitario (28%).

36

Cuando se preguntó ¿qué elementos cree usted que deberían

considerarse para mejorar los procesos de comunicación en la comunidad?

las respuestas de mayor a menor repetición en selección múltiple fueron

voceo comunitario (65%), periódico comunitario (57%), carteleras

comunitarias (54%), emisora de radio o televisora comunitaria (54%) y

murales informativos (34%).

Cuando se preguntó ¿considera usted necesaria la conformación del

Comité de Comunicación Popular en el Consejo Comunal de la comunidad?

las respuestas fueron sí (98%) y no (2%). Es preciso señalar que para

entonces no existía dicho comité.

Cuando se preguntó ¿participa usted con algún aspecto en los

procesos de comunicación en la comunidad? las respuestas fueron sí (40%)

y no (60%).

Finalmente, cuando se preguntó ¿estaría usted dispuesto a participar

en la organización, promoción y ejecución de actividades y proyectos que

contribuyan a consolidar los procesos de comunicación y unión, así como la

organización y el desarrollo integral de la comunidad? las respuestas fueron

sí (70%) y no (30%).

Por medio de otra encuesta aplicada también en el 60% de los

hogares de Country Sur, se pudo conocer la aceptación de diversos medios

de comunicación, de distintas categorías, y la percepción que los y las

habitantes del barrio tienen sobre estos. Los resultados se detallan a

continuación.

37

Los medios audiovisuales más vistos en la comunidad son Venevisión

(36%), Venezolana de Televisión (23%), Televen (21%), Globovisión (10%) y

otros (10%).

Los medios impresos más leídos en la comunidad son Mi Diario

(35%), Panorama (33%), La Verdad (13%), El Universal (11%), Versión Final

(5%) y otros (3%). Es preciso señalar que para entonces no circulaba

regularmente Country Sur Noticias.

Las opiniones sobre los medios comunitarios giran en torno a que

fueron creados para escuchar a la comunidad y ayudar a encontrar una

solución a sus problemas (67%), o bien simplemente están creados para la

comunidad (11%), otros no conocen nada sobre el tema (11%), aunque

algunos afirman que están impuestos por el Gobierno Nacional (10%) o que

tienen la misma función de los medios convencionales (4%).

En cuanto al tema de la participación opinaron que el término hace

referencia a tomar parte en la toma de decisiones que beneficien a la

comunidad (55%), exponer nuestras ideas (20%), asumir responsabilidades

dentro de una comunidad (13%) y asistir a una asamblea o reunión (12%).

El 39% de las personas encuestadas ve, escucha o lee los medios de

1 a 2 horas diarias. El resto lo hace de 3 a 4 horas diarias (26%), de 2 a 3

horas diarias (23%), 4 horas diarias ó más (9%) y los que no ven, escuchan o

leen nunca los medios abarcan el 3% de los encuestados y encuestadas.

Cuando se preguntó ¿se siente usted participe de la programación

que se transmite a través de los medios de difusión masivos? las respuestas

fueron no (53%), sí (42%) y no sabe (5%).

38

De la programación que se difunde a través de los medios

audiovisuales, la mayoría de los entrevistados prefieren ver programas

recreativos o de entretenimiento (47%), aunque también hay espacio para los

programas informativos (34%), culturales (11%) y políticos (8%).

Cuando se preguntó ¿está usted de acuerdo con las políticas

implementadas por el Gobierno Nacional para regular el contenido de la

programación que transmiten los medios de difusión masivos? las respuestas

fueron sí (48%), no (48%) y no sabe (4%).

Cuando se preguntó ¿está usted de acuerdo con la función que

ejercen los medios de comunicación audiovisuales e impresos? las

respuestas fueron sí (65%), no (30%) y no sabe (5%).

Por último, cuando se preguntó ¿cuáles medios de comunicación

llamados comunitarios escucha o ve usted con más frecuencia? las

respuestas fueron no ve o escucha (78%), Canal Z (12%) y La Voz del

Pueblo 103.5 FM (10%).

La intención de un censo demográfico y socio-económico o hasta

fundacional dentro de la sociología puede ser la de lograr reconocer de

manera efectiva las fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas

dentro del espacio de convivencia humano que se aborda y lograr así

promover estrategias de transformación social.

En Country Sur, el censo fue aplicado a 148 familias de la comunidad,

que representan aproximadamente un 53% del total de familias.

39

A continuación algunos de los datos más relevantes obtenidos a partir

de la interacción comunitaria en la aplicación del censo demográfico y

fundacional.

Entre otras cosas, los tres crecimientos poblacionales más grandes en

la comunidad fueron hace 17 años, hace 12 años y hace 10 años. La

mayoría de las familias censadas que hoy habitan la comunidad Country Sur

vivían antes en diferentes barrios, pero siempre dentro de la misma

Parroquia Francisco Eugenio Bustamante en la ciudad de Maracaibo. Otras,

vinieron de diferentes parroquias, de diferentes ciudades y estados del país,

inclusive de la hermana república de Colombia.

De 148 entrevistados, 109 (73,6%) dijeron haber llegado a esta

comunidad cuando tenían entre 20 y 74 años de edad, y 39 personas

(26,3%) cuando tenían menos de 20 años.

Entre las razones que motivaron el asentamiento en la comunidad

están, con un 57,4% de las familias, no poseer vivienda, con un 34,4% de las

familias, cambiar de vivienda y con un 8,7% de las familias, motivos

familiares u otros. Además, de 148 entrevistados, un 34,4% declaró ser

fundador de esta comunidad.

El 69,5% de las personas entrevistadas no conocen la fecha exacta de

fundación de la comunidad. Las que afirman conocer la fecha expresaron

años distintos, sin embargo la mayoría de las personas están de acuerdo en

que en el año 1992 es fundada oficialmente esta comunidad, pues es cuando

se produce un asentamiento relevante de familias en este sector, aún cuando

desde antes reducidísimos grupos ya lo poblaban.

40

Problematización

Los entrevistados y entrevistadas reconocen que hay un problema en

la comunidad y es la falta de comunicación. Quizás lo que se ignora son las

causas históricas que han conducido al modelo comunicacional en los

barrios. Señalan que el Consejo Comunal debería trabajar en función de eso.

Y en cuanto a la participación el argumento fue constante.

Los entrevistados declaran no tener tiempo para la participación y el

trabajo comunitario. Esto es provocado por el mismo sistema y las

condiciones de la sociedad, en las que un adulto promedio pasa casi todo el

día trabajando para llegar a su casa a ver televisión, en donde se crea la

necesidad de gastar en productos a veces innecesarios y se ve obligado a

seguir trabajando para gastar, manteniendo así un círculo de esclavitud sin

esperanzas de acabar.

Los entrevistados declararon que los asuntos de la comunicación y la

participación son responsabilidades casi exclusivas del Consejo Comunal y

de los representantes de misiones. Y acotaron que entre los aspectos que

deberían mejorar, están las técnicas comunicacionales en la promoción de

eventos donde debería resaltar la cortesía y el interés al invitar a los vecinos.

Cuando se preguntó a los entrevistados si se sentían bien viviendo en

Country Sur, las respuestas fueron sí, con un 85,8%, y no, con un 14,2%.

Quienes respondieron que sí lo ameritan en su mayoría a la tranquilidad, a la

buena relación con los vecinos y a las buenas condiciones de vida. Quienes

respondieron que no, argumentan las causas de inseguridad y el exceso de

arena y polvo por falta de asfaltado, lo que trae a la memoria la categoría de

barrio consolidado.

41

Cuando hablan de un barrio consolidado se refieren a grandes o

pequeñas urbanizaciones que han pasado de una precariedad dramática a

gozar de todos los servicios básicos. Nos dice la expresión que el barrio tiene

red de cloacas, electricidad, teléfonos, aceras y brocales, y que las casas o

al menos buena parte de ellas son de bloque.

Todos y todas suelen olvidar o no se les ocurre pensar que la

verdadera consolidación, el verdadero desarrollo llegará a nuestros barrios

en la medida que a través de la organización y la participación se promuevan

proyectos de desarrollo socio-productivo para la economía de resistencia.

Nuestra visión de un barrio consolidado debe ser la de aquel que

tenga todo lo que necesita, desde un medio comunitario hasta un

ambulatorio de salud, bibliotecas, espacios para la educación, la cultura,

entre otras muchas cosas, pero todas obtenidas a partir de la autogestión,

del poder popular. Es imprescindible, para que un barrio se consolide, que

sus habitantes alcancen un alto grado de madurez y reflexión política y social

que les lleve a asumir sus propios destinos y no esperar a que otros se

acuerden de ellos. Es preciso señalar además, que un barrio no debería

nunca terminar de consolidarse, sino más bien estar siempre en un proceso

de desarrollo, evolución y transformación, cambios que se opongan al

sistema y aseguren el bienestar colectivo. Es necesario además profundizar

en la formación para una percepción crítica de los medios de difusión

privados y combatir así el estado de cosas actual y quizás algún día nuestros

barrios contengan en sí mismos la fuente de empleo a través de proyectos

productivos, dejando de ser simplemente dormitorios en los que la gente

descansa después de la jornada laboral en la ciudad, y así nunca más

ninguna persona plantee no tener tiempo para el trabajo comunitario.

