La Anunciación de María

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La anunciación es un aocntecimientos muy importante para los catolicos, porque a través de ella Jesús el Hijo de Dios se hizo Carne, uno como nosotros, asumiendo nuestra naturaleza humana sin dejar d eser divin

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La anunciación es una antigua fiesta cristiana, que se ha celebrado bajo diversos nombres:

Fiesta de la Encarnación; inicio de la Redención; Anunciación de María o de Cristo; el actual, Anunciación del Señor.

La fecha del 25 de marzo es de origen oriental; a partir del siglo séptimo.

Roma la recogió y extendió a todo Occidente.

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Juan XXIII describe la anunciación como "el punto más luminoso que une el cielo

a la tierra, el mayor acontecimiento de los siglos".

Sin embargo, confirmando que las maneras de actuar divinas no se parecen a las humanas,

la Palabra eterna de Dios se encarnó discreta y silenciosamente, al margen de la historia oficial.

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El silencio es el marco en que Lucas, hace su relato:

"En el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad

de Galilea llamada Nazaret, a una virgen que estaba comprometida con un hombre

perteneciente a la familia de David, llamado José.

El nombre de la virgen era María.

El ángel entró en su casa y la saludo diciendo: ¡Alégrate!, llena de gracia,

el Señor está contigo" (Lucas 1,26).

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La meditación cristiana, ha señalado con justicia que este cuadro maravilloso de lo sucedido

en Nazaret está narrado desde el punto de vista de María, la Virgen fecunda; es el evangelio

que la liturgia escoge para proclamar en la misa del día.

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Mateo (1, 18-25), en cambio, coincidiendo con Lucas en lo fundamental,

adopta el punto de vista de José para describir la generación de Jesucristo.

Pero ambos relatos giran sobre el gozo que conforman la fe y la fidelidad.

Fe de María y fe de José en la palabra que reciben por medio del mensajero celestial.

Fidelidad de Dios a sus antiguas e imperecederas promesas de redención.

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La liturgia de la palabra recuerda precisamente este compromiso de Dios en Isaías 7, 10-14

cuando el rey Acaz recibe el anuncio de la concepción virginal del “Dios-con-

nosotros” o Emmanuel.

La doncella que el profeta tiene en vista al componer su oráculo es la misma ciudad de Jerusalén; ésta, a pesar de su pequeñez, "da a luz un hijo“ que restaurará a Israel,

reparando las maldades cometidas por el impío Acaz.

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Para componer la antífona de entrada y la antífona de aleluya, la liturgia se vuelve

hacia dos textos fundamentales de la Sagrada Escritura.

La primera, citando la carta a los hebreos, dice: "Cuando el Señor entró en el mundo dijo:

Aquí estoy, ¡oh Dios!, para hacer tu voluntad".

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Y en la segunda el aleluya, canta con un versículo del evangelio de san Juan:

"La Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros, hemos contemplado su gloria".

La Palabra, el Hijo de Dios, cumple la voluntad del Padre, que consiste en salvar de la muerte,

la injusticia y el pecado, no sólo a Israel, sino a la humanidad entera.

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En el centro de este misterio prodigioso, el “Si” de María sintetiza toda la libertad humana y expresa su más auténtico sentido.

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Quedan reveladas así, al mismo tiempo, la infinita hondura del amor de Dios,

que en Cristo se hace semejante a nosotros para rescatarnos mediante lo que nos perdía,

y la grandeza del destino del hombre, llamado a compartir la vida misma de Dios.

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La encarnación que hoy venera la Iglesia nos propone una estrategia vital que san Ireneo

de Lyon resumía en pocas palabras:

"No se puede redimir lo que no se asume".

Cristo viene a salvar desde adentro, metiéndose en la historia, no como un observador,

sino como un protagonista.

No de otro modo hemos de actuar los cristianos.

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La encarnación del Señor, acción del mismo Espíritu

que cubrió con su poder a María, sigue desarrollándose,

y la Iglesia reconoce su origen en aquella desconocida aldea de Nazaret donde

nuestra naturaleza recuperó su vocación del principio:

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“La unión perfecta con Dios amor”.

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