42

Además, si la esclavitud es entendida como trabajar para obtener la

comida que nos da fuerza para seguir trabajando, entonces la esclavitud no

se ha abolido todavía y si no actuamos pronto, no se abolirá en muchísimo

tiempo. Es preciso entender estos y otros planteamientos antes de abordar

una comunidad y plantearnos proyectos que conduzcan a su desarrollo.

Aportes como estos nos permiten un acercamiento al asunto de cómo

los medios operan a favor del capitalismo. Es tarea de todos y todas, sin

embargo, construir modelos alternativos de comunicación que permitan

romper las cadenas del yugo capitalista.

Existen dos afirmaciones muy famosas y elaboradas en tiempos

distintos que nos hacen llegar a la misma conclusión: los medios representan

un poder en la sociedad. Una de estas afirmaciones es la que hiciese el

mismo Simón Bolívar, diciendo que “la imprenta es la artillería del

pensamiento”. La otra corresponde a los tiempos previos a la Revolución

Francesa, en donde se afirmaba que “la prensa es el cuarto poder en una

sociedad democrática”, después del poder legislativo, el ejecutivo y el

judicial. Aseveraciones éstas, que en sus respectivas épocas, surgieron

como una referencia a la extraordinaria influencia que ejercieron los medios

escritos en los procesos históricos, políticos, económicos y culturales. Hoy en

día, afirmaciones de este tipo siguen teniendo validez, sobre todo si

consideramos la aparición de unos medios de difusión más poderosos, como

la radio, la televisión y, por supuesto, el internet.

En cuanto a las frases anteriores hay que decir dos cosas. Primero,

que si alguna vez la imprenta fue la artillería del pensamiento, hoy los medios

representan las armas, máquinas y municiones de ataque de los sectores

más poderosos, económicamente hablando.

43

La realidad venezolana nos deja ver un modelo de hegemonía en

cuanto a los medios: pocos manejan los grandes medios de difusión en

nuestro país, y por ende pocos tienen el poder en sus manos. El poder para

llevar a cabo terribles campañas de manipulación orientadas a defender

ciertos intereses.

Segundo, hoy por hoy se sigue discutiendo si es correcto afirmar que

los medios representan un cuarto poder en nuestra sociedad, pues el poder

de los medios quedó a la deriva cuando fue superado por el poder popular el

11 de abril del 2002. Quedó en evidencia que a pesar del elaborado trabajo

de manipular la realidad, colaborando en un Golpe de Estado, el pueblo tiene

la última palabra, y fue éste, con la ayuda de los militares leales, quien pudo

regresar al cargo de presidente al comandante Hugo Chávez. Pero éste es

un caso muy excepcional, pues se refiere a una situación en particular. En

una sociedad en condiciones normales, los medios son capaces de moldear

la conducta de la población, manipulando a las personas, instalando en ellas

una mente artificial, que guarda recuerdos, historia, cultura, política,

economía, funcionamientos sociales, patrones de conducta y cualquier

información ajena o propia, pero manipulada con alguna intención.

Ejemplos de esto los hay muy sencillos, como el niño que es menos

violento si ve menos televisión, o más complejos, como los caso en los que

presidentes de varios países en el mundo han debido renunciar a su cargo, o

candidatos presidenciales han perdido elecciones, o se han justificado

Golpes de Estado como el de Honduras, invasiones como la de Irak, muertes

y masacres como las ocurridas en Bolivia en contra del pueblo indígena o en

contra de pueblo palestino en la Franja de Gaza, a causa de campañas

mediáticas que han calado en la población y han convencido a las personas

de cosas que pueden incluso no tener ni siquiera un aire de verdaderas.

44

Tal es el caso de la libertad de expresión en nuestro país. Es

altamente significativo el hecho de que a viva voz, a través de cualquier

medio de comunicación, y haciendo uso pleno de su derecho a la libertad de

expresión, existan personas que declaren que este derecho no es respetado

en Venezuela.

El problema no es que mientan, lo preocupante es que a pesar de las

pruebas evidentes de lo contrario, una gran mayoría de la población cree lo

que se dice a través de estos medios. ¿Es tal vez la fe ciega en los medios

de comunicación lo que produce esto? Muchos creen que sí. ¿Será la falta

de formación en diversos aspectos, principalmente en lo ideológico, lo que

hace que las personas sean susceptibles a este tipo de manipulaciones?

Muchos más aun creen que sí.

En cualquier caso, es absurdo negar, para bien o para mal, que un

medio de difusión no representa un poder latente, y en expansión, en una

sociedad. Los medios representan el más poderoso de todos los poderes, ya

que dan su propia opinión, sea correcta o no, y pueden hacernos creer que

es verdad todo lo que se emite.

Dicen que una mentira repetida 1000 veces se vuelve verdad, pero tal

vez esto se aplique sólo a las relaciones interpersonales, pues es probable

que en un medio de comunicación baste con repetirla unas 30 o 20 veces, tal

vez menos, para conseguir el mismo resultado. Parece ser que los medios de

comunicación representan el elemento necesario para la consolidación del

poder económico, constituyendo un arma de uso frecuente para defender los

intereses capitalistas de la clase alta e ignorando por completo a las otras

clases, usándolas sólo para poder mantenerse, pues el capitalismo necesita

a cualquiera que consuma, compre o use.

45

No olvidemos que los medios de comunicación en una sociedad

responden obligatoriamente al sistema de producción que existe en ella. En

nuestro caso, el sistema de producción, que necesariamente debe

suplantarse, tiene nombre y apellido. Se llama capitalismo.

En un principio se decía que el cuarto poder correspondía únicamente

a la prensa escrita, pero en la actualidad, reforzado con todos los medios

existentes y blindado con las tecnologías en desarrollo, puede decirse que el

cuarto poder es el más poderoso de todos, porque no se limita a reflejar la

opinión pública, situación en la que debería basarse la democracia, sino que

puede crear una opinión pública propia (matriz de opinión), proporcionando

en cualquier momento casi toda la información que la sustente.

Los nuevos medios de difusión, especialmente la televisión, tienen la

facilidad de manipular el consciente y subconsciente colectivos. Muchos

estudios lo han revelado. Su poder es real y es considerado por muchos el

primero de todos los poderes, el más grande y que crece desmedidamente.

Aunque claro, tenemos la tarea de construir una alternativa a los

medios privados, practicando una visión crítica de éstos, y tenemos el

compromiso de disminuir su poder mediante una producción crítica, que en

Venezuela es cada día más posible.

Hay medios tal vez más penetrantes y de trascendencia mundial,

como el internet, en el que es sabido por muchos que hay lugar para

cualquier tipo de mentiras, fraudes y engaños, dada la facilidad de alterar o

editar y subir cualquier contenido (textos, fotos, videos) a la web, y también a

causa de la carencia de una especie de regulación legal internacional en el

uso de esta herramienta.

46

Estos aspectos hacen del internet un medio de comunicación incluso

más influyente que los convencionales, pero que no ha desplazado a éstos

tal vez porque el acceso o la capacidad de uso están limitados en muchos

países.

Eso que se conoce como brecha digital, producida a su vez por una

brecha social (falta de conocimientos en el uso de las herramientas

tecnológicas o uso de las herramientas tecnológicas para fines no

constructivos ni productivos socialmente) que a su vez, puede ser producida,

en parte por los medios convencionales.

Los medios producen un efecto social, alterando el estilo de vida de

las personas. Se cita al cantautor guatemalteco Ricardo Arjona que ha

resaltado por abordar temáticas sociales principalmente en el contexto

latinoamericano, en su tema La Vida está de Luto, donde canta “…y todos

siguen aquí como si nada, jugando siempre al faquir en desbandada,

tratando de ir y venir con el afán de cumplir lo que les dicta una ley de

marionetas suicidas, sumisos en estampida”.

Este extracto del tema responde a una noción de sociedad que

muchas personas tienen, una forma de vivir y de actuar impuesta

ampliamente por los medios de comunicación y el capitalismo, haciendo de

la población, de la gente en nuestros barrios, un grupo de “sumisos en

estampida”, a la orden de los modelos y tendencias que están por producir

los medios.

El asunto es muy sencillo: los medios pueden construir una realidad.

Pueden convencernos de que algo es así, aún cuando tengamos pruebas

para afirmar lo contrario.

47

Está muy difundida la costumbre de que lo que un medio difunde

corresponde a la realidad, cuando la verdad es que toda onda sonora que

emite un radio o un televisor, toda imagen que aparece en un televisor o en

la prensa, cada palabra que transmite un medio, responde a intereses

particulares, casi siempre capitalistas, de sus dueños. Es la pura verdad,

nada es casual todo es causal.

Nada en la agenda de los medios es casualmente transmitido, sino

que todo se hace con una intención. Igual que los medios alternativos tiene

una clara intención: combatir la lluvia de mentiras y manipulación a la que

estamos expuesto por causa de los medios privados.

Como ya se ha tratado, en los tiempos de la Segunda Guerra Mundial

se postuló la Teoría de la Aguja Hipodérmica que habla sobre el efecto de los

medios de comunicación de masas sobre la opinión pública y afirma que la

propaganda permite conseguir la adhesión de los ciudadanos a unos planes

políticos determinados sin usar la violencia, sino un arma más silenciosa y

letal: la manipulación.

En Venezuela, la manipulación es la especialidad de los medios

privados. Mensajes directos y constantes en contra del Gobierno del

presidente Hugo Chávez, interpretaciones elaboradas a su conveniencia y

descontextualización de declaraciones de figuras públicas, son sólo algunas

de las técnicas de las que se valen estos medios para inculcar en las

cabezas de la gente en nuestros barrios, angustia, odio, miedo, confusión, y

otros estados emocionales, gracias a que conocen muy bien el impacto y

poder que tiene sobre las masas.

48

Quizás estos no sean los más peligrosos. Tal vez lo sean otros

medios, que con mensajes sutilmente elaborados e imperceptibles, casi

subliminales (aunque pueden también ser totalmente subliminales), logran

moldear poco a poco la conducta y forma de pensar de las personas, les

inculcan una ideología (capitalismo, consumismo), una cultura (formas de

vestir, de hablar, de vivir), hábitos y costumbres. Pueden hacer de las masas

rebaños de ovejas ciegos y sumisos que corren hacia la guarida del lobo.

Continuando con la Teoría Hipodérmica, los medios de comunicación

son los emisores de un mensaje que llega a las masas. Los mensajes pasan

por debajo de la piel (de allí el nombre de hipodérmica) sin ningún problema.

Esto es el mensaje como estímulo, que provoca una reacción. Como

emisores del mensaje, los medios de comunicación, quienes articulan dicho

mensaje, quieren provocar ciertas reacciones.

La masa social la forman un grupo de personas que no tienen

capacidad de captar los mensajes invisibles que proceden del emisor. El

conductismo habla de reacciones iguales de las personas ante estímulos

determinados.

Entre los efectos de este modelo están el aislamiento, la

individualidad, la falta de interacción, la pasividad, la unidireccionalidad y la

asimetría de los roles (la acción es exclusividad del emisor que envía el

mensaje, produciendo el estímulo, y la pasividad está en el receptor porque

sólo lo recibe y reacciona de una forma determinada). Estos términos se nos

hacen muy familiares a la hora de estudiar la situación en nuestras

comunidades.

49

La comunicación es un proceso cargado de intencionalidades, que

busca producir un efecto concreto y que puede medirse porque produce una

conducta visible en la sociedad, relacionada con el objetivo del emisor.

Puede concluirse que la iniciativa está exclusivamente del lado del emisor y

los efectos sólo del lado del receptor.

El poder de los medios es más que evidente. Podemos decir que

existen tres realidades: la realidad real (el pasado que aconteció), la realidad

interpretada y manipulada (la que los medios construyen a partir de

interpretar o modificar la realidad real), y la realidad percibida y reinterpretada

(la realidad que percibimos de los medios, que podemos interpretar, pero

casi siempre asimilamos tal cual como no las presentan).

Aunque es absurdo creer que un medio pueda transmitir la realidad

real (todos tenemos una visión e interpretación distinta de esta realidad) y

que ésta llegue hasta nosotros completa y sin modificación alguna, el

verdadero problema está en que los medios aprovechan su poder e

influencia sobre las masas para manipular y transformar a su conveniencia la

realidad real, creando una realidad levemente interpretada y ampliamente

manipulada.

Esta realidad ampliamente manipulada penetra en la mente de las

masas, pues aunque poseemos la capacidad de interpretación, los medios

ya la han interpretado por nosotros y nunca nos damos un tiempo para la

reflexión crítica de la información. De aquí que los medios nos hagan creer

que esta realidad sobre-interpretada y mega-manipulada, corresponde a la

realidad real.

50

Este es otro aspecto que refleja el poder de los medios. Aspecto que

sólo podemos combatir dando cabida a la formación crítica de los

ciudadanos y ciudadanas, y promoviendo la visión y producción crítica de los

medios, pues hay quienes están muy bien preparados para recibir, analizar,

interpretar, criticar y refutar los mensajes de los medios, pero la mayoría

corresponde a personas que sin darse cuenta, en un acto de fe ciega, creen

todo lo que se transmite. Quizás la tarea es revertir este porcentaje.

El papel de los medios de comunicación como instrumentos de

denuncia y contraloría de los poderes públicos es esencial. Gracias a ellos

podemos enterarnos de algunas actuaciones dudosas, irregulares o ilegales.

Pero los medios tienen mucho poder, crean matrices de opinión y pueden

desestabilizar e incluso derribar gobiernos (es preciso recordar el caso de

Richard Nixon, en Estados Unidos, y en Venezuela, el Golpe de Estado en

abril del 2002, que ha sido denominado como un Golpe Mediático o

Comunicacional). Los grandes medios nunca utilizan su poder en beneficio

de la comunidad, aún cuando nos hacen creer que, por ejemplo enviando un

mensaje de texto con una denuncia ya estamos participando, sino que

obedecen a los intereses capitalistas de sus dueños y las corrientes

capitalistas mundiales.

También es muy común el caso de que incursionen en la vida política

del país. Tiene todo el derecho, no debe reprocharse si se hace

abiertamente, con claridad, sin manipulación y sin esconder las verdaderas

intenciones. Las críticas de los medios privados del país al funcionamiento

de las instituciones son reales, pero lo nocivo es que se haga tanto hincapié,

constituyendo un ataque constante, permanente, al Gobierno Nacional.

51

Es evidente que los dueños de medios poseen el poder económico, y

los principios del Gobierno Revolucionario obedecen a las necesidades de

las clases sociales menos favorecidas. Por lo que los empresarios, dueños

de medios, activan el poder comunicacional para descalificar y atacar el

proceso revolucionario.

Se suele decir que como un derecho social, los medios deben estar en

manos del pueblo organizado, para atender a sus intereses y promover la

construcción de una realidad más justa, de igualdad y desarrollo social. Es

extraordinario pensar en cómo serían nuestras sociedades si desde sus

inicios los medios y su potencial para el cambio social hubiesen estado y

estuvieran aún hoy al servicio del colectivo, y todo el poder que éstos

representan no se concentrara en una pocas manos privilegiadas.

Por otra parte, a lo largo del tiempo los medios de comunicación han

influido en los comportamientos y en la forma de vida de las personas. La

influencia de la televisión ha sido tal en la población que se ha convertido en

una parte fundamental de la vida misma puesto que es inimaginable para

muchos convivir en un hogar sin un televisor. Reflejo de esta realidad es la

desatención que muestran muchos padres a los hijos por ejemplo, al dedicar

demasiado tiempo a la programación de dicho medio, situación que genera

una ruptura en las relaciones que son necesarias para el sano desarrollo de

los principios y valores familiares.

Los medios de comunicación masivos han creado un mundo de

fantasías al televidente haciéndolo dependiente de ideas materialistas y

superficiales lo cual ha guiado a la audiencia a complejos absurdos sobre

temas como la belleza convirtiéndolos en seudo-humanos, perdiendo de esta

manera la esencia de lo que verdaderamente son.

52

Y si a educación se refiere, se podría decir que la televisión

representa una amenaza a la integridad sicológica y moral principalmente de

nuestros niños, niñas y adolescentes, aunque también de la población en

general. Ejemplo de ello son las telenovelas, una especialidad de Venevisión

(el medio más visto en la comunidad Country Sur). A través de estas se

difunden una serie de anti valores como la infidelidad, la drogadicción y la

violencia, que perturban el desarrollo socioemocional de los televidentes,

radio escucha y lectores.

El Efecto Mediático en la Articulación del Tejido Social: El Caso de

Maracaibo, Venezuela, de Alexis Romero Salazar y Orlando Villalobos Finol,

plantea tres acercamientos al problema del efecto de los medios en nuestros

barrios que son la Compensación Simbólica, la Línea del Menor Esfuerzo y la

Muerte de los Símbolos Tradicionales. Se ha aportado un nuevo

acercamiento a este problema. Se tratar de la las Nociones Preconcebidas e

Impuestas.

La Compensación Simbólica se materializa en la capacidad que tienen

los medios de comunicación en hacernos ignorar nuestras carencias

materiales, llenándonos de sensaciones, sentimientos y emociones. La

producción simbólica de los medios les permite acaparar un público, sin

importar sus condiciones de vida.

La Línea del Menor Esfuerzo expone un extraño fenómeno en el que

lo esencial de las actividades humanas se desplaza y es absorbido al interior

de los medios. El mundo mediático se impone y supera el espacio de las

relaciones interpersonales. Existen personas que dedican más tiempo a los

medios (televisión, radio e internet) que a la convivencia y a las relaciones

interpersonales.

53

Un asunto de la televisión que agudiza el problema es que numerosos

estudios han revelado el hecho de que una mínima proporción del público

televidente elige por adelantado el programa que va a ver. Casi todas las

personas encienden el televisor y se dejan guiar, hipnotizar, sin ningún

esfuerzo, por lo que van consiguiendo. Esto se traduce en que el hecho

relevante para los televidentes no es la programación, sino la mera

satisfacción de ver televisión.

La Muerte de los Símbolos Tradicionales supone que las nuevas

generaciones no adoptan como modelos a seguir los símbolos tradicionales

de la sociedad. Desde siempre habían sido los padres, los abuelos y los

maestros quienes guiaban y orientaban a los niños y jóvenes. Hoy en día es

difícil que un maestro compita con una figura pública o un personaje de

caricaturas, con un súper héroe o la protagonista de alguna serie juvenil.

Estos han pasado a ser la referencia para las nuevas generaciones en

cuanto a valores, educación, cultura y tradiciones.

Las Nociones Preconcebidas e Impuestas constituyen una técnica de

los medios para implantar en la mente de los usuarios cualquier cantidad de

concepciones e interpretaciones sobre los asuntos de la vida en sociedad.

Así, por ejemplo entre las nociones más difundidas por los medios,

atendiendo a las raíces capitalistas de estos, se encuentran la noción de

progreso ligada al desarrollo material de las cosas, la noción del éxito

vinculada al dinero y las riquezas, la noción de la belleza expresada

meramente en lo físico, y muchas otras nociones prefabricadas y que calan

en los cerebros de los televidentes y estos las absorben sin espacio para

análisis o estudio alguno. Es así como los medios van moldeando la forma

de pensar y de actuar de las personas.

54

Otra problemática notable es que existe una afirmación en torno a

ciertos medios de nuestro país que debe ponerse en tela de juicio, es decir,

cuando expresan que son medios de comunicación “libres, plurales,

comunitarios y alternativos”. Estos medios llamados más sencillamente

comunitarios ciertamente constituyen una herramienta extraordinaria a

disposición del pueblo y para la formación en algunos casos de una visión

crítica de las cosas. Y mucha razón tienen al denominarse “libres” puesto que

han roto con esa hegemonía y control mediático que los grupos poderosos

mantuvieron durante años. El problema es que de alguna u otra manera

estos medios aún conservan la estructura clásica de los mass media y en

muchos casos los medios comunitarios no son más que sucursales en

nuestros barrios de los grandes medios de difusión privados. No podemos

entonces hablar de libertad, una verdadera libertad del pensamiento.

Otro asunto relevante es la “pluralidad” de dichos medios. Si bien es

importante que todo medio de comunicación deje bien en claro su postura

ideológica, no debe hablarse de pluralidad sabiendo que existe un apoyo

incondicional al Gobierno Bolivariano en muchos casos, que claro, está

bastante fundamentado, ya que es este proceso revolucionario el que abre

las puertas al desarrollo de experiencias comunicacionales en los

comunitario. En todo caso estamos en la Batalla de las Ideas, en la Guerra

de Cuarta Generación y la realidad es una sola: “estas con nosotros o estás

en contra”. Esta es la razón de ser del sistema de medios de la actualidad,

aún cuándo sus programaciones no sean explícitas en torno a este asunto.

Pero quizás lo más grave es que algunos medios casi inocentemente

mezclen los términos “comunitario” y “alternativo”, lo que nos obliga a definir

y dar un vistazo histórico a estos dos conceptos.

55

Los medios alternativos surgen alrededor de la década de los 80 como

una protesta o respuesta al empuje que los medios privados y alienados con

el sistema capitalista mundial habían tenido durante años. La comunicación

alternativa comprende una situación, que puede o no estar relacionada con

los medios de difusión y que trata de combatir la hegemonía. Ésta es

desarrollada por colectivos y grupos organizados en contra del pensamiento

dominante, único, vertical, impuesto y como contraposición al desequilibrio

comunicacional que producen las grandes corporaciones de la comunicación.

Por lo general, se usa el término “alternativo” para referirse a

iniciativas orgánicas que buscan enfrentar el poder y control de los grandes

medios sobre las masas, desmontando su discurso desde una visión crítica y

descubriendo las estructuras de poder que han causado las desigualdades

sociales, políticas y económicas que hoy conocemos.

La comunicación alternativa está fuertemente ligada a la necesidad de

cambio, a la transformación social y a la protesta de los sectores menos

favorecidos. Es así como los primeros indicios de comunicación alternativa

en América Latina los constituyen comunidades muy pobres o grupos de

obreros, mineros o campesinos.

Por otro lado, hablar de lo comunitario responde a una tendencia de

los gobiernos que busca facilitar a las comunidades todas las herramientas

para su desarrollo entre ellas, los medios de comunicación.

56

Aquí nos encontramos con otro problema, que lo comunitario debe

pertenecer a una comunidad organizada y lo que ha venido pasando con los

llamados medios comunitarios es que han caído en pocas manos,

reproduciendo los modelos de medios privados pero a escala comunitaria,

otorgando cuando mucho, un espacio a habitantes de una comunidad para

que realicen una producción que solo busca llenar el tiempo del medio. Es

decir, ni la agenda, ni la forma organizativa, ni la editorial, ni la programación,

nada es decidido por la comunidad, sino por la persona o grupo reducido de

personas que aprovechándose de la ley decidieron utilizar una emisora de

radio, por ejemplo, a escala comunitaria, como un medio para producir dinero

a través de publicidad y no fue constituido, dicho medio, como una

herramienta para el desarrollo integral de la comunidad, siendo un error

bastante común entonces, llamar medios “comunitarios” a todos los medios

en las comunidades. No todos lo son. Muchos dicen que no existen aún

medios comunitarios, a pesar de haber experiencias positivas que se

acercan bastante.

Lo cierto es que suelen designarse juntos, en cuanto a los medios, los

términos “comunitario” y “alternativo” cuando en realidad a veces no cumplen

con ninguno de los dos aspectos. No son manejados por la comunidad y su

política editorial en muchos casos alimenta los ideales del capitalismo y no

busca generar un cambio social ni exaltar las luchas de las clases sociales

desfavorecidas, sino que reproduce el esquema de los medios capitalistas.

Aunque evidentemente se debe tomar en cuenta que el sistema de

producción que aún domina es el capitalismo y mientras esto sea así, es

difícil concebir medios que trabajen en función de otra cosa, pero el primer

paso es dejar de ver a los medios como una fuente de ingresos. Los medios

deben ser una herramienta a disposición de las comunidades organizadas

para su desarrollo.

57

Dentro del contexto venezolano las concepciones primarias que tiene

la población sobre los medios es que son “comunitarios” cuando están dentro

de las comunidades y trabajan por éstas y son “alternativos” cuando están en

contra de la hegemonía mediática.

Una reflexión que debemos hacer es que un medio puede ser

comunitario, puede estar instalado en una comunidad y apoyarla en diversos

aspectos, pero su estructura básica no necesariamente responde a lo

alternativo, sino a lo tradicional. Además, existen diversos medios

alternativos que no son necesariamente comunitarios, que fueron pensados

a mayor escala para combatir en gran medida el bombardeo de las agencias

de noticia del imperio norteamericano. Así como también hay medios que

aunque lo afirmen no son ni lo uno ni lo otro. Tiene que ver con el grado de

reflexión de la personas, con entender que no se trata de cómo se llame el

medio, sino de lo que haga y cómo lo haga. En cualquier caso la utopía sigue

siendo la concepción de medios de comunicación que rompan con la

dictadura mediática impuesta por el capital, medios avocados a la crítica

práctica, es decir realmente alternativos, comunitarios y antisistémicos,

autogestionarios, insurgentes y críticos, pues la intención es generar

conciencias críticas y revolucionarias con miras a lograr la emancipación de

lo trabajadores y pueblos del mundo.

Apuntando hacia esto, y en virtud de los planteamientos hechos, se

crea la propuesta de construir, mediante un plan productivo, una plataforma

comunicacional alternativa que nos permita desarrollar redes alternativas de

comunicación y redes populares de producción para reducir las

problemáticas sociales antes expuestas, generadas a partir de la intrínseca

relación entre el modelo de producción, los medios de difusión y el tejido

social.

58

Propuesta Generada

El Sistema Público Nacional de Comunicación Popular, Alternativa y

Comunitaria especifica diversos elementos como líneas de acción, entre los

que destaca la formación (educación) y se describen mecanismos de

implementación, de los que se ha considerado importante citar la “creación

de un centro de producción comunitario para el impulso de proyectos

editoriales de la comunidad, boletines, folletos y otros de los consejos

comunales y periódicos escolares, producción audiovisual (radio y tv) y

páginas web”. También se menciona la “creación de una escuela de

formación de carácter permanente, orientada a formar formadores,

productores comunitarios, voceros de comunicación de los consejos

comunales, productores nacionales independientes y demás comunicadores

populares”, para lo que “se requiere establecer convenios con otras

instancias educativas como la UBV”.

Durante la Cayapa para la Construcción de la Comunicación Popular

Socialista Yaracuy 2010, de la Mesa de Sustentabilidad surgió la propuesta

desde los medios de comunicación o centros de producción de “promover la

implementación de prácticas económicas no capitalistas para avanzar en la

construcción de una comunicación realmente alternativa y con criterio de

sostenibilidad”.

La propuesta consiste entonces, en crear un Centro de Comunicación

Integral (CCI) en la comunidad Country Sur. Se trata de un centro de

producción audiovisual, radial, impresa y digital bajo los preceptos de la

comunicación alternativa, que también se constituya como una Escuela

Comunitaria de Medios (ECOMEDIOS), y que apoye y haga cobertura de un

plan económico, el de Patios Productivos para la economía liberadora.

59

Esta propuesta nace de diversas reflexiones y discusiones

académicas, políticas y comunitarias, pretendiendo avanzar en la creación de

redes populares de producción y sobre todo redes alternativas de

comunicación que conduzcan a esa transformación social que día a día se

hace más necesaria.

El CCI es un proyecto comunicacional para la organización

comunitaria. Se trata de un espacio político para la elaboración de la política

comunicacional de Country Sur, siendo también un espacio para el

procesamiento y producción de información a gran escala. Es un espacio

político porque está diseñado para las ideas, para el diseño de proyectos,

para la producción de estrategias y acuerdos.

El Centro de Comunicación Integral es un espacio físico también, para

el debate y la construcción colectiva, que debe contar con la tecnología y los

recursos necesarios para el manejo, tratamiento y producción de información,

con una organización en base a núcleos en la que se presenten el Núcleo de

Producción Audiovisual, el Núcleo de Producción Radial, el Núcleo de

Comunicación Impresa, el Núcleo de Comunicación Digital y el Núcleo de

Capacitación y Desarrollo Comunitario, del que derivan la Escuela

Comunitaria de Medios y el Plan de Patios Productivos.

Lo ideal es que el CCI esté integrado por el Comité de Comunicación

Popular del Consejo Comunal y otras figuras que comprendan la importancia

de elaborar y ejecutar una política comunicacional comunitaria. El equipo

promotor del CCI debe estar abierto a la participación y a todo tipo de

colaboración. Son muchas las tareas de este Centro de Comunicación

Integral.

60

Objetivos Planteados

Debe recordarse que el modelo de comunicación y por ende, en la

sociedad actual, la percepción de la comunicación y la información,

dependen del modelo de producción dominante, que es el capitalista. Modelo

de producción mediático o comunicacional es igual a modelo de producción

económico dominante.

Plantearnos medios alternativos, libres y comunitarios dentro de una

sociedad capitalista puede entonces parecer absurdo, pero no deben

subestimarse las experiencias bastante exitosas que hay por montones en

nuestro país. Esto es, a raíz de todo lo que se ha planteado y dado el

contexto político, económico y social en el que nos encontramos, pues surge

la necesidad urgente de crear plataformas o estructuras para la

comunicación alternativa.

La cuestión está en que no podemos seguir planteándonos medios

comunitarios o prácticas comunicacionales dependientes de la corriente

capitalista y que sólo busquen vender apoyando esa perversa industria

cultural. Debemos sustentar estos medios o prácticas con actividades

económicas comunitarias y solidarias, lo que traerá además consigo nuevas

formas de organización y participación. Se trata de trabajar hacia la

construcción de redes socialistas de producción que permitan instalar a su

vez redes alternativas de comunicación. Esto es un acercamiento a lo que se

ha concebido como una plataforma comunicacional alternativa en la

comunidad Country Sur. Se trata de promover otras formas de comunicación,

de crear otros flujos de información y mejorara la relación entre vecinos y

vecinas. Abandonar lo mediático para ir a la raíz de la comunicación, lo

común, lo comunitario.

61

El Centro de Comunicación Integral (CCI) debe encargarse de

elaborar la política comunicacional de la comunidad, para lo que debe

cumplir con ciertas actividades y procesos. Se trata de las tareas articuladas

que se consideran necesarias para la consolidación de este centro, y que

además de complementar las actividades de interacción comunitaria ya

realizadas, promueven el diálogo permanente con el Consejo Comunal de

Country Sur y la participación activa de los miembros de la comunidad, así

como el desarrollo de la praxis y los esfuerzos articulados desde lo

académico.

El CCI debe encargarse de producir los medios de comunicación

alternativos necesarios para mantener a la comunidad informada y proyectar

sus logros. Las actividades del CCI deben ser ampliamente divulgadas en

campañas de información sobre el centro y los Patios Productivos, para ir

integrando a otras comunidades en una gran red socio-productiva y

comunicacional.

Una tarea fundamental del CCI es el acompañamiento a la continuidad

del Medio Impreso Alternativo Quincenal para la Comunicación Popular en la

Comunidad Country Sur, Country Sur Noticias.

Este medio constituye el principal órgano de difusión de la comunidad

así como del Comité de Comunicación Popular del Consejo Comunal,

encargándose de difundir y proyectar los logros de esta comunidad, las

noticias, a sus propios habitantes y a las comunidades vecinas,

respondiendo siempre a los intereses del barrio y siendo sus habitantes los

comunicadores populares que se encarguen de la búsqueda de la

información, del registro fotográfico, del diseño, diagramación y redacción de

este importante medio comunitario.

62

El CCI debe acompañar un proceso económico integral no capitalista,

solidario y comunitario. Esto le permitirá tener una dirección estratégica, un

acimut, pues la comunicación alternativa es alternativa a la comunicación

capitalista.

Necesitamos pues un proyecto no capitalista que estructure la

comunicación alternativa. Un proyecto integral, que ocupe la totalidad del

universo de vida. La agricultura es un proyecto integral. Vincula saberes y

memorias, cambia radicalmente la perspectiva con la que miramos el mundo,

nos abre a una ciencia y tecnologías propias, nos vincula a la comunidad y a

la tierra.

El Centro de Comunicación Integral de Country Sur debe construirse

sobre este proyecto económico integral, el de Patios Productivos, y desde allí

articular las experiencias, las potencialidades y los recursos de la comunidad,

en función de una economía local, comunitaria, mancomunada,

autosustentable y en continuo diálogo con el poder popular.

63

SISTEMATIZACIÓN DE LA EXPERIENCIA

Hoy sólo son nueve los estudiantes de Comunicación Social de la

Universidad Bolivariana de Venezuela Sede Zulia que desarrollan una labor

integral en la comunidad Country Sur de la parroquia Francisco Eugenio

Bustamante en la ciudad de Maracaibo, después de haber atravesado una

inmensidad de procesos, prácticos y reflexivos, desde abril del 2009.

La dinámica de la experiencia vivida sólo puede ser reconstruida

ordenadamente para una mejor apreciación de los procesos, gracias a una

herramienta propia de la investigación en todas sus expresiones, pero que en

la Investigación Social Participativa adquiere un rol fundamental para una

sistematización efectiva: el Diario de Campo. Esta herramienta ha permitido

registrar el trabajo de los estudiantes en su rol de Investigadores, Agentes

Mediadores para la Transformación Social y Comunicadores Populares, sus

experiencias, sus aciertos y desaciertos, sus reflexiones, su evolución, sus

estrategias y sobre todo su praxis.

Gracias a esta importante herramienta, es posible construir una

interesante sistematización de la experiencia vivida, a través de unos

parámetros bastante pertinentes, como un ejemplo del resultado que puede

obtener cualquier colectivo de Investigación Participativa al registrar, revisar y

clasificar eficazmente los procesos con la ayuda de un Diario de Campo.

Aún cuando la dinámica de la experiencia ha sido irregular y no

pretende responder a un orden lógico, pues claro, incluye la cotidianidad y

los pormenores de esta, pudiendo hablar incluso de una excesiva

improvisación (fundamentada), ha sido posible obtener un orden de ideas.

64

Es posible entonces usar el Diario de Campo para presentar en orden

fidedigno, pero de manera resumida casi todas las acciones desarrolladas y

los procesos vividos con la finalidad de evaluar los logros obtenidos y las

dificultades presentadas, para revisar, replantearse y desarrollar estrategias

eficaces en las futuras interacciones comunitarias o simplemente para

mostrar a otras personas la integralidad del trabajo realizado hasta ahora.

En el caso específico de la comunidad Country Sur y su colectivo de

estudiantes de la UBV, se ha establecido, a partir del Diario de Campo, una

sistematización general de acciones y procesos que comprende a)

diagnóstico de observación directa, b) asambleas comunitarias informativas y

culturales, c) eventos culturales, d) encuentros académicos, e) entrevistas,

conversaciones, convivencia e intercambio de experiencias, f) apoyo a

iniciativas comunitarias, g) aplicación de censo demográfico, h) aplicación de

encuesta sobre participación y problemas de comunicación, i) aplicación de

encuesta sobre consumo de medios, j) exposiciones comunitarias, k) talleres

de formación, l) presentación de Proyecto CCI y Plan de Patios Productivos a

la comunidad, m) cine foros comunitarios, n) edición y montaje de un medio

impreso comunitario, o) activación de patio productivo piloto y p) producción

de un documental sobre la activación de patio productivo piloto, entre otros

procesos.

65

Método de Interacción Comunitaria

Cualquier proceso académico-científico humanístico basado en

metodologías transformadoras es per se un proceso que contribuye en gran

medida a la construcción del socialismo y le da sentido a cualquier praxis

planteada. Por lo que el método de interacción comunitaria utilizado es el

método INVEDECOR, que se propone como una estrategia idónea para la

transformación de la sociedad y la integración escuela-comunidad. “Aprender

donde estamos” puede ser una frase pertinente para comprender el

fenómeno.

Recordemos que el método INVEDECOR se integra por cuatro fases,

que son Investigación, Educación, Comunicación y Organización.

Sólo resta, para asimilar el proceso y reflexionar sobre sus alcances,

estudiar cada una de estas fases, para caminar hacia la construcción de

redes populares de producción y comunicación, posibles sólo mediante un

proceso de integración social.

Así, la Investigación en nuestro accionar debe ser una investigación

participativa, un proceso colectivo en el que la personas no son objeto de

estudio, sino sujetos activos del intercambio de saberes, por lo que se

propone la reformulación de los métodos de investigación, orientados a

mantener un diagnóstico histórico, social, económico, político, cultural y

comunicacional, que además de participativo sea integral y conduzca a la

formulación de estrategias de trabajo en concordancia con la realidad

concreta de nuestras comunidades.

66

Por otra parte, cuando hablamos de Educación, debemos hacer

referencia a un proceso de educación popular, en el que a través de

estrategias pedagógicas pensadas a partir de un diagnóstico integral y

participativo, se puedan establecer procesos educativos liberadores de

diversa naturaleza, principalmente en cuanto a formación ideológica, una

ideología para la liberación, y también en cuanto a la percepción crítica de la

comunicación masiva mercantilizada, generando así prácticas

comunicacionales alternativas y profundizando en la formación de esa Nueva

Ética Socialista.

Además, hay que trabajar en la Comunicación verdaderamente

alternativa, esa que comprende una diversidad de prácticas

comunicacionales que incluyen a las personas y las hacen reflexionar sobre

la importancia de la comunicación en redes. Debemos difundir y acompañar

de manera integral las actividades productivas de nuestras comunidades y

promover la apropiación de herramientas que permitan el uso eficiente y

consciente de medios para la expresión popular.

Estas acciones, finalmente conducirán a la meta superior, la

Organización comunitaria, cuya presencia será el reflejo de nuestro trabajo,

de haber puesto en práctica de manera integral todos nuestros

conocimientos y de haber establecido un importante intercambio de saberes.

Esto es la praxis en las ciencias sociales y humanistas. A esto se resume el

anhelo. A fomentar la mayor expresión de convivencia, compromiso

ciudadano, madurez ideológica, conciencia política, poder popular y visión

crítica de la realidad, así como la erradicación del sistema capitalista, lo que

conducirá progresivamente al desarrollo integral de cualquier comunidad

humana, y por ende a alcanzar la mayor suma de felicidad posible.

67

Productos Comunicacionales Generados

Invitaciones, avisos, pancartas, folletos, hojas informativas, obras de

teatro, presentaciones con diapositivas, diaporamas, un programa de radio,

artículos de opinión, ensayos, entrevistas, reportajes, notas de prensa, un

blog digital, un medio impreso alternativo y comunitario llamado Country Sur

Noticias y un documental para televisión llamado Sembrando la Revolución

son sólo algunos de los productos comunicacionales derivados de la

interacción comunitaria desarrollada en Country Sur, a través del rol de

nuevos comunicadores populares que cumplen los estudiantes de la UBV.

Es necesario un nuevo modelo de comunicador y comunicadora

populares para fomentar y promover el cambio en nuestra sociedad y la

participación comunitaria. Sin la participación de la gente, los proyectos

comunitarios se vienen abajo. La gente es simplemente lo que le da

sostenibilidad en el tiempo a los proyectos. Esto, claro, si adoptan un sentido

de propiedad que les permita el desarrollo continuo de dichos proyectos. Es

necesaria cualquier forma de conversación para encontrar la participación y

así construir horizontalmente un proyecto. Así, cuando no podamos

acompañar más el trabajo en la comunidad, ya los habitantes de ésta se

habrán apropiado del producto de nuestro trabajo conjunto. Es entonces la

participación un elemento fundamental a considerar en la ejecución de

proyectos, incluso más importante que los fondos. Y lo ideal es que este

trabajo de promoción de la participación lo desarrolle un comunicador. Pero

no el modelo tradicional de comunicador, sino un nuevo modelo de

comunicador popular.

68

Nuevamente, se entiende que la participación es clave para el

desarrollo social, comunitario y hasta personal. Pero el problema es que se

deja esta labor a expertos y académicos, quienes son personas con poca o

ninguna experiencia de trabajo a nivel de la comunidad. A ellos se les escapa

totalmente la dimensión cultural del desarrollo.

Un nuevo comunicador popular es usualmente alguien que la mitad de

lo que sabe no lo aprendió a través de experiencias académicas sino

sociales. Lo que en realidad distingue al nuevo comunicador popular es una

mezcla de experiencia en desarrollo, una especial sensibilidad para trabajar

con las comunidades, y el conocimiento de las herramientas y tecnologías de

la comunicación. El nuevo comunicador tiene que encontrar un equilibrio

entre una forma muy práctica de enfrentar la realidad social, y la capacidad

de elaborar y conceptualizar estrategias.

Distintos profesionales de distintas áreas a menudo se convierten en

buenos comunicadores populares, cuando a la experiencia en desarrollo y

participación comunitaria que han adquirido en el campo, le añaden el

conocimiento sobre el proceso de comunicación y las destrezas para manejar

tecnologías de información. Periodistas tienen ese conocimiento, aunque

limitado a los medios, pero también ellos pueden convertirse en buenos

comunicadores populares si adquieren experiencia en desarrollo y trabajo

con las comunidades. Y no se trata de que conversar y llegar a la gente sea

el ingrediente secreto del cambio social. La gente cada vez se apodera más

de medios tecnológicos y de comunicación, y las organizaciones sociales

han sabido enfrentar las redes dominantes de radio y televisión con

pequeñas estaciones que cubren comunidades determinadas. Pero la idea

de producir en los medios, visión de un periodista, está instalada como

sinónimo de participación.

69

Un nuevo comunicador popular sabe que para que un medio sea

comunitario los colectivos deben apropiarse de la organización,

programación, funcionamiento y control de dichos medios, y no debe quedar

en manos de pequeños grupos.

Para llevar a cabo un modelo de comunicación horizontal y

participativa que plantee un diálogo sin jerarquías ni dominios es necesario

crear una conciencia transformadora en el gremio comunicacional en donde

el nuevo comunicador popular debe tener como principio un grado de

sensibilidad humana que le permita ver a la comunidad como parte

importante en su desarrollo personal, para lo que debe crear estrategias que

le permitan estar cerca de la comunidad, entendiendo que las herramientas

tecnológicas ayudan en el desarrollo de su trabajo pero no es su esencia.

Otra de las premisas que debe seguir el nuevo comunicador popular

es que debe hacerle ver a las comunidades el derecho y deber que tienen de

apropiarse de las tecnologías de la información y la comunicación, ya que

por mucho tiempo fueron excluidas por pertenecer a las clases sociales más

bajas, siendo utilizados, en un acto inescrupuloso, sus padecimientos y

dolencias como mercancías para vender noticias.

En contraposición a esta cruel realidad el nuevo comunicador popular

debe facilitarle a la comunidad las herramientas para expresar sus opiniones,

inquietudes, necesidades y también sus potencialidades creando un

ambiente para el intercambio de saberes, es decir, estar al servicio de los

intereses del pueblo estableciendo una formación permanente de manera

recíproca.

70

Saldo Organizativo en la Comunidad

Ha sido posible apreciar cierto saldo de organización generado en la

comunidad Country Sur a raíz de su interacción con la Universidad

Bolivariana. Esto es en cuanto a actividades y procesos de todo tipo que han

activado la participación y el poder popular. Sin embargo, en la experiencia y

su dinámica no se ha desarrollado a plenitud el factor organización, aunque

hay quienes valoran en gran medida dos aspectos: la creación del Comité de

Comunicación Popular en el Consejo Comunal y la edición y montaje de

Country Sur Noticias, un Medio Impreso Alternativo Quincenal para la

Comunicación Popular en la Comunidad Country Sur. En cualquier caso, la

tendencia de la organización comunitaria es a aumentar.

La llegada de los estudiantes de la UBV a la comunidad Country Sur

coincidió con el fin de la gestión del primer Consejo Comunal, lo que

imposibilitó el trabajo conjunto o el planteamiento de alguna propuesta

comunicacional.

Al convocar elecciones para una nueva gestión, se promovió la figura

del Comité de Comunicación Popular y esta fue integrada al nuevo Consejo

Comunal resultando como miembros el colectivo de estudiantes, con el fin de

generar un proceso de articulación entre la UBV y el Consejo Comunal en

materia de comunicación, lo que de hecho ha dado resultado con la puesta

en circulación de Country Sur Noticias.

71

En febrero del 2010, antes de la elección del nuevo Consejo Comunal

y como parte de las estrategias planteadas para la construcción de una

plataforma comunicacional alternativa, el equipo de estudiantes asumió la

creación de un periódico verdaderamente comunitario en el que pudieran

escribir, opinar y participar todos y todas los habitantes de la comunidad,

emprendiendo también la misión de formarse y formar como comunicadores

populares.

Se logró así revivir aquel intento de práctica comunicacional

alternativa que fue Country Sur Noticias, promovido alguna vez por el

Consejo Comunal, pero se trataba de una edición piloto que no pudo cobrar

mayor fuerza.

No es sino hasta la elección del nuevo Consejo Comunal y la

conformación del Comité de Comunicación Popular, que empieza a circular el

periódico quincenalmente desde noviembre del 2010 y desde entonces ha

constituido una herramienta comunicacional excepcional y muy apreciada por

los habitantes del barrio.

72

CONCLUSIONES

Son muchos los problemas que enfrenta cualquier estudiante de

Proyecto de la UBV a la hora de fomentar en una comunidad una iniciativa

socio-productiva. Si hablamos específicamente del Plan de Patios

Productivos que se trata de desarrollar en Country Sur (una propuesta para

la economía socialista y la comunicación popular) nos enfrentamos a dos

problemas principalmente. Uno, es la dificultad en la apropiación por parte de

los vecinos de proyectos exógenos, lo que conduce al otro, que radica en la

inhibición de los vecinos en la práctica productiva.

Parece lógico, sin embargo, que intentar imponer un proyecto no dará

nunca un resultado positivo. La naturaleza de los proyectos productivos

comunitarios debe nacer de la iniciativa de quienes participarán en ellos, es

decir, de los vecinos y vecinas de la comunidad. Pero ¿qué pasa cuando se

torna imposible esta situación? ¿Cómo esperar que esto suceda

espontáneamente en una sociedad capitalista que sólo promueve el modelo

productivo explotador? Y si los medios, que moldean a diario nuestra

realidad y nuestra vida, no hacen nada al respecto, ¿qué podemos hacer

desde la Universidad Bolivariana? La idea es comprender que aunque

parezca contraproducente llegar a las comunidades con propuestas

productivas diseñadas y planificadas “desde afuera”, esto puede justificarse

si entendemos que Proyecto UBV no es otra cosa que una práctica de

intervención social necesaria. La Universidad debe encargarse de crear

soluciones a los problemas de la gente, aún cuando es la gente la que debe

solucionar sus problemas, sólo que esto puede ser bastante complicado

cuando en la mayoría de los casos la gente ni siquiera está consciente de los

problemas que enfrenta.

73

Ahora bien, no basta sólo con asimilar el papel que debe cumplir la

Universidad Bolivariana en las comunidades. Es preciso comprender un

conjunto de factores y situaciones que obstruyen el desarrollo de propuestas

productivas desde la Universidad y producen esa no apropiación e inhibición

de los vecinos de una comunidad.

Ya hemos dicho que Proyecto es una práctica de intervención social,

necesaria en tanto que son pocos los factores dispuestos a intervenir en la

formación de un pensamiento crítico y la construcción de proyectos

productivos que impacten enormemente la vida de las personas en nuestros

barrios, que combatan el sistema capitalista y que contribuyan a la

construcción del Socialismo Venezolano. Son pocos los factores, salvo

precisamente los que se desprenden del proceso revolucionario venezolano.

Obviamente los grandes medios de difusión privados, esos que dictan

la norma y la conducta a seguir en esta sociedad, no acompañan este

proceso, lo que hace necesaria esta intervención social desde Proyecto, en

aras de fomentar otro modelo productivo y comunicacional.

Sin embargo, por estar la figura de la Universidad arraigada a una

concepción capitalista y encontrarse aún inserta en una sociedad bajo los

términos del capitalismo, nos enfrentamos a ciertas contradicciones en el

sistema educativo.

Por ejemplo, el tiempo académico, que es ficticio, una construcción

intelectual, no es de ninguna forma parecido al tiempo comunitario. Más

concretamente, no podemos pretender ajustar los procesos comunitarios a

los apretados semestres con los que está organizado Proyecto, ni trabajar

paralelamente a los días y horas de clase de las unidades curriculares.

74

La UBV debe hacer un esfuerzo por reflexionar sobre el tiempo

comunitario. Recordemos que el tiempo académico es flexible en tanto que

trabaja con horarios ajustables y en base a métodos de evaluación

enlatados, ya diseñados, para aplicar en cualquier momento, mientras que el

tiempo comunitario es inflexible, pues supone un conjunto de procesos que

no podemos moldear ni ajustar. Debemos adaptarnos a ellos, y como no

representamos una fuerza con potencial económico, el proceso debe ser

paso a paso. No pretendemos tampoco ser una fuerza económica, pues si

llegamos a las comunidades, con una inyección de recursos solventaremos

ciertas problemáticas en muy poco tiempo, pero esto será esporádico, durará

hasta que dure el dinero, por no haber trabajado con la capacidad productiva

de las personas y más importante aún, con su conciencia.

Entendiendo que los comunicadores y las comunicadoras sociales son

piezas fundamentales en la construcción de proyectos productivos

comunitarios, y que los medios de comunicación son herramientas

fundamentales para moldear las relaciones sociales, entonces ¿cuál es el

papel del nuevo comunicador social que forma la Universidad Bolivariana

frente a la tradicionalidad impuesta por los modelos educativos neoliberales?

Pues habría que reconocer la presencia de dos modelos de

comunicación: la comunicación irreal y la comunicación real.

La comunicación irreal plantea la formación de comunicadores y

comunicadoras como mediadores para la difusión de una realidad, pues aún

cuando opinan, en realidad son portavoces del medio para el que trabajan.

75

En este modelo, se forman periodistas para mediar entre discursos,

aportando sí herramientas fundamentales para la recolección,

sistematización y presentación de la información, pero al fin, dándole

excesiva prioridad a este aspecto de la comunicación, al aspecto

profesionalizado, de la técnica, lo que conduce a la creación de periodistas o

comunicadores estereotipados, que son sólo una imagen.

En cambio, el modelo de la comunicación real, que no se enseña en

ninguna universidad, pero es el que desde Proyecto debemos promover, no

necesariamente depende de los medios de difusión y promueve la formación

de comunicadores protagonistas, reflexivos y transformadores de la realidad,

lo que conduce a una comunicación humanista frente a una comunicación

profesionalizada.

Por otro lado, la comunicación guarda una estrecha relación con la

educación, pues para educar hay que comunicar y lo ideal sería que los

procesos de comunicación en nuestra sociedad fueran educativos, pero eso

no es posible en un modelo en el que los comunicadores son simples

mediadores o portavoces de la información. Es posible en un modelo en el

que los comunicadores aportan, opinan y construyen juntos los procesos.

La educación, el aprendizaje, como proceso natural está fuertemente

ligado a la condición humana. Todo el tiempo buscamos aprender. Por lo

tanto, una comunicación real y humanista es la única que promoverá una

educación real, y por ende nos hará humanos. De otra forma no es posible,

del mismo modo que sólo seremos humanos en la medida que

intercambiamos cosas, principalmente mensajes. El intercambio nos hace

humanos.

76

Es preciso entonces desde Proyecto avanzar en la construcción de

una comunicación real, una comunicación que nos haga humanos, que esté

intrínsecamente relacionada a la vida cotidiana.

He aquí la fractura en el proceso pedagógico bolivariano. Seguimos

trabajando en función de una comunicación irreal, dentro de un tiempo

académico. Participamos de un modelo de comunicación que sólo se

encarga de difundir la realidad, de comunicar cualquier cosas, menos lo que

le interesa a la gente, una comunicación indirecta, impersonal, basada en los

medios de difusión, esclavizante, improductiva para los intereses colectivos,

una comunicación para la mera información, totalmente teórica y pasiva.

La propuesta consiste en promover un modelo de comunicación real,

basado en el tiempo comunitario. Una comunicación para transformar la

realidad y comunicar la vida cotidiana, lo que a la gente le interesa, una

comunicación directa, personal, basada en el intercambio de saberes,

liberadora, productiva, para la educación, una comunicación práctica y activa.

Siempre se ha dicho que Proyecto UBV es un espacio idóneo para la

praxis, esa maravillosa posibilidad de combinar la teoría con la práctica, lo

que también se llama aprender haciendo. Sustentos hay de sobra, que le dan

sostenibilidad a la tesis de una educación emancipadora, una educación para

el trabajo, el verdadero trabajo y no la esclavitud, tal como lo defiende la

Universidad Bolivariana en su Documento Rector y otros documentos.

77

Bolívar, Robinson y Zamora, ellos y sus ideales renacen para

alimentar un nuevo sistema educativo en nuestro país, y la UBV es punta de

lanza no sólo por establecer un modelo altamente incluyente de contenidos

vanguardistas, insurgentes y críticos, sino también porque si no existiese una

plataforma educativa que forme profesionales con alto sentido de

humanidad, hablar de Socialismo sería una contradicción. Es por esto y más

que no debemos escatimar esfuerzos en la defensa y la construcción de una

universidad para el pueblo, una universidad que a través de metodologías

transformadoras, persigue sí el estudio científico de la sociedad, pero con un

fin supremo, admirable, que debería ser inherente a la sociología, el de

brindarle a los seres humanos “la mayor suma de felicidad posible”.

Ahora bien, esto sólo es posible desmantelando una compleja

estructura capitalista que se ha encargado de estructurar el orden de cosas

que conocemos, siempre tratando de aprovecharse económicamente de los

procesos. La salud, la alimentación y la educación, por ejemplo, son quizás

los derechos más sagrados de los seres humanos, y entendemos que eso

son, procesos humanos, no procesos materiales-económicos, como los que

imperan en los modelos de producción capitalistas. El problema es que dada

la capacidad expansiva del sistema capitalista, estos aspectos de la vida no

escapan.

Así, en un orden político social, del pueblo, revolucionario o socialista,

cualquier esfuerzo por rescatar espacios como el educativo, con modelos

como el ya descrito de la Universidad Bolivariana, se ven frustrados aún

cuando parezca que se están consiguiendo resultados muy positivos, pues

en realidad debemos trabajar a fondo la integralidad.

78

Esa integralidad que hace posible la praxis en un proceso educativo,

esa integralidad que va a hacer de nuestras comunidades una escuela, esa

misma integralidad que supone una herramienta primordial en la expansión

de un sistema, tesis demostrada con el “éxito” del sistema capitalista, que

consiguió la manera de integrar precisamente esa infinidad de elementos que

forman una sociedad, pero al mismo tiempo logró aislar los procesos. Así,

para la lógica capitalista, la escuela es una cosa, y el barrio es otra. Un

modelo socialista debería contener, como lo contiene teóricamente, un

proceso integracionista de los distintos factores sociales, principalmente la

economía, pero por supuesto la política, la educación, la salud, la ciencia, la

comunicación, la cultura, entre otros muchos aspectos.

El capitalismo, entendido como capitalismo de Estado, muy común en

tiempos de esa falsa democracia de la Cuarta República empapada de

políticas neoliberales, tiene sus características concretas. Sustancialmente

propone un modo de producción que no responde en lo más mínimo a las

necesidades básica de la población, tales como educación, salud,

alimentación, pues aunque hace escuelas, estas son privadas, o públicas

quizás, pero desatendidas para exaltar lo privado, pero siempre presentes

para formar mano de obra barata. Igual que los centros médicos, y para

comer también hay que pagar, y mucho, en un modelo como este. Es decir,

pudiera apreciarse la intención de cubrir ciertas necesidades de la población,

pero siempre buscando un enriquecimiento, “un Estado con fines de lucro”.

79

El capitalismo de Estado está basado en la democracia partidista de

las élites económicamente dominantes y constituye un modo de gobierno

ciertamente descentralizado, pero cuya descentralización le permite

desplegar múltiples procesos financieros, pues al final, de eso se trata, de un

modelo financiero y especulativo, sustentado en nada, en operaciones

mercantiles falsas, irreales, movimientos de mercado y un sin número de

“riquezas” reducidas a papeles, pero que controlan nuestro mundo. En ese

sentido, este capitalismo de Estado comprende un modelo de gobierno

vertical que le da prioridad y está detrás de las redes del mercado, lo

alimenta, lo desarrolla, a costa de la pobreza de millones de personas. La

valorización del capital es excesiva. En este modelo, uno es lo que tiene, y si

uno no tiene nada, uno no existe.

Se aprecia otra característica definitoria del modelo capitalista,

reflejada en la acción de aproximar la ciudad al campo, pero para conseguir

una producción intensiva, para la exportación. Estos aspectos, básicamente

definen el modelo capitalista que durante muchos años funcionó en nuestro

país y que hoy sigue colándose por cada estructura económica, política y

hasta social que encontramos.

Pero evaluemos ahora el modelo socialista, ese que tanto anhelamos

y que desde distintos sitios y por distintas vías estamos construyendo, ese

cuyo acimut debe ser la integración de los factores en una armónica

estructura social basada en la igualdad y la verdadera libertad de los pueblos

del mundo.

El modo de producción o el estilo de vida socialista, promovido por el

Estado venezolano, es uno en el que precisamente sigue existiendo el

estado, pero como una expresión del poder popular.

80

Por lo tanto estamos en presencia de una democracia popular o de

base. Una verdadera democracia, un verdadero gobierno del pueblo.

Es un Estado que puede o no estar centralizado, pero mantiene una

estructura horizontal, en la que se busca crear redes de producción,

circulación y consumos que realmente puedan satisfacer las necesidades de

la población. Se quiere alcanzar la desmercantilización de la sociedad,

posible solo a través de un proceso integral que logre unir de nuevo a los

pueblos con su territorio y puedan trabajar en función de este, lo que desde

otra perspectiva puede entenderse como la organización comunitaria.

En términos generales, y entendiendo que la comunicación es un

proceso inherente en la construcción de la sociedad, podemos apreciar cómo

en el modelo de producción capitalista existe un modelo de comunicación

masivo que acompaña los fines de acumulación de capital a través del

consumo, mientras que la firme intención de un modelo socialista es la de

crear redes de comunicación popular y avanzar en la construcción de la

mancomunidad.

He aquí donde la Universidad Bolivariana juega un papel esencial,

puesto que se ponen a disposición todo un conjunto de potencialidades

humanas y conocimientos científicos para ir moldeando una nueva realidad,

la de una mancomunidad, la de la liberación del yugo capitalista, la socialista.

Son diversas las tareas desarrolladas a través de la Unidad Básica

Integradora Proyecto, presente en todos los procesos formativos dentro de la

Universidad, y que debe ser uno de los pilares fundamentales en la

construcción de otro modelo de sociedad y de humanidad.

81

Como hemos visto en esta investigación, existen asuntos de la vida en

sociedad, modelos establecidos por los medios de difusión masivos y por el

sistema capitalista que influyen directa e indirectamente en los procesos de

comunicación, participación y organización en las comunidades,

específicamente en la comunidad Country Sur. En la mayoría de los casos

los medios constituyen herramientas de dominación que no ayudan, es más,

combaten las formas de organización y participación comunitaria,

entendiendo que estos elementos son fundamentales para la apropiación y el

aprovechamiento de los medios, el combate a la convencionalidad y la

oposición al sistema. Hoy más que nunca los medios comunitarios deben

estar a la orden de las comunidades. Hoy más que nunca las comunidades

deben tomar conciencia de la importancia de los procesos de comunicación y

de la participación y la organización como herramientas para la

transformación social. Hoy más que nunca la comunicación alternativa debe

ser una alternativa.

82

Referencias Bibliográficas

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investigación-acción participativa en el mundo.

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83

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Shannon, C. E. (1948). Una teoría matemática de la comunicación.

Sistema Público Nacional de Comunicación Popular, Alternativa y

Comunitaria (2010). Compilación.

84

ANEXOS

85

Comunidad Country Sur

86

Diagnóstico Comunitario

87

88

Diagnóstico Comunicacional

89

90

Centro de Comunicación Integral

91

Sistematización de la Experiencia

Conversatorio Comunitario

Asamblea Informativa

Asamblea Cultural

Exposición 1er Año de Proyecto

92

Reunión Consejo Comunal

Taller Ley Orgánica de Educación

Taller Centro de Comunicación Integral y Patios Productivos

Taller Fabricación de Composteros

93

Entrega de Certificados y Cine Foro

Actividad Navideña para Niños y Niñas

Construcción de Patio Productivo y Grabación de Documental

94

Productos Comunicacionales Generados

Captura Blog Digital sobre Comunicación Popular

Piloto y Edición 1 de Country Sur Noticias

95

Edición 2 y 3 de Country Sur Noticias

Edición 4 y 5 de Country Sur Noticias

Edición 6 de Country Sur Noticias

96

Capturas Documental

97

